البناء الحضاري في القصص القرآني

17 ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻁﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﺃﻭﻻ-ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﻤﻭﻤﺎﹰ، ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺁﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺼﻴﻠﻪﺍﻟﻘﺭ ﻭﺘﺠﻠﻴﺘﻪ. ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ -ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺏ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻨﻁﺎﻕ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼـﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨـﻲ ﻟـﻴﺱ ﺘﺎﺭﻴﺨﺎﹰ ﻤﻀﻰ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﻤﻤﺘﺩ ﺎﻥ.ﻋﺒﺭ ﺍﻷﺯﻤ ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ - ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﺸﻴﻴﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﻸﻤـﻡ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ. ﻭﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺓ ﻨﻘﺎﻁ ﺩﺍﺭﺕ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺁﻟﻴﺔ ﻋﻤﻠﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ: ﺃﻭﻻﹰ - ﺒﺤﺙ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺨﻁ ﺒﻴﺎﻨﻲ ﻴﺸﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﻻ ﻴﺤﺼﻲ، ﻴﺭﺸﺩ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻘﺼﻲ.ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟ ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ - ﺘﻡ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻭﻋﻬﺎ، ﻟﺘﺠﻤـﻊ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﻤﺠﺘﻬﺩﺓﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻤﺞ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻘﺎﻁ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻟﻴـﺄﺘﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻭﺘﻘﺔ ﻟﻔﻅﻴﺔ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﺘﻭﺍﺌﻡ ﻴﺠﻠﹼﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ.

18 ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ - ﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺸﻲ ﻗﺩ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺠﺎﻤﻌﺎﹰ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺃﻭ ﻤﺭﺠـﻊ ﺃﻭ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎﹰ، ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼـﻭﺩ، ﻭﺇﻥ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌـﺭﺽ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ. ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ - ﻑ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺩﻭﻥ ﺇﺘﺒﺎﻋﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻤ ﺨﺎﻤﺴﺎﹰ - ﻜﻠﻤﺔ ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ، ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ، ﻭﻓﻲ ﺤـﺎل ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺃﻥ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﺤﺭﻓﻲ ﺴﺎﺩﺴﺎﹰ ﻤﺎﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ : ﺤﻭل ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻴﺩ ﺒﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ. ﻭﻗﺩ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﻘﺴﻴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﺔ ﻓﺼﻭل ﻭﺨﺎﺘﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ: ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ: ﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻬﺎ، ﻭﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻭﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻭﺍﻟﺩ ﺒﺴﻁ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻁﻴﺭﻩ ﻭﺘﺄﺼﻴﻠﻪ. ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻋﺎﻤﺔ، : ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭلﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل: ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺍﻀﻬﺎ.ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ، ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻭﺃﻏﺭ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ، ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:

19 ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل:ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ:ﺴﻤﻭ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ:ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ: ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ:ﺴﻤﻭ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲﺨﺼﺎﺌﺹ ،ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل:ﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ. ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ:ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻁﺭﺡ. ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ:ﻤﺭﻭﻨﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ. ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ:ﺘﺄﺼﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ. ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ:ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ. ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ:ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨﻔﻊ. ﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ.ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ:ﺍﻟﻘﺩﺭ

20 ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﻭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨـﻲ ، ﻭﻴﺘﻀـﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤـﺙ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل:ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺁﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ:ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺁﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ:ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺁﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ:ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫﻡ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.

21 ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻱ: ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ: ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ: ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ

22 اﻟﺘﻤﮭﯿﺪي: اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول:ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺤﻀﺎرة: ﯾﻤﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﯿﻮم ﺑﺄزﻣﺔ ﻣﻔﺎھﯿﻢ وﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺣ إﻟﻰ ﺗﺤﻤﯿﻞ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺎﻻ ﯾﺤﺘﻤﻠ اﻷﺧ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭ واﻟﺪﻻﻻت، وﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻠﻔﻈﻲ وﺗﺘﺨﻄﻰ اﻟﺠﺬر اﻟﻠﻐ ".اﻷﻣﺔ١ واﻟﺤﻀ ﻟﻠﻘﯿﻢ واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘ ﻣ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻠﺒﯿﺲ واﻟﺘﺸ ﻣﻨﮭ ﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ وﻏﺎﯾﺎﺗﮭﺎ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮھﺎ وﻣﻜﻮﻧﺎﺗﮭﺎ ﻣﻤ ﻣﻔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺘﻘﺪم واﻟﺮﻗﻲ٢ ." وﻻ ﺑﺪ ﺑﺪاﯾﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻓ ﻣﻨﮫ إﻟﻰ اﻟﺘﺄﺻﯿﻞ اﻟﺬي ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺪراﺳﺔ، أن ﻧﻘﻒ ﻋﻠ ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺘﺤﻀﺮ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ، وﺗﺠﻠﯿﺔ اﻟﻤﻘﯿﺎس اﻟﻘﯿﻤﻲ اﻟﺬي ﯾﺤﻜﻤﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى. اﻟﻤﺪﻟﻮل اﻟﻠﻐﻮي: ﻟﻜﻠﻤﺔ"ﺣﻀ( ﻟﺴ) ﺟ اﻟﺤﻀﻮر ﻛﻨﻘ اﻟﺸ ١ -ﻋﺎﺭﻑ، ،٤٩٩١ﻨﺼﺭ ﻤﺤﻤﺩ) (ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ-ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ-،٧ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ،ﺹ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ٢ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ:ﻋﻤﺎﻥ،ﻁﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻔﻜﺭ . ٢ -ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ٥١ﺹ

23 ﺧ اﻟﺤ: ﺤﻀ وﺳﺎﺑﻌﺎً:اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ٣ . ( وﯾﺰﯾ ﺑﺄﻧﮭ واﻟﻔﻨﻲ واﻷدﺑﻲ واﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ٤ . وھ:"رة، وﯾﻤﺎﯾﺰ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺎﺿ وﺑ٥ وﻛﺄﻧ"* *.اﻟﺒﺎدﯾﺔ وھ ﻟﻤﻔﮭﻮﻣﮭ ﻣﺪﻟﻮﻻت اﻟﺠﺬر اﻟﻠﻐﻮي ﻟﮭﺬ ه اﻟﻜﻠﻤﺔ، ﺣﯿﺚ أن ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﺎن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﯿﺒﮫ ﻋﻨﺪ اﺑ ﻣﻨﻈ -ھ -وﻣ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺑﻤﻔﺎھﯿﻤﮭﺎ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ-أي اﻟﺤﻀﺎرة -ﻣﺎدة ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﻓ" وﺑﻨﺎء ﯾﻘﺎم، وﻧﻈﺎم ﺣﻜﻢ ﻣﺤﺴﻮس ﯾﻤﺎرس، ودﯾﻦ ﻟﮫ ﺷﻌﺎﺋﺮ وﻣﻨﺎ وﻋ* ﺳﻚ ﻓﺎﻟﺤﻀﺎرة ﻣﺎدﯾﺔ٦ﻓﻲ ﻧﻈﺮھﻢ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ھﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﻔﮭﻢ. " وﻟ : اﻟﻜ) =ÏGä. öNä3ø‹n=tæ #sŒÎ) uŽ|Øym ãNä.y‰tnr& ßNöqyJø9$#اﻟﺒﻘ}(٠٨١{#sŒÎ)ur ٣ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ، ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻜﺭﻡ، ﺭﺏﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌ٦٩١، ﺹ٤، ﺝ -٨٩١: ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ . ٤ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺁﺒﺎﺩﻱ، ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺒﻴﺭﻭﺕ٠١،ﺹ ٢، ﺝ : ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل . ٥ -٥٦٩١ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ، ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ)، ﺃﺴﺎﺱ (ﺍﻟﺒﻼﻏﺔﺒﻴﺭﻭﺕ٠٣١،ﺹ : ، ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ . ﻴﻨﻅﺭ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ:ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺼﻁﻔﻰ، ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺕ، ﺤﺎﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ، ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ،*ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ، ،ﺘﺤﻘﻴﻕ:ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ٠٨١ﺹ ، ﻤﺨﺘﺎﺭ٥٩٩١ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ)( ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻲ، ﺒﻁﺭﺱ)٧٦١ﺹ: ، ٣٨٩١،ﺕ:ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺨﺎﻁﺭ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ( ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﻴﺭﻭﺕ: ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ . ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻻ ﻴﺨﺩﺵ ﺒﻔﻬﻤﻪ، ﻷﻥ ﻤﺎ ﻨﻭﺩ ﺘﺄﺼﻴﻠﻪ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ * ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﻋﻨﺩﻩ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺃﺼ ٦ -٧٢٩١ﻤﻭﺴﻰ، ﺴﻼﻤﺔ)، (ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓﺍﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ١٧١، ﺹ: ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل *، ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻭﺼﻑ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻓﻬﻭ ﺸﻌﻴﺭﺓ ﺘﺅﺩﻯ ﻻ ﺤﻴﺎﺓ ﺘﻤﺎﺭﺱ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻪ.

24 uŽ|Øym spyJó¡É)ø9$# (#qä9'ré& 4’n1öà)ø9$#اﻟﻨﺴ}(٨4{)`yJsù y‰Íky­ ãNä3YÏB tök¤¶9$# çmôJÝÁuŠù=sù ((اﻟﺒﻘ}٥٨١{)“ÎŽÅÑ$ym ωÉfó¡yJø9$# ÏQ#tptø:$#(اﻟﺒﻘ}٦٩١3{) ÏNuŽÅØômé&ur Ú[àÿRF{$# £x’±9$# (4اﻟﻨﺴﺎء}٨٢١ وﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﺗﺆدي ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺸ{ ﻓ ﻟﻠﺸ اﻟﺤﻀﻮر ﻣﻊ اﻟﻤﺸﺎھﺪة، ﺗﺄﺗﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻗﻮل ﺻﺎدر ﻋ ذاﺗ واﻟﺸﺎھﺪ، واﻟﺸﮭﺪاء ﺟﻤﻊ ﺷﮭﯿﺪ، وﺗﺄﺗﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﯾﺸﮭﺪ، وﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷﻋﻮان، وآﺧﺮ ﻣ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ،اﻟﺸﮭﺎدة:أي ﺷﮭﺎدة اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ.٧ وﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺴﺘﺒﻄﻨﺔ ﻟﻠﻤﺪﻟﻮل اﻟﻠﻐﻮي ﻧﺠ ﺑ ﻻت ھﻲ:ﻟﺘﺆدي ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻀﺎرة ، وﺗﻠﻜﻢ اﻟﺪﻻ ١ -اﻟﺸ ) اﻹﺳy‰Îgx© ª!$# ¼çm¯Rr& Iw tm»s9Î) žwÎ) uqèd èps3Í´¯»n=yJø9$#ur (#qä9'ré&ur ÉOù=Ïèø9$# $JJͬ!$s% ÅÝó¡É)ø9$$Î/ 4 Iw tm»s9Î) žwÎ) uqèd Ⓝ͖yêø9$# ÞOŠÅ6yÛø9$#آل ﻋﻤﺮان}(٨١{ ٢ -اﻟﺸ اﻟﻌﻠ!$oY­/u‘ $¨YtB#uä !$yJÎ/ |Mø9t“Rr& $oY÷èt7¨?$#ur tAqߙ§9$# $oYö;çFò2$$sù yìtB šúïωÎg»¤±9$#آل}( ٣٥ﻋﻤﺮان{ ٧ -٧٨٣١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺁﺒﺎﺩﻱ،ﻤﺠﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ)، ﺒﺼﺎﺌﺭ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻓﻲ ﻜﺘﺎ(ﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ،ﺕ:ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ، ٥ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﺝ ٠٥٣ﺹ .

25 ٣ -اﻟﺸﮭﺎدة ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ واﻟﻔﺪاء، وﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ دﻓﺎﻋ اﻹﻧﺴ}bÎ) öNä3ó¡|¡ôJtƒ Óyös% ô‰s)sù ¡§tB tPöqs)ø9$# Óyös% ¼ã&é#÷VÏiB 4 y7ù=Ï?ur ãP$­ƒF{$# $ygä9Ír#y‰çR tû÷üt/ Ĩ$¨Y9$# zNn=÷èu‹Ï9ur ª!$# šúïÏ%©!$# (#qãZtB#uä x‹Ï‚­Gtƒur öNä3ZÏB uä!#y‰pkà­ 3 ª!$#ur Ÿw =Ïtä† tûüÉKÎ=»©à9$# (}٠٤١آل ﻋﻤﺮان{ ٤ -اﻟﺸ)y7Ï9ºx‹x.ur öNä3»oYù=yèy_ Zp¨Bé& $VÜy™ur (#qçRqà6tGÏj9 uä!#y‰pkà­ ’n?tã Ĩ$¨Y9$# tbqä3tƒur ãAqߙ§9$# öNä3ø‹n=tæ #Y‰‹Îgx© 3(اﻟﺒﻘﺮة}٣٤١{ ﻟﻨﺠﺪ أن ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ إﯾﺠﺎد أﻧﻤﻮذج إﻧﺴﺎﻧﻲ ﯾﺤﻘﻖ ﻟﮭ ﻓﻲ دﻧﯿﺎھﺎ وآﺧﺮﺗﮭﺎ، وذﻟﻚ ﺑﺤﺴ أﻧّ ﺗﻌﻤﯿﺮاً وﺗﺤﺴﯿﻨﺎً، ﻣﺆدﯾﺎً دوره ﺧﻠﯿﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﺷﺎء ﻟﮫ ﻣﻮﻻه. : وﻧﺨﻠﺺ ﻣ ھ وﻣﻦ ﺛﻢّ ﻓﺈن اﻟﺤﻀﺎرة ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﯿﮫ ھ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻜﻮن، وھﺬا ﻻ ﯾﻤﻨﻊ ﺣﻀﻮر ﻏﯿ اﻟﺤﻀﺎرة ﺑﻤﻔﮭﻮﻣﮭﺎ اﻟﻌﺎم ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺤﻀ ﺣﻀﺎرة ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرات اﻷﻧﻤﻮذج اﻷﺟﺪر ﺑﺎﻻﺗﺒﺎع، ﻣﺘﺠ اﻷﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ، وﻣﻦ ﺛﻢّ وﺣﺪة ﻣﻌﺎرﻓﮫ وﻋﻠﻮﻣﮫ، واﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻀ ﻋﻠﻮﻣﺎً ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ، ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﯾﻮﻟﺪ وﻣﻌﮫ ھﺬه اﻟﻌﻠﻮم، وإﻧﻤﺎ اﻛﺘﺴﺒﮭﺎ ﻣ

26 ﺑﯿﺌﺘ ﻠﺤﻀ إﺣﺪاھﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮى إﻻّّ ﻃﺒﻘﺎً ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﮫ ﻣﻦ أﻧﻤﻮذج ﯾﺘﺴﻖ ﻣﻊ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ. ٨ وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻘﻮدﻧ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻵراء واﻟﻨﻈﺮات ﺣﺴﺐ اﻟﻘﯿﻢ واﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎت. ﺣﻲ:اﻟﻤﺪﻟﻮل اﻻﺻﻄﻼ ﺗﻔﺎوﺗ اﻟﺘ ﺑﻌﻀﮭﻢ وﺻ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت:وذاك، وﺳﻮف أﻋﺮض ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ ھﺬه ١) - ﯾﻌwilliam james Durant(¨ ﻧﻈ: " اﻟﺤﻀ ﯾﻌ ﺣﯿ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ، واﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ، واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ، وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن، وھ ﯾﻨﺘﮭﻲ اﻟﻘﻠﻖ واﻻﺿﻄﺮاب، ﻷﻧﮫ إذا ﻣﺎ أﻣﻦ اﻹﻧﺴ اﻟﺘﻄﻠﻊ وﻋﻮاﻣﻞ اﻹﺑﺪاع واﻹﻧﺸﺎء٩ ". وﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ أن اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺟﺎء ﺟﺎﻣﻌﺎً وﻣﻌﮫ ﺷﺮﺣﮫ، ﻋﻠﻤﺎً ﺑ اﻋﺘﻨﻰ ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة، وﻛﺘﺎﺑﮫ)ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة(ﺧﯿﺮ ﺷﺎھﺪ. ٢ -أﻣalbert aschweitzer ¨ ﻓﯿُﻌ ﻓ" ﻟﺤﻀ وﻛ ﺟﻮھﺮ اﻟﺤﻀﺎرة، وإﻧﻤﺎ ﯾﺘﻮﻗﻒ ھﺬا اﻟﺠﻮھﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻌﺪادات اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﻣﻢ واﻷﻓ ٨ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻋﺎﺭﻑ،ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺎﺭﻑ،ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ٧٥،ﺹ-٢٦ . ¨ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ، ﻭﻤﺅﺭﺥ ﻭﻜﺎﺘﺏ ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ، ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﺸﺎﺭﻜﺘﻪ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺃﺭﻴل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ، ، ١٨٩١ﺘﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﻋﻤﺭ ﻴﻨﺎﻫﺯ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ. ﻋﻥ ٩ -٨٨٩١ﻭل ﻭﺇﺒﺭﻴل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ)، ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ،ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ(،ﺘﻘﺩﻴﻡ:ﺩ.ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ٣،ﺹ١،ﺝ ﺼﺎﺒﺭ،ﺘﺭﺠﻤﺔ:ﺩ.ﺯﻜﻲ ﻨﺠﻴﺏ،ﺩﺍﺭ ﺕ ﺍﻟﺠﻴل:ﺒﻴﺭﻭ. ¨ ٢٥٩١ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻭﻁﺒﻴﺏ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺩﻴﻨﻲ،ﻭﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﻭﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻲ،ﺤﺼل ﻋﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻨﻭﺒل ﻟﻔﻠﺴﻔﺘﻪ ﻋﻥ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ،ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺅﻟﻔﻪ ، ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﺘﻭﻓﻲ " ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ"ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ٥٦٩١ﻋﺎﻡ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻴﻨﺎﻫﺯ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻥ

27 وﻣ٠١ﻓﮭ" ﻮ ﯾﻌ اﻟﺤﻀ ﻣﺰدوﺟ اﻹﻧﺴﺎن، وﯾﺆﻛﺪ أن اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة١١ . ٣-وھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺮى أن اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻲ "ﻣﻔﮭﻮﻣﮭ اﻹﻧﺴ ﻣﻘﺼﻮداً أم ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺼﻮد، وﺳﻮاءً ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻤﺮة ﻣﺎدﯾﺔ أم ﻣﻌﻨﻮﯾﺔ ٢١ ." ٤-أﻣﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون*-وھﻮ ﻓﺎرس اﻟﻤﯿﺪان وأول ﻣﻦ أﺻّﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ -ﻓﻘ ﻓ ﻀ ﻧﻤ:" ﻓﻌﺮّﻓﮭ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻓﻨﻮﻧﺎ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻌ ب اﻟﺮﻓﺎھﯿﺔاﻟﺤﯿﺎة واﻟﺤﻜﻢ، وﺗﺮﺗﯿﺐ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮاﺣﺔ وأﺳﺒﺎ٣١ ". وﻓﻲ ﻣﻮﻃﻦ آﺧ اﻟﺤﻀﺎرة ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ھﻲ اﻟﺘﻔ: "ﻓﯿﻘﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻧﻖ ﻣﻦ أﺻﻨﺎﻓﮫ وﺳﺎﺋﺮ ﻓﻨﻮﻧﮫ٤١ ". وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻨﺎ ﻧﻠﻤﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺮﯾﻒ اﺑ ﻟﻠﺠﮭ اﻟ وﻣﻈﮭﺮھﺎ اﻟﻔﺎﻧﻲ، ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻏﺪا اﻟﺘﺤﻀﺮ ﻋﻨﺪه ﻗﯿﻤﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﯾﺴ اﻣ واﻻﺳ ھ ٠١ -، ٠٨٩١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺸﻔﻴﺘﺴﺭ،ﺇﻟﺒﺭﺕ)(ﻓﻠﺴﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ،ﺘﺭﺠﻤﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ:ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﺩﻭﻱ،ﺩﺍﺭ٣،ﺹ ٢ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ،ﻁ . ١١ -٤٣ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ/ﺹ . ٢١ -٧٨٩١ﻤﺅﻨﺱ،ﺤﺴﻴﻥ)(:ﻟﺤﻀﺎﺭﺓﺍﺍﻟﻜﻭﻴﺕ٣،ﺹ: ،ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ،ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻤﻜﺘﻔﻴﺎﹰ ﺒﻌﺭﻀﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻨﺴﺒﺔ. ﺃﺨﺭﺕ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻭﻥ-* ﺭﻏﻡ ﻜﻭﻨﻪ ﺃﻗﺩﻤﻬﻡ ﺯﻤﻨﺎﹰ -ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺤﺎﻤﻼﹰ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ ﻋﻨﻬﺎ، ﻟﻴﺘﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ، ﻭﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﻭﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ. ٢ -٧٦٩١ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ)،ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ(، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ:ﺒﻴﺭﻭﺕ٩٥٢، ﺹ . ٣-٢٦١ﺹﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨﻔﺴﻪ، .

28 ﻟﻮﺟﻮده، وأن ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ اﻟﻮﺻ ﻟﯿﻐ اﻟﻤﻘﯿﺎس اﻟﻘﯿﻤﻲ ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺘﺤﻀﺮ ﻟﻨﺼﻞ ﻣ ﻤ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺪراﺳﺔ. اﻟﻤﻘﯿﺎس اﻟﻘﯿﻤﻲ ﻟﻠﺘﺤﻀﺮ: ﻣﺎ اﻟﻤﻘﯿﺎس اﻟﻘﯿﻤﻲ اﻟﺬي ﺑﮫ ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠ -ﺑﺸ- ﻟﯿﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﺻﻒ اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ واﻟﺼﻼح، أو اﻟﺸﺮ واﻟﻔﺴﺎد؟ إن أول ﻣ اﻟﺨﯿ وﻣﻌ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻣﻦ ﺟ ﻓﻲ آﺛﺎرھﺎ وﻣﻨﺠﺰاﺗﮭﺎ وﻗ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ اﻷﻛﺜﺮ ﻛﻼﺣ ﺔً وﻗﺘﺎﻣﺔً ﻟﮭﺬه اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻲ ﺑﻌﺪھﺎ اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻹﻧﺴ ﯾﺪﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ ﺗﻘﺮﯾ ﺑﺬاﺗ وأراذل اﻟﺤﯿﺎة، ﻣﻤﺎ ﻗ ﻟ ﻣﻨﮫ، ﺑﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﺤﻘﻘﮫ ﻷﻓﺮاده ﻣﻦ ﺗﺂخ وﺗﻌﺎون وﺗﺂﻟﻒ. وﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﻘﺮﯾ -أﯾّ وﻗﻮﺗﮭ -ﻻ ﯾﻤﻜ ﻓﺎﻷھﺮاﻣ-ﻣ-وھ-ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ وﻗﺪ ﺷُﯿّﺪت ﻋﻠﻰ أﻛﺘ ﺑﻨﺎء ﺿﺨﻢ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺠﻤﺎل ﻣﺎ ھﻮ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ إﻻّ ﺳﺠﻦ ﺗﺴﺎم ﺑﮫ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ أﻟﻮان اﻟﻌﺬاب. إذاً ﻓﺎﻟﻤﻘﯿ ﺮ ھ ﺑﺎل، وﻛﺮاﻣﺔ ﻋﯿﺶ، وﺣﺴ واﻟﮭ٥١" ، ٥١ -١٠٠٢ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ،ﻨﻌﻤﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ)، ﻨﺤﻥ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺩ(ﻗﻁﺭ١،ﻁ٧١١،ﺹ١،ﺝ: ،ﻭﺯﺍﺭﺓﺍﻷﻭﻗﺎﻑ

29 ﻓﺎﻟﺤﻀﺎرات إﻧﻤﺎ ﺗﻘﺎس ﺑﻤﺪى ﻗﺪرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻹﻧﺴ ھﺒ ﻣﻠﻜﺎﺗ اﻟﺤﻀ٦١ ، وھ" واﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺤﻀﺎرات، ﻟﺘﻐ ﺻﻮاب اﻟﻤﺴﯿﺮ واﺳﺘﻘ. ﺎﻣﺔ اﻟﻨﮭﺞ ﻗﺎﻋﺪة ﺗﺄﺻﯿﻠﯿﺔ: ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎري ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻗﯿﻤ أﻣﺎﻣﮫ وﻻ ﯾﻤﻠﻚ أﺣ ﺟﺎﺗ ) وﺧﺼﺎﺋﺼ وَاﻟﱠ ﺳُاﻟﻌﻨﻜﺒ}(٩٦{٧١ اﻟﻔﻜ "،ھ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ، وﻣﺼﺪرھﺎ ھﻮ اﻟﻮﺣﻲ، ﻣﺘﻤﺜﻼً ﻓﻲ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﯾﺚ، وھ ھﻲ ﻣﺼ ﺪرﯾﺔ ﺑﻨﺎء ﻟﻤﺎدة اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻲ ﻛﻠﯿﺎﺗﮭﺎ وﺟﺰﺋﯿﺎﺗﮭﺎ، ﻛﻤﺎ أﻧﮭ اﻟﺒﻨﺎء واﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺛﯿﺮه وﻓﺎﻋﻠﯿﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس٨١ وذﻟﻚ ﻻﺷ" واﻷﺧﻼﻗﯿ وﻏﯿﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎر ات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﻼﺣﻘﺔ، وھﺬا ﯾﻘﻮدﻧﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻋﻨ ﺣﻀ اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ ﻟﻜﻲ ﯾﺮﺗﻜﺰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﺎدي ﻟﻤﺎ ﻧﻘﯿﻤﮫ ﻣﻦ ﺣﻀﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻔﻜﺮي٩١ . وﻣ اﻹﺳ ﻃﺮﯾّﺔً رﻏﻢ ﻣﺎ ﻟﺤﻖ ﺑﺴﻨﺔ اﻟﺘﺪاول اﻟﺤﻀ ٩٩٩١ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ)ﻭﻴﻨﻅﺭ:، (ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ٣٢،ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ،ﺹ- ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ٤٢ ١ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ:ﺒﻴﺭﻭﺕ،ﻁ . ٦١ -، ٥٠٠٢ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺎﻀل)(ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔﺒﻴﺭﻭﺕ،ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ١،ﺹ: ،ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﻟﻠﻔﻜﺭ ٤ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ،ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ،ﻁ . ٧١ -٤٨،ﺹ٢ﺝﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ،ﻨﺤﻥ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺩ، . ٨١ -ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ،ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ٦٢،ﺹ١،ﺝ . ٩١ -،٠٨٩١ﻴﻨﻅﺭ:ﺴﻔﺭ،ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ)(ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺘﺤﺩ٤٤،ﺹ-١،ﺘﻬﺎﻤﺔ:ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ،ﻁ١٥ .

30 وﻗﯿﻤﮭ ﻋ اﻟﺤﻀﺎري ﻛﺎﻣﻨﺎً ﻓﯿﮭﺎ. ٠٢ ﻓﺎﻻﻧﻘﻄﺎع اﻟﺬي ﺗﺒﺪت آﺛﺎره ﺟﻠﯿّﺔً واﺿﺤﺔً اﻟﯿﻮم، ﻟﯿﺲ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎً وإﻧ ﻤﺎ ھﻮ ﺣﻀ ﺑﻤﻌﻨ ﻟﻠﺤﻀﺎرة، وﺟﻤﻠﺔ اﻟﻤﺒﺎدئ واﻟﻘﯿﻢ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﺪ أﺻﺎﺑﮭﺎ اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪ ﺳ ﺑ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﯿﺮ اﻷﻣﺔواﻟﺴﯿﻄﺮة ١٢ ". وﯾﺮﺟﻊ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺧﻤﻮد اﻟﻔﺎﻋﻠﯿﺔ واﻧﻄﻔﺎء ﺷ اﻟﻔﮭ ﻋﻘﯿﺪةً ﻣُﻮﺟّﮭﺔً ﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﻨﺎﺷﻂ اﻹﻧﺴﺎن ٢٢، "وﺗﻘﻮﯾﻢ ﺳﻠﻮﻛﮭﻢ وﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﮭﻢ ﺑﮭﺎ، وإﺑﺪاع اﻟﺒ ﻷوﻋﯿﺔ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺤﯿﺎةوا٣٢، "إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺰال ﻧﻌﯿﺶ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﻌﺎرات ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺠﺎﻻت، ﻣ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺒﺮھﺎن وﺗﺤﻮﯾ وﺧﻄ ﺒﯿﻞ اﷲ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻗﻠﯿﻼً ﻣﺎ ﻧﺤﺴﻦ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲﻓﻨﺤﻦ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﻧﺤﺴﻦ اﻟﻤﻮت ﻓﻲ ﺳ ٤٢ . ﻓﺎﻟﺤﻀﺎرة ﻟﯿﺴﺖ أﻣﺎﻧﻲ،وأﺣﻼم ﯾﻘﻈﺔ وﻣﻜﻮﺛﺎً ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ اﻻﻧﺘﻈﺎر، وإﻧﻤﺎ ھ اﺳ وﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺴﺨﯿﺮ٥٢ . وإﻧﻤﺎ ﯾﺘﺤﻘﻖ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎري ﺑﺤﻔ ﻆ اﷲ ﻻﺳﺘﻤﺮار ﻗ ﺗﻔﺎﻋ ٠٢ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ،ﻨﺤﻥ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺩ٩١،ﺹ٢،ﺝ-١٢ . ١٢ -٧٦١،ﺹ١ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ،ﺝ . ٢٢ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ،ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻓﻬﻤﺎﹰ ﻭﺘﻨﺯﻴﻼ ٨،ﺹ٢،ﺝ-ﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ:ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍ، ﺭﺌﺎﺴﺔ ٥١ ١ﻗﻁﺭ،ﻁ . ٣٢ -ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ،ﻨﺤﻥ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺩ٦١،ﺹ١،ﺝ . ٤٢ -،٣٠٠٢ﻴﻨﻅﺭ:ﺤﺴﻨﺔ،ﻋﻤﺭ ﻋﺒﻴﺩ)(ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ٨،ﺹ-١،ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ:ﺒﻴﺭﻭﺕ،ﺩﻤﺸﻕ،ﻋﻤﺎﻥ،ﻁ٠١ . ٥٢ -١٣ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ،ﺹ .

31 اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﺨﻠﻒ، وھ ﺗﻮﻓﺮت وﺳﺎﺋﻞ إﺣﺪاث اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻹﺳﻼم٦٢ . ورﺳﻮخ ھﺬا اﻟﺒ ﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎري ﻣﺎ ھﻮ إﻻّ ﺗﻌﺒﯿﺮ أﺻﯿﻞ ﻋ ﻟﻜﯿﺎﻧﮭ اﻟﻤﺒﺎدئ٧٢ . وأﺧﯿﺮاً أﻗﻮل: ﺣﯿﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﷲ وﺣ اﻟﺘ ﺗﺤ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻗﺎﻋﺪة أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮر اﻟﺤﻘﯿﻘ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ،وھﺬا ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﻌﻀﮫ أرﺑ وﺑﻌﻀﮫ ﻋﺒﯿﺪ ﯾﻄﯿﻌﻮن. ﻮل، إن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﯾﺤﯿﺎ اﻹﺳﻼم ﺑﺮوﺣﮫ وﻣﻦ ﺛﻢّ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘ وﺟﺴﺪه وﻛﯿﺎﻧﮫ ﻛﻠﮫ ھﻮ وﺣﺪه اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺘﺤﻀﺮ}ÈbÎ) ãNõ3ßÛø9$# žwÎ) ¬! 4 ttBr& žwr& (#ÿr߉ç7÷ès? HwÎ) çn$­ƒÎ) 4 y7Ï9ºsŒ ßûïÏe$!$# ãNÍh‹s)ø9$# {٨٢ﯾﻮﺳﻒ"٠٤" ٦٢ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ٥،ﺹ-٨ . ٧٢ -ﺩﻴﻨﻅﺭ:ﺴﻔﺭ،ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤ)، ٨٨٩١(ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱﻗﻁﺭ،ﻁ٧٤،ﺹ: ١، ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ . ٨٢ -،٤٦٩١ﻴﻨﻅﺭ:ﻗﻁﺏ،ﺴﻴﺩ)(ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ٩٣١،ﺹ-١،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ:ﻤﺼﺭ،ﻁ٨٤١ .

32 اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ:اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول:أھﻤﯿﺔ اﻟﻘﺼﺔ ﺗﺮﺟ -ﻣ -إﻟ ﻟﻠﺘﺠ ﺧﻼﻟﮫ ﺷﺮوط ﻗﯿﺎم اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﻧﮭﻮﺿﮭﺎ وﺗﺪھﻮر اﻷﻣﻢ وﺳﻘﻮﻃﮭﺎ، ﺣﺘﻰ ﺟ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺼﺺ واﻟﺴﻨﻦ٩٢، وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻓﺈن ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻃﺎﻣﺢ ﻹﺣ ﺑﻨ ﺣﻀ ﻣﻤﯿﺘﺔ، وﺳﻘﻄﺎت ﻗﺎﺗﻠﺔ ﺗﮭﻮي ﺑ أُﺧ ھ ﺗﻤﺎﻣ ﻓﺮﻋﻮن ﺟﺪﯾﺪ ھﻮاﻟﻤﺼﯿﺮ ذاﺗﮫ ﻟﻔﺮﻋﻮن اﻟﻘﺪﯾﻢ. ﻓﺎﻟﺘﺠﺮﺑ ﺗﺠﺮﺑ اﻟ ﮫ اﻟﻀ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ وﺿﻊ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺴﻮّﻏﺎﺗﮫ واﻧﺤﯿ ھﺬا اﻟﻤﺨﺰون اﻟﻀﺨﻢ أﻋﻈﻢ رﺻﯿﺪ ﺣﻀﺎري ﻟﺘﻘ٠٣ ھﺎ إذ إن ﺑ ووﻗﺘﮭﺎ١٣ . واﻟﺴ ﻋﻠﻮﻣ اﻟﻨﻤ٢٣، ﻧﺎھﯿﻚ ﻋﻦ اھﺘﻤﺎم ﻃﺮح ھﺬه اﻟﻌﺮوض اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟﺪور اﻷﻗ ٩٢ -،٧٠٠٢ﻴﻨﻅﺭ:ﺯﺍﻴﺩ،ﻓﻬﺩ ﺨﻠﻴل)(ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ،ﺩﺍﺭ ﻴﺎﻓﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ،ﺍﻷﺭﺩﻥ:ﻋﻤﺎﻥ،٩٢،ﺹ ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ،ﻋﺒﺩ ،٠٠٠٢ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ)(ﺤﻭل ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻤﺔﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎ،ﺹ/، ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ٢٢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ:ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ٠٣ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺤﺴﻨﺔ،ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ٩٣،ﺹ-٠٤ ١٣ -،٥٠٠٢ﻴﻨﻅﺭ:ﺨﻠﻴل،ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ)(ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ٢،ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ:ﺒﻐﺩﺍﺩ،ﻁ٦،ﺹ ٢٣ -ﺍﻟﺯﻴﻥ،ﺴﻤﻴﺢ ﻋﺎﻁﻑ)ﻴﻨﻅﺭ:٥٠٠٢، ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ(٨،ﺹ-،ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ،ﺩﺍﺭ٩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ٧ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ:ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ،ﻁ