65 ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﺜﺒﺘﺎً أن اﷲ ﺣﻖ وﻣﺎ ﺧﻼه ﺑﺎﻃﻞ، ﻣﻮرﺛ ﺎً ﺑﺜﺒﺎت ﻧﺤﻮ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺔ أﻣﺎﻣﮫاﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺬي ﯾﺴﻠﻜﮫ، ﻣﺘﻘﺪﻣ ٨٦١ . وﯾﺒﺮز ﻃ ﻗﻠﻮب أوﻟﺌﻜﻢ إﯾﻤﺎﻧﺎً ﺑﺮﺑﮭ ) ﻛرﺑﻨوﺟ(اﻹﺟﺎﺑ اﻟﺮﺑﺎﻧﯿ( ﻓﮭﺰﻣ ھ وﺳﺎﺣﺎت اﻟﻘﺘﺎل، وأوﻟﺌﻜﻢ ھﺰﻣ اﻟﺤﺎﻟﯿﻦ واﺣﺪة، ﺳﺤﻖ اﻟﺼﻨﻢ اﻟﺒﺸﺮي وھﻼك اﻟﻨﻤﺮود اﻟﻤﺘﻌﻨﺖ، ﻓﺄﻣ ﺎً.وأﻣﺎ ﺟﺎﻟﻮت ﻓﻤﻀﻰ ﺻﺮﻋ ﺗﻠ ﻗﻮﯾﺎً) رﺑﻨﺎ أﻓﺮغ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺻﺒﺮا وﺛﺒﺖ أﻗﺪاﻣﻨﺎ( ﻟﯿﺼ إﻟﻰ اﻟﺪﻋﺎء-ﻛﺤﺎل إﺧﻮاﻧﮭﻢ ﻣﻤﻦ ﺳﺒﻘﻮھﻢ إﻟﻰ اﻹﯾﻤﺎن -ﻣﻨﺎدﯾﻦ ﻣﻮﻻھﻢ ﺑﻠﻔﻆ)اﻟﺮب(اﻟﺪال ﻋﻠ اﻹﺻ٩٦١ ،"واﻟﻤﻨﺒ"٠٧١، ﻣﺘﻮﺳ" ﺑ ﻛﺎﻟﻤﻈﺮوﻓﯿﻦ ﻓﯿﮫ١٧١ ،"ﻣﺆﺛﺮﯾﻦ ﻛﻠﻤ" اﻟﺼﺒﺮ(إﻓﺼﺎﺣﺎً ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺨﯿﻢ ﻟﯿﻜﻮن ذﻟﻜ )وﻧُﻜّﺮ ﻋﻠ واﻗﺘﺤﺎم ﻣﻮارده اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟﻀﯿﻘﺔ٢٧١ ". إﻧ اﻟﻘﻮﻣﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑ ﻋﻦ اﺳﺘﯿﻔﺎء اﻷﺟﺮ ﻛﻠﮫ، ﻓﻈﺮوف اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎھﺾ ﻻ ﺗﺠﻌﻞ إﻣﻜﺎﻧ اﻟﺠ ﻣﻮﻓﻮرة، وﻻ ﻣﻨﺎص إذاً ﻣﻦ أن ﯾﻘﻊ اﻟﻌﺐء اﻟﺜﻘﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﯿﻞ ﯾﮭﺶ ﻟﻠﻌﻄﺎء أﻛﺜ ٨٦١ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻲ،ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ٠٤،ﺹ . ٩٦١ -٢٩٥،ﺹ٢ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ،ﺝ . ٠٧١ -٣٤٢،ﺹ١ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ،ﺝﺃﺒﻭ -٤٤٢ . ١٧١ -٢٩٥،ﺹ٢ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ،ﺝ . ٢٧١ -٣٤٢ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ،ﺹ-،ﺒﺘﺼﺭﻑ ﻴﺴﻴﺭ٤٤٢ .
عدد الصفحات ٦٥66 وﯾَﺠ ٣٧١ ، ﻓ واﻟﺠﺰاء)وﺛﺒﺖ أﻗﺪاﻣﻨﺎ( ﻓﻼ ﺗﺰل وﺛﺒﺎﺗﮭ" وﻟﻤ ﻟﻮه اﺳ ورﺳ٤٧١) ، وﻗواﻧﺼ اﻟﻜ إﻧ ووﺿﻮح اﻟﻄﺮﯾﻖأﻋﺪاﺋﮫ، ﻓﻼ ﻏﺒﺶ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮر، وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻘﺼﺪ ٥٧١ . " ﻟﻘ"٦٧١ ،"واﻹﺷ ﻋﻠﯿﮭﻢ، وراﻋﻮا ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء ﺗﺮﺗﯿﺒﺎً ﺑﺪﯾﻌﺎً، ﺣﯿﺚ ﻗ اﻷﻣﺮ، ﺛﻢ ﺳ ﻓﮭﺰﻣﻮھﻢ وﻛﺴﺮوھﻢ ﺑﻼ ﻣﻜﺚ٧٧١ ". إﻧﮭﺎ ذات اﻟﻤﺮاﺣﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﮭﻀ ﻓﻲ أي زﻣﺎن ﻛﺎﻧﺖ. إﻧﮭ اﻟﯿﻘﯿﻦ، ﺣﺘﻰ ﯾﺴﻠﻚ ﻷﺟ اﻟﻔﻜ ﺆﻣﻦ ﺑﮭ وﻓﺎﻋﻠﯿﺔ ﻟﻦ ﯾﻌﺪل أي ﻓﻜﺮة أﺧﺮى ﺗﺴﺘﻤﺪ ذاﺗﯿﺘﮭﺎ ﻣﻦ ذاﺗﯿﺔ واﺿﻌﯿﮭﺎ. إن اﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﺴﯿﺮة اﻟﺤﻀﺎرات ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﺘﻮﺻﻞ إﻟ ﻣﻼزﻣ اﻟﺤﻘﯿﻘ أﺻ اﻟﺒﺮھﻤﯿﺔ ﻣﺜﻼً، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎن دوﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﻠ واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ أﻗﺼﻰ درﺟﺎت اﻟﻘﺮب ﻣﻨﮫ٨٧١ . ٣٧١ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻲ،ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ،،ﺒﺘﺼﺭﻑ ﻴﺴﻴﺭ٥٨ﺹ . ٤٧١ -٣٤٢،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ،ﺹ٨٩١،ﺹ،٢ﻴﻨﻅﺭ:ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ،ﺝ-٤٤٢ . ٥٧١ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻗﻁﺏ،ﺍﻟﻅﻼل٩٦٢،ﺹ١،ﺝ . ٦٧١ -٢٩٥،ﺹ٢ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ،ﺝ . ٧٧١ -٣٤٢ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ،ﺹ-٤٤٢ . ٨٧١ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﺒﻲ، ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ٥٧،ﺹ .
