49 ﻻﺑﺪﱠ ﻣﻨﮫ ﻟﻠﻘﺎدر ﻋﻠﯿﮫ -إذ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن إﻧﻤﺎ ﯾﺪلّ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﻮل ٧٨ ،وﻟﻢ ﺗﻜ" اﻟﻘﻮل آﺗﯿﺔً ﻣﻦ ﯾﺴﺮ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺑﮭﻢ، إذ إﻧﮭﻢ ﯾﻘ ﻔﻮن ﺑﯿﻦ ﯾﺪي ﻓﺮﻋﻮن ﻻ ﯾ وﻟﻜﻨﮭ "إﻟﮭﺎً وﯾﺴ ﻓﺘﺪﻓﻊ ﺑﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻮّﺣﺪ ﻣﻊ ﺷﻲء ﻣﻦ إﻧﻜﺎر اﻟﺬات واﻟﺰھﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﻨﻢ ٨٨ ". ) ﯾﻘrichard wayne bandler (¨ إن ﻟﻼﻋﺘﻘ: " ﻛﺒﯿﺮة، ﻓﺈن اﺳﺘﻄﻌﺖ أن ﺗﻐﯿﺮ اﻋﺘﻘ ﺷﻲء٩٨ ﺣﺘﻰ وإن ﺗﻌﺎﻇﻢ أﻣﺮ اﻟﺼﻨﻢ اﻟ -"ﺑﻤ وﺣﺒ -إﻧ "ﺣ ﺎن وﯾﺤﺠﺒﮭﺎ ﻋﻦ وﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎناﻻﻓﺘﺘﺎن ﺑﺎﻟﺬات، ﯾﻐﺸﻰ ﻓﻄﺮة اﻹﯾﻤ٠٩ ، ﻓﯿﺠﻌﻠﮫ ﯾﻨﻄﻖ ﺑﻜﺒ" اﻟﺬي ﻣﻸ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﯿﺎﻧﮫآﻣﻨﺘﻢ ﺑﮫ ﻗﺒﻞ أن آذن ﻟﻜﻢھﺬا ﻓﻲ اﻷﻋﺮاف وﻓﻲ ﻃﮫ واﻟﺸﻌﺮاء{آﻣﻨﺘﻢ} ﻟﮫﻓﮭﻮ وﺣﺪه{-ﺑﺰﻋﻤﮫ -اﻟﺬي ﯾﺄﻣﺮ وﯾﻨﮭﻰ ﯾﺴﻤﺢ وﯾﻤﻨﻊ وﻻ أﺣﺪ ﺳﻮاه. ﺔ وﺗﺘﺠﻠ اﻟﻔﺰع اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ، اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺮت ھﺬا اﻟﺼ ﻧﺮاه ﻋﻠﻰ ﻣﺮّ اﻷﯾﺎم، ﻷﻧﮭﺎ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰول وﻻ ﺗﺘﻐﯿﺮ. ﻟﻘ :) اﻷﺣآﻣﻨوﻛﻠﻤ "، (ﻊ ﻣﺎدﺗﮭ ﻣﺰﯾﺪة ﺑ ﻷﺑﻨﺎﺋﮫ}:ﻫﯾﻮﺳﻒ{٤٦( ﻰ، وزﯾ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ١٩ اﻻﺣﺘﯿﺎط اﻟﺬي ﺳﻌﻰ إﻟﯿﮫ ﯾﻌﻘﻮب ﻋﻠﯿ" ٧٨ -ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ،ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ،،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ٢٦٣،ﺹ٤ﺝ . ٨٨ -ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ،ﻨﺤﻥ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺩ٧٤١،ﺹ١،ﺝ . ¨ ﻋﺎﻟﻡ ﺭﻴﻠﻀﻴﺎﺕ، ﻭﻤﻥ ﺩﺍﺭﺴﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ، ﻭﻤﺒﺭﻤﺞ ﻟﻠﺤﺎﺴﻭﺏ، ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﻡ.٠٥٩١ﺍﻟﻭﺍﻀﻌﻴﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻤﺠﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ، ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﻋﺎﻡ ٩٨ -ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻔﻘﻲ،ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ٢٤،ﺹ . ٠٩ -٧٩٩١ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ، ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ)(:ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.٢٤،ﺹ١،ﻁ ١٩ -،ﺒﺘﺼﺭﻑ٨١٧٥ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹ .
عدد الصفحات ٤٩50 اﻷب اﻟﻤﻔﺠ ﺑﻘﻮﻟﮫ)إﻧﮫ ﻟﻤﻜﺮٌ ﻣﻜﺮﺗﻤﻮه ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﮭﻮ ﯾﻘﻮل ﻟﮭﻢ:إن إﯾﻤﺎﻧﻜﻢ ﺑﻤﻮﺳﻰ واﻃﻤﺌﻨ (ﻣ ﯾﺰﻋﻤﮫ، ﻟﯿﺲ ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻋﮭﺪ وﻻ وﻟﯿﺪ اﻟﺴﺎﻋﺔ، وإﻧﻤﺎ ھﻮ أﻣ ﻣﻨﻜﻢ إﻻّ ﺗﺪﺑﯿﺮٌ وﺗﺨﻄﯿﻂٌ ﺑﯿﻨﻜﻢ وﺑﯿﻨﮫ. إﻧﮭ اﺗﺠﺎه آﺧﺮ، ﻓﻜﺄن ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻋﺘﻘﺎد أيّ ﻓﺮد ﻣﻦ اﻷﻓ ن رھ اﻟﻌﺪاء اﻟﻤﻄﻠﻖ واﻟﺪﻣﺎر اﻷﻛﯿﺪ، واﻻﻓﺘ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﻈﻠﻤﺔ اﻟﺠﮭﻞ واﻟﺘﺰﯾﯿﻒ. )آﻣﻨ) ﺗ(آﻣﻨ ﺣﺼ "ﺗ واﻹﯾﻤ٢٩ ، ﻓﺄﻣ "اﻹﯾﻤ٣٩، " وھﺬه ﺣﻘﯿﻘﺔ أﻧﻄﻘﮭﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻓﺮﻋﻮن ﺗﺼﻮﯾﺮاً ﻟﺤ وﯾﻜﺘﻨﻒ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎﺗﮭﺎ، ﻓﻘﺪ آﻣﻨﻮا ﻟﻠﺘﻮّ ﺑﺎﷲ وﷲ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ رأوه ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺘ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺤﻘﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻹﺣﻘﺎق ﺣﻘﮫ ﻋﻠﻰ أرﺿﮫ، إﯾﻤﺎﻧﺎً ﻗﻮﯾّﺎً ﺛﺎﺑﺘﺎً ﻻ ﺗﮭﺰّه رﯾﺢ ﺟﺒﺮوت أﺑﺪاً. وﻟﻜﻦ اﻟﻄﻐﺎة ﻻ ﯾﻔﺘُﺮون ﻋﻦ إﯾﺠﺎد ﻣﺨﺮج ﯾﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣ :) ﻓﯿﮫ، ﻓﯿﻄﻠﻘﻮن اﻷﻛﺎذﯾﺐ اﻟﺘ ﻗﹶﺒ إﻧﮭ( اﻟﻤﺰﻋﻮﻣ إﻧﺴﺎﻧﯿﺘﮭﻢ)ﺒ وﻟﯿﺲ ﻗﺒﻞ أن آﻣ( ﺑﺎﻟﺸﻲء ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮫ ﯾﺤﺐ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﮫ وﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻚ ﺗﻨﻔﯿﺬه، أﻣﺎ اﻹذن ﻓﻘﺪ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ أﻣﺮ ﻻ ﯾﺤﺒ ﻣﻦ ﻓﺮﻋ!!وﻻ ﯾﺮﯾﺪه، ﻓﮭﻮ اﻵن ﯾﺄذن، ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ، وﻣﻤﻦ ﯾﺼﺪر ھﺬا اﻹذن اﻵﻣ٤٩ ﻣﻮھﻤ" ﺷﻌﺒﮫ، ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ إﺣﺪى ﻧﺼﻮص اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺴ هإﻟﻰ ﻋﺪم ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺗﻤﻮﯾﻦ ﻟﻠﻔ ﻟﻤ إﯾﺎھﺎ -وﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣ اﻟﺒﻄﺎﻗ- ٢٩ -ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ١٥١،ﺹ٦١،ﺝ . ٣٩ -٨١٧٥ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹ . ٤٩ -٨١٧٥ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹ .
عدد الصفحات ٥٠51 وﻟ اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ ﻣﻊ ﺳﺘﺎﻟﯿﻦ٥٩ . :) وﺗﻤﺎدى اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻓ ﺇﹺﻥﱠ ﻫ ﻣﺸ( اﻟﺤﺠﺞ اﻟﺘﻲ ﯾﻄﻠﻘﮭ ﻟﻤﺴ ﻣﺆاﻣﺮةٌ ﺗﮭﺪف إﺳﻘﺎطَ اﻟﺤﺎﻛﻢ، وﻻ ﺷﻲء ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ. ﻟﯿﺠﻌ "وﺟ ﻛﻤﺎ ﯾﻮﺿﻊ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻤﻔﺴﺪ٦٩ وﻟﯿﺲ)أﻣﻨﺘﻢ(ﻓ( آﻣﻨ )ﺗﺄﻛﯿ" ﻣﻤﺘﺪ اﻟﺠﺬور ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺘﮫ، ﺛﺎﺑﺖ اﻷرﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﻨﯿﺎن ﻣﻤﻠﻜﺘﮫ، وھﺬا ﻛﺎف ﻛﻲ ﯾﻤ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻹﻓﻨﺎء، ﻛﻲ ﯾﺴﺘﺄﺻﻠﮫ وﯾﻨﺘﺰع أﺻﻮﻟﮫ: . .ﻓﻲ ﺟﺬوع اﻟﻨﺨﻞ. . ﻷﺻﻠﺒﻨّﻜﻢ . .ﻷﻗﻄﻌﻦّ إﻧﮭﺎ أﻓﺎﻧﯿﻦ اﻟﺘﻌﺬﯾﺐ ﺗ وﯾﻌﯿﻦ اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﺑﺪﻗ ﺎﺋﻖ إﻋﺠﺎزه ﻋﻠﻰ ﺗﺠﻠﯿﺔ اﻟﻤﺸﮭﺪ، ﻟﯿﻐﺪو ﺻﻮرةً ﺣﯿّ ﺗﻌﺎﻧﻖ ﺳﻤﻌﻚ زﻓﺮات ﻓﺮﻋﻮن وھﻲ ﺗ اﻟﺒﯿﺎﻧﯿﺔ)ﻷﻗﻄﻌﻦّ وﻣﺮﺟﻊ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ( "٧٩ ووﻗ" " ﯾﺪي اﻟﺴﺤﺮةاﻟﻌﻤﻮم، ﻓﯿﻌﻢﱡ ﻛﻞﱠ ﯾﺪ وﻛﻞﱠ رﺟﻞ ﻣﻦ أ ٨٩ ". وﯾﺰداد اﻟﻤﺸﮭﺪ ﺣﺮارة، وﯾﺒﻠﻎ اﻟﺤﻘﺪ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ ﻣﺪاه، ﻓﺘﺘﻌﺎﻟﻰ ﻧﺒﺮات اﻟﻐﯿﻆ ﻧﺴ ﻓﻲ ﺻﻮﺗﮫ ﯾﺘﺮدد آﻣﺮا)وﻷﺻﻠﺒﻨﻜﻢ ﻓﻲ ﺟﺬوع اﻟﻨﺨﻞ إﻧﮫ اﻷﻣﺮ ﻛﻲ ﺗُﺼﻠﱠﺐ أﺟﺴﺎد اﻟﻤ ( وﺟﺬع اﻟﻨﺨﻠﺔ ھﻮ أﺧﺸﻦ ﺟﺬع ﻣﻦ ﺟﺬوع اﻟﺸ "وﻋﻠﻰ أيّ ﺟﺬوع!إﻧﮭﺎ اﻟﻨﺨﻞ ﻋﻠﯿ اﻟﺘﺼ٩٩ وﯾ"ﺐ ﺑﻌ ﺛﻢّ( )اﻟﺰﻣﻦ ﻣﺪّةً ﻻ ﻧﺪرﯾﮭﺎ، وﻟﻜﻨﮭﺎ ٠٠١ اﻟﺘ ﻗﻠ ٥٩ -٤٨٩١ﻴﻨﻅﺭ:ﻗﻁﺏ،ﺴﻴﺩ)(:ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﻤﻨﻬﺎﺝ،٥٦،ﺹ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ.ﺒﻴﺭﻭﺕ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ : ٦٩ -ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ٩٣٢ﺹ٨،ﺝ، . ٧٩ -٢٥١،ﺹ٦١ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ،ﺝ . ٨٩ -٠٤٢،ﺹ٨ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ،ﺝ . ٩٩ -٥٩٩١ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ،ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ)ﺃ(:ﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ،ﺒﻴﺭﻭﺕ٦٣،ﺹ٤،ﺝ:ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ . ٠٠١ -٠٤٢،ﺹ٨ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭﻨﺎﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ،ﺝ .
عدد الصفحات ٥١52 ﻓﻲ)و( اﻟﻤﺠﮭ ﻷﺻ ﻣﻈﮭ اﻟﺒﻄﻲء. ) ھ إﻧ ﻣﻨﻘﻠﺒإﻧ(ﻟﻤ واﻟﻌﻄ١٠١، ﺑﻠﻎ ﺣﻘﺪ اﻟﺤﺎﻗﺪﯾﻦ درﺟﺔ ﺗﺼﻠﯿﺒﮭﻢ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﻄ ﻓﻲ اﻟﺠﺬوع ﻻ ﻋﻠﯿﮭﺎ٢٠١ . ﺣﺪّاً ﻧﺰﻋﺖ ﻋﻨﮭﻢ ﻗﯿﻮد ﻛﻞ ﺑﻞ إنﱠ درﺟﺔ اﻟﺘﺤﺮر اﻟﺬي أوﺻﻠﮭﻢ إﻟﯿﮫ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺘﺴﻠﻂ ﯾﻜﺒﻞ إرادﺗﮭﻢ، ﻓﺈذا ﺑﮭﻢ ﯾﺴﺘﺸﻌﺮون ﻓﻲ ذواﺗﮭﻢ ﻋﺰّةً وﻗﻮّة ﯾﻨﻈﺮون ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻧﻈﺮة اﺳﺘﻌﻼء ﻋﻠﻰ ﺟﻼدﯾﮭﻢ واﺳﺘﻘﺼﺎر ﻟﮭﻢ، ﺗﻠﻜﻢ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻄﻊ اﻟﻄﺮﯾﻖ دون ﻛﻞ ﻣﺴﺘﺒﺪ، إن ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻓﻲ ذوات أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺘﺤﻤﻞ ﺣﺎﻣﻠﻮھﺎ اﻟﺸﺪاﺋﺪ واﻟﻤﺤﻦ، ﺑﻤﺎ ﯾﻔﻀﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﻮت اﺳﺘﺸﮭﺎداً ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺨﻠﺺ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﷲ وﺣﺪه، ﻣﺘﺤﺮراً ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺬﻟّﺔ ﻟﺴﻮاه٣٠١، ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ أﻓﻮاھﮭﻢ إﻻّ) ﻟﹶﻦ ﻋ ﺃﹶﻧ (. ﺳ: " ﯾﻘ :)ﯾﺘﻌﺎﻇﻢ أن ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ ذات اﷲﻓﺎﻗﺾ ﻣﺎ أﻧﺖ ﻗﺎض واﷲ إن أﺣﺪھﻢ ﻟﯿﺼ( ﻋﺎﻣﺎً ﺛﻢّ ﻟﯿﺒﯿﻊ دﯾﻨﮫ ﺑﺜﻤﻦ ﻏﺒﻦ ٤٠١ ". ﻓ ھ اﻟﻤ ١٠١ -٥٨ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻲ،ﺃﺜﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ،ﺹ . ٢٠١ -٩٨٩١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺨﻀﺭﻱ،ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻤﻴﻥ)(:ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ:ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ، ٧٢١،ﺹ١،ﻁ ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ٢٥١،ﺹ٦١،ﺝ . ٣٠١ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ،ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ٤٧١،ﺹ . ٤٠١ -٦٩٩١ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ،ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ)(:ﻏﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺭﻏﺎﺌﺏ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ،٩٥٥،ﺹ٤ﺝ،١ﻁ،)ﺕ:ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻥ(،ﺒﻴﺭﻭﺕ:ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻋﻤﺭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.
عدد الصفحات ٥٢53 ﻋﻠﯿﺎﺋﮫ٥٠١وﻟﻦ ﺗﺆﺛَﺮ أرضٌ ﺑﻤﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻃﺮ ﺳ "،٦٠١ ، ﯾﻘ" : "ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺛﻼثٌ ﻣﻦ ﻛﻦّ ﻓﯿﮫ وﺟﺪ ﺣﻼوة اﻹﯾﻤﺎن،أن ﯾﻜ ﺳﻮاھﻤﺎ،وأن ﯾﺤﺐ اﻟﻤﺮء ﻻ ﯾﺤﺒ ﮫ إﻻّ ﷲ،وأن ﯾﻜﺮه أن ﯾﻌﻮد ﻓ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر"٧٠١ إﻣ: ﻓﻨﻌﯿﻢ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﮭﻤﺎ ﺑﻠﻎ إﻧﻤﺎ ﯾﺘﮭ" اﻵﺧﺮة ﻓﺈﻧﮫ ﺑﺎق داﺋﻢ ﻻ ﺗﻔﻮﺗﮫ وﻻ ﯾﻔﻮﺗﻚ٨٠١ ". إﻧﮫ اﻷﺛﺮ اﻟﻤﺘﻔﺮد اﻟﺬي ﯾﻨﺸﺌﮫ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳ" ﮫ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻹﻧﺴﺎن، أو ھﻮ ﺑﺘﻌﺒﯿﺮ آﺧﺮ ﻣﯿﻼد اﻹﻧﺴﺎنإﻧ٩٠١ ، ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻤ" اﻟﺜﺒﺎت ھﻮ وﺣﺪه اﻟﺬي ﯾﺼﻠﺢ أن ﯾﻜﻮن ﻟﺒﻨﺔ ﺑﻨﺎء أوﻟﻰ ﻟﻤﺠﺪ أﻣﺔ ﻗﺎدم. ﻓﺤﯿﻦ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﮫ اﻟﻜﺮوب أو ﺗﺪﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ اﻟﻈﻠﻤﺎت، ﯾﻠﺠﺄ إﻟﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪه ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗ ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮫ ﻗﻮة ﺗﺪﻓﻌﮫ ﻗﺪﻣﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻐﺎﯾﺔ،)رﺑﻨﺎ أﻓﺮغ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺻﺒﺮاً واﻹﻓ( ﯾ: ﻋﻠﻰ ﺷ وﯾﻐﻤﺮﻧﺎ، ﻛﻤﺎ ﯾُﻔﺮغ اﻟﻤﺎء إﻓﺮاﻏﺎً، ﻓﺈن ذﻟﻚ اﻟﻮﻋﯿﺪ ﻣﻤﺎ ﻻ ﺗﻄﯿﻘﮫ اﻟﻨﻔﻮس، ﻓﺈن ﻛﺎن اﻹﻓ ﺻﺐﱠ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻹﻧﺎء، ﻓﺈن ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻛﻨﺎﯾﺔً ﻋﻦ ﻃﻠﺐ ﻗ ﻮّة اﻟﺼ ﻛﻠﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻨﮫ ﻟﺴﻮاھﻢ ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺤﺘﻮىً ﻓﯿﮫ ٠١١ . واﻟﺼﺒﺮ إﻧﻤﺎ ھ ﻟﻠﻤﺆﺛﺮات اﻟﻄﺎرﺋﺔ، وأﺛﺮه اﻹﯾﺠﺎﺑﻲ أﻻّ ﯾﻨﺨﺬل اﻟﻤﺆﻣﻦ إذا اﻋﺘﺮﺿﺖ ﺳﺒﯿﻠﮫ اﻟﻤﺨ ﯾﻘﻌﺪ إذا أ ﺛﺨﻨﺘﮫ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﺑﻞ ﯾﺤﺘﻤ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ١١١، وﻟﺴﺎن ﺣﺎﻟﮫ ﯾﮭﺘﻒ ﻗﺎﺋﻼً : }ﻭﻃﮫ{٤٨ ( إﻧﮫ اﻟﻄﻮر اﻷول ﻣﻦ أﻃﻮار اﻟﺤﻀﺎرة، اﻟﻄﻮر اﻟﺬي ﺗﺮوﱠض ﻓﯿ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم ﺧﺎص، ﺗُﻜﺒﺢ ﻓﯿﮫ اﻟﺠﻤﺎح، وﺗﺘﻘﯿﺪ ﻋ ٥٠١ -ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹ: ٠٢٧٥ﻴﻨﻅﺭ . ٦٠١ -ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ٣٥١،ﺹ٦١،ﺝ . -ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ،ﺝ)٦١،ﺒﺎﺏ ﺤﻼﻭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ،ﺭﻗﻡ)(،ﺹ)١(،٠١(ﻭﻤﺴﻠﻡ،ﺹ١،ﺝ)(٤٧١،ﺡ)٨٤(. 107 ٨٠١ -٠٢٧٥ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹ . ٩٠١ -،٨٦٩١ﻗﻁﺏ،ﺴﻴﺩ)(ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ٣،ﻁ٩٢٢،ﺹ . ٠١١ -٨٦٠١،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹ٢٤٢،ﺹ٨،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺝ٤٠١،ﺹ٢ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ،ﺝ . ١١١ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻲ،ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ،،ﺒﺘﺼﺭﻑ٨٤ﺹ .
عدد الصفحات ٥٣54 }اﻟﻔﺮد ﺟﺰﺋﯿﺎً ﻣﻦ ﻗ ﻻ ﺿﯿﺮ إﻧﺎ إﻟﻰ رﺑﻨﺎ ﻣﻨﻘﻠﺒﻮن. رﻏﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻠﻮح أﻣ إﻧﮫ ذات اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺤﻜ .ھ. .أﺣ ﺎﺋﻼً:أﺣ ﺗﻤﺜﻞ ﺻﻮت اﻟﻐﺮﯾﺰة، ﻓﺼﻮت اﻟﻐﺮﯾﺰة ﻗﺪ ﺻﻤﺖ، وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾُﻠﻎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﻌﺬﯾﺐ، ﻛﻤﺎ أﻧﮭ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ ﺻ ﻠ اﻟﺰﻣﺎن،إﻧﮭﺎ اﻟﺮوح ﻓﻲ ﺻﻮت اﻟﺴﺤﺮة اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﻓﻲ ﺻﻮت ﺑﻼل ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗ ﺑﻠﻐﺘﮭﺎ اﻟﻠﺤﻢ واﻟﺪم٢١١ ﻓﺘﺨﻠﱡﺺ اﻷﺟﯿ آﺑﺎﺋﮭﻢ وأﺟﺪادھﻢ، وھﻲ ﺟﺪﯾﺮةٌ ﺑﺄن ﯾُﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ زاوﯾﺔ ﺗُﺸﻜّﻞ ﺟﺎﻧﺒﺎ ًﻛﺒﯿﺮاً ﻣﻦ اﻷھﻤﯿﺔ ﻓ ة اﻟﻨﻜﻮص ﻟﻠﺘﻘﺪم ﻧﺤﻮ اﻟﻘﻤﺔ.ﺧﻠﻊ ﻋﺒﺎء ﻓﺤﯿﻦ ﺗﺘﺮاﺟﻊ اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺗﻜﯿﯿﻒ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﺠﺮد اﻹﯾﻤ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮ دﺧﻮﻟﻨﺎ اﻷﻧ أروع ﺣﻀﺎرة، ﻟﻨﺨﺴﺮھﺎ وﻧﺤﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌ-ﺑﻔﻘ ﻟﺤﺮارة اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ -ﻏﺜﺎءً ﻛﻐﺜﺎء اﻟﺴ وﻗﻞﱠ ﻧﻔﻌﮫ، أﻣﺎ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻓﯿﺒﻘﻰ ﻓﻲ أرﺿﮫ وﻻ ﯾﻔﻠﺢ اﻟﺴﯿﻞ ﻓﻲ ﺟﺮﻓﮫ ٣١١ . )z`ÏBur Ĩ$¨Z9$# `tB ßç7÷èt ©!$# 4n?tã 7$öym ( ÷bÎ*sù ¼çmt/$|¹r& îöyz ¨br'yJôÛ$# ¾ÏmÎ/ ( ÷bÎ)ur çm÷Ft/$|¹r& îpuZ÷FÏù |=n=s)R$# 4n?tã ¾ÏmÎgô_ur uÅ£yz $u÷R9$# notÅzFy$#ur 4 y7Ï9ºs uqèd ãb#uô£ãø9$# ßûüÎ7ßJø9$# ÇÊÊÈ( اﻟﺤﺞ ٢١١ -٩٦٩١ﻴﻨﻅﺭ:ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﺒﻲ)(:ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ،٣ﻁ،١٠١ﺹ-،٢٠١)ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ،ﺘﺭﺠﻤﺔ:ﻋﻤﺭ ﻜﺎﻤل ﻤﺴﻘﺎﻭﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﺸﺎﻫﻴﻥ( ٣٠٣ﺹ،ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ،ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲﻭﻴﻨﻅﺭ، . ٣١١ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ،ﻨﺤﻥ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ٨٤١،ﺹ١ﺝ .
عدد الصفحات ٥٤55 ٢-ﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﮭﻒ: إن ﻛﺎن إﯾﻤﺎن ﺳﺤﺮة ﻓﺮﻋﻮن-ﺑﻄﺮﻓﺔ ﻋﯿﻦ -ﻻﻣﺴﺖ ﻓﯿﮭﺎ أﻧﻮار اﻟﺤﻖ ﺷ ﻓﺠﻌﻠﺖ ﻣﻨﮭﻢ ﺷﮭﺪاء ﺑﺮرة ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﻮا ﺳ ﻣﺜ زﻣﻨﺎً ﻣﻤﺘﺪاً ﻓﻲ ﺷﻌﺎب اﻟﺰﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻣﻦ آﻣ وﺷ ﺣﻀﺎرة¨ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ ﻓﻜﺮة ﺣﻖ، ﻧﻄﻘﺖ ﺑﮭﺎ أﻓﻮاه ﻓﺘﯿﺔ ﺑﺎﻋﻮا ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﷲ وإﻧﻤ ﺗﻠ: "أﻋﻨ اﻹﻧﺴﺎن، اﻧﺘﮭﺎءً إﻟﻰ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻏﺎﯾﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﯿﺎة ﯾﺴﻌﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ، ﻓﺎﻟﻔﻜﺮة إﻧﻤ اﻟﻌﺎﻣ ﻓﻜﺮة٤١١ ". اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﯿﮭﻢ:إﻧﮭﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﮭﻒ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎل ß`øtªU Èà)tR y7øn=tã Nèdr't7tR Èd,ysø9$$Î/ 4 öNåk¨XÎ) îpu÷FÏù (#qãZtB#uä óOÎgÎn/tÎ/ óOßg»tR÷Îur Wèd ÇÊÌÈ $oYôÜt/uur 4n?tã óOÎgÎ/qè=è% øÎ) (#qãB$s% (#qä9$s)sù $uZ/u >u ÏNºuq»yJ¡¡9$# ÇÚöF{$#ur `s9 (#uqããô¯R `ÏB ÿ¾ÏmÏRrß $Yg»s9Î) ( ôs)©9 !$oYù=è% #]Î) $¸ÜsÜx© ÇÊÍÈ ÏäIwàs¯»yd $oYãBöqs% (#räsªB$# `ÏB ÿ¾ÏmÏRrß ZpygÏ9#uä ( wöq©9 cqè?ù't OÎgøn=tæ ¤`»sÜù=Ý¡Î0 &ûÎiüt/ ( ô`yJsù ãNn=øßr& Ç`£JÏB 3utIøù$# n?tã «!$# $\/Éx. ÇÊÎÈ اﻟﻜﮭﻒ{ ¨ ﺍﻟﻔﺘﻴﺔ ﻴﺤﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺔ ﺘﻔﻭﻗﺕ ﻤﺎﺩﻴﺎﹰ،ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﻬﻡﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻫﺎ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻜل ﺤﺩﺏ ﻭﺼﻭﺏ،ﻭﻟﻜﻥ ﺨﻭﺍﺀ ﺃﻓﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺘﻘﻭﻡ ﻘﺎﻀﻬﺎ ﺃﻤﺔ ﻤﺅﻤﻨﺔ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺕ ﻤﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺴﺎﺒﻘﺘﻬﺎ،ﺃﻨ ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻤﺜﺒﺘﺔ ﺃﺭﻜﺎﻨ . ﻬﺎ ﺒﻘﻭﺓ ﻤﻌﺘﻘﺩﻫﺎ ٨٩٤،ﺹ٣ﻋﻁﻴﺔ،ﺝ. ٢-ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ،ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ،٦٢ﺹ-،ﺒﺘﺼﺭﻑ٧٢.
عدد الصفحات ٥٥56 واﻟﻔﺘﯿﺔ ﺟﻤﻊ ﻗﻠّﺔھﻢ)ﻓﺘﯿﺔ(ﺑﮭﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻛﻤﺎ وﺻﻔﮭﻢ اﷲ " ﺗﻌﺎﻟﻰ،٥١١،ﺑﻤﺎ ﺗﻠﻔﺖ إﻟﯿﮫ " واﻟﻔﺘﻰ ھﻮ اﻟﺸﺎب اﻟﻤﻜﺘﻤﻞ، إﯾﻤﺎءً إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ " اﻷﻓﮭﺎم ﻣﻦ أھﻤﯿﺔ اﻟﺒﺪء ﺑﺎﻟﻜﯿﻒ ﻻ اﻟﻜﻢ، اﻛﺘﻤﺎل ﺧﻠﻖ اﻟﺮﺟﻮﻟﯿﺔ اﻟﻤﻌﺒﱠﺮ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻟﻔﺘﻮّة، اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺳﺪاد اﻟﺮأي وﺛﺒﺎت اﻟﺠﺄش واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ٦١١- "وﺗﻠﻜﻢ ھﻲ أدق اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻼزﻣﺘﮭﺎ ﻟﺒﻨﺎة اﻷﻣﺔ " - ﻓﺎﻟﺸﺒﺎب أﻗﺒﻞ ﻟﻠﺤﻖ وأھﺪى ﻟﻠﺴﺒﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻮخ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺪ ﻋﺘﻮا واﻧﻐﻤﺴﻮا ﻓﻲ دﯾﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ٧١١ ". ﻟﻘﺪ اﻧﺴﺎب ﻧﻮر اﻹﯾﻤﺎن إﻟﻰ أﻋﻤﺎﻗﮭﻢ ﻓﺤﺮﱠﻛﮭﺎ ﺟﺎﻣﻌﺎً ﻟﮭﺎ، ﻟﺘﻐﺪو ھﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺠﺪﯾ ﺟﻨﺴﯿﺔً ﺗﻀﻤّﮭﻢ وﺗﺠﻤﻌﮭﻢ، ﻓ ﻟﻌﻘﯿ ﺗﻜ اﻻﺗﺠﺎه واﻟﻤﺴﯿﺮ، ﻣﺤﺒﺔً ﺗﺆﻟﻒ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻠﻮب وﺗﺸﺪﱡ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﮭ ﯾ٨١١" ، ﻟ" ورﺑﻄﻨ" "وزدﻧﻟﻘ رﺟّﺤ اﷲ ﻋﻠ٩١١ ﻓﻤ" وﺗﻮﻓﯿﻘﺎً ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ، واﻧﻘﻄﺎﻋﺎً إﻟﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، وزھﺪاً ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ٠٢١ . وﯾ -رﺑﻄﻨﺎ(ﺑﻌ ﺑ١٢١، ﻟﻘ اﷲ ﺑﺎﻟﺼ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻋﻮاﺻﻒ ﻓﺮاق اﻷوﻃﺎن، وﺗﺮك اﻷھﻞ واﻟﻨﻌﯿﻢ واﻟﺨﻼّن، وﻟﻢ ﯾﺰﻋﺠﮭ ﻣﻠﻜﮭﻢ اﻟﺠﺒﺎر، وﻟﻢ ﯾُﺮﻋﮭ ٢٢١ ،"واﻟﻔ ٥١١ -ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻓﻨﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ، ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺒﻴﺭﻭﺕ:ﺩﺍﺭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ.،٢٧٢،ﺹ٣،ﺝ ٦١١ -ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ٤٢،ﺹ٥١،ﺝ . ٧١١ -٩٩٩١ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ،ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﻤﺭ)(:ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ٢ﻁ،،،)ﺕ:ﺴﺎﻤﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻼﻤﺔ(،ﺩﺍﺭ ٠٤١ﺹ،٥ﺝ ﻁﻴﺒﺔ. ٨١١ -ﺍﻟﻭﻜﻴلﻴﻨﻅﺭ:،ﻤﺤﻤﺩ)،٦٨٩١( ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ٩١ﺹ،١ﻁ،-،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ٣٢ ﺒﺘﺼﺭﻑﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ، . ٩١١ -٧٨٩١ﺍﻟﻘﺎﺴﻤﻲ،ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ)(:ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴلﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ،ﺒﻴﺭﻭﺕ:ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ.،ﺕ:ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅ١١،ﺹ٧ﺝ،٢ﻁ، ٠٢١ -٣٩٩١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻥ ﻏﺎﻟﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ)(:ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ، ٥٢٤،ﺹ٣ﺝ،١ﻁ،)ﺕ:ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻲ ﻤﺤﻤﺩ(، ٥١٤١ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ،ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ)،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ(:ﻩﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ٨،ﺝ/- ،٨٠٢ﺹ/)ﺕ:ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻋﻁﻴﺔ(،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻘﺎﺴﻤﻲ،ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل١١،ﺹ٧،ﺝ . ١٢١ -٨٠٢،ﺹ٨ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ،ﺝ . ٢٢١ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨﻔﺴﻪ .
عدد الصفحات ٥٦57 اﻟ٣٢١ ،إﻻ أن ھ" ﻔﻌﺎﻟﺔ)اﻟإذ ﻗﺎﻣﻮا ﻓﻘﺎﻟﻮا( وﻗ¨، ﻓﺎﻟﻘﻠﻖ واﻟﺨﻮف ﻣﻤﺎ ﯾﻨﺰﻋﺞ ﺑﮫ اﻟﻘﻠﺐ وﻟﻮﻻه ﻟﻤﺎ أﻗﺪﻣﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ وذﻟﻚ اﻟﻘﻮل٤٢١ وﻻ ﯾﺰال وﻋﺪ اﷲ ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻟﻜ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷﺻاﻟﺘﻮﺣﯿ ، ﻟﯿ ﻗﻠﺒﮭﺎ وﯾﺰوي ﺣﺐ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻗﮭﺎ وﯾﺼﻐّﺮ ﻟﺬاﺋﺬھﺎ أﻣﺎم ﻋﯿﻨﯿﮭﺎ ﻓﻼ ﺗﺮى ﺷﯿﺌﺎً ﯾﺒﻌﺪھﺎ ﻋ ﻋﺰﱠﺗﮭﺎ ﺑﺬي ﻗﯿﻤ ﺔ أﺑﺪا، وإن ﻛﺜﺮ ﺑﺮﯾﻘﮫ، واﺷﺘﺪ ﻟﻤﻌﺎﻧﮫ، إﻧﮫ وﻋﺪ اﷲ اﻷزﻟﻲّ إﻟﻰ أن ﯾ ﻓﺎﻟﻌﻘﯿ "اﻷرض وﻣ ﺗﺼﺪﯾﻘﺎً ﻻ ﯾﺪاﺧﻠﮫ اﻟﺸﻚ ﺑﺤﺎل ٥٢١ ". ﻢ ﺑﮭ واﻋﺘﻨﺎﻗﮭﻢ ﻟﮭﺎ، ﻛﺎن ﻟﮭﺎ اﻷﺛﺮ اﻟﻤﺸﮭﻮد اﻟﻤﻨﻈﻮر ﻓﻲ واﻗﻊ اﻟﺤﯿﺎة، راﻓﻀ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺸﻌﯿﺮة، ﻣﻨﻄﻠﻘﺔ ﻟﺘﺒﺪع اﻟﻮﺟﻮد وﻓﻖ ﺗﺼﻮرھﺎ٦٢١ . ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﺎ إذا ﺗﻌﻠﻢ ﻋﺸ: "وﻗﺪ روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل آﯾﺎت ﻟﻢ ﯾﺠﺎوزھﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺮف ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﻦ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﮭﻦ"٧٢١ . ﺑﮭﺬا اﻹدراك اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻮﻇﯿﻔﺔ اﻟﻘﺮآن ﺷﯿﺪت ﺣﻀﺎرة ﺣﻘﻖ اﻹﺳﻼم ﻓﯿﮭﺎ ذاﺗﮫ، ﻣﻨﺒﺜﻘ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻀﻤﯿﺮ، ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﺎن وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن. ﯾﻘﻮل)ﻛmax muller(¨ إن دﯾ: اﻟﺤﻖ وھﺪاﯾﺔ اﻟﻜﻔﺎر إﻟﻰ واﺟﺐ ﻣﻘﺪّس، إﻧﮭﺎ روح اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻤ ٣٢١ -٢١،ﺹ٧ﺍﻟﻘﺎﺴﻤﻲ،ﺝ . ¨ ، ٨٧،ﺹ٦ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻗﻴﺎﻤﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﻤﻠﻜﻬﻡ، ﻭﻗﻴل ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل، ﻴﻨﻅﺭ:ﺃﺒﻭﺤﻴﺎﻥ،ﺝ ١٦٦،ﺹ٢ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ،ﺝ . ٤٢١ -٢١،ﺹ٧،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻘﺎﺴﻤﻲ،ﺝ٩٢،ﺹ٥١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺝ . ٥٢١ -ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ،ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ،٠١ﺹ . ٦٢١ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ،ﻨﺤﻥ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺩﻗﻁﺏ،،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺴﻴﺩ ٢٣١،ﺹ١،ﺝﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﻤﻨﻬﺎﺝ٣٢،ﺹ- ٥٢ . -،،ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﺸﻌﻴﺏ ﺃﺭﻨﺎﺅﻭﻁ ﺒﺄﻥ ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ٧٦٤،ﺹ٨٣ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﻤﺴﻨﺩﻩ،ﺝ 127 ¨ ﻋﺎﻟﻡ ﺃﻟﻤﺎﻨﻲ، ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ، ﻋﻤل ﺃﺴﺘﺎﺫﺍﹰ ﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻜﺴﻔﻭﺭﺩ، ٠٠٩١،ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ٣٢٨١ﻋﺎﻡﻭﻟﺩ .
عدد الصفحات ٥٧58 ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ، وﻻ ﺗﻘﻨﻊ ﺣﺘ ﻟﺘﻌﺘﺮف أﻓﺮاد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪ ھﻲ أﻧﮫ اﻟﺤﻖ٨٢١ . }رﺑﻨﺎ{ربﱡ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻟﻦ ﻧﺪﻋﻮا ﻣ ھ اﻟﻔﻌﺎﻟﯿ اﻟﻔﺘﯿﺔ ﻟﯿﺴﻮا رﺳﻼ وﻻ أﻧﺒﯿﺎء وإﻧﻤﺎ ھﻢ أﺻ إﻻ أﻧﮭ ﻄﺮﻗ رﺑﻨ "ﺛﻐ٩٢١ ،"ﻟ" اﺷﺘﺮاﻛﺎً وﻻ اﺳﺘﻘﻼﻻً ٠٣١ ". ﻓﮭ-ﺳ -ﺻ ﺸﺎھﺪة، ﺳﻤﺎوات ﻋﺮﯾﻀﺎت، وأراض واﺳﻌﺎت.ﺑﻌﻈﻤﺘﮫ وھﯿﺒﺘﮫ وﺟﻼﻟﮫ ﻓﻲ ﺧﻼﺋﻖ ﺟﻠﯿﺔ ﻣ ) وﻟﻮ ﻣﺎﻟﺆوا اﻟﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﻣﺎ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﮫ ﻟﻜﺎﻧﻮا ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻮا ھﻢ ذﻟﻚ اﻟﺤ ﻟﻘ ﻗﻠﻨﺎ إذاً ﺷﻄﻄﺎ( واﻟﺸﻄﻂ ﻣ" ﯾﻌﻨ واﻟﻐﻠ١٣١ ،"وﺟ"٢٣١، " ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻦ إذا ﺗﺤﺮر ﻣﻦ ھﻮى ﻧﻔﺴﮫ وﻣﯿﻮل ﻏﺮاﺋﺰه وﺷﮭﻮاﺗﮫ ﺑﺄﺛﺮ ﻣ ﺑﮫ أن ﯾﺘﺤﺮر ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻔﻮذ اﻟﻮﺟﻮد اﻻﺟﺘﻤ٣٣١ ﻏﯿ ﻟﻠﻤﺘﺄﻟﮭﯿﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺬلﱡ ﻟﮭﻢ اﻷﻋﻨﺎق، ﻷﻧﮭﻢ ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎده ﻻ ﯾﻤﻠﻜﻮن ﺷﯿﺌﺎً إﻻ ﺑﺈذﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ، }ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ اﻧﻄﻠﻘﻮا ﻣﻌﻠﻨﯿﻦ رﻏ ھ ﻣﻦ دوﻧﮫ آﻟﮭﺔ ٨٢١ -٣٨٩١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻷﻤﻴﺭﻱ،ﻋﻤﺭ ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ)(:ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ٩٣ﺹ،١ﻁ،-،٠٤ ﻤﺅﺴﺴﺔﺍﻟﺸﺭﻕ ﻗﻁﺭ: ﻟﻠﻨﺸﺭ،ﺒﺘﺼﺭﻑ . ٩٢١ -٠١،ﺹ٧ﺍﻟﻘﺎﺴﻤﻲ،ﺝ . ٠٣١ -٣٧٢،ﺹ٣ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ،ﺝ . ١٣١ -٠٠٠٢ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ)(:ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ،٥١٦،ﺹ٧١ﺝ،١ﻁ،)ﺕ:ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ،ﻤﺅﺸﺎﻜﺭ(ﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ. ٢٣١ -٩٠٢،ﺹ٨ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ،ﺝ . ٣٣١ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻲ،ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ،٧٥ﺹ .
عدد الصفحات ٥٨59 اﻟ "إﻧﮭ ﺣﺪود اﻟﻌﺒﻮدﯾ ﻓﯿﮫ٤٣١ﻓﯿﻤﻀﻮن ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮭﻢ " وﻗﺪ ﺧﻄﱠﻮا ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﻌﺎﻟﻤﮫ اﻟﻮاﺿﺤﺔ. ﺗﻠﻜ ﻋﻄﺎءً ﺣﻀﺎرﯾﺎً ﻣﺘﺠﺪداً، اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘ واﻟﺘﻠﻘ اﺗ ﻣﺠﺘﻤﻌﮫ وﻋﺼﺮه.٥٣١ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺟﯿﺎل اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺗﻨﺰل اﻟﻌﻘﯿ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺘﻲ ﺗ٦٣١ ، ﻓﻜ ﺗﻨﻄﻖ ﻛﻞّ زاوﯾ ﮭ ﻣﻈﻠﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪه وﻻ ﺷﻲء ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ، وﺣﯿﻨﻤﺎ ﺿﻌﻒ اﻹﯾﻤﺎن ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ اﻧﺘﻜﺲ ﺷﺄﻧﮭﻢ٧٣١ . وﻗﺪ ﻃﻮت اﻵﯾﺎت ﻣﺪة ﻣ ﻣ ﻣﻄﺎﻣﻌﮫ ﻛ ﺎة ﻏﯿ اﻟﺴﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﻠ اﻟﻨﻔﻮس ﻋﺒﻖ اﻟﻌﺰة ﻓﻲ ﺳﺠﻮد اﻟﺠﺒﺎه ﷲ وﺣﺪه. وﺗﺸﺎء اﷲ أن ﯾ ﻣﻨﺼﻮراً ﻣﺘﺒﻌﺎً، ﻓﺄﻧﺎﻣﮭﻢ ﻧﻮﻣﺎً ﻃﻮﯾﻼً ﻟﯿﻤﻀﻲ ﻋﻠ وﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ ﺑﻌﺪ آﯾﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺻﺪق ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ٨٣١ . إﻧﮭ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﻷﺟﻠﮭﺎ ھﺠﺮ ھﺆﻻء اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ، وﻻ ﺑﺪ ﻟﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﻠﺒﻨﺎت أن ﺗُﺘَﺨﯿﱠ ٤٣١ -ﻗﻁﺏ،ﺴﻴﺩ،ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ٦٢٢،ﺹ . ٥٣١ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ،ﺒﺘﺼﺭﻑ٣٢،ﺹ . ٦٣١ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ،ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ٩٢،ﺹ . ٧٣١ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻲ،ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ٠٣٣،ﺹ . ٨٣١ -ﺍﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ٥٢ﺹ،٥١ﺝ، .
عدد الصفحات ٥٩60 ﻟﮭ إﻧﮭ} وزدﻧﺎھﻢ ھﺪى ﻮت وﺟﺎﻟﻮت:ﻗﺼﺔ ﻃﺎﻟ وﯾﺘﺒﺪى ﻟﻨﺎ ﻣﺸﮭﺪٌ ﺛﺎﻟ ﺣﻘﯿﻘ ﻣﻦ ھﺎوﯾﺔ اﻟﺘﺨﻠﻒ واﻟﻨﻜﻮص. أﻣﺔً ﻣﻐﻠﻮﺑ "ﻓﮭﺬا ﻃﺎﻟﻮت اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي اﺧﺘﺎره اﷲ ﻟﯿﻘﻮد ﺗﺎرﯾﺨﮭ٩٣١ ،ﯾﺠ"ﺑﻨﻔﺴ واﻧﮭﺰم أﻣﺎم ذاﺗﮫ، إﻧﮭﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻐﺮﺑﻠﮭﺎ ﻟﺘُﻨﺘﻘ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤ ﻹﻗﺎﻣﺘﮫ وﺗﺸﯿﯿﺪه. وﺗﺤ اﻟﺒﻘ} $£Jn=sù @|Ásù ßNqä9$sÛ ÏqãZàfø9$$Î/ tA$s% cÎ) ©!$# Nà6Î=tFö6ãB 9ygoYÎ/ `yJsù z>ΰ çm÷YÏB }§øn=sù ÓÍh_ÏB `tBur öN©9 çmôJyèôÜt ¼çm¯RÎ*sù ûÓÍh_ÏB wÎ) Ç`tB t$utIøî$# Opsùöäî ¾ÍnÏuÎ/ 4 (#qç/Î|³sù çm÷YÏB wÎ) WxÎ=s% öNßg÷YÏiB 4 $£Jn=sù ¼çnyur%y` uqèd úïÏ%©!$#ur (#qãZtB#uä ¼çmyètB (#qä9$s% w sps%$sÛ $uZs9 tPöquø9$# |Nqä9$yfÎ/ ¾ÍnÏqãZã_ur 4 tA$s% úïÏ%©!$# cqZÝàt Nßg¯Rr& (#qà)»n=B «!$# N2 `ÏiB 7pt¤Ïù A's#Î=s% ôMt7n=xî Zpt¤Ïù OouÏW2 ÈbøÎ*Î/ «!$# 3 ª!$#ur yìtB tûïÎÉ9»¢Á9$# ÇËÍÒÈ ٩٣١ -،٨٨٩١ﻗﻁﺏ،ﺴﻴﺩ)(ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ٨٦٢ﺹ،١ﺝ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ،٥١،ﻁ .
عدد الصفحات ٦٠61 $£Js9ur (#rãtt/ Vqä9$yÚÏ9 ¾ÍnÏqãZã_ur (#qä9$s% !$oY/u ùøÌøùr& $uZøn=tã #Zö9|¹ ôMÎm7rOur $oYtB#yø%r& $tRöÝÁR$#ur n?tã ÏQöqs)ø9$# úïÍÏÿ»x6ø9$# ÇËÎÉÈ { ﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﻟﮭﻢ اﻟﺘﺼﻔﯿﺔ ﻣﺮﺗﯿﻦ، أوﻻھﻤﺎ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﺶ، وﺛﺎﻧﯿﮭﻤﺎ ﺑﻤﻮاﺟﮭ" اﻟﻌﺪو٠٤١ ، ﻟﺘﻌﻠﻢ اﻷﺟﯿ "ﻣ ﯾﻘﻈ اﻟﻤﺠﺎھﺪة واﻻﺑﺘﻼء. إﻧﮫ ﻻ ﺑﺪ ﻣ اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ، ﻛﻞﱡ ذﻟﻚ ﯾﺮاﻓﻘﮫ اﻹﺧ ﻃﻠ١٤١ ، ﻟﺘﺘﺒ ﺧﻀﻢ ھﺬا اﻟﺘﺪاﻓﻊ، ﻓﮭﻲ ﻣ ﻋﻨﺼﺮ ھﺪم وﻓﺴﺎد٢٤١ . ﻓﻜ اﻟﻘﻮة اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﮫ، واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻّ ﺑ وﺗﺆﺛﺮ اﻟﻄﺎﻋﺎت٣٤١ . وﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮھﻢ ﺷ ﻷﻧﮭ ﻓﺠﺎءت اﻟﻐﺮﺑﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﯿُﺼﻔّﻰ اﻟﺼﻒ وﺗﻨﻘﻰ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻖ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ أدران اﻟﮭﻮى. اﻟﻨﯿ "وﺗﻤﻀﻲ اﻟﺒﻘﯿ اﻟﻜﺎﻣﻨ٤٤١، وﺗ" اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻔﯿﺔ، إﻧﮭﺎ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻌﺪو، ﻟﻘﺪ ﺻﺎروا ﻗﻠﺔ وھﻢ ﯾﻌﻠﻤ ٠٤١ -٩٧٢٣ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹ . ١٤١ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﺴﻔﺭ،ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ٨١،ﺹ . ٢٤١ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ،ﻨﺤﻥ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺩ١٣١،ﺹ١،ﺝ . ٣٤١ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ٦٨٩١،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﻗﻁﺏ،ﺴﻴﺩ)٧٣٤،ﺹ٢،ﺝ(:ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ،ﺩﺍﺭ ٨٦٢،ﺹ١،ﺝ ٢١ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ،ﺒﻴﺭﻭﺕ،ﻁ ٤٤١ -ﻗﻁﺏ،ﺍﻟﻅﻼل٨٦٢،ﺹ١١،ﺝ .
عدد الصفحات ٦١62 وﻛﺜﺮﺗﮫ، إﻧﮭﻢ" ﻣﺆﻣﻨﻮن ﻟﻢ ﯾﻨﻜﺼﻮا ﻋﻦ ﻋﮭﺪھﻢ، ﻛﻤﺎ وﺻﻔﮭﻢ ﺳ واﻟ ﻟﯿﻜ" ﻣﻦ ﺳﻮاھﻢ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺬي ھﻮ أﺳﺎس اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻠﮫ٥٤١ ، ﻓﺈن ﺗﺤﻘ رﻛﯿﺰة ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ، وإن ﺧﺎﻟﻄﮫ اﻟﺸﻚ اﻧﮭﺪم ﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ٦٤١ ، وﻟﻜ ﻗﺎﻟﻮاﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻨﺎ اﻟﯿﻮم ﺑﺠﺎﻟﻮت وﺟﻨﻮد{ه ﻟﺘﻈﮭ ﻣﺠﺮد ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك، إﻧﮫ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ، ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ واﻟﻮاﻗ اﻟﻌﻤﻠﻲ. ھﻲ ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ إذاً ﺣﯿﻦ ﯾﺪاﺧﻠﮭﺎ اﻻﺿ اﻷرﻛ٧٤١ ، ﻟﺘﺮﻓ وﺗﺴ اﻟﺒﻮن ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﮫ وﯾﻌﺘﻘﺪه، وﻣﺎ ﯾﺼﺪر ﻋﻨﮫ ﻓﻲ واﻗﻌﮫ. ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ھﻨﺎ ﻟﯿﺴﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﻮﻟﯿﺪ دﯾﻦ ﺟﺪﯾﺪ، وﻟﻜﻨﮭﺎ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟ ﻟﻺرادة ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ، وﺗﻘﻮﯾﻢ ﻣﺘﯿﻦ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﻌﻤﻠﯿ ﯾﺘﺠﻠ ﻣﺨﺎﻟﻄﺘﮫ وﻣﺼﺎرﻋﺘﮫ اﻟﺤﯿﺎة ﺣﻮﻟ٨٤١ ، ﻟﺘﺴ ﺎ ﻛ٩٤١، ﻓ }اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻣﺮﺷﺪٌ ﯾﻘﻮد أﻋﻤﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ ﺑﻨﺎﺋﮭﺎ ورﻗﯿﮭ اﻟ ﻣﻼﻗ ﻓﯿﺸ- ﺳ-٠٥١ ،"إﻧﮭ١٥١اﻟ" ھﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ووﻋﺪه ﻟﮭﻢ ٥٤١ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻗﻁﺏ ﺍﻟﻅﻼل٩٦٢،ﺹ١١،ﺝ . ٦٤١ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ،ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ٩٢،ﺹ . ٧٤١ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ،ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ ٠٢،ﺹ . ٨٤١ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ٢٢،ﺹ-٣٢ . ٩٤١ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ،ﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ،ﺍ٤٩١ﺹ . ٠٥١ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩﻱ،ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡﺩﺍﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ:،٣٤٢،ﺹ١، ﺝ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ١٥١ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ،ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ٨٢٣،ﺹ١،ﺝ .
عدد الصفحات ٦٢63 ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ درﺟﺔ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﺬي ﻻ ﯾﻘﻒ دوﻧﮫ ﺣﺪ٢٥١ . ﻟﻘﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﮭﻢ اﻟﺘﺼﻔﯿﺔ ﻣﺮﺗﯿﻦ، ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أراد أﻻّ ﯾﺤﻤ إﻻّ اﻟﻤﺆﻣﻨ ٣٥١ ، أوﻟﺌ ﺑ ﮭ ﺟﮭﺎده ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺑﻘﻮة ﻛﺒﯿﺮة ﺗﺒﺸّﺮه ﺑﺄن ﺗﻀﺤﯿﺎﺗﮫ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ وﻟ وﻟﻦ ﺗُﺒﺨﺲ، ﻟﯿﺮد ﺗﺤﻘﯿﻘﺎ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺧﺒﺮ)أن(اﺳﻤﺎً -واﻻﺳ -ﻣ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺮره وﺗﺤﻘﻘﮫ٤٥١}:ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰﻣﻼﻗﻮا اﷲ إﻧﮭﺎ اﻟﻄﺎﺋﻔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻠﺤﻘﮭﺎ إﺻ٥٥١ ، ھ وﺣﺪھﺎ اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻏ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺨﻠﯿﻔﺔﺑﺄﺳﻤﻰ ﺷﻜﻞ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﯿﮫ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ٦٥١ ، ﻟﯿُﻨﻄﻖ اﷲ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺘﮭﻢ ﺳﻨﺔ ﻣ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻻ ﺗﺰال ﻋﻠﻤﺎ ﻟﻸﺟﯿﺎل ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮرﻛﻢ ﻣﻦ ﻓﺌﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻏﻠﺒﺖ ﻓﺌﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﺑﺈذن اﷲ واﻟﻔﺌﺔ ھﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﯾُﺮﺟﻊ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺪاﺋﺪ ("إﻧﮭﺎ)ﻓﺌﺔ٧٥١ ، واﻟﻌﺒﺮة ﻓﯿﮭ" وﻻ ﺑﻌ وأﺻ ﻓﻜﺜﯿ ﻟﻠﺘﻜﺜﯿﺮ٨٥١ وھﺬا اﻟﻘﻮل ﯾﺤﻤﻞ ﺑ" ﺻﺪّق اﷲ ٩٥١ﻣﻦ ﺗﺜﺒﯿﺖ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻘﻮﯾ( ، ﻧﺎھﯿﻚ ﻋﻤﺎ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﮫ)ﺧﺒﺮﯾﺘﮭﺎ"ﺘﮭﺎ٠٦١ . إﻧﮭﺎ اﻟﻔﻜﺮة ﺣﯿﻦ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻷذھ إﻟ ٢٥١ -٣٤٢،ﺹ١ﻴﻨﻅﺭ:ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ،ﺝ-٤٤٢ . ٣٥١ -٢٥٣ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹ . ٤٥١ -٣٤٢ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ،ﺹﻴﻨﻅﺭ:ﺃﺒﻭ -٤٤٢ . ٥٥١ -ﺍﻟﻭﻜﻴل،: ﻴﻨﻅﺭﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ٩،ﺹ . ٦٥١ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻷﻤﻴﺭﻱ،ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ٦١،ﺹ . ٧٥١ -ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ،ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ٨٢٣،ﺹ١،ﺝ . ٨٥١ -٤٤٢،ﺹ١ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ،ﺝ . ٩٥١ -١٩٥،ﺹ٢ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ،ﺝ . ٠٦١ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ٦٧٤،ﺹ٢،ﺝ .
عدد الصفحات ٦٣64 ﻻﺳﺘﺨﻼف اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﯿﮫ١٦١،ﺑﺈذن اﷲ ﻓﺪوران ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﺸﯿﺌﺘﮫ ﺗﻌ ﻣﻦ ﻧﺼﺮه وإن ﻗﻞﱠ ﻋﺪده، وﻻ ﯾﻌﺰ ﻣﻦ ﺧﺬﻟﮫ وإن ﻛﺜﺮت أﺳﺒﺎﺑﮫ وﻋﺪده٢٦١ . أن ﺗﻜ: ھﺬه ھﻲ اﻟﻘﺎﻋ اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺮﺗﻘﻲ اﻟﺪرج اﻟﺸ ﺔ، ﻗﻮة اﷲاﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻤﺼﺪر اﻟﻘﻮى وﻷﻧﮭﺎ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻘﻮة اﻟﻐﺎﻟﺒ٣٦١ ". ھﺬا اﻟﺘﺼﻮر ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻨﺸﺊ ﻓ ﯾﻀﻄﺮب وﻻ ﯾﻄﯿﺶ٤٦١ . )( ﺑ ﻓﺎﻟﻤﺴ" ﻣﺸﺪوداً إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ ﻣﻮﺣﺪة ﺗﺴﻠﻚ ﻣﻨﺎﺷﻄﮫ ﺟﻤﯿﻌﺎً ٥٦١ ". إن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺣﯿﻦ ﺗﻮاﺟﮫ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻧﻈﺮﯾﺎ "ﻟﮭﺎ ﻣﻮﻗﻒ، وﺣﯿﻦ ﺗﻮاﺟ ﻟﮭﺎ ﻣﻮﻗﻒ وﻟﻮ ﺑﺎﻟﻜﻼم، وﺣﯿﻦ ﺗﻮاﺟﮫ ﺑﮫ ﻓﻌﻠﯿﺎً ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ ﻣﻮﻗ ﻓ٦٦١ ، وإذا ﻣ" اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺣﺎﻟﮭ ﯾﮭﺘﻒواﷲ ﻣﻊ اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ) (. وﻛﻢ ﯾﺤﺘﺎج اﻟﺒﻨﺎء إﻟﻰ ﻧَﻔَﺲ ﻃﻮﯾﻞ، وﺟﮭﺪ ﺟﮭﯿﺪ، وأﻣ ﺗﻔﺘ أﺻﺤﺎﺑﮫ وﻋﯿﻦ اﷲ ﺗﺮﻋﺎه، ( "واﷲ ﻣﻊ اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ)إﻧﮭﺎ ﻣﻌﯿﺔ اﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﻮﻓﯿﻖ"٧٦١ . ﺗﻠﻜﻢ ھﻲ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ اﻟﻮاﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮر ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻄﺮﯾﻖ، وﺗﺮﺳﻢ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼ وﺗﺤﺪد ﺧﻄﻮات اﻟﻤﻀﻲ ﻧﺤﻮ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺼﺒﺮھﺎ وﺛﺒﺎﺗﮭﺎ وﺗﻮﻛﻠﮭﺎ، إﻧﮫ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﯾﻨﺸﺄ ﻓ ١٦١ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ،ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ٨١ﺹ، . ٢٦١ -ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ،ﺝ: ٣٤٢،ﺹ١ﻴﻨﻅﺭ-٤٤٢ . ٣٦١ -ﻗﻁﺏ،ﺍﻟﻅﻼل،٩٦٢،ﺹ١ﺝ . ٤٦١ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ،ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ٧٢٢،ﺹ . ٥٦١ -ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ،ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ٩٦١،ﺹ . ٦٦١ -٢٥٣ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹ . ٧٦١ -٣٤٢،ﺹ١ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ،ﺝ-٤٤٢ .
عدد الصفحات ٦٤