225 ١-ﻗﺎرون: :"ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ* ¨bÎ) tbrã»s% c%2 `ÏB ÏQöqs% 4ÓyqãB 4Óxöt7sù öNÎgøn=tæ ( çm»oY÷s?#uäur z`ÏB ÎqãZä3ø9$# !$tB ¨bÎ) ¼çmptÏB$xÿtB é&þqãZtGs9 Ïpt6óÁãèø9$$Î/ Í<'ré& Ío§qà)ø9$# øÎ) tA$s% ¼çms9 ¼çmãBöqs% w ÷ytøÿs? ( ¨bÎ) ©!$# w =Ïtä tûüÏmÌxÿø9$# ÇÐÏÈ Æ÷tGö/$#ur !$yJÏù 9t?#uä ª!$# u#¤$!$# notÅzFy$# ( wur [Ys? y7t7ÅÁtR ÆÏB $u÷R9$# ( `Å¡ômr&ur !$yJ2 z`|¡ômr& ª!$# øs9Î) ( wur Æ÷ö7s? y$|¡xÿø9$# Îû ÇÚöF{$# ( ¨bÎ) ©!$# w =Ïtä tûïÏÅ¡øÿßJø9$# ÇÐÐÈ tA$s% !$yJ¯RÎ) ¼çmçFÏ?ré& 4n?tã AOù=Ïæ üÏZÏã 4 öNs9urr& öNn=÷èt cr& ©!$# ôs% y7n=÷dr& `ÏB ¾Ï&Î#ö7s% ÆÏB Èbrãà)ø9$# ô`tB uqèd x©r& çm÷ZÏB Zo§qè% çsYò2r&ur $Yè÷Hsd 4 wur ã@t«ó¡ç `tã ÞOÎgÎ/qçRè cqãBÌôfßJø9$# ÇÐÑÈ {اﻟﻘﺼﺺ}"ﯾﺒﺪأ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﺑﻌﺮض ھﺬا اﻟﺤﺪث - اﻟﺬي ﺗﻔﺮّد ﺑﺬﻛﺮه ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ-ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺪور ﺣﻮل ﻣﺤﻮره، ﻟﯿُﺼﺮّح ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺬي ﻣﻔﺼﺤﺎً ﻣﻔﺼّﻼً ﺗﺪور ﺣﻮﻟﮫ اﻟﻘﺼﺔ،ﻣﺤﺪداً ھﻮﯾﺘﮫ، ﻣﺒﯿﻨﺎً ﻣﺴﻠﻜﮫ ٣٠٧، ﻛﺎﺷﻔﺎً اﻟﻨﻘﺎب ﻋﻦ أﺳﺮار وﻣﻜﺎﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﻤﺴﺘﻜﻦ ﻟﻠﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺠﻨﺒﮫ ﺧﺸﯿﺔ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ ﺣﺒﺎﺋﻠﮫ اﻟﺘﻲ ﯾَﺼْﻌﺐ اﻟﺨﻼص ﻣﻨﮭﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ دوﻧﮭﺎ. ن ﺑﺄﻧﮫ ﻣﻦ ﻗﻮم ﻣﻮﺳﻰإﻧﮫ ﻗﺎرون،اﻟﺬي ﻋﺮّﻓﮫ اﻟﻘﺮآ -اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ-اﻟﺬﯾﻦ أدرك- ﻣﻌﻈﻤﮭﻢ -ﺣﻖّ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎﻟﺘﺰﻣﮫ، وأﻣﺮ اﷲ ﻓﯿﮫ ﻓﻮﻗﻒ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﯿﻘ -ﻛﻤ ٣٠٧ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻗﻁﺏ،ﺍﻟﻅﻼل،٠١٧٢،ﺹ٥ﺝ .
عدد الصفحات ٢٢٥226 ﯾﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ-ﻣﻦ ﻋُﺒّﺎدھﻢ ٤٠٧ ، وﻟﻜﻨﮫ اﻟﻤﺎل اﻟ ﻋﻈﯿﻢوﯾﺘﻜﺒﺮ، وﺗﺘﺰﻟﺰل ﻓﻲ ﻧﻈﺮه ﻗﯿﻢ اﻷﺷﯿﺎء، ﻓﻼ ﯾﻌﻠﻮ ﻋﻨﺪه ٥٠٧ . ﻟﻘﺪ ﺧﺮج ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﮫ ﻣﺴﺘﻜﺒﺮاً ﻋﻠﯿﮭﻢ، ﻣﺤﻘّﺮاً ﻟﮭﻢ، ﻣﺴﺘﺼﻐﺮاً ﻟﺸﺄﻧﮭﻢ، ﺑﻐ ﻓﻐﺼﺒﮭﻢ أرﺿﮭﻢ وأﺷﯿﺎءھﻢ، وﺣﺮﻣﮭﻢ ﺣﻘﮭﻢ٦٠٧ ، واﻟﺒﻐﻲ ھﻮ ﺗﺠﺎوز اﻟﺤﺪ ﻓ -ﺑ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺒﮫ ﻋﻠ٧٠٧ -وﻋﻨ ق ﺷ٨٠٧ ، ﻷن ﺻ ﺑﺄداء ﺣﻖ اﷲ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﮫ ﯾﺴﺘﻌﺪي وﯾﻌﺘﻘﺪ أن ذﻟﻚ اﻋﺘﺪاءً ﻣﻮﺟﮭﺎً إﻟ ﻣﻨﮫ ﻣﻘﺎوﻣﺘﮫ واﻟﺘﺼﺪي ﻟﮫ ﺑﻜ ﺑﮭﺘﺎﻧﺎً ٩٠٧ . ﻟﻢ ﯾﺘﻮان ﻗﺎرون ﻋﻨﺪھﺎ ﻣﻦ ﻛﺸﻒ اﻟﺴ ، وإﻇﮭ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻷﻋﺪاء، اﻟﺬي ﺗﺘﯿﺢ ﻟﮫ اﻟﺼﻮﻟﺔ واﻟﺠﻮﻟﺔ ﻓﯿﮫ إﺷﺒﺎع ﻧﮭﻤﮫ، وإرواء ﻋﻄﺸﮫ، ﺑﺘﻜ " اﻟﺜﺮوات، واﻧﮭﯿﺎر اﻟﻤﻠﯿﺎرات، اﻟﺘﻲ ﻣ ﻓﺒﻐ ﻋﻠﯿﮭﻢ وآﺗﯿﻨﺎه"٠١٧ . إﻧﮭ اﻟﺤﯿ ﻟﻠﺸﻌﻮب أﻧﮭﺎ اﻷﻗﻮى واﻷﻇﮭﺮ ﺑﻤﺎ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﺎل وﺳﻄﻮة، وﻣﺎ ھ ﻛﺮﺗﻮﻧﯿﺔ ﺗﺤﺮﻛﮭﺎ ﯾﺪ اﻟﻌﺪو ﻟﺘﻌﺒﺚ ﺑﺄﻣﻦ أﻣﺘﮭﺎ وﺗﻤﺘﺺ دﻣﺎء ﺷﻌﻮﺑﮭﺎ، ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻠﺒﮭﻢ ﻛﻞ ﻣﻌﻨ ﻛﺮﯾﻢ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﺸﻜﻞ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﮭﻢ. ٤٠٧ -،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ٣٢٣،ﺹ٨،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ،ﺝ٧٠٢،ﺹ٥ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ،ﺝ،ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ٧٣٩١،ﺹ٣،ﺝ . ٥٠٧ -٩٥٩١ﻴﻨﻅﺭ:ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ،ﺯﻴﺩﺍﻥ)(:ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ،ﻤﺼﺭ٣١،ﺹ . ٦٠٧ -٠،ﺹ٥٢،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ،ﺝ٧٠٢،ﺹ٠٥ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ،ﺝ ،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺃﺒﻭ٤١ ٣٢٣،ﺹ٨ﺤﻴﺎﻥ،ﺝ ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﻗﻁﺏ،ﺍﻟﻅﻼل، ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﻨﻭﻓل،١١٧٢،ﺹ٥،ﺝﺘﻔﺴﻴﺭ ﺼﺹﺍﻟﻘ٨٢١ﺹ،-٩٢١ ٧٠٧ -٥٠٩٣ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹ . ٨٠٧ -٥٠١،ﺹ٠٢ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺝ . ٩٠٧ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ،ﺯﻴﺩﺍﻥ،ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ،٥١ﺹ . ٠١٧ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻨﻭﻓل،ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺼﺹ٠٣١،ﺹ .
عدد الصفحات ٢٢٦227 إن ﻏﺮﯾ ﻧﯿﺔ، وﻻ ﺗﻜ ﺳﻮى ﻏﺮﯾﺰة ﺣﺐ اﻟﺒﻘﺎء، ﻋﻠﻰ أن ھﺬه اﻟﻐﺮﯾﺰة وراء ﻛﻞ ﺑﻐ ﻧﻔﺲ ﺑﺎﻻﺳﺘﺌﺜﺎر دون اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺪھﺎ١١٧ . ﻟﻘ اﻵﯾﺎت ﻋﻠﻰ ﺑﯿ ﻣ وﺗﻨ٢١٧ ، ﻛﻠﮭ ﻷﺟﻠﮫ ﺑﺎع ﻗﺎرون-وأﻣﺜﺎﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺮّ اﻟﺰﻣﺎن -ﻛﻞ ﻗﯿﻤﺔ وﻣﺒﺪأ وﻣﻌﻨﻰ ﺟﻤﯿﻞ. إﻧﮭﺎ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻤﺤﻨﻄﺔ ﻓ ﺻ ﺎ إﻟ اﻟﺨﯿﺎﻧﺔ ﻟﻨﻔﺴ اﻟﺴﯿﺎدة ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ. ﻟﻘﺪ ﺟﺎءت اﻵﯾﺎت ﻟﺘﺼﻒ ﺛﺮوﺗﮫ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻛﻨﻮز، وﻣﺎ ﺳﻤﯿﺖ ﻛﺬﻟﻚ إﻻ ﻷﻧﮫ اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ، ﻓﺎﻟﻜﻨﻮز ﻣﻜﺘﻨﺰ اﻟﻤﺎل، وھﻲ اﻷﻣﻮال اﻟﻤﺪّﺧﺮة، وﻗﯿﻞ اﻟﻤﺪﻓﻮﻧﺔأداء اﻟﺰﻛﺎة ﻓﯿﮭﺎ ٣١٧، ھﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻻﻛﺘﻨﺎز ﯾَﻌﺪّه اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﻮن ﺗﻌﻮﯾﻘﺎً ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ودوران اﻟﻤﺎل، وﯾﺮوﻧﮫ ﻇﺎھﺮة ﻣﻦ ﻇﻮاھﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎً، ﺑﻤﺎ ﯾﺤﻤﻠﮫ ﻓﻲ ﻃﯿﺎﺗﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻘﺘﯿﺮ ك، وﺗﺘﻌﻄﻞ وﻇﯿﻔﺔ اﻟﻤﺎل، وﯾﻨﺤﺮف وﺿﻊ اﻹﻧﺘﺎج واﻟﺬي ﺑﮫ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺣﺮﻛﺔ اﻻﺳﺘﮭﻼ واﻟﺜﺮوة ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻌﮫ، ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﺪاول ھﺬا اﻟﻤﺎل ﻟﺘﻨﻤﻮ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﺷﺘﻰ ﻣﻈﺎھﺮھﺎ، وﯾﻨﻄﻠﻖ اﻹﻧﺘﺎج ﻓﻲ أوﺳﻊ ﻣﯿﺎدﯾﻨﮫ، ﻣﮭﯿﺌﺔ ﻟﻠﻌﺎﻣﻠﯿﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﻞ، وﻟﻺﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻨﺸﺎط٤١٧ﻘﺔ ﺗَﺴﺎوي ﻃﺮﻓﻲْ ، ﻋﻨﺪھﺎ ﺳﺘﺘﺠﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﯿ :"اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ، ﺑﯿﻦ وﻓﺮة اﻟﺨﯿﺮات ووﻓﺮة اﻹﻧﺘﺎج، ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ Èq©9r&u (#qßJ»s)tFó$# n?tã ١١٧ -١٦٩١ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ)ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ،ﻋﺒﺩ (:ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺼﻠﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ٤٢،ﺹ- ﺍ،ﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٥٢ . ٢١٧ -،٣٨٣١،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺩﺭﻭﺯﺓ،ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺯﺕ)٠٣٤،ﺹ٣ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ،ﺝ(ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ:ﺩﺍﺭ ٢٤٣،ﺹ٣،ﺝ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ . ٣١٧ -٦١٣،ﺹ٠١،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ،ﺝ٣٢٣،ﺹ٨،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ،ﺝ٧٠٢،ﺹ٥ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ،ﺝ ،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ٦٠١،ﺹ٠٢ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺝ . ٤١٧ -٨٧٩١ﻴﻨﻅﺭ:ﻗﻁﺏ،ﺴﻴﺩ)(:ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ:ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ٤٤١،ﺹ٥،ﻁ ٨٧٩١،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ،ﻤﺤﻤﺩ)(:ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ٦٨ﺹ،٢ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ .
عدد الصفحات ٢٢٧228 Ïps)Ì©Ü9$# Nßg»oYøs)óV{ ¹ä!$¨B $]%yxî ÇÊÏÈ "اﻟﺠﻦ}إﻧﮭﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺘﻮزﯾﻊ وازدﯾﺎد اﻟﺜﺮاء واﻟﺨﯿﺮ وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺮﻛﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء٥١٧اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪھﺎ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ، ھﺬه اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ، واﻟﺘﻲ ﺗﻈﮭﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﺸﺎھﺪ ﻗﺎرون ﻛﺪﻟﯿﻞ إﺛﺒﺎت ﻋﻤﻠﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ. ﻋﻨ ﻧﻔﻮس اﻷﻓﺮاد ﻓﯿﮫ ﻗﺪ اﻧﻘﺴﻤﺖ إﻟﻰ ﻓﺮﯾﻘﯿﻦ، ﻓﺒ ﯿﻨﻤﺎ ﯾﺘ ﻛﻞ ﻋﺒﻮدﯾﺔ إﻻ ﷲ، ﻧﻠﻤﺢ اﻷﺧﺮى وﻗﺪ ﺧﻀﻌﺖ ﻓﻲ ﻗﺮارﺗﮭ اﻟﻤﺎل واﻟﺠ٦١٧ ، ﻋﻨ أﻣﺎم اﻷﻏﻨﯿﺎء ﻓﺘﺴﻠﻢ ﻟﮭﻢ ﺣﻘﻮﻗﮭﺎ ﺑﻌﺪم ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﮭﺎ ﺑﮭﺎ، وﺗﺴﺘﺴﻠ ﻢ أﻣ ﺷﮭﻮاﺗﮭﻢ واﻟﺬي ﻻ ﯾﻄﻔﺌﮫ إﻻ اﻟﻤﻮت، ﻟﺘﻐ ﻛﻞ ﻋﺜﺮة ﺗﺤﻮل دون ﺗﻘﺪم ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ورﻗﯿﮫ. وﻗﺪ ﺑﺮزت ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻗﺎرون اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺤﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠّﺼﺖ ﻣﻦ ﺷ ﷲ، واﻧﻔﻠﺘﺖ ﻣﻦ ﺿﻐﻂ اﻟﻘ ﺎﻟﯿ ﻣﺒﺎدﺋﮭﺎ ﺑﻤﻨﻄﻖ ﻗﻮي ﻗﻮﯾﻢ ﯾﺮﺑﻂ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺑﻤﺼﺎدرھﺎ دوﻧﻤﺎ ﺧﺸﯿﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﻗﺒﺔ، أو ﺧﻮف ﻋﻠ ﻣﺼ اﻟﻔﺎﻧﯿﺔ،"وﻻ...واﺑﺘﻎ ﻓﯿﻤﺎ آﺗﺎك اﷲ...ﻻ ﺗﻔﺮح إن اﷲ ﻻ ﯾﺤﺐ اﻟﻔﺮﺣﯿﻦ وﻻ..وأﺣﺴ...ﺗﻨﺲ " ﺗﺒﻎ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻲ اﻷرض إﻧﮭﺎ ﻧﺼﺎﺋﺢ ﺧﻤﺲ ﻧﻄﻘﺖ ﺑﮭﺎ أﻓﻮاه ھ اﻟﺘ وإﺧﻼﺻﮭﺎ وﻋﻤﻘﮭﺎ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻤﺤ ﺣ ﻰ، وﺗﻘ اﻟﻤ اﻟﺘﺨﻠﻒ وﻣﺴﺘﻨﻘﻌﺎت اﻟﻮﺟﻮد، ﻟﯿﺮﻣﻲ ﺑﮭﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺧﺎرج داﺋﺮة اﻟﺘﺎرﯾﺦ. ٥١٧ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﻗﺭ،ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ٩٦،ﺹ . ٦١٧ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻗﻁﺏ،ﺴﻴﺩ،٧٤ﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،ﺹﺍﻟﻌﺩ-٥٥ .
عدد الصفحات ٢٢٨229 ﻟﻘﺪ ﻓﺼّﻞ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻣﻮﻋﻈﺔ ھﺬه اﻟﻔﺌﺔ ﺗﻔﺼﯿﻼً ﯾﻘ ﯿﻘ اﻟﺬي ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﮫ ﻣﻔﺎھﯿﻤﮭﺎ، واﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮوﻣﮭﺎ ﻣﺆﻃﺮة ﺑ اﻹﻟﮭﻲ واﻟﺬي ﺗﺘﮭﺎوى دوﻧﮫ اﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻷﺧﺮى ﻛﻠﮭﺎ ﺳﻮاء. ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﺑﻌﻀﮭﺎ وﻗ ﻛﯿﻔﻤﺎ ﺷﺎء، ﻧﺠﺪ اﻷﺧﺮى وﻗﺪ ﺣﺪّت وﻣﻨﻌﺖ واﻋﺘﺒ ﺮت أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ھ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﻠﻔﺮد. ﻟﯿﺄﺗﻲ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻣﻮازﻧﺎً ﺑﯿﻦ اﻷﻃﺮاف ﻛﻠﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌ ﻋﺎﻣﻼً ﻣﺴﺘﺜﻤﺮاً ﻣﺒﺪﻋﺎً، ﻟﻜﻨﮭﺎ اﻟﺤﺮﯾ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺔ ﺟﻤﺎﻋﯿﺔ، اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻌﺪﯾﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻘ واﻟﻤﻌ وﻻ ﯾﺴﻌﻰ إﻻ ﻹرﺿﺎء ذاﺗﮫ، ھﺬه اﻟﺤﺮﯾ اﻟﺴ -واﻟ -ﻓﻠ اﻟﻔﺌﺔ ﺑﺤﺪﯾﺜﮭﺎ اﻟﻨﺎﺻﺢ اﻷﻣﯿﻦ ﻟﻘ ﺗﺤﺘﺎﺟﮭ واﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﺔ ﻟﺘﺪرك ﺣﻘﮭﺎ وواﺟﺒﮭﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧ اﻟﺤ أﻏﻠﻰ اﻷﺛﻤﺎن٧١٧ . إن أول ﻣﺒﺪأ ﺗﻘ ، اﻟ ﻣﻦ وﺻﻔﮫ ﺑﺎﻟﻔَﺮح، ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن درﺟﺔ ﺗﻌﻠﻘﮫ ﺑﻤﺘﺎع وﻣﻠﺬات اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ أﻣﺎﺗﺖ ﻋﻨ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﯿَّﻢ، وإذا أُﻃﻠﻖ اﻟﻔﺮح دون أن ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ ﺷﻲء دلّ ﻋﻠﻰ أﻧ ﻟﯿﻜﻮن ﻣﺮاداً ﺑﮫ اﻟﻌُﺠْﺐَ واﻟﺒَﻄَﺮ ٨١٧ . ھ ھﺪاً ﻣﻨﻈ اﻟﺜ ٧١٧ -،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﻗﻁﺏ،٣٥٢،ﺹ٦ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ،ﺝﺍﻟﻅﻼل٧٦٩١،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻤﻭﺩﻭﺩﻱ،ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻋﻠﻰ)٢١٧٢،ﺹ٥،ﺝ(:ﺃﺴﺱ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ١١،ﺹ٢ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ،ﻁ-،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﻗﻁﺏ،٩١( ،)ﺕ:ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺎﺼﻡ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ٦٦،ﺹ-٧٦ . ٨١٧ -،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ٤٢٣،ﺹ٨،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ،ﺝ٣٥٢،ﺹ،٦،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ،ﺝ٨٠٢،ﺹ٥ﻋﻁﻴﺔ،ﺝﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ٧٠١،ﺹ٠٢ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺝ .
عدد الصفحات ٢٢٩230 ﻣﺼﺎرف اﻟﺴﻮء ﯾﻠﻘﯿﮭﺎ ﺑﮭ ﻧ وﻛﺬا ھ...ﺻﻮرة ﺗ ﻣﺘﺼ ﺧﻤ واﻧﺤﺴﺎرھﺎ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ آﺧ ﺎد اﻟﻨﻔ اﻟﻔﺎﺣﺶ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺮوﻣﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺠﺪون ﻣﺎ ﯾﻨﻔﻘﻮن٩١٧ . وﺗُﺘ اﻹﻧﺴ ﻘﺪي اﻟﺼﺤﯿﺢ واﻟﺬي ﺑﮭﻤﺎ ﺗﺘﻘﻮّم اﻷﻓﮭﺎم، وﺗﻨﻌﺪل اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ.ﺑﺎﻟﻤﻌﯿﺎر اﻟﻌ ﻓﺎﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ھﻲ ﻣﻠﻜﯿﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، واﻹﻧﺴﺎن ﻣُﺴ ﺑ٠٢٧ ،ھ ﻏُﻠُ ﺣﻢ ﻋﻠ أﺻﻮل ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺮﻓﯿﻌﺔ واﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﻠﯿﺎ. ﻓﺼﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻷﺻﯿﻞ ﯾﻤﻠﻚ اﻟﻤﺎل وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺎل ﻻ ﯾﻤﻠﻜﮫ، ﻷﻧﮫ ﯾ ھ ﺬا اﻟﻤﺎل ﻣﺴﺘﺨﻠﻔﺎً ﻓﯿﮫاﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﮫ، ﻟﯿﻐﺪو ﺑﺬﻟﻚ أﻣﯿﻨﺎً ﻋﻠﻰ ھ ١٢٧ ، ﻓﯿﻨﻄﻠ اﻷﻣﺔ، ﻣُﻌﻠﯿﺎً ﺷﺄﻧﮭﺎ، ﻣﺜﺒﺘﺎً أرﻛﺎﻧﮭﺎ" وأﺣﺴﻦ"..وﻻﺗﻨﺲ..واﺑﺘﻎ ﻓﯿﻤﺎ آﺗﺎك اﷲ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻟﻘﯿﺎد ﻟﻺﻧﺴﺎن وﺗﻤﻠﯿﻜﮫ ھ واﻟﻔﻜﺮة ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﮫ، أﺛﺎرت ﺗﺴ ﻘ " أﻃﻠﻘﺘ" وﻻ ﺗﺒﻓﺎﻟﻤ ﺑﺮﯾﻘﮫ ﺑﯿﻦ ﯾﺪيْ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﯾﺄﺳﺮ ﺑﻠﻤﻌﺎﻧﮫ ﻛﻞ إﯾﻤﺎن، وﯾﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﺬر ﻛﻞ ﻓﻜ ٩١٧ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻗﻁﺏ،ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ١٢١،ﺹ-٢٢١ .( ٠٢٧ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ،ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ،،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ،٨٨،ﺹ٢ﺝﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ٨٢،ﺹ . ١٢٧ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ،ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ،٥٩٩١ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ،ﻴﻭﺴﻑ)،٢١١ﺹ(:ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ،١ﻁﺍﻹﺴﻼﻤﻲ،،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ:ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ.٩٣ﺹ
عدد الصفحات ٢٣٠231 ﺋﺮ، ﯾﺘﯿﺤﮫ ﻟﺼﺎﺣﺒﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﺎة ﻣﺘﺮﻓﺔ ھﻮ اﻹﻟﮫ اﻟ وﻋﻠﻰ ﻣﺬﺑﺤﮫ ﺗُﻘﺪّم ﻗﺮاﺑﯿﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ. "" وﻻ ﺗﺒﻎ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻲ اﻷرض واﻟﻔﺴﺎد إﻧﻤ ﻗﯿﺪ، ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﷲ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ، ﻣﺎﻟﺌ ﯾُﻨﻔﻖ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ وﺟﮭﮫ وﺣﻘﮫ ٢٢٧ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى، إﻧﮫ اﻟﺘﺮف اﻟﻤﻔﻀﻲ إﻟﻰ اﻹﺳﺮاف. واﻟﻤﺘﺮﻓ ﯾﺪوﺳﻮﻧﮫ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﻨﻌﻤﮭﻢ وﺣﺼﻮﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺬاﺗﮭﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺒﺎد ﻟﻤ ﻟﻨﻔ اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ، ﻷﻧﮭﻢ ﯾﺪرﻛﻮن ﺣﻘﯿﻘ ﻣ ﻣﻦ أﺧﺒﺚ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻔﺘﺖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻷن اﻻﻧﻐﻤﺎس ﻓ ةاﻟﻤﻨﮭﻮﻣﺔ، ﯾﻤﯿﺖ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻨﺨﻮة وﯾﻘﺘﻞ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻌﺰ واﻟﻐﯿﺮة. واﻟﺘ ﺗﻮدي ﺑﺄﻣﺘﮭﺎ ﻣﻮارد اﻟﺘﮭﻠﻜﺔ، ﻻ ﺳﯿّﻤﺎ إن ﻏﺪا ھﺆﻻء اﻟﻤﺘﺮﻓﻮن ھ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻷﻣﺔ، ﻋﻨﺪھﺎ ﯾﺒﺪأ اﻻﻧﺤﺪار إﻟ ﯾﻨﺼﺐﱡ ﺷﺎﻣﻼً ﻣﻐﺮﻗﺎً ٣٢٧ . وﻣ ﻤﻌ "ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد واﻹﻓﺴﺎد" إﻧﻤﺎ أوﺗﯿﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ إﻧﮫ ﻛﺸ اﻟﻄﻐﻤﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة، واﻟﺘ ھﺬا اﻟﺜﺮاء، ﺳﻮاءً ﺑﻌﻠﻢ ﻣﻨﮭﺎ اﺳﺘﻮﺟﺒﺘﮫ، أم ﺑﻌﻄﺎء ﻣﻦ اﷲ اﺳﺘﺤﻘﺘﮫ ٤٢٧ . وﺣﯿﻦ ﯾﺴﯿﻄﺮ اﻟﺘ اﻟ ٢٢٧ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻗﻁﺏ،ﺍﻟﻅﻼل،١١٧٢،ﺹ٥ﺝ . ٣٢٧ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ،ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ٤٢٢،ﺹ-،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﻋﺭﺠﻭﻥ،ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ،٧٢٢ﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ،ﺓﻴﻨﻅﺭ:ﻗﻁﺏ٨٣،ﺹ،ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ٦٤١ﺹ-٠٥١ . ٤٢٧ -٣٥٢،ﺹ٦،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ،ﺝ٩٠٢،ﺹ٥ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ،ﺝ .
عدد الصفحات ٢٣١232 ﯾﺘﺤ اﻟﺴ ﻚ أﻋﻈ "اﻷرض، ﻋﻨﺪھﺎ ﯾﺤﻖ اﻟﻮﻋﯿﺪﻓﺨﺴﻔﻨﺎ ﺑﮫ وﺑﺪاره اﻷرض" ٣-أﺻﺤﺎب اﻟﺠﻨﺔ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻨﺘﯿﻦ: : "ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻜﮭﻒ@yzy ¼çmtG¨Yy_ uqèdur ÖNÏ9$sß ¾ÏmÅ¡øÿuZÏj9 tA$s% !$tB `àßr& br& yÎ6s? ÿ¾ÍnÉ»yd #Yt/r& ÇÌÎÈ !$tBur `àßr& sptã$¡¡9$# ZpyJͬ!$s% ûÈõs9ur NÏ 4n<Î) În1u ¨byÉ`V{ #Zöyz $yg÷YÏiB $Y6n=s)ZãB ÇÌÏÈ tA$s% ¼çms9 ¼çmç7Ïm$|¹ uqèdur ÿ¼çnâÍr$ptä |Nöxÿx.r& Ï%©!$$Î/ y7s)n=yz `ÏB