عدد الصفحات ٦٦67 وﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﺗﻔﺎوت اﻟﻘﯿﻢ اﻟﻤﺴﺘﻜﻨﺔ ﻓﻲ اﻟ ﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﻔﺠ اﻟﺤﻀﺎرة وﻣﻘﺪرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء وﻣﻘﺎوﻣﺘﮭﺎ ﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻔﻨﺎء. وﻣ واﻣﺘ أﺛﺮاً ﺑﻌﺪ ﻋﯿﻦ، ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺪ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ذﻛ ﻣﻦ أن ﺷﻤﺲ اﻟﺤﻀﺎرات ﯾﺘﻮﻗﻒ إﺷﺮاﻗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺪ إﻧﺴﺎﻧﮭﺎ، وأن ﻗﻮة ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻔﻌﯿﻠ ﻟﺠﮭ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ، ﻓﺈن ﻣﻨﺤﻨﻰ ﺻﻌﻮدھﺎ وھﺒﻮﻃﮭﺎ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠ ﺟﮭ أن اﻟﻤﻔﺎرﻗ ﻣﻌﺘﻘ اﻷرض وﻣ٩٧١ ، وﻣ ﺑ اﻹﺻﺎﺑﺎت اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﺗﻠﻜﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ وأرواﺣﻨﺎ وﺑﻨﺎﺋﻨﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻲ٠٨١ . }ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ اﻟﺮﻋﺪ:{١١ ٩٧١ -٥٠٠٢ﻴﻨﻅﺭ ﺴﻔﺭ،ﻤﺤﻤﻭﺩ)(:ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺭﻫﺎﻥ ﺤﻀﺎﺭﻱ،ﺒﻴﺭﻭﺕ:ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺌﺱ.٩٩،ﺹ١ﻁ، ٠٨١ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺴﻔﺭ،ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ٠١ﺹ، .
عدد الصفحات ٦٧68 اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﺳﻤﻮّ اﻷﺧﻼق : اﻟﻌ١٨١ ، واﻟﺨَﻠ إﺑﺪاع اﻟﺸﺊ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أﺻﻞ وﻻ اﺣﺘﺬاء، وﻗُﺼﺮ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠ ٢٨١ إن ﻓُﮭ ﺑﺤﺮﻓﯿﺘﮫ اﻟﺤﺴﯿّﺔ، ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ إﺟﺮاؤه ﻋﻠ ﺑﮭﺎ رﺗﺒﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ. وزاد اﻟﻔﯿﺮوز آﺑﺎدي ﺑﺄن اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺬل اﻟﺠﻤﯿﻞ وﻛﻒ اﻟﻘﺒﯿﺢ، أو اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋ" اﻟﺼﺒﺮ واﻟﻌﻔﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻌﺪل: واﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ"، وﻋَﺪّ ﻟﮫ أرﺑﻌﺔ أرﻛﺎن ٣٨١ . ﻣﻠﻜ: أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﺑﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻷﻓﻌﺎل ﺑﺴ٤٨١، ﺑﻤﻌﻨ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋ وﯾﺘﺼﻮر ﺗﺒﻌﺎً ﻟﮭﺎ ردود أﻓﻌﺎﻟﮭﺎ. وﻻ ﺑﺪ أن ﻧﺆﻛﺪ ﻋﻠ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ، وإﻧﻤﺎ ھﻲ وﺣﺪة ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل ﺗﺸﻜّﻞ ﺗﺎرﯾﺨﺎً ﺧﺎﺻّﺎً ﺑﺼﺎﺣﺒﮭﺎ وﺗﻤﻨﺤ ﻮﯾّ .ﺑﮫ ﻓﺎﻷﺧﻼق أﻓﻌﺎلٌ ﺣﯿّﺔ، واﻷﻓﻌﺎل اﻟﺤﯿّﺔ ﺗﺎرﯾﺦ، واﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻻ ﯾﺤﯿ ٥٨١ ، ﻟ ﺳﻨﺠﺘﮭﺪ أن ﻧﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺸﺎھﺪ اﻟﺘ ﻗﺼﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد ھﻮﯾﺘﮫ وﺗﺜﺒﺖ ﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻠ ﺮھﺎ وارﺗﻘﺎﺋﮭﺎ.ﺗﺤﻀﱡ ﻋﻠ -ﻛ وﺳﻜﻨﺔ اﻣﺘﺪادَ ﺣﯿ -ﻻ ﯾﻤﻜ ١٨١ -ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱﻴﻨﻅﺭ: ﻫـ(٣٩٣،ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ)ﺕﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔﻤﺎﺩﺓ ﺨﻠﻕ،، ٤ﻁ، ،ﺒﻴﺭﻭﺕ:ﺩﺍﺭ ٣١ﺹ، ٢ﺝ ٠٩٩١ﺍﻟﻌﻠﻡ، . ٢٨١ : -ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺁﺒﺎﺩﻱ،ﻴﻨﻅﺭﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ٦٦٥،ﺹ٢،ﺝ . ٣٨١ -ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ،ﻴﻨﻅﺭ: ٧٦٥،ﺹ٢ﺝ-٨٦٥ . ٤٨١ -، ٥٠٤١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ،ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ)(ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻴﺭﻭﺕ:،ﺘﺤﻘﻴﻕ:ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻷﺒﻴﺎﺭﻱ،٦٣١ﺹ،١ﻁ، ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ . ٥٨١ -، ٩٠٠٢ﻴﻨﻅﺭ:ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ،ﻁﻪ)(ﺴﺅﺍل ﺍﻷﺨﻼﻕ٦٥١ﺹ،٤ﻁ،-ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.ﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﺍﻟﻤﺭﻜﺍﻟﻤﻐﺭﺏ،ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ:،٧٥١
عدد الصفحات ٦٨69 ﻹﺳ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ-ﻟﻤﺬﻛﻮرةاﻟﻤﺬﻛﻮرة وﻏﯿﺮ ا-ﻓﻲ أﻋﻤﺎق ﺟﯿﻞ ﯾﺴﻌﻰ ﻟﻠﺒﻨﺎء واﻟﻨﻤﺎء. ﻗﺼﺔ ﻗﻮم ﻟﻮط ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم:: اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻷول ﻓﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺘﻨﺎزﻋﮭﺎ ﻣَﯿْﻼن ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎن: أوﻟﮭﻤﺎ:اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺬي ﯾﺮﻓ ﺻﻮﺗﺎً ﻣﺪوﯾﺎً ﻣﻨﻔﺮاً إﯾﺎه ﻣﻦ ارﺗﻜ ﻟﻘ ﻓﻲ ﺟﻨﺒﺎﺗﮫ. وﺛﺎﻧﯿﮭﻤ ﻋﻠﻰ ﻟﺬاﺋﺬه وﻣﻄﺎﻟﺐ ﺟﺴﺪه، وﯾﻨﺒﻌﺚ ﺻﻮت ھﺬه اﻟﻤﯿﻮل ﻗﻮﯾﺎً ﻓﺘﺎﻛﺎً ﻟﻤ وي أﺛﺮ ﺳﺮﯾﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﻄﻲ ﺑﻘﻮة اﻧ ﺑﻼ أﺛﺮ ﻟﮫ، وﻟﻮ اﺟﺘﻤﻊ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻤﻮازﻧﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﯿﻠﯿﻦ ﻟﺘﺤﻘﻖ اﻟﺨﯿﺮ اﻷﻋﻈﻢ ﻟﮫ٦٨١ . واﻟﻤﺸ اﻟﺬي أﺻﺎﺑﮭﻢ ﻓﺄﻋﻤﻰ ﺑﺼﺎﺋﺮھﻢ ﺣﺘﻰ ھﺪﻣﻮا ﺑﺄﯾﺪﯾﮭﻢ ﻣﺎ ﺷﯿّﺪ أﺟﺪادھﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺗُﻈﮭ ﺻﻮت اﻟﻐﺮﯾﺰة وﺗﺒﺠﺤﮫ، ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺤﺮف ﺑ ﺼﺎﺣﺒﮭﺎ ﻋ اﻟﺸﻘﺎء، ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻗﻤﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎء. ﻓ. . وﻛ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠ -وﻟ -ﺑﻘﯿ ﺷﺄﻧﮭﺎ دھﻮرا ﻃﻮﯾﻠﺔ.اﻟﺰﻣﻦ، وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻞ زوت وإن ﻋﻼ وﻟﻘ إﯾﺠﺎز وﺗﻔﺼﯿﻞ، وﺗﻨﺎول ﻟﻠﺤﺪث ﻣﻦ زواﯾﺎه اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، وإﻇﮭ ﻣ ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﺤﺪ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﮭﺎ: ، رﻏﻢ ﺧﺴﺎﺳﺘﮭﺎ ودﻧﻮھﺎ، وﻣ" ﻭ ٦٨١ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ،ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ٦٠١،ﺹ-٧٠١ .
عدد الصفحات ٦٩70 ﻧھﻮد" )٩٧ إﻻ ﻛَﺸْﻒٌ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﯿﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ ﺗﺤﻠﻞ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﻣ ( ﻓﻠﻢ ﯾﺼﺪھﻢ ﺣﯿﺎء أو إﯾﻤﺎن، ﺑﻞ أﻋﻠﻨﻮھﺎ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﻗﺔ وﻛﺄﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺄﺗﻮن ﻣﻨﻜﺮا. ﻻﺳﺘﺮﺳ ﯾﺤﺠﻢ ﻋﻨﮫ ﻣﻨﻔﺮداً ﻣﻦ اﻟﻤﯿﻮل واﻷھﻮاء ٧٨١ ، وھﺬه أوﻟﻰ ﻣﺆﺷﺮات اﻧﺤ ﯾﺪب اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻲ أرواح اﻟﻨﺎس وﯾﻄﺮأ ﺗﻐﯿﺮ ﺟﺬري ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻛﮭﻢ وﻣﺸﺎﻋﺮھﻢ وﺣﯿ ﻓﯿﺤ ﻟﺤﻀ٨٨١، ﺣﯿ ﯾَﺤ واﻟﻔﺮدﯾﺔ وھﺘﻚ واﺣﺘﻘﺎر ﻛﻞ ﻣﻌﻨﻰ أو ﻗﯿﻤﺔ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ. أ-ﻋﻤﻮم اﻟﺒﻠﻮى ﺑﺪاﯾﺔ اﻻﻧﮭﯿﺎر: ﻟﻘﺪ ﺗﻤﻜّﻨﺖ اﻟﺴﻜﺮة ﻓﻲ ﻗﻮم ﻟﻮط ﺣﺘ ﻣﺴﺮﻓﻮن،ﻋﺎدون،ﺟﺎھﻠﻮن،ﻣﺠﺮﻣﻮن،ﻇﺎﻟﻤﻮن،ﻓﺎﺳﻘﻮن،ﯾﻘﻮل وأﻃﻠﻘﮫ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﯿﮭﻢ ،ﻓﮭﻢ ﻗﻮمٌ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﺑاﻷﻋﺮاف:" ١٨ "ﺑاﻟﺸﻌﺮاء:" ٦٦١ "ﺇﹺﻧ اﻷﻧﺒﯿﺎء:" ٤٧ "ﺇﹺﻥﱠ ﺃﹶﻫ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت:" ١٣ واﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻟﮭ -ﻛ -ﺗﺠ ﺟﻤﯿﻌ-ﻓ -ﺑﺼ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﻣﻌﮭﺎ زواﻟﮭﺎ أو ﺗﺒﺪﻟﮭﺎ. ٧٨١ -١٧٩١ﻴﻨﻅﺭ:ﻨﻘﺭﺓ،ﺍﻟﺘﻬﺎﻤﻲ)، ﺴﻴﻜﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ(،ﺒﺘﺼﺭﻑ،ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ٨٨،ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ،ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ،ﺹ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﻭﺯﻴﻊ . ٨٨١ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ،ﻨﺤﻥ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺩ٢٤١،ﺹ١،ﺝ .
عدد الصفحات ٧٠71 إن اﻹﺳﺮاف اﻟﺬي وﺻﻒ ﺑﮫ ﻗﻮم ﻟﻮط ھ ﻓ ﻄ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وﻧﻤﻮ اﻟﺤﯿﺎة٩٨١ ، وھﻮ اﻋﺘﺪاء ﺑﻤﺠﺎوزﺗﮫ اﻟﺤﻖ وﺟﮭﻞ ﺑﺄﺿﺮﺑﮫ اﻟﺜﻼﺛﺔ:ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﻘ اﻟﻌﻠﻢ، واﻋﺘﻘﺎد اﻟﺸﻲء ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ، وﻓﻌﻞ اﻟﺸﻲء ﺑﺨ٠٩١، أي اﻟﺴ ﺎ ﻓ اﻟﻔﻄ أﺣﻤ١٩١ ، ﻛﻤ ﻻﻛﺘﺴﺎب ﻛﻞ ﻣﻜﺮوه٢٩١ ، وھﻮ ﻇﻠﻢ وﻓﺴﻖ، ﻇﻠﻢ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺿ ﺑﮫ٣٩١، وﻓﺴﻖ ﺑﺨﺮوﺟﮫ ﻋﻦ اﻟﺤﺪ اﻟﻤﻌﻘﻮل٤٩١ . ھﻜ( إن ﺷ ﺗﻮﻣﺊ ﺑﺸﮭﺮﺗﮭﺎ وﻓﺸﻮّھﺎ وﻣﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻠﻮغ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺢ ٥٩١ ، ھ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ إرﺳﺎل اﷲ ﻧﺒﯿﮫ ﻟﻮﻃﺎً ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻟ وﻟﻜ ﻗﺪ اﺳﺘﻔﺤﻞ واﻧﺘﻘ ﺊﯾﻌﺪي ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ اﻟﻤﺮض اﻟﺠﺴﺪي، وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﺘﻞ اﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ وﯾﻨﺘﺸﺮ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺴﯿ٦٩١ . ب-اﻟﻔﺴﺎد ﺷﻌﺎر اﻟﺒﻼد: ﻟﻘﺪ ﺗﻔﺸﻰ اﻟﺪاء ﻓﻲ أﻋﻤ ﯾﺘﺴﺎﺑﻘﻮن ﻋﻠﻰ اﺻﻄﯿﺎد ﻓﺮﺻ ﻓﯿﺴ٧٩١ ﻓﻨﺠ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻧﺤﺪار وھﻢ ﻓﻲ ﻏﯿّﮭﻢ ﺳﺎھﻮن ﻻھﻮن. ٩٨١ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻗﻁﺏ،ﺍﻟﻅﻼل،٥١٣١،ﺹ٣ﺝ . ٠٩١ -ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ،ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ،،ﻭﻴﻨﻅﺭ٩٠١ﺹﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ:٩٧٢،ﺹ٩١،ﺝ . ١٩١ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻗﻁﺏ،ﺍﻟﻅﻼل٧٤٦٢،ﺹ٥،ﺝ . ٢٩١ -٨٩ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ،ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ،ﺹ . ٣٩١ -٨١٣ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ،ﺹ . ٤٩١ -٢٨٣ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ،ﺹ . ٥٩١ -ﻴﻨﻅﺭﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ:ﻤﻥ ﺍﺍﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ٢٦١،ﺹ٠٢،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺝ٨٧١،ﺹ٨،ﺝ . ٦٩١ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻗﻁﺏ،ﺍﻟﻅﻼل٣١٩١،ﺹ٤،ﺝ . ٧٩١ -ﺱ،ﻴﻨﻅﺭ:ﻋﺒﺎﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺇﻴﺤﺎﺅﻩ ﻭﻨﻔﺤﺎﺘﻪ٨٨١،ﺹ .
عدد الصفحات ٧١72 واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﺈﻋﺠﺎزه اﻟﺒﯿ ﻟﻠﻤﺠﮭ " ﻟﻠﺘﺮﻛﯿ ﻭ ھﻮد")٨٧( ﻣﺒﯿﻨﺎ ﺷﺪة إﻗﺒ درﺑﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ، ﺑﻞ إن ﻛﻼ ﻣﻨﮭﻢ ذاھﺐٌ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺤﺐ دون ﺗﮭﯿﺐ ﺑﺎﻧﺪﻓﺎع ﻣ دﻓﻊ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه٨٩١ ، ﺑﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﻌﻼﻧﯿﺔ اﻟﻔﺎﺿ -ﻓ ذاﺗﮫ -ﺷﺊ ﺑﺸﻊ ﻻ ﯾﻜﺎد اﻟﺨﯿﺎل ﯾﺘﺼﻮر وﻗﻮﻋﮫ ﻟﻮﻻ أﻧﮫ وﻗﻊ، ﻓﻘﺪ ﯾﺸﺬ ﻓ ﺑﺸﺬوذه وﯾﺘﺨﻔﻰ ﺑﻤﺮﺿﮫ وﯾﺤﺎول اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻟﺬﺗﮫ اﻟﻤﺴﺘﻘﺬرة ﻓﻲ اﻟﺨﻔﺎء وھ ﺨﺠ ﯾﻄﻠ ﺟﻤﺎﻋﺎت وھﻢ ﯾﺘﻠﻤﻈﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ، إﻧﮭﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻻرﺗﻜﺎس ﻣﻌﺪوﻣﺔ اﻟﻨﻈﯿﺮ٩٩١ . ﻟﻘﺪ ﺳﺌﻤﻮا اﻟﺸﮭﻮات اﻟﻤﻌﺘﺎدة، ﻓﺎﺷﺘﮭﻮا ﻟﺬﻟﻚ ﺷ ء أﺑﺪاﻓﻲ اﻟﺸﮭﻮات ﺣﺘﻰ ﯾﻐﺪو اﻟﻤﺮء ﻻ ﯾُﺸﺒﻊ ﺷﮭﻮﺗﮫ ﺷﻲ ٠٠٢ ، إﻧﮭﺎ اﻹﺑﺎﺣﯿﺔ اﻟﺘ اﻟﻌﻼﻗ ﻓﺘُﻔ اﻟﻔﺘﯿﺎت اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺎت ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜ اﻟﺠﻨﺴ اﻷﺧ ﺣﻜﺎﯾ ﻣﺮﯾﺤﺔ١٠٢ . ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻔﮭﻢ ﻟﻸﺧﻼق ھﻮ اﻟﺬي ﺳﺎد ﺑﯿﻦ أﻓ -ﺗﻤﺎﻣ بﻛﻨﻈ ﻟﮭ -ﻋﻠ ﻣﺘﺠﺎھﻠﯿﻦ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺿﺮورات، إذا ﻓُﻘﺪت ﺗﻔﻘﺪ ﻣﻌﮭﺎ اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻹﻧﺴ ﻓﻲ اﻷﻧﻌﺎم ﻻ ﻓﻲ اﻷﻧ" ﺇﹺﻥﹾ ﻫ )" اﻟﻔﺮﻗﺎن)٤٤ ( ٨٩١ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻴﻨﻅﺭﺍﻷﻟﻭﺴﻲ:٥٠١،ﺹ٢١،ﺝ ،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ٨٣٥١،ﺹ . ٩٩١ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻗﻁﺏ،ﺍﻟﻅﻼل٩٤١٢،ﺹ٤،ﺝ . ٠٠٢ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ٩٧١،ﺹ٨،ﺝ . ١٠٢ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻗﻁﺏ،ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ٦٧ﺹ .
عدد الصفحات ٧٢73 إن ﺿ أﺧﻼق٢٠٢ . وﻋﻨ اﻟﺒﮭﯿﻤﯿﺔ، :" إﻧﮭﻢ ﯾﺸﯿﺮون ﺑﺘ ﺃﹶﺧ اﻟﻨﻤ")٦٥ إﻧ( واﻟﺨﻼﻋﺔ، ﺑﻞ إﻧﮫ اﻓﺘﺨﺎرٌ ﺑﻤﺎ ھﻢ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﺬارة ٣٠٢ وإﻗ ﻟﻨﺎ "ﻇﺮ ﺳﻮاه،أﺧﺮﺟﻮا آل ﻟﻮط إﻧﮭﺎ ذات اﻟﻨﺒﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺟﻨﺒﺎت اﻷﻣ" ﻟﻨﻔﺴ وأﻓﻜ ﺑﺎﻟﻤﻠﻮﺛﯿﻦ اﻟﺪﻧﺴﯿﻦ اﻟﻘﺬرﯾﻦ٤٠٢ . ) ﯾﻘcharles –de-gaulle(¨ إن ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨ:" ﺷﯿﺌﺎ ﺛﻤﯿﻨﺎ ﺟﺪا ﺗﺤ اﻟﺒﺸ ﺎ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ واﻧﺤﻠﺖﺑﺒﻌﺾ، ﻟﻘﺪ ﺟﻒﱠ ﺷﻌﻮرﻧﺎ وﺗﺠﻤﺪت ﻗﯿﻤﻨ ٥٠٢ ". ج-ﺑﯿﻦ اﻷﻣﺲ واﻟﯿﻮم: ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ درﺟﺔ ﺷﯿﻮع اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ -ﺳﻮاء ﻓﻲ ﻗﻮم ﻟﻮط ﺑﺎﻷﻣﺲ أو ﻓﻲ ﺣﻀﺎرة اﻟﻐ اﻟﯿﻮم -ﺣﺪّاً ﺟﻌﻠﮭ ﺑﻘﻠ٦٠٢ وﻻ ، إﻻ أﻧﮭ اﺳﺘﺜﺎرة ﻧﺨﻮة، وﻻ اﺳﺘﻨﻘﺎذ ﻣﻌﺘﻘﺪ. ٢٠٢ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻁﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ،ﺴﺅﺍل ﺍﻷﺨﻼﻕ٤٥،ﺹ-٥٥ . ٣٠٢ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ،ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ،٣٧٣ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ)ﺕ،(ﺘﺤﻘﻴﻕ:ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻤﻁﺭﺠﻲ(،ﺒﻴﺭﻭﺕ:ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ،٨٨٥،ﺹ٢ﺝ ) ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ،ﻭﻴﻨﻅﺭ:٥٤٢،ﺹ٣،ﺝﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ٠٨١،ﺹ٨،ﺝ ٤٠٢ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻗﻁﺏ،ﺍﻟﻅﻼل٦١٣١،ﺹ٣،ﺝ ¨ ﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ،ﻜﺎﻥ ﺠﻨﺭﺍل ﻭﺭﺠل ﺴﻴﺎﺴﺔ،ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﺃﻟﻑ ﻋﺩﺓ ﻜﺘﺏ ﺤﻭل ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴ ﺃﻭل ﺭﺌﻴﺱ ، ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻴﻨﺎﻫﺯ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻥ.٠٧٩١ﻟﻔﺭﻨﺴﺎ، ﺘﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٥٠٢ -ﻗﻁﺏ،ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ١٢،ﺹ . ٦٠٢ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ،ﻭﻴﻨﻅﺭ:٨٧٣،ﺹ٣،ﺝﺍﻟﺭﺍﺯﻱ،ﻭﻴﻨﻅﺭ٢٦٥،ﺹ٤٢،ﺝﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ:٤٩٢،ﺹ٦،ﺝ .
عدد الصفحات ٧٣74 " ھ")٨٧ھ إﻧ( ﻣﺤﺎوﻻﺗﮫ ﻣﻊ ﻗﻮﻣﮫ ﻋﻠﱠﮭﺎ ﺗﻼﻣﺲ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻤﯿﺘﺔ ﻓﺘﺤﺮك ﻓﯿﮭﺎ إﺣﺴﺎﺳﺎ وﻟﻜﻦ دون ﺟﺪوى. :" ﻟﺘ اﻟﺸ")٣٦١ﻓ ﯾﻄ( اﻟ ﻓُﻄ ﯾﺨﺮج إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﯿﻜﺘﺴﺐ أﺧﻼﻗﺎً ﻋﻠﻰ وﻓﻘﮭﺎ أو ﺧﻼﻓﮭﺎ ٧٠٢، وﻟﻜﻦ ﻻ ﺟﻮاب. ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻤﺤﺎوﻟ ﻋ وﻻ ﺗﺨ"ھﻮد")٨٧(" إن ھ اﻟﺤﺠﺮ")٨٦ﺗﻔﻀﺤﻮن ﻣﺜﯿﺮاً ﺑﺬﻟﻚ رواﺳﺐ اﻟﺤﯿﺎة ﻓ ( " اﻟﺠ أوﻟ اﻟﺤﺠﺮ")٠٧اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ(٨٠٢ . ﺗﻠﻜﻢ ھﻲ ﺣﺎل اﻟﻘﻠ ﺑ ﻛﻞ ﻗﯿﻤ ﯾُﻀﺤﱠﻰ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﯿﻢ أﻗﻞ، وأن دﻓﻊ اﻟﻤﻔﺴﺪة ﻣﻘﺪﱠم ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺐ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ -ھ اﻟﺮﻛﺾ وراء اﻟﺸﮭﻮات ﻣﺼﻠﺤﺔ -وﻟﻜﻨ ﻛ ﺗﺤﻘﯿ: ﺿَ ﺑﻌﯿﻦ اﻟﺤﺴﺒﺎن أﺛﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺳﻼﻣﺘﮭﺎ، ﺑﻞ دون ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ٩٠٢ . إن ﻟﻮﻃ ﻗاﻟﻌﻨﻜﺒﻮت")٩٢اﺋﺘﻨ(د ﺗﺘﻄ أﻋﻨﺎق ﻣُﺪﱠﻋﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﯿﻮم وﻟﻜﻦ ﺑﺸ اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠﮭﺎ إﻟﻰ اﻻﻧﺘﺤﺎر، وﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻓﻲ أﻣﺎن، إﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺰال ﻗﺎﺋﻤ ﻟﻢ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻠﻀﻐﻂ اﻟﻤﺪﻣﺮ، ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺑﻨﯿﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎ ﺟﺮف ھﺎر وﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﺠﺮﻓﮭ ﺪﯾﺪاﻧﮭﯿﺎر ﺟ٠١٢ . ٧٠٢ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻁﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ،ﺴﺅﺍل ﺍﻷﺨﻼﻕ،ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ٤٥،ﺹ . ٨٠٢ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻗﻁﺏﻅﻼل،ﺍﻟ٠٥١٢ﻭﺹ،ﻭﺹ٩٤١٢،٤١٩١،ﺹ٤،ﺝ . ٩٠٢ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ،،ﻨﺤﻥ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺩ٣٢١،ﺹ٢،ﺝ . ٠١٢ -ﺃﻟﺒﺭﺕ،ﺍﺸﻔﻴﺴﺘﺭ،ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ٣٢٩١،ﻭﻗﺩ ﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﺎﻡ ٢١،ﺹ .
عدد الصفحات ٧٤75 إن اﻟﻔﺎﺣﺸ ﻓﺮاغ، ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺸﺮى وھﻦ اﻟﻘ ﻓﺠﺎءت ھﺬه اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ-ﺑﺨﺒﺜﮭﺎ ودﻧﺎءﺗﮭﺎ-ﻟﺘﻜﻮن اﻟﻘﺎﺿﯿﺔ. "ﺃﹶﺋ ﻟﹶﺘ ﺍﻟﺮ ﻭ ﺍﻟﺴ ﻭ ﻓ ﻧ ﺍﻟﹾﻤ ﻓﹶﻤ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺟ ﻗﹶﻮ ﺇﹺﻟﱠـﺎ ﺃﹶﻥﹾ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﺍﺋﹾﺘ ﺑﹺﻌ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﹺﻥﹾ ﻛﹸﻨ ﻣ ﺍﻟﺼ اﻟﻌﻨﻜﺒ")٩٢ ﻓﻠ( اﻟﺴﻮء إﻻ وﺗﺠﻠﺖ ﻣﻈﺎھﺮھﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ، ﻓﺎﻟﺘﻜﺬﯾﺐ واﻟﺠﺪل وإﺗﯿﺎن اﻟﻔﻮاﺣﺶ واﻻﻋﺘ ﺟ واﻹﺳ اﻟﺼ واﻻﻧﺤﺪار، ﺑﻞ اﻟﺘﻌﺮي ﻣﻦ ﻛﻞ رداء ﻣﻦ أردﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ١١٢ ، ﻟﮭﻮ اﻟﺴ ﻃﺮﯾﻘﮫ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯿﮫ، ﻓﻠﯿﺲ ﺑﻌﺪ ﻗ ﻣﻦ ﻏ( اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ )ﯿﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﺠﺮ أو ﺷﺠﺮ أو ﻣﻌﺪن. وﻛﯿﻔﯿ ﻟﻠﺤﻜﯿﻢ ﺣﻜﻤﺘ٢١٢ ، وﻋﻠ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﮫ اﻟﻤﺤﯿﻲ اﻟﻤﻨﺒ ﺳ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﺟُﻌﻞ ﻟﮫ ٣١٢ . اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم واﻟﻤﺮأﺗﯿﻦ: ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺒﻨﺎء ﻹﯾﺠﺎد اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻰ إﯾﺠ ﺑﺄﻋﺒ اﻟ ﺗﺤﻘﯿﻖ أﻋﻈﻢ ﺣﻀﺎرة ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ. ھ ﯾُﺘﻮارث ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﺗُﺘ ١١٢ -ﻋﺒﺎﺱ،ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ٥٠٢،ﺹ-٦٠٢ . ٢١٢ -ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ٠٨١،ﺹ٨،ﺝ . ٣١٢ -ﻗﻁﺏ،ﺍﻟﻅﻼل٣٣٧٢،ﺹ٥،ﺝ .
عدد الصفحات ٧٥76 اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻤﺠﺮد، وﻣﻦ ﺛﻢّ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮ ھﺬه اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﻘ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺤﯿّﺔ اﻟﻤﺸﺎھﺪة ٤١٢ . وﻣﻮﻗﻒ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ -ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم - ﺣﺎل وﺻﻮﻟﮫ ﻣﺪﯾَﻦ ﻣﻊ اﻟﻤﺮأﺗﯿﻦ ھﻮ أﺣﺪ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﯾﺒﺮز ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺨُﻠﻖ ﺣﯿﻦ ﯾﺘﻤﺜﻠﮫ ﺻﺎﺣﺒﮫ، ﺳﻮاءً ﻛﺎن رﺟﻼً أو ﻠﻚ اﻟﻨﻤﺎذج، وﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻣﺮأة، وﻃﻤﺄﻧﯿﻨﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﯾﺸﮭﺪ ﺑﯿﻦ ﺟﻨﺒﯿﮫ أﻣﺜﺎل ﺗ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ ﻋﻘﻮل أھﻠﮫ واﻟﺘﻲ ﺗﺼﺐ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﺆرة واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﮭﺪوء واﻟﺴﻜﯿﻨﺔ واﻻﺳﺘﻘﺮار، واﻟﺘﻲ ﺗُﻤﻜّﻦ أھﻠﮫ ﻣﻦ اﻻﻧﻄﻼق ﻗُﺪُﻣﺎً دون اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻃﻌﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻈﮭﺮ ﺗﺄﺗﻲ } :ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺐ أو ﻏﺮﯾﺐ، ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ$£Js9ur yuur uä!$tB útïôtB yy`ur Ïmøn=tã Zp¨Bé& ÆÏiB Ĩ$¨Y9$# cqà)ó¡o yy_urur `ÏB ãNÎgÏRrß Èû÷üs?r&tøB$# Èb#yräs? ( tA$s% $tB $yJä3ç7ôÜyz ( $tGs9$s% w Å+ó¡nS 4Ó®Lym uÏóÁã âä!$tãÌh9$# ( $tRqç/r&ur Óøx© ×Î72 ÇËÌÈ 4s+|¡sù $yJßgs9 ¢OèO #¯<uqs? n<Î) Èe@Ïjà9$# tA$s)sù Éb>u ÎoTÎ) !$yJÏ9 |Mø9tRr& ¥n<Î) ô`ÏB 9öyz ×É)sù ÇËÍÈ çmø?uä!$mgmú $yJßg1y÷nÎ) ÓÅ´ôJs? n?tã &ä!$uósÏFó$# ôMs9$s% cÎ) Î1r& x8qããôt tÌôfuÏ9 tô_r& $tB |Møs)y $oYs9 4 $£Jn=sù ¼çnuä!$y_ ¡Ès%ur Ïmøn=tã }È|Ás)ø9$# tA$s% w ô#ys? ( |NöqpgwU ÆÏB ÏQöqs)ø9$# tûüÏJÎ=»©à9$# ÇËÎÈ ôMs9$s% $yJßg1y÷nÎ) ÏMt/r'¯»t çnöÉfø«tGó$# ( cÎ) uöyz Ç`tB |Nöyfø«tGó$# Èqs)ø9$# ßûüÏBF{$# ÇËÏÈ tA$s% þÎoTÎ) ßÍé& ÷br& y7ysÅ3Ré& y÷nÎ) ¢ÓtLuZö/$# Èû÷ütG»yd #n?tã br& ٤١٢ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻁﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ،ﺴﺅﺍل ﺍﻷﺨﻼﻕ٥٨،ﺹ .
عدد الصفحات ٧٦77 ÎTtã_ù's? zÓÍ_»yJrO 8kyfÏm ( ÷bÎ*sù |MôJyJø?r& #\ô±tã ô`ÏJsù x8ÏZÏã ( !$tBur ßÍé& ÷br& ¨,ä©r& øn=tã 4 þÎTßÉftFy bÎ) uä!$x© ª!$# ÆÏB tûüÅsÎ=»¢Á9$# ÇËÐÈ اﻟﻘﺼﺺ ) أ-ﺣﯿﺎءٌ ﻓﻲ ﻣﯿﺪان اﻟﻌﻤﻞ: ﯾﺠﺴﺪ ﻟﻨﺎ ھﺬا اﻟﻤﺸﮭﺪ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻤﻠﻜﮭﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ ﻣﻮﺳ -ﻋﻠﯿ -ﻓﻘ ﺑﻠﻎ ﻣﻨﮫ اﻟﺘﻌﺐ واﻹﻋﯿﺎء ﻣﺒﻠﻐﮫ، وﻟﻤّﺎ ﯾﻤﺾ ﻋﻠﻰ وﺻﻮﻟﮫ زﻣ اﻣ ءورﺣﻤﺔ ﺑﺎﻟﻀﻌﻔﺎ: ﻣﺎ ﺧﻄﺒﻜﻤﺎ"؟-"واﻟﺨﻄﺐ ھﻮ اﻟﺸﺄن واﻟﺤﺪث اﻟﻤﮭﻢ -ﻣﺎ اﻟﺬي دﻋﺎﻛﻤﺎ إﻟ اﻟﺘﺄﺧﺮ واﻻﻧﺰواء٥١٢؟ وﻗ ﻗ اﻟﺘﺴ اﻟﻨ٦١٢ ، ﻟﺘ ﺿ "اﻟﺴﺎﺋﻞ، وﯾﺄﺗﻲ ﺑﻔﻌﻞ ﺗﻤﻠﯿﮫ ﻋﻠﯿﮫ أﺧﻼﻗﮫ، ﻻ ﻧﺴﻘﻲ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﺪر اﻟﺮﻋﺎء وأﺑﻮﻧ" إذاً ﻓﮭﻤﺎ ﻣﻀﻄﺮﺗﺎن ﻟﻠﺨﺮوج ﻟﻠﻘﯿ أو اﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﮭﻢ، وﺗﻠﻚ ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ ﻟﻦ ﯾﺘﺮﻛﺎھﻻ ﻧﺴ" ھﻜ" ﻰ اﻟﻔﻌ٧١٢" ﺣﺘ ﺳ" ﺿ :"وﺗﻘﺪﻣﺎن اﻟﻌﺬر ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﺴﺎﺋﻞوأﺑﻮﻧﺎ ﺷﯿﺦ ﻛﺒﯿﺮ إﻧ: وﻛﺄﻧﮭﻤﺎ ﺗﻘﻮﻻن" ٥١٢ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﻭﻴﻨﻅﺭ:٨٣،ﺹ٠٢،ﺝﺍﻷﻟﻭﺴﻲ٩٦٢،ﺹ٠١،ﺝ . ٦١٢ -ﻴﻨﻅﺭﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ:،ﻭﻴﻨﻅﺭ:٦٩٢،ﺹ٨،ﺝﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ٨٣،ﺹ٠٢ﺝ . ٧١٢ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ . ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ)ﻴ*ﺭﻴﺎ ﺍﻟﺭﻋﺎﺓ ﺒﺫﻭﺍﺘﻬﻡ ﺘﻨﺘﻅﺭﺍﻥ ﺤﺘﻰ ﻭﺘﻭﺍﺭﻴﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺒﺎﻷﺠﺎﻨﺏ ﺘﻓﺭﻁ ﺤﻴﺎﺌﻬﻤﺎ ﺼﺩﺭ(ﺘﻔﻴﺩ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻭﻗﺩ ﺭﺠﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﺼﺩﺭ(ﺘﻭﻤﺊ ﺇﻟﻰ ﺇﺭﺠﺎﻉ ﺍﻟﺭﻋﺎﺓ ﻟﻤﻭﺍﺸﻴﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴ ﻭﺭﺠﻭﻋﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺇﻓﺴﺎﺡ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻬﻤﺎ ﻜﻲ ﺘﺴﻘﻴﺎ ﻤﻭﺍﺸﻴﻬﻤﺎ،ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ١٨٣،ﺹ٢ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ،ﺍﻟﻨﺸﺭ،ﺝ ، ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ، ﻴﻨﻅﺭ:،ﻭ٦٧٢ﺍﻟﺤﺠﺔ،ﺹﺍﻷﻟﻭﺴﻲ٠٧٢،ﺹ٠١،ﺝ .
عدد الصفحات ٧٧78 ﻟﮭ –وإن ﻟ ﯾﻜ-إﻻ إﻧ ﯾﺤﻤﻞ إﺷﺎرة ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﻟﮫ ﻗﻠﺐ٨١٢ﯾﻔﻘﮫ. "ﻓﺴﻘﻰ ﻟﮭﻤﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﮫ اﻟﻔﺎء ﻣﻦ ﻣﻌﻨ"٩١٢، وﻣ ﺑﮭﻤﺎ٠٢٢ ورﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮوف وإﻏﺎﺛ ﻣ ھﻤﺘ اﻟﺰﺣﻤﺔ ﺑﻘﻮة ﻗﻠﺒﮫ وﻗﻮة ﺳﺎﻋﺪه١٢٢ ، ﺛﻢ ﺗﻮﻟﻰ إﻟﻰ اﻟﻈ اﻹﻧﺴﺎن، وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻷﻓﻌﺎل أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﺗﺤﺼﻰ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺧ ﺗﺤﺼ٢٢٢، وﻛ-رﻏ ﻧَﺼَ -ﺗﻠﺒﯿ أزره، ﻛ اﻃﻤﺄن إﻟﻰ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﻤﺤﺘ ﺎج ﺗﻮﻟﻰ إﻟﻰ اﻟﻈ ﻓﺤﺎﺟﺘ ﻣﻌﻮﻧﺘﮫ -رﻏﻢ ﺷ" - إﻻ أﻧ رب ّ إﻧ ﺧﯿﺮ ﻓﻘﯿﺮ" إﻧﮭﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺸﺮﻗﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﯾﺤﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻄﻠ ﻛﺘﻠﻚ اﻷﺧﻼق اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاھ إن ﺟﻠﺐ ﻟﮭﺎ اﻟﺼﺪق ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻗﺮﯾﺒ ﻓﮭﺬه ذاﺗﮭﺎ اﻷﺧﻼق اﻟﺘﻲ ﺑﺎﺳﻤﮭﺎ ﺗُﺴﺮق اﻟﺒﻼد وﺗُﺴﺘﻨﺰف اﻟﺨﯿﺮات ٣٢٢ . وﯾﺄ ﺗﻲ اﻟﺮد اﻹﻟﮭ ﻓﺠﺎءﺗ:" ﻟﻨ" ﺧﻼل ھﺬه اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ، ﻋﻈﻤﺔ اﻷﺧﻼق ﺣﯿﻦ ﺗﺴﯿﻄﺮ ﺑﻨﻈﺎﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺿ وﺗُﺴ ٨١٢ -٠٧٢،ﺹ٠١ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ،ﺝﻴﻨﻅﺭ: ﺒﺘﺼﺭﻑ ﻴﺴﻴﺭ . ٩١٢ -ﻴﻨﻅﺭﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ:٨٣،ﺹ٠٢،ﺝ . ٠٢٢ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ . ١٢٢ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ٥٠٤،ﺹ٣،ﺝ . ٢٢٢ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻁﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ،ﺴﺅﺍل ﺍﻷﺨﻼﻕ٥٥،ﺹ . ٣٢٢ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻭﻜﻴل،ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ٣٧،ﺹ .
عدد الصفحات ٧٨79 ﺑﺤﯿﺎﺋﮭ ﺪا ﻣﺴ٤٢٢"" ﻋﻠ، وأيﱡ ﺣﯿ ھﻮ؟ إﻧﮫ-ﻟﺘﻨﻜﯿﺮ ﻟﻔﻈ -ﻋﻈ٥٢٢ ، إن ﻛ -ﻋﻨ-أو ﻛ -ﻋﻨ٦٢٢ -وھ ﻗﻮﻟﮭﺎ -ﺑﻌﺪ ﺣﯿﺎﺋﮭ -ﺑﺴ -ﻋﻠﯿ -ﺳ وﺣﻘﯿﻘ دﻋﻮﺗﮭ واﻟﻌﻔﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى٧٢٢: "" إن أﺑﻲ ﯾﺪﻋﻮك ﻟﯿﺠﺰﯾﻚ أﺟ إﻧ اﻟﺬي ﺣ ﻓﺘﻈﮭﺮ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻋﺮﯾﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻜﺘﺮﺛ ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ، ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺎل ﻣﻊ اﻟﺮوﻣﺎن وﻣﻦ ﺗﺒﻌﮭﻢ ﻓﺈن اﺗﺒﺎع اﻷھﻮاء أوردھ اﻟﻔﻨﺎء٨٢٢ . ب-رﻓﻌﺔ اﻟﺮوح ھﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ واﻟﻐﺎﯾﺔ: وﺗﻤﻀﻲ ﻣﺸﺎھﺪ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﺼﻮرة ﻣﻠﻤﺤﺎً ﺟﺪﯾﺪاً ﻣﻦ ﻣﻼﻣ ﻓﻜﺮة اﻟﺴﻤﻮ ﻓﺘﻐﺪو ﻣﺜﻼ ﻟﻼﺣﺘﺬاء واﻻﻗﺘﺪاء، وﺗﻈﮭﺮ اﻟﻤ :" أﺧ إن ﺧﯿ اﻷﻣﯿﻦ ﻓﺎﻟﻘﻮة ﺑﻤﺎ ﺗﻀﺒﻄﮫ ﻣﻦ ﻗ" واﻟﻤﺎدة، ھﻲ أﺳﻤﻰ ﻣ ﺒﻮ إﻟﯿ اﻟﻔﻀ ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ)اﺳﺘﺄﺟﺮت(ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ أﻣ٩٢٢ ، وﻟﺒﯿ اﺳ)ﺧﯿ اﺳ وﺟﻌﻠ( وﻧﻘﺎﺋﮭﺎ، ﻓﺎﺳ ﻧﺴﺐ ﻟﮭﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻧﮭﯿﺎر ﻛﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ. ٤٢٢ -ﻴﻨﻅﺭﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ:٩٣،ﺹ٠٢،ﺝ . ٥٢٢ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ٩،ﺹ٧،ﺝ . ٦٢٢ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ،٠٩٥،ﺹ٤٢ﺝ . ٧٢٢ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ . ٨٢٢ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻗﻁﺏ،ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ٣٥١،ﺹ . ٩٢٢ -ﻴﻨﻅﺭﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ:٠١،ﺹ٧،ﺝ .
عدد الصفحات ٧٩80 وھﻜ ﻗﺎﺑ اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ ﺗﺎرة واﻟﺘ وﺗﻀﻊ اﻟﺨﻄﻮات اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺗﺎرة أﺧﺮى واﻟﺘﻲ ﻋﻠ ﯾﺼ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ٠٣٢ . "إﻧﻲ أرﯾﺪ أن أﻧﻜﺤ وﻟﻤ" ھﺬا اﻟﺴﻤﻮ اﻷﺧﻼﻗﻲ، وﻛﺎن اﻟ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﻘﯿﻖ ﻓﻌﻼً أن ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻷﺳﺮة ھﻲ اﻟﻨﻮاة اﻷوﻟ أﻣ ﺰﻣ وﻣﻨﺎرات ﺳﺒﻞ. ﻓﺎﻟﻤﺮأة ھﻲ ﺻﺎﻧﻌﺔ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي وﺣﺎرﺳﺔ اﻟﻌﺶ اﻟﺬي ﺗ ﻦاﻷﻣﯿﻨ اﻟﻨﻈﯿ اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ﻹﻧﺘﺎج اﻟﺒﺸﺮ، وھﻲ أﺛﻤﻦ وأﻏﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻷرض١٣٢ . وھﺬا ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﺎ ﯾﺤﺎول ﺑﻨ أن ﻧﻌﻤﻞ ﻟﺘﻨﮭﺎر اﻷﺧﻼق ﻓﻲ ﻛ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻜﻲ ﻻ ﯾﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﺸﺒﺎب ﺷﻲء ﻣﻘﺪس٢٣٢ . ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم واﻣﺮأة اﻟﻌﺰﯾﺰ:: اﻟﻤﺸﮭﺪاﻟﺜﺎﻟﺚ ﻧﻌﺮض ﻓﻲ أوﻟﻰ ھﺬه اﻟﻤﺸﺎھﺪ ﻟﻤﺎ ﺟﺮى ﻓﻲ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﯿﻮﺗﺎت اﻟﻤﺘﺮﻓﯿﻦ وﺳﻮف اﻟﻤﺘﺤﻜﻤﯿﻦ، ﺑﯿﻦ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺒﯿﺖ –واﻟﺘﻲ ﺑﯿﺪھﺎ اﻷﻣﺮ وﻻ ﯾﺤﻮل دون رﻏﺒﺘﮭﺎ ﺣﺎﺋﻞ -وﺑﯿﻦ ﻋﺒﺪھﺎ اﻟﺬي ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪھﺎ وﻗﺪ اﺷﺘﮭﺮ ﺑﻮﺳﺎﻣﺘﮫ وﺟﻤﺎﻟﮫ وﻋﺼﻤﺘﮫ، إذ ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }çmø?yurºuur ÓÉL©9$# uqèd Îû $ygÏF÷t/ `tã ¾ÏmÅ¡øÿ¯R ÏMs)¯=yñur Uºuqö/F{$# ôMs9$s%ur |Møyd s9 4 tA$s% ٠٣٢ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻲ،ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ٩٣١،ﺹ . ١٣٢ -ﻴﻨﻅﺭ،ﻗﻁﺏ،ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ٠٧،ﺹ . ٢٣٢ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻭﻜﻴلﺍﻟﺒﻨﺎﺀ،ﻗﻭﺍﻋﺩ ٩٨،ﺹ .
عدد الصفحات ٨٠