البناء الحضاري في القصص القرآني

1

2

3

4

5 ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻗﺭﺍﺭ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺏ ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ ﺝ ﺸﻜﺭ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺩ ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﻫـ ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺯ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ١ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭلﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ: ٧ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل:ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ٨ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ:ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ: ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ:ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ:ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ:ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭﻱ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ٠٢ ٠٢ ٢٢ ٥٢ ٦٢ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ:ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ .٠٣ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭلﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ: ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻷﻭل:ﻗﺼﺔ ﺴﺤﺭﺓ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ:ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻬﻑ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ:ﻗﺼﺔ ﻁﺎﻟﻭﺕ ﻭﺠﺎﻟﻭﺕ ١٣ ٥٣ ٧٤ ٣٥ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ:ﺴﻤﻭ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻷﻭل:ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ:ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ:ﻗﺼﺔ ﻗﻭﻡ ﻟﻭﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ٢٦ ٣٦ ٢٧ ٨٧ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ:ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ ٨٨

6 ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻷﻭل:ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ:ﻗﺒﻴﻠﺘﺎ ﻋﺎﺩ ﻭﺜﻤﻭﺩ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ:ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ:ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ٩٨ ٤٩ ٣٠١ ٧٠١ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ:ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل:ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻁﺭﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ:ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺡﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ:ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ:ﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺘﻐﻠﻐل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ:ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻨﻬﺎ ١١١ ٢١١ ٣١١ ٦١١ ٢٢١ ٣٣١ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ:ﺴﻤﻭ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل:ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﺒﻨﺎﺓ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ:ﺼﻔﺎﺕ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ:ﺘﻔﻌﻴل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ٨٣١ ١٤١ ٥٤١ ٦٥١ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ:ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ. ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل:ﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ:ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ:ﻤﺭﻭﻨﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ:ﺘﺄﺼﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ:ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ:ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨﻔﻊﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ:ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ٣٦١ ٤٦١ ٦٧١ ٣٨١ ٣٩١ ٥٠٢ ٠١٢ ٤١٢ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﻤﻌﻭ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل:ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺁﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻨﻪ ﻤﻨﻪﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ:ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺁﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ٠٢٢ ٢٢٢ ٩٣٢

7 ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ:ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺁﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻨﻪ ٢٦٢ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ١٨٢ ﺃﻫﻡ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ٣٨٢

8 ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺔ:ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺸﻠﺒﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ:ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻜﺭﻱ ﻤﻠﺨﺹ ﺘﺴﺘﻌﺭﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ، ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻭﺘﺸﻴﻴﺩ ﺃﺭﻜﺎﻨﻬﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﺴﻁ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺤﻭل ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻔﻌﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ، ﻭﻨﻘﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، ﻀﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﻭﺍﺤﺩ، ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﻤﻨﻁﻘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﺒﻪ ﺴﻴﺭﻭﺭﺘﻬﺎ. ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺍﻷﺴﺱ ﺘﻤﺘﻠﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻟﻬﺎ ﺴﻤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﻬﺎ، ﺘﻤﻴﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺎﺕ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﻭﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﻁﺭﺡ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﺠﻌﻠﺕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺠﺫﻭﺭﺍﹲ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺘﻤﺘﺩ ﻀﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻋﺼﻴ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍل ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﺭﻏﻡ ﻜل ﻤﺎ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻓﺎﺘﻜﺎﺕ ﻤﻬﻠﻜﺎﺕ، ﻟﻭ ﺘﻌﺭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻟﻌ ﻟﻤﺎ ﺼﻤﺩ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ،

9 ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ، ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﺍﻟﻐﺭ ﺍﻟﻤﺤﺠﻠﻴﻥ ﻭﺴﻠﹼﻡ ﺘﺴﻠﻴﻤﺎﹰ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ . ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ : ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻﺯﺍل ﻴﺸﻐل ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻘﺭﻴﺏ ﻫﻭ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻤﺜل ﻟﻠﻌﻭﺩﺓ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻬﺩﻫﺎ... ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﻋﺠﻠﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻨﻠﺤﻅ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﻤﺘﻤﺤﻭﺭﺓ ﺤﻭل ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺎ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﻬﺎ، ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ، ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﺎﻗﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ ﻟﺘﺴﻴﻴﺭ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺝ، ﺤﻴﺙ ﺘﺒﻠﻭﺭﺕ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﻜﻴﻨﻭﻨﺘﻬﺎ ﺤﻭل ﻓﻜﺭﺓ ﺁﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﺭﺠﺎﻟﻬﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺃﻭﺠﺩﻭﺍ}öNçGZä. uŽöyz >p¨Bé& ôMy_̍÷zé& Ĩ$¨Y=Ï9 "{ﺁل ٠١١ﻋﻤﺭﺍﻥ" ﺫﻟﻜﻡ ﺃﻥ ﻓﻜﺭﺘﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻥ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻨﺘﺎﺝ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺭﺒﺎﻨﻲ، ﻭﺃﻤﺭ ﺇﻟﻬﻲ ﺍﺨﺘﻠﺞ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻭﻗﻠﻭﺏ ﺴﺎﻤﻌﻴﻪ ﻓﻌﺎﺸﻭﺍ ﻟﻪ، ﻭﺸﻤ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ، ﻭﺤﺸﺩﻭﺍ ﺍﻟﻁﺎﻗﺎﺕ ﻭﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺤﺭﺼﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺴﻴﺨﻪ ﻭﺘﺜﺒﻴﺕ ﻤﻌﺎﻟﻤﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻭﺃﺘﻬﺎ ﺃﻤﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻬﻡ . ﺇﻨﻬﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ} .$tBur àMø)n=yz £`Ågø:$# }§RM}$#ur žwÎ) Èbr߉ç7÷èu‹Ï9 "{٦٥ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ" ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻼﻤﺘﻨﺎﻫﻴﻪ ﻜﻲ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﺘﻤﻴ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺸﻤﻭﻟﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻪ، ﻭﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ

10 ﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻟﺘﺘﺤﻭل ﻜل ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻤﻴﺩﺍﻨﺎﹰ ﻋﻤﻠﻴﺎﹰ ﺘﻭ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻌﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﹶﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻸ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻴﺎﺘﻪ . ﻭﺘﺄﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ، ﻤﻅﻬﺭﺓ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻤـﻥ ﺨﻼل ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻗﺼﺼﻬﺎ، ﻤﺜﺒﺘﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻜﻭﻨﻴﻪ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟـﻰ ﺒﻨـﺎﺀ ﺤﻀـﺎﺭﺓ ﻭﺇﺭﺴﺎﺀ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﺎﹰ ﻤﻀﻰ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﻨﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﺤﺎﻀﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻲ ﺒﺫﻟﺕ ﺠﻬـﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺭﺒﻁ ﺃﺠﺯﺍﺌﻪ، ﻭﺍﻟﻐﻭﺹ ﻓﻲ ﺒﺤﺎﺭ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺫﻟﻜﻡ ﺍﻟﺠﻬـﺩ ﻜﻠـﻪ ﻻ ﻴﻌـﺩ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ، ﺃﻭ ﺍﻹﻀﺎﺀﺓ ﺍﻟﺨﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻜـل ﻨـﺎﻅﺭ ﻭﻤﺘﺄﻤـل ﺃﻥ ﻴﻀﻴﻑ ﻭﻴﺤﺫﻑ، ﻭﻴﺒﺩﻉ ﻓﻲ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﺽ، ﻭﺍﺴﺘﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻘﺼـﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ، ﻋﻠـﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﺘﻤل ﺘﺒﺎﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﺡ، ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺍﻵﺭﺍﺀ .

11 ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺃﻭﻻﹰ -ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ؟ ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ -ﻤﺎ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺴﺱ ﻭﺍﻟﺭﻜﺎﺌﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻷﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؟ ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ -ﻤﺎ ﻫﻲ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ؟ ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ -ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ؟ﻤﺎ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺭﺽ ﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺨﺎﻤﺴﺎﹰ -ﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﻭﻁﺄﺓ ﻤﺎ ﺘﺤﻴﺎﻩ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺔ؟ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ: ﺘﺒﺭﺯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ: ﺃﻭﻻﹰ -ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻟﺘﻔﻌﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺒﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ. ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ -ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺃﻓﻘﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻤﻲ.

12 ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ -ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻜل ﻤﻴﺎﺩﻴﻨﻪ ﻭﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﺤﻴﺎﺓ، ﻻ ﺘﻘﻑ ﺩﻭﻥ ﻕﺤﻴﻭﻴﺘﻪ ﻭﺴﻬﻭﻟﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﻋﻭﺍﺌ ﻤﻥ ﺯﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﻜﺎﻥ، ﻷﻥ ﻤ ﻭﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ. ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ -ﺒﻴﺎﻥ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺘﺠﺴﻴﺩﺍﹰ ﻋﻤﻠﻴﺎﹰ ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﺴﻤﻰ ﺼﻭﺭﻫﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﺭﺁﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺫﺍﻜﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ، ﻭﺒﻬﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ، ﻭﺘﺘﺠﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺎﺕ، ﻭﺘﹸﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻤﺘﺒﺼﺭ ﺨﻴﺭ ﻨﺒﺭﺍﺱ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺃﻤﺘﻪ ﻭﺘﺸﻴﻴﺩ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ .

13 ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻬﺩﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ: ﺃﻭﻻﹰ -ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺃﺴﺴﻪ ﻭﻤﻴﺯﺍﺘﻪ. ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ -ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺨﻁﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻀﺘﻬﺎ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﺘﻔﻀﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻨﻁﺎﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ. ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ -ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻐﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃُﺘﻴﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴـﺒﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﺭﺘﻜﺎﺴﻬﺎ، ﻭﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻬﺎ ﺒﻨﻤﺎﺫﺝ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ، ﻭﺘﺒﻴﺎﻥ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻜﻤﺎ ﺭﺴﻤﺘﻪ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺒﺎﻗﻴـﺎ ﺤﻴـﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ. ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ -ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺭﻜﺎﺌﺯ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺴﻌﻰ ﻓﹶﻬ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﻴﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ. ﺨﺎﻤﺴﺎﹰ -ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻁﺭﻭﺤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﻀـﻭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﻜل ﻁﺭﺡ ﺁﺨﺭ ﺃﻨﹼﻰ ﻜﺎﻥ ﻤﺸﺭﺒﻪ. ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ: ﺸﻜﹼل ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺎﺌـﻪ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻜﻲ ﻴﺠﻭﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺭﺠ ﻭﻴﻘﻁﻔﻭﺍ ﻤﻥ ﻴﺎﻨﻊ ﺜﻤﺎﺭﻩ.

14 ﻭﻗﺩ ﺘﻨﻭﻋﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺘﻌﺩﺩﺕ، ﻓﻼ ﻴﻜﺎﺩ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﻁﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺇﻻ ﻭلﻭﺘﻨﻭ ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻻﺴﺘﻜﻤﺎل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﺤﻭﻟﻪ. ﻓﺩ ﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻭﻗﻴﻡ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ، ﻭﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ، ﻭﺍﻻﺴﺘﺨﻼﻑ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﺩﺍﺭﺱ ﻨﺼﻴﺒﻪ ﻓﻲ ﺇﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﺠﻤﻊ ﻭﺍﺴﺘﻘﺼﻰ ﻭﺃﺒﺩﻉ. ﻭﻟﻡ ﺃﻗﻑ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻲ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﺎﻤﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺼـﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨـﻲ، ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤ ﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺘﺸﻴﻴﺩﻫﺎ، ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺸﻬﻭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻷﺭﺽ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﺎﻤﺔ، ﻟﻪ ﺤﻀﻭﺭﻩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺠـﺎﻭﺯﻭﺍ ﻓـﻲ ﺃﻁﺭﻭﺤﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﻌﺎﻡ. ﻭﺘﺄﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻁﺭﺤﻬﺎ ﻟﺘﺠﻠﻴﺔ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼـﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺘﹸﻌﻨﻰ ﺒﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ، ﻭﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻘ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﻬـﺎ ﻋﻭﺍﻤـل ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﻸﻤﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﻟﺴﻴﺩ{ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻗﻁﺏ، ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤـﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ، ﺤﻴﺙ ﺃﻋﺎﺩ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﺤﻴﻭﻴﺘﻬﺎ ﺒﻔﻬﻤﻪ، ﻭﻗﺭ ﻤﻠﻴﻥ ﺒﻨﻅﺭﻴﺘـﻪ، ﻜـﻲ ﺘﻜـﻭﻥ ﻤﻴـﺩﺍﻨﺎﹰ ﻻﺴﺘﺠﻼﺏ ﻭﺍﺴﺘﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ. ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﹸﺘﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﺤﺼﻰ، ﻭﻫـﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﺜل:

15 ١-ﻨﻰ ﺒﻨﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺩﺍﻭﺩ.ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ، ﻤ ٢-ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺒﻨﺎﺀ، ﻋﻤﺎﺩ ﺯﻫﻴﺭ ﺤﺎﻓﻅ. ٣-ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ، ﺭﺃﻓﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺍﺌﻑ. ٤-ﺍﻻﺴﺘﺨﻼﻑ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ-ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺨﻼﻑ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ، ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺎﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ. ٥-ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ-ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ-ﺃﺤﻤﺩ ﻨﻭﻓل. ٦-ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺭﺍﺸﺩ ﺍﻟﺒﺭ ٧-ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ، ﺸﺎﻫﺭ ﺩﻴﺏ ﺃﺒﻭ ﺸﺭﻴﺦ. ٨-ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻋﺎﺭﻑ ﻜﺎﻤل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ. ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺼﺭﺕ ﻜل ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻭﺘﻜﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺒﺈﺴﻬﺎﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺒﺤﺜﻲ ﻭﺍﺴﻌﺎﹰ ﻟﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺩﻫﺎ ﻤـﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺘﻭ ﻓﻲ ﻁﺭﺤﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ. ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻨﺒﻁﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ،ﻜﻤﺜل: ١-ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ،ﻭﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ، ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ.

16 ٢-ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ ﻓﻬﻤﺎ ﻭﺘﻨﺯﻴﻼ، ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ. ٣-ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﺴﺴﻬﺎ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ، ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺩﻭﺩﻱ. ٤-ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ. ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ٥-ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻤﺎﺭﺴﻴل ﺒﻭﺍﺯﺍﺭ. ٦-ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﺴﻭﺍﺀ ﻅﻭﺍﻫﺭﻩ، ﺃﻭ ﺘﺒﻴﺎﻥ ﻋﻭﺍﺌﻘﻪ، ﺃﻭ ﺫﻜﺭ ﻤﺠﺎﻻﺘﻪ، ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺒﺸﻜل ﺃﺴﺎﺱ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﺎﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻟﺘﺠﻠﻴﺘﻬﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ ﻴـﺄﺘﻲ ﺘﻤﻴ-ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ -ﺒﺎﻗﺘﺼﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ، ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﻤﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﺏ ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺒﻨﺎﺀ ﻟﻸﻤﺔ، ﻀﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺩﺓ، ﻟﺘﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ. ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻭﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﻭﻏﺎﻴﺘﻬـﺎ، ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎﹰ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﻪ، ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻓـﻲ ﺠﺯﺌﻴـﺎﺕ ﻤـﻥ ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ، ﻜﻤﺜل:ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﻗﻁﺏ.