البناء الحضاري في القصص القرآني

33 دورھﺎ اﻟﺤﺎﺳﻢ ﻓﻲ ﺣﺮﻛ٣٣ ، ﻓﮭ اﻟﺤﻀﺎرات ﺣﯿﻦ أﺧﺬت ﺑﮭﺪي اﻟﺴﻤﺎء، وﻣﺎذا أﺻﺎﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﺗ اﷲ، ﻟﺘﺘﺠﻠ ﺑﮭ اﻟﺴﻼم٤٣" وَﺿَﺮَبَ اﻟﻠﱠﮫُ ﻣَﺜَﻠًﺎ ﻗَﺮْﯾَ اﻟﻨﺤﻞ ﻓَﻜَﻔَﺮَتْ ﺑِﺄَﻧْﻌُﻢِ اﻟﻠﱠﮫِ ﻓَﺄَذَاﻗَﮭَﺎ اﻟﻠﱠﮫُ ﻟِﺒَﺎسَ اﻟْﺠُﻮعِ وَاﻟْﺨَﻮْفِ ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ﯾَﺼْﻨَﻌُﻮنَ }"٢١١{ وﻗﺪ ورد اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﻘ ﻓ "اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ وذﻟﻚ ﺑﻨﺎءً ﻋﻠ ﯾﻘﺎل:ﻗﺺّ أﺛﺮه أي:ﺗﺘﺒﻌﮫ ٥٣و"اﻟﻘﺼﺔ ھﻲ اﻟﺨﺒﺮ، وﻗﺼﺺ اﻟﺤﺪﯾﺚ:رواﯾﺘﮫ ﻋﻠﻰ وﺟﮭ" ٦٣" ﻟﯿﻜﻮن ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ھﺬا اﻷﺻﻞ ردﱞ ﻋﻠﻰ أوﻟﺌﻜﻢ اﻟ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﯿﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ، وأن ﻛﻞﱠ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﮫ ﻣﻦ أھﺪاف ﻣﻦ ﺧ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ ﺻﺪق ﺗﺎرﯾﺨﯿﺘﮭﺎ أو ﺗﺤﻘﻖ وﻗﻮﻋﮭﺎ ٧٣ . وﻗﺪ ﺣﻮى اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻛ ﺑﺄ ﺳ ﻣﺸﻮّﻗﺔ، وأﺣﺪاث ﻣﺆﺛّﺮة وﻧﺴﺞ ﺑﻼﻏﻲ ﻓﺮﯾﺪ ﻣﺘﻤﯿﺰ، ﺣﺘﻰ إﻧﮫ ﻟﯿﺒﺪو ﻟﻠﻘﺎرئ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﯾﺘﺒ أﻧ رةٌ ﺑﺼ ٨٣ ﯾﺼ ﺑﻠﻮرة اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ وإﻋﻄﺎﺋﮭﺎ ﺣﺠﻤﮭﺎ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﮭﺎ، ﻻ ﻛﻤﺎ ادّﻋﻰ اﻟﻤﺪّﻋﻮن أﻧﮭﺎ ﻣﺤ أﺻﻞ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ، ﻟﯿﺒﺘﺮوا ﺑﻘﻮﻟﮭﻢ ھﺬا ﺛﻠﺚ اﻟﻘ اﻟﺘﻲ ﯾﺸﻜّﻠﮭﺎ اﻟﻘﺼﺺ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ. ٣٣ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﻠﻴل،ﻠﺘﺎﺭﻴﺦﻟﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ٢٠١،ﺹ ٤٣ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ،ﻨﺤﻥ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺩ١١١،ﺹ ٥٣ -،٥٠٠٢ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ،ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ)(ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ،ﺕ:ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻠﻴل ﻋﻴﺘﺎﻨﻲ،ﺩﺍﺭ٥٠٤،ﺹ ٥ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ:ﺒﻴﺭﻭﺕ،ﻁ ٦٣ -،٧٣٨١ﺍﻟﻜﻔﻭﻱ،ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺃﻴﻭﺏ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ)(ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ،،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ:ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ٤٣٧ﺹ ٧٣ -،٩٩٩١ﻴﻨﻅﺭ:ﺨﻠﻑ ﺍﷲ،ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ)(ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ٤ﻡ،ﺩﺍﺭﺴﻴﻨﺎﺀ،ﻁ،ﺕ:ﺨﻠﻴل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴ٩٢،ﺹ ٨٣ -٤٩٩١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻭﻜﻴل)، ﻨﻅﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ(٦،ﺹ١،ﺝ-،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ:٨ ١ﺩﻤﺸﻕ،ﻁ

34 ﻋﻠ-أي اﻟﻘﺼ -ﺟ ﻣﺮاﺣﻠﮭﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻮاﺟﮭﺔً ﻓﺎﻋﻠ٩٣ ، ﻣُﺨﺮﺟ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ٠٤ ، ﻟﺘﺸﺮق ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺆﻣﻦ وﺗﻌﻠ اﻟﻀ ﻣ اﻟﺮھﻂ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻧﻮح وإﺑﺮاھﯿﻢ وﻣﻮﺳ١٤" وَإِنﱠ ھَ أُﻣﱠﺘُﻜُﻢْ أُﻣﱠﺔً وَاﺣِﺪَةً وَأَﻧَﺎ رَﺑﱡﻜُﻢْ ﻓَﺎﺗﱠﻘُﻮنِ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن}"٢٥{ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﯾﻌ ﻻ ﻣﺜﯿ اﻟ ﺑﺎﻟﺴﻼﺳ اﻹﺷﺎرة إﻟﯿﮫ، أﻻ وھ ﺣ ﺻﺪع ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت، وﻣﻦ ﺛﻢّ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻃﺮاﺋﻖ ﻋﻼﺟﮭﺎ وﺳُ رأﺑﮭ اﻟﻤﺘﻌﺪدة، ﻣﻊ ﺗﺒﺎﯾﻦ اﻷزﻣﻨﺔ واﺧﺘﻼف اﻟﻈﺮوف٢٤ . ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ أنّ ھﺬه اﻟﺴ ﻻ ﺗﺘﺤ "ﻢ ﺑﺠﺰﺋﯿﺎت وﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﻣﻮﻗﻮﺗﺔ، ﺑﻞ ﺗﻤﺘﺪ وﺗﻤﺘ اﻟﻮﻗ واﻟ٣٤ ، ﻓ" ﻣﻮﻋﻈ و ﻟﺒﯿ ﻓﯿﮭﺎ، ﻣﺼﯿﺒﺔً اﻟﮭﺪف اﻟﺬي ﺳﯿﻘﺖ ﻷﺟﻠ ٤٤ ، ﻟﻨﺼ ﺗﺄﻛﯿﺪ ﺣﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ ﻟﯿﺲ ﻟﻺﯾﺠﺎز، وإﻧﻤ ٩٣ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻤﻘﻠﺩ،ﻁﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ،ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻗﺩﻴﻤﺎﹰ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎﹰ ،ﺩﻭﻥ)ﻁ١٦،ﺹ-ﺕ( ٠٤ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺯﻴﻥ،ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ٣١،ﺹ ١٤ -، ٢٩٩١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻁﻴﺒﻲ،ﻋﻜﺎﺸﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ)(ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥﺒﻴﺭﻭﺕ،٥، ﺹ: ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻴﻭﺴﻑ ﻟﺒﻨﺎﻥ ٢٤ -٣٩٩١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺩﺠﺎﻨﻲ،ﺯﺍﻫﻴﺔ ﺭﺍﻏﺏ)، ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺒﻴﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺘﺤﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ(٦،ﺹ-،ﺩﺍﺭﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ٧ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ١ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ:ﺒﻴﺭﻭﺕ،ﻁ ٣٤ -ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﻠﻴل،ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ٩٠١،ﺹ ٤٤ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺩﺠﺎﻨﻲ، ﺍﻟﻘﺼﺹﺃﺤﺴﻥ ،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺯﻴﻥ،٧،ﺹﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ١٣،ﺹ

35 اﻟﻌﺮض وإﺑﺮاز رؤوﺳﮭﺎ واﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ دﻗﺎﺋﻘ ﮭﺎ، ﻟﻀ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ٥٤: " ، وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺆﻛ وَﻟَﻘَ ﻋَﻠَﯿْﻚَ وَﻣِﻨْﮭُﻢْ ﻣَﻦْ ﻟَﻢْ ﻧَﻘْﺼُﺺْ ﻋَﻠَﯿْﻚَ "ﻏﺎﻓﺮ}٨٧{ﻣﻦ أن ﻛﺘﺎب اﷲ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﺴﺘﻘﺼ ﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﯾﻀﺔ ﻟﻤﺴﯿﺮة اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮيوإﻧﻤﺎ ﻣﻘﺪﻣﺎً اﻟ ٦٤ . وﻣﻤّ ﻣﺼﻄﻠﺢ)اﻟﺘﻜﺮار(واﻟﺬي ﻋﻤﺪ ﻛﺜﯿﺮٌ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ إﻟﻰ ﺑﯿﺎن أﺳ ﻣﯿﺪان ﻟﺬﻛﺮه ﻓﻲ دراﺳﺘﻨﺎ، إﻻّ أﻧ اﻟﻤﺠﺎل، ﻓﺈن ﺗﻜﺮار اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿ ﻣﺸﮭﺪھﺎ ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺒﮫ اﻟﻤﺘﻌﺪدة، ﻣﺴﻠﻄﺎً اﻟﻀﻮء ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻋﻠ ﻛﻮﻧﯿﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺎ ﺑﻘﯿ نوإدراﻛﮭﺎ، وﺑﯿﺎاﻟﺴﻨﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ كﻋﻮاﻣﻞ ﻧﮭﻀﺔ اﻷﻣﻢ واﻟﺘﺒﺼﱡﺮ ﺑﮭﺎ، وھ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﻦوﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﺒﺎﺑﮭﺎ، ﻟﻤ اﻷﻣ٧٤ ، ﺗﻤﻌ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺗﺴﺘﻨﻄﻖ آﯾﺎﺗﮫ،ﻣﺴﺘﺨﺮﺟﺔ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺮ. وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﺪﻻﺋﻞ ﻗﺪ ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﺴﻮر اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻓ ﺷ٨٤ ، وﺗﺮﻣ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻤﻌﯿﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎل٩٤ ، وﺗﺪﻟ وﺟﮫ و)وﺣﺪة اﻹﻧﺴﺎن(أو اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣ ﻣﻤ ط ﻋ اﻷﺧﺮى٠٥ ، ﻟﯿﺒﺮز ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻜﻢ ﻛﻠﮫ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻷزﻟﻲ ﻟﺘﻠ ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن١٥ . ٥٤ -، ١٩٩١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭﻱ،ﻜﺎﻅﻡ)(ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻹﻀﻤﺎﺭ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ١،ﻁ٧،ﺹ ٦٤ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﻠﻴل، ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ٦٠١،ﺹ ٧٤ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺯﺍﻴﺩ،ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ٩٢،ﺹ ٨٤ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺯﻴﻥ،ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ٩،ﺹ ٩٤ -ﺎﻨﻲﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺩﺠ،ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ٧،ﺹ ٠٥ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺯﺍﻴﺩ،ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺼﺔ٢٥،ﺹ-٣٥ ١٥ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺩﺠﺎﻨﻲ،ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ٧،ﺹ

36 وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺨﻠﺺ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺮض واﻟﺘﺤﻠﯿ ﺎﺋﺞ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ ﻷﯾﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻮل اﻟﺘﺎرﯾﺦﺳﻮى ﺟﺴﺮ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﺮوض واﻟﻨﺘ٢٥ . اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﻏﺮاض اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ: اﻟﻘﺼ " أھ ﻟﻘ اﻷﻟﺒﺎب"ﯾﻮﺳﻒ}١١١ ". وﻗ ﺪءاً ﻣ اﻟﺮﺳ وإﻇﮭﺎر ﻣﻮاﻃﻦ اﻷﺳﻮة اﻟﺤﺴﻨﺔ واﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺮاﺋﺪة وﺗﺘﺒﻊ آﺛ ﻓ ﻌﺎﻟﻤ ﺟﻤﯿﻌﺎً، ﺑﻞ إﻧﮭﺎ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﻮاع اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ واﻟﺘﻮﺟﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻹﻃ واﻟﺠﺴﺪ ﺑﻮﺳﺎﺋﻠﮭﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، اﻟﻘﺪوة ﺗﺎرةً واﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﺗﺎرة أﺧﺮى وﻓﺼّﻠﺖ ﻓﻲ أﺳ ﻤ أدب اﻟﺤ واﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﯿﺎة واﻷﺣﯿﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض٣٥ . إﻻّ أن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ وراء ھﺬه اﻟﻌﺮوض ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺑﻠﻮرة ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻷﺳﺎﺳ ﻓ ﺪﺛﻲ ﻟﮭ ودﻋﺎﻧ( ﺎاﻟﻤﺒ ﻓ، "اﻷﺣ}"٢٦ ﻓ{ ٢٥ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﻠﻴل، ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ٩،ﺹ ٣٥ -،٢٩٩١ﻴﻨﻅﺭ:ﻋﺒﺎﺱ،ﻓﻀل ﺤﺴﻥ)(ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺇﻴﺤﺎﺅﻩ ﻭﻨﻔﺤﺎﺘﻪ٠١،ﺹ-،ﺩﺍﺭ١١ ٢ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ:ﻋﻤﺎﻥ،ﺍﻷﺭﺩﻥ،ﻁ ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺤﺎﻓﻅ،ﻋﻤﺎﺩ ﺯﻫﻴﺭ،ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺒﻨﺎﺀ١٨٩١،ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ،ﺩﺍﺭﺍﻟﻘﻠﻡ:ﺩﻤﺸﻕ،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﻗﻁﺏ،ﻤﺤﻤﺩ)(:ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ،، ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﻤﻘﻠﺩ،٥ﻁﺒﻴﺭﻭﺕ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ،،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ:٤٩١،ﺹ١ﺝﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ٤،ﺹ- ،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭﻱ،ﺒﺩﺍﺌﻊ ٤٢ ٣٢ﺍﻹﻀﻤﺎﺭ،ﺹ-24 ٨٨٩١ﺼﻼﺡ)ﻟﺩﻱ،ﺍﻟﺨﺎ،ﻭﻴﻨﻅﺭ،( ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻋﺭﺽ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺃﺤﺩﺍﺙ١٣،ﺹ١،ﺝ-،ﺩﺍﺭ ٦٣ ﺒﻴﺭﻭﺕ،ﻁ: ﺩﻤﺸﻕ،ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺎﻤﻴﺔ: ١ﺍﻟﻘﻠﻡ .

37 اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻻ ﯾﺆﻛﺪ ﺛﺒﺎت ھﺬه اﻟﺴﻨﻦ ودﯾﻤﻮ ﻣﺘﮭﺎ ﻓﺤﺴﺐ وﻟﻜﻨﮫ ﯾﺤﻮّﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ إﻟ ﺣﺮﻛﻲ ﯾﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺪرﻛﺔ اﻟﻤﻠﺘﺰﻣﺔ ﺗﺠﺎوز ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺘﻲ ﻗ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ إﻟﻰ اﻟﺪﻣﺎر، ﻣﺜﯿﺮة اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﺸﺮي داﻓﻌﺔً إﯾّﺎه إﻟﻰ اﻟﺘﺴﺎؤل اﻟﺪاﺋﻢ واﻟﺒﺤ اﻟﺤﻖ، ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﮫ ﻣﻦ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ،ﻋﺒﺮاً ﯾﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ ھﺪﯾﮭﺎ أوﻟﻮ اﻷﻟﺒﺎب ﻟﺘ ﺑ إﺿ وﺣﺎﺿﺮاً وﻣﺴﺘﻘﺒﻼً، ﻟﻨﻠﺘﻘﻲ ﺑﺂﯾﺎﺗﮫ ﺳ ة أن ﺗﺴ ﻓﻲ اﻷرض ﻟﻜﻲ ﺗﻨﻈ ﺑﺎﻟﺬﯾﻦ ﺧﻠﻮا ﻣﻦ ﻗﺒ أﻣﻤﺎً وﺟﻤﺎﻋﺎت وﺷﻌﻮﺑﺎ ً" ﻗَﺪْ ﺧَﻠَﺖْ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻜُﻢْ ﺳُﻨَﻦٌ ﻓَﺴِﯿﺮُوا ﻓِ ﻒَ ﻛَ آل ﻋﻤ}"٧٣١{ ھ ﺣﻮاﺳّ "ﻠَﻤُﻮنَ ﻓَﺘِﻠْﻚَ ﺑُﯿُﻮﺗُﮭُﻢْ ﺧَﺎوِﯾَﺔً ﺑِﻤَﺎ ﻇَﻠَﻤُﻮا إِنﱠ ﻓِﻲ ذَﻟِﻚَ ﻟَﺂﯾَﺔً ﻟِﻘَﻮْمٍ ﯾَﻌْ "اﻟﻨﻤﻞ}٢٥{٤٥ اﻟﻤﻄﻠ ":اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻣﻔﮭ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗ وذﻟ اﻟﻨﻈ وﻋﺒﺮة، واﻟﺤﺎﺿﺮ ﻣﻌﻄﯿﺎت وأوﺿ أن ھﺬه اﻷزﻣﺎن اﻟﺜﻼﺛﺔ إﻧﻤﺎ ھﻲ وﺣﺪة ﺣﯿﻮﯾﺔ ﺗﺤﻜﻤﮭﺎ ﻗﻮاﻧﯿﻦ واﺣﺪة٥٥ . وﯾﺘﺤﺮك ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم ﺿﻤﻦ ﺛﻼث دﻻﻻت ﻣﺤﻮرﯾﺔ ھﻲ: ١-اﻟﻤﻨﻄ اﻟ ذوﺑﺎﻧﮫ ﻓ ١-ﻴﻨﻅﺭ:ﺨﻠﻴل،ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ٧٩،ﺹ-٣١١ ٥٥ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ،ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺘﺤﻀﺭﺨﻠﻴل،ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ٣٦،ﺹ: ،ﻭﻴﻨﻅﺭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ٤١، ﺹ

38 ﻟﮭ ھﻮ اﻟﺘﺠﺴﯿﺪ اﻟﻌ "ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ، ﻓﺎﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮫ ﻤﻠﻲ ﻟﻠﻌﻘﯿ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﺸ٦٥ ﻟ" وزﻧ ﻢاﻟﯿﻮم راﻣﯿﻦ ﺧﻠﻒ ﻇﮭﻮرھﻢ ﻛﻞ اﻧﺘﻤﺎء ﻟﮭﻢ أو ﺗﻤﯿﺰ ﻟﮭﻮﯾﺘﮭ٧٥ ، ﻛﻲ ﯾﺤﻘﻖ ﺑﮭ ﺣﻀﻮرھﺎ اﻟﺤﻲّ اﻟﺬي ﯾﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ وﺟﻮدھﺎ اﻟﻘﺎﺋﻢ، ذﻟﻜﻢ اﻟﺤﻀﻮر اﻟ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﯾﺼﻠﺢ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﮫ٨٥ . ٢ -اﻹﻃﺎر اﻟﻤﺮﺟﻌﻲ اﻟﺬي ﺗﺆول إﻟﯿﮫ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎت ھ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻻ ﯾﻜﺘﺴﺐ أھﻤﯿﺘ "اﻷﺧﺬ ﺑﻌﯿﻦ اﻟﺤﺴﺒﺎن أن ﺠﺎﺑﯿ واﻻﺧﺘﺒﺎر٩٥ ،ﻓﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﯾﺒﺪأ رﺳﻤﮭﺎ وﻧﺴﺠﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﯿ" اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﻜﻞ ﻋﺒﺮه ودروﺳ٠٦ ،وھﻨ ﺗﻠﻜ وﺻ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﯾﺼﻌﺐ ﻣﻌﮫ ﻣﺠﺎراﺗﮭﺎ، ﻧﺎھﯿﻚ ﻋﻦ اﻟﺴ ﻣﻦ اﻻرﺗﮭﺎن اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻸﻣﻢ اﻷﺧﺮى واﻟﺬي ﺑﺪأ ﯾﻐﺮق ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ، وﺧﻄﻮرة اﻷﻣﺮ ﺗﻜﻤﻦ ﻓ اﻟﻮﺟﮭ -واﻟ ﻛﻮﻧﯿﺔ-ﺤﻮرھﺎ وﺗﺪور ﻓﻲ ﻓﻠﻜﮭﺎﺗﺘﺤﺮك ﻋﻠﻰ ﻣ١٦ . وﻋﻨﺪ ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺗﺘﺠﻠّﻰ أھﻤﯿﺔ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻣﺮﺟﻌﯿﺔ ﺗُﺜﺒّﺖ اﻟﻘﯿﻢ ﻓ اﻟﺘﻮازن ﻟﻠﺮوح ﺣﯿﻦ ﻧ اﻹﯾﻤﺎﻧﯿﺔ، إﻻّ أنّ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻄﺮﯾﻖ، ﺣﯿﺚ ﺗﻈﮭﺮ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ، ﻓﮭﺬه اﻟ ﺤﻀ زﺧﺮﻓﮭ٢٦ ، ذﻟﻜ ﺔاﻟﺮؤﯾ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻛﺎن ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺒﺎس أو اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻣ ٦٥ -ﺤﺴﻨﺔ، ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ٥٨،ﺹ ٧٥ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ، ﻨﺤﻥ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺩ٩٨،ﺹ ٨٥ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻋﺎﺭﻑ،ﻨﺼﺭ،ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ،٠٦ﺹ ٩٥ -ﺨﻠﻴل،ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ،ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ٩،ﺹ ٠٦ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺤﺴﻨﺔ،ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ١٩،ﺹ ١٦ -٣٥ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨﻔﺴﻪ،ﺹﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻤ-٤٥ ٢٦ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻁﻴﺒﻲ، ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ٢١،ﺹ

39 ﻣﻌ ﻤﺘﮫ إﻟﻰ ﻗﻮاﻋﺪ وﺳﻨﻦ ﺗﻄﺮح ﺑﯿﻦ ﯾﺪي أﺑﻨﺎء اﻟﺤﺎﺿﺮاﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﺘﺮﺟ٣٦ . ٣ -اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺤﺮﻛﯿﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﮫ إﻟ ﻣﯿ ﻰ أن ﯾﻘ ﻷﻗﻮاﻣﮭﻢ اﻟﺪور اﻟﻤﻔﻘﻮد ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ واﻟﻤﻄﻠ واﻟﺘﻘﻠﺐ ﺑﯿﻦ اﻟﻠﺬاﺋﺬ٤٦ . إن اﻟﻘﻔﺰ ﻓﻮق اﻟﺘﺠ اﻷﺷ٥٦ ، ﻷﺟ ﯾﻠﻔ اﻷﻧﻈﺎر دوﻣﺎ إﻟﻰ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻨﺘ ﻋﻠ اﻟﺘﺮﻛﯿ٦٦ ، ﺗﻠﻜ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﮭﺎ. وأﺧﯿﺮاً: :"ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم ﻧﺪاوﻟﮭﺎ ﺑ إﻟ. . ." ) ﻋﻤﺑ اﻟﻨﺎسﺣﯿﺚ ﺗﻮﺣﻲ ھﺬه اﻟﻤﺪاوﻟﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ واﻟﺘﺠﺪﯾﺪ واﻷﻣﻞ اﻟﺬي ﯾﺮﻓﺾ اﻟﺴ(٧٦ وﯾﺮﻏ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤ "اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ، ھﺬا اﻟﺸﮭﻮد اﻟﺬي ﯾﺘﻄﻠﺐ اﻟﻤﻔﻘﻮدة ﻻﺳﺘﺮداد إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺘﺤ -وھ ﺷﻚ-ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺤﻘﯿﻖ ﺳﻌﺎدﺗﮫإﻟﻰ اﻟﺘﻮﺟﮫ ﻟﺘﺮﻗﯿﺔ ٨٦ ". ٣٦ -ﺨﻠﻴل،ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ،: ﻴﻨﻅﺭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ،٤١ﺹ ٤٦ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺤﺴﻨﺔ،ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ٥٥،ﺹ-٦٨ ٥٦ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ٠١،ﺹ ٦٦ -ﺨﻠﻴل،: ﻴﻨﻅﺭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ٩٠١،ﺹ ٧٦ -ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ،ﻋﺒﺩ ،ﺤﻭل ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻤﺔ١٧،ﺹ ٨٦ -ﺤﺴﻨﺔ،ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ،٦٥ﺹ

40 ﻤﻘﻭ: ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ: ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ﺴﻤﻭ: ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ: ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ: ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺴﻤﻭ: ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ

41 ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ أيّ ﺑﻨﺎء ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺪرك وﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر أنّ اﻟﻤﻘﻮّم اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻟﻮﺟ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻜﻤﺎﻟﮫ إﻧﻤﺎ ﺗَﻜْﻤﻦ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭ اﻹﻧﺴ نﺑﻨ اﻟ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺒﺪّل اﻟﻤﻮازﯾﻦ وﯾﻘﻠ ﻛﻞﱠ ﻋﻈﯿﻢ وﯾﻔﻨﻲ ﻛﻞﱠ ﺛﻤﯿﻦ. ﻏﯿ ﻤﻌ واﻟﺜﻮاﺑﺖ، اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻨﮫ ﻋﺎﻣﻞ ھﺪم أو ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻨﺎء. ﻓﻨﮭﻀﺔ اﻷﻣﻢ ورﻗﯿّﮭﺎ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺪ اﻷﻓﺮاد وﻛﺪﺣﮭﻢ وﺛﻤﺮة ﺑ اﻟﻤ ﮫ.ﻟﻠﺤﯿﺎة أن ﺗﺮﻗﻰ ﻓﻲ ﻇﻠّ ﻊإﻻّ أن ھﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻷﻣ اﺳ نﻓﻲ ﺑﺬل اﻟﺠﮭﺪ واﻟﻄﺎﻗﺔ أﻧﮭﺎ ﻟﻦ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﮭﻀﺔ أو اﻟﺮﻗﻲّ، ﻓﺈ ﻲﺳﻨﺔ اﷲ ﺟﺎرﯾ ﺧﻠﻘ وﯾﺒﻘﻰ اﻟﻔﺎرق: أن أھ ﺣﻀ ﺗﮭ أﺑﻨﺎﺋﮭöqs9ur ¨br& Ÿ@÷dr& #“tà)ø9$# (#qãZtB#uä (#öqs)¨?$#ur $uZóstGxÿs9 NÍköŽn=tã ;M»x.tt/ z`ÏiB Ïä!$yJ¡¡9$# ÇÚö‘F{$#ur `Å3»s9ur (#qç/¤‹x. Mßg»tRõ‹s{r'sù $yJÎ/ (#qçR$Ÿ2 tbqç7Å¡õ3tƒ ( اﻷﻋﺮاف}٦٩{

42 وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺟﺎء اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻘﻮّﻣﺎت -ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟ -اﻟﺘ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻓﻲ ﻇﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺬي ﯾﺮﺟﻮه ﻷﻣﺘﮫ، ھﺬه اﻟﻤﻘﻮّﻣ ﺟﯿﻞ ﻣﻦ اﻷﺟﯿﺎل إﻻ وﺗﺤﻘﻖ ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ ﺣﻀﺎرةٌ ﻛﺎﻧﺖ أﻧﻤﻮذﺟﺎً ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ وﻣﺮآةً ﻟﻤﻦ ﺑﻌﺪه. وإذا ﺗﺴﻨّﻰ "ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﯿﻞ واﻟﺘﺪﺑﺮ أن ﻧﻜﺘﺸﻒ ﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻗ أن ﻧﻔﺴّﺮ ﺳﻮاﻟﻒ اﻟﻨﮭﻀﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ، وﻧﻘﺪّر إﻣﻜﺎﻧﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﻠ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻈﺮوف اﻟﺮاھﻨﺔ ﻓﻲ ﻛ"٩٦) ﻣ ﻋ ﺻ ﻣ ﺫﹶﻛﹶﺮﹴ ﺃﹶﻭ ﺃﹸﻧ ﻭ ﻣ ﻴ ﺣ ﻃﹶﻴ ﻭ ﺃﹶﺟ ﺑﹺﺄﹶﺣ ﻣ ﻛﹶﺎﻧ ﻳ ( ﺍﻟﻨﺤﻞ:}٧٩{ ﻞوﻟﻨﺒﺪأ ﺑﺄوﻟﻰ ھﺬه اﻟﻤﻘﻮّﻣﺎت وأھﻤﮭﺎ واﻷﺻ ... ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼقاﻟﻌﻘﯿﺪة و ﻋﻨ –ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھ - ﺎوﺗﺸﯿﯿﺪ أﻣﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺄﻋﻈﻢ ﻣﺎ اﺗﺴﻤﺖ ﺑﮫ اﻷﻣ ﻧﺘﺤ ﻋ ﻛﻞ ﺣﺪب وﺻﻮب. ﺳﻘﻒ ﯾﻈﻠﮫ وﺳﯿﺎج ﯾﺤﯿﻂ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻓﮭﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷ ﻣﺮ ﺟﻮھﺮ اﻟﺒﻨﺎء وﻏﺎﯾﺘﮫ، وأﻓﻘﮫ وأﻣﻠ وارﺗﻘﺎﺋﮫ، ﻟﺬا ﺳﻨﻠﻤﺢ ھﺬا اﻟﻤﻘﻮّم ﻻ ﯾﻜﺎد ﯾﻔﺎرﻗﻨ ﻣﻄﺎﻟﺒﮭﺎ،وﺳﻨﺮى أﻧﻔﺴﻨﺎ واﻗﻔﯿﻦ إزاءه وﻗﻔﺔ اﻟﺠ ﻧﮫ ﻛﻞ ﺧﺼﺎﺋﺼﮫ وﺳﻤﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﺑﮭﺎ وﺟﻮده وأﺻﻞ ﻛﯿﺎﻧﮫ.ﯾﻤﻠﻚ ﻋﻨﮫ ﻓﻜﺎﻛﺎ، وإﻻ ﻓﻘﺪ ﺑﻔﻘﺪا ﻓﺎﻟﻌﻘﯿ" ﯾﻤﺎرس دﯾﻨﮫ، أن ﯾﻌﺒﺪ اﷲ، أن ﯾﺤﻘﻖ ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ وﯾﺰﻛﯿﮭﺎ ﻣﺘﻔﺎﻋﻼً ﻣ ﯾﺸﺮﱠع ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻓﺮاغ، وإﻧﻤﺎ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﯿﺶ ﻓ ﻲ اﻷرض واﻟﺘﻔﺎﻋ وﺑﺸﺮھﺎ، وﻟﺌﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة أﺷﻜﺎل ﻣﻘ ھﻮ اﻟﻨﺼﺎب اﻷدﻧﻰ اﻟﺬي ﯾﻀﻤﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أﺻﻼً ﻣﻦ اﻟﺘﺪﯾﻦ، ﺛ ٩٦ -ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻲ، ٣٨٩١ﺤﺴﻥ)(:ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ،ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ:ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ.٣١ﺹ٣١ﻁ،

43 ﮫ ﷲ ذﻟ ﺳﺮت روح اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺟﻤﯿﻌﺎً ٠٧ ". ﻓﺎﻟﻌﻘﯿ -"وھ -ﻛﺎﻧ ﯾﺘﻤﺤ واﻟﻤﺤﺮّض اﻟﺤﻀﺎري ودﻟﯿﻞ اﻟﻌﻤﻞ ١٧ ". وﻧﺤ ﺗﺜ ﻟﺘﺤﯿﻞ ﻣﻨﮫ ﻃﺎﻗﺔً ﻓﺬّة ﺗﺼﻨﻊ ﻣ اﻟﺤﯿﺎة، إﻻّ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ﻷﻧﮭﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺠﺪد واﻟﺘﻮاﻟﺪ ﻣﺘﻰ وﺟﺪت أﻋﻤﺎﻗ ﺑﺬل اﻟﻐﺎﻟﻲ ﺛﻤﻨﺎً ﻟﮭﺎ.ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻀﺎن ھﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة، واﻟﺴﯿﺮ ﺑﮭﺎ،واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺎﻟﯿﻔﮭﺎ، و وﻟﻮ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﺑﺪاﯾﺔً اﻟﻌﻘﯿﺪة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻔﮭﻮﻣ ﻟﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪه ﻟﻨﺮﺳ ﯾﻔﯿ "ﻋﻘ )م، ﻣ واﻟﺘﺄﻛﯿ واﻹﻟﺼﺎق٢٧ ". ھ "أﻣ وﺗﻄﻤﺌﻦ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻘﻠﻮب وﺗﻜﻮن ﯾﻘﯿﻨﺎً ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ، ﻻ ﯾﻤﺎزﺟﮭﺎ رﯾﺐ وﻻ ﯾﺨﺎﻟﻄﮭﺎ ﺷﻚ ٣٧ ". وﺑ اﻻﺻ ﻦاﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ،ﻣ ﻣﻌﺎن وأﺑﻌﺎد. واﻟﻌﻘﯿﺪة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ -ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص -ﺗﺸﻤﻞ اﻻﻋﺘﻘ ﺗﻌ–ﺻ -ﻓ ١ -اﻟﺘﺮاﺑﻲ، اﻹﯾﻤﺎن وأﺛﺮه ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن، ﺑﺘﺼﺮف.٠١، ص ٢ -ﺣﺴﻨﺔ، اﻟﻮراﺛﺔ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ٩٧، ص/ . ١ -ﯾﻨﻈﺮ:اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر،ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻜﺮم،ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب١٣٠٣،ص٤،ﻣﺎدة ﻋﻘﺪ،ج-،وﯾﻨﻈﺮ:اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ، ٢٣٠٣ اﻟﻤﻔﺮدات٢٨٩١،وﯾﻨﻈﺮ:أﺑﻮ ﺟﯿﺐ،ﺳﻌﺪي)١٤٣،ص(:اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ٥٥٢،ص١،ط-،دﻣﺸﻖ:دار اﻟﻔﻜﺮ.٦٥٢ ٣٧ -٣٨٩١اﻷﺷﻘﺮ،ﻋﻤﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن)(:،٤اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻓﻲ اﷲ،طف ﯾﺴﯿﺮ.،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻔﻼح، اﻟﻜﻮﯾﺖ،ﺑﺘﺼﺮ٩ص

44 ﻓﺄﺧﺒ: "ﺟﺒﺮﯾﻞ اﻟﻤﺸﮭﻮر، إذ ورد ﻓﯿﮫ ﺮﻧﻲ ﻋﻦ اﻹﯾﻤﺎن، ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﺑﺎﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﮫ وﻛﺘﺒﮫ ورﺳﻠﮫ واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ وﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﺧﯿﺮه وﺷﺮّه" ٤٧ إﻻّ أن ھﺬه اﻷرﻛﺎن ﻣ -ﺻ- ﻟﺘﻜﻮن ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺑﺎھﺘﺔ، ﺗﺤﻔﻈﮭﺎ اﻷﻟﺴﻦ ﻟﺘﻨﻄﻖ ﺑﮭﺎ دون أن ﺗﻌﯿﮭﺎ أو ﺗﺘﻔﺎﻋ ﻞ ﻣﻌﮭ وإﻧﻤﺎ أﻧﺰﻟﺖ ﻟﺘﻜﻮن اﻟﺸﻌﺎع اﻟﺬي ﯾﻼﻣﺲ أﻓﺌ ﺑﻤﻘﺪرات أﻣﺘﮭﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﻤﺔ، وﺗﯿ اﻟﻔﻄ ﺮﯾﺔ أن ﺗﺼﻞ إﻟﯿﮫ أو ﺗﺘﻨﺎھﻰ ﻋﻨﺪه.ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺒﺸ إن اﻟﻤﻌﺘﺒ: " ﯾﻘﻮل اﺑ ﺗﺼﺪﯾﻖٌ ﺣﻜﻤﻲ، وإﻧﻤ٥٧ وﺗﻜﯿﱡ " اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮫ اﻧﻔﻌﺎﻟﮫ ﺑﺸﺪة ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻓﯿﮭ ﻔﻌ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﻘﺘﻀ٦٧ ،ھ" ﻓﻲ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ، واﻟﺬي ارﺗﺄﯾﺖ اﻗﺘﻄﺎف ﻣﺸ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ:ﺳﺤﺮة ﻓﺮﻋ ﻓﻲ ﻟﻘﻄ ﺎﺗﮭﺎ اﻟﺜﻼث ﻟﻨﺪرك ﻣ اﻷﻣﻢ. ١ -ﻗﺼﺔ ﺳﺤﺮة ﻓﺮﻋﻮن: ﻟﺘ. .وردت ﻗﺼﺔ اﻟﺴﺤﺮة ﻓﻲ ﺛﻼث ﺳﻮر:اﻷﻋﺮاف وﻃ اﻟﺜﻼﺛ أﺛﺮ ھﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﺴﺎر اﻟﺤﯿﺎة، وﻗﻠﺐ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺘﺎرﯾﺦ.رﺋﯿﺴﺎً ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻭﻀﻊ، ﺇﻻﹼ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻭﺼل ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﺸﺩﻩ ﻤﻥ ﻫﺩﻑ ﺠﺭ ،ح)١،ﻛﺘﺎب اﻹﯾﻤﺎن،ﺑﺎب)٨٢،ص١ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ،ج(١(.-٤٧ ٥٧ -٠١٥اﺑﻦ ﺧﻠﺪون،اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ،ص . ٦٧ -٣٣اﻟﻨﺠﺎر،ﻓﻘﮫ اﻟﺘﺤﻀﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ،ص .

45 }:ﯾﻘ yìs%uqsù ‘,ptø:$# Ÿ@sÜt/ur $tB (#qçR%x. tbqè=yJ÷ètƒ ÇÊÊÑÈ (#qç7Î=äósù y7Ï9$uZèd (#qç7n=s)R$#ur tûï̍Éó»|¹ ÇÊÊÒÈ u’Å+ø9é&ur äotys¡¡9$# tûïωÉf»y™ ÇÊËÉÈ( #þqä9$s% $¨ZtB#uä Éb>tÎ/ tûüÏHs>»yèø9$# ÇÊËÊÈ Éb>u‘ 4Óy›qãB tbr㍻ydur ÇÊËËÈt A$s% ãböqtãöÏù LäêYtB#uä ¾ÏmÎ/ Ÿ@ö6s% ÷br& tbsŒ#uä ö/ä3s9 ( ¨bÎ) #x‹»yd ֍õ3yJs9 çnqßJè?ös3¨B ’Îû ÏpuZƒÏ‰yJø9$# (#qã_̍÷‚çGÏ9 !$pk÷]ÏB $ygn=÷dr& ( t$öq|¡sù tbqçHs>÷ès? ÇÊËÌÈ£ `yèÏeÜs%_{ öNä3tƒÏ‰÷ƒr& Nä3n=ã_ö‘r&ur ô`ÏiB 7#»n=Åz §NèO öNä3¨Zt7Ïk=|¹_{ šúüÏèuKô_r& ÇÊËÍÈs (#þqä9$ !$¯RÎ) 4’n<Î) $oYÎn/u‘ tbqç7Î=s)ZãB ÇÊËÎÈ $tBur ãNÉ)Zs? !$¨ZÏB HwÎ) ïcr& $¨ZtB#uä ÏM»tƒ$t«Î/ $uZÎn/u‘ $£Js9 $uZø?uä!%y` 4 !$uZ­/u‘ ùø̍øùr& $oYø‹n=tã #ZŽö9|¹ $uZ©ùuqs?ur tûüÏJÎ=ó¡ãB ÇÊËÏÈ وأﻣ ﻓﯿﻘ :}u’Å+ø9é'sù äotys¡¡9$# #Y‰¯gàž (#þqä9$s% $¨ZtB#uä Éb>tÎ/ tbr㍻yd 4Óy›qãBur ÇÐÉÈ tA$s% ÷LäêZtB#uä ¼çms9 Ÿ@ö6s% ÷br& tbsŒ#uä öNä3s9 ( ¼çm¯RÎ) ãNä.玍Î6s3s9 “Ï%©!$# ãNä3yJ¯=tæ tósÅb¡9$# (  ÆyèÏeÜs%_|sù öNä3tƒÏ‰÷ƒr& /ä3n=ã_ö‘r&ur ô`ÏiB 7#»n=Åz öNä3¨Yt7Ïk=|¹_{ur ’Îû Æírä‹ã` È@÷‚¨Z9$# £`ßJn=÷ètGs9ur !$oY•ƒr& ‘‰x©r& $\/#x‹tã 4’s+ö/r&ur ÇÐÊÈ (#qä9$s% `s9 x8tÏO÷sœR 4’n?tã $tB $tRuä!%y` šÆÏB ÏM»uZÉit7ø9$# “Ï%©!$#ur $tRtsÜsù ( ÇÙø%$$sù !$tB |MRr& CÚ$s% ( $yJ¯RÎ) ÓÅÓø)s? Ínɋ»yd no4quŠptø:$# !$u‹÷R‘$!$#

46 ÇÐËÈ !$¯RÎ) $¨ZtB#uä $uZÎn/tÎ/ tÏÿøóu‹Ï9 $uZs9 $uZ»u‹»sÜyz !$tBur $oYtG÷dtø.r& Ïmø‹n=tã z`ÏB ̍ósÅb¡9$# 3 ª!$#ur ׎öyz #’s+ö/r&ur ÇÐÌÈ { ﻭﺃﻣــﺎ ﰲ ﺍﻟﺸــﻌﺮﺍﺀ }ü u’Å+ø9é'sù äotys¡¡9$# tûïωÉf»y™ ÇÍÏÈ (#þqä9$s% $¨ZtB#uä Éb>tÎ/ tûüÏJn=»yèø9$# ÇÍÐÈ Éb>u‘ 4Óy›qãB tbr㍻ydur ÇÍÑÈ tA$s% óOçGYtB#uä ¼çms9 Ÿ@ö6s% ÷br& tbsŒ#uä öNä3s9 ( ¼çm¯RÎ) ãNä.玍Î6s3s9 “Ï%©!$# ãNä3yJ¯=tæ tósÅb¡9$# t$öq|¡n=sù tbqçHs>÷ès? 4 £`yèÏeÜs%_{ ôMä3tƒÏ‰÷ƒr& /ä3n=ã_ö‘r&ur ô`ÏiB 7#»n=Åz öNä3¨Yt7Ïk=|¹_{ur šúüÏèuHødr& ÇÍÒÈ (#qä9$s% Ÿw uŽö|Ê ( !$¯RÎ) 4’n<Î) $uZÎn/u‘ tbqç7Î=s)ZãB ÇÎÉÈ $¯RÎ) ßìyJôÜtR br& tÏÿøótƒ $uZs9 $oYš/u‘ !$uZ»u‹»sÜyz br& !$¨Yä. tA¨rr& tûüÏZÏB÷sßJø9$# ÇÎÊÈ { ﺟ اﻟﻨﮭ ﻣ-ﺳ -ﻻ ﯾﺮﯾ أﻟﺴ ﺟﻮارﺣﮭﻢ، وﻟﻜﻨﮫ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺬي ﺗﺘﻨﺎﻏﻢ ﺑﮫ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﺘﺴﺮي ﻓﻲ ﻋﺮوﻗﮭﻢ ﻣﺴ وﺗﺘﺨﻠ }ﺣﺘ اﻟﻤﮭﻠﻜtA$s% 4Óy›qãB ÏmÏBöqs)Ï9 (#qãY‹ÏètGó™$# «!$$Î/ (#ÿrçŽÉ9ô¹$#ur ( žcÎ) uÚö‘F{$# ¬! $ygèO͑qム`tB âä!$t±o„ ô`ÏB ¾Ínϊ$t6Ïã ( èpt7É)»yèø9$#ur šúüÉ)­FßJù=Ï9 ÇÊËÑÈاﻷﻋﺮاف )

47 ھ اﻵن اﻟﮭ ﻓﻨﺼﺮ"واﻟﻌﺎﻗﺒﺔ". ﻟﻠﻤﺘﻘﯿﻦ ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ روﺑﺮت وﯾﻠﺘﺰrobert waltz ﯾﻤﺜﻞ اﻻﻋﺘﻘ: " ﻟﻠﺴﻠﻮك، وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻗﻮﯾﺎً ﺳﺘﻜﻮن ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻨﺎ ﻣﺘﻤﺎﺷﯿﺔ ﻣﻊ ھﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ٧٧ " ﻟﺮؤﺳ "ﺗﺒﺪأ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺪﻋﻮة ﻓﺮﻋ ﻣﻌﺮﻛ أﺑﻠ لوﺑﺎﻃﻞٌ ﯾﺤﺸﺪ ﻗﻮاه وﯾﺠﻤﻊ أﺟﻨﺎده ﻛﻲ ﯾﺴﺘﺄﺻﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﻌﺎدﯾﮫ ﻏﯿ ﺑﺼ ﺻﺪق ﺣﺎﻣﻠﮭﺎ. ﻟﻘ" أﻻﻋﯿ٨٧ ،ﻟﺘﺘ" ﺑﺮﯾﻘﮭ اﻟﺮﻓﯿﻌﺔ، واﻟﻮداد واﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ واﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﻄﻤﺢ ﻟﻄﺎﻣﺢ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﮭﺎ. وﺗﺒﺪأ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﯾﻔﺘﺄ اﻟﻤﻨﺎدي ﻣﻌﻠﻨﺎً ﻋﻦ ﺑﺪﺋﮭﺎ ﺣﺘ ﮭ ﻷن اﻟﻔﻜ "ﻟﻌﺮش ﻓﺮﻋﻮن وﻃﻌﻨﺎً ﻷﻟﻮھﯿﺘﮫ ﻋﻠﻰ أﯾﺪي ﻣﻦ ﺟﻠﺒﮭﻢ ﻟﯿﻜﻮﻧﻮا ﻟ ﺣ واﻟﺤﻠﻮل اﻹﯾﻤﺎﻧﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮة إﻧﻤﺎ ھﻮ ذﻟﻚ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﺗﻜﺘﺴﺒﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻐﺎً ﻓﯿﮭ درﺟ ﻣﻮﺣﺪاً ﻟﺘﺤﻘﯿﻘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ٩٧ ، ﻓﻠﻢ ﯾﺘﻤﺎﻟﻚ اﻟﺴﺤﺮة أﻧﻔﺴﮭﻢ رﻏﻢ ﻛﻞ إﻏ ﻣﺴ: "أﻟﻘ٠٨ ﻟ "ﻟ" ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺳﺠﺪ اﻟﺴﺤﺮة، وﻟﻜ ﻓﺨ( وأﻟﻘﻲ:)ﻨ اﻧﺒﮭﺎرﯾﺔ ﻣﻤﺎ ﺣﺼﻞ أﻣﺎﻣﮭﻢ١٨ ،"ﻛﺄﻧﻤ"٢٨ ﻓﻘ" " ٧٧ -٠٠٠٢ﺍﻟﻔﻘﻲ،ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ)(:ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﺕ،،،ﺩﻤﺸﻕ٢٤ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ،ﺹ:ﺩﺍﺭ ﻤﻨﺎﺭ . ٨٧ -ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ٦١٧٥،ﺹ . ٩٧ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ،ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ٣٣،ﺹ . ٠٨ -٠٠٠٢ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ)(:ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ، ﺒﻴﺭﻭﺕ٨٣٢،ﺹ٨ﺝ،١ﻁ،:ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ . ١٨ -٦٠٠٣ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹ . ٢٨ -ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ،ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ،،،ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.١٤١ﺹ٢ﺝ،

48 ﯾﺨﻔ٣٨ ، وﺣ" ﺑﺴﺤﺮھﻢ ﻟﻢ ﯾﺨﺎﻟﻄﮭﻢ ﺷﻚ ﻓﻲ أﻧﮭﺎ ﻣﻌﺠﺰة ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻤﺎ ﯾﺼ ﻦ اﻟﺴ ﻓﻘ "وﻟ . اﻟﻔﻄﺮة، ﻓﻠﻢ ﯾﻤﻠﻜﻮا إﻻّ أن ﺧﺮّوا ﷲ ﺳﺎﺟﺪﯾﻦ ﻋﺠﯿ: "ﯾﻘ اﻟﻠﻜﻔﺮ واﻟﺠﺤﻮد، ﻓﺈذ دﺑﮭﻢ ﯾﻠﻘﻮن أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻟﻠﺸﻜﺮ واﻟﺴﺠﻮ٤٨ ". ﻷﻧﮭﻢ ﻛ( "وﺟﺎءت اﻟﺼﯿﻐﺔ ھﻨﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ)أﻟﻘﻲ اﻟﺴﺤﺮة أﺣﺪ، ﻛﻤﺎ أن إﻋ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﻤﺴﻤﻮع)ﻗﺎﻟﻮا آﻣﻨّﺎ ﺑﺮبّ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ( ٥٨ ، ﻟﻘﺪ ﺧﺎﻟﻂ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﻓﻨﻄﻘ" أﻟﺴﻨﺘﮭﻢ ﻣﺘﻌﺎﻟﯿﻦ ﻋﻦ ﺟﻮاذب اﻷرض وﻋﻮاﻟﻖ اﻟﻄ اﻟﺘﺮﺑﯿ وﺗﺒﺼﯿﺮھﻢ ﺳﺒﻞ اﻟﺤﻖ واﻟﻨﻮر، وﺗﻮﺟﯿﮫ ﻋﻘ ھ:) ﻧ. . ﻓﺨ. . واﺿآﻣﻨ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ( ﻟﻘﺪ اﻧﺠﻠﺖ اﻟﻔﻄﺮة وزال ﻋﻨﮭﺎ ﻣﺎ ران ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣ ﻓﺒ وﺗﻮﻋ ﺒﻮّﺋ ﻓﮭﻲ"ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻗﯿﻤﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ اﻟﻘﻠﺒ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﻌﻤﻠﯿﺔ٦٨ ". ﻟﻘﺪ ﺑﺎدروا ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد-وھﻲ اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ أﻗﺮب ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ رﺑﮫ -ﺑ ﺳ: "آﻣﻨﺎ ﺑﺮبّ اﻟﻌ :)ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ ﺎﺟﺪﯾﻦ ﻗ ﻓﻲ)ﺳ-اﻟ ٣٨ -ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ٨٣٢،ﺹ٨،ﺝ . ٤٨ -٥٤٥،ﺹ٢ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ،ﺝ . ٥٨ -٦١٧٥ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹ . ٦٨ -ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ،ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ١٢١،ﺹ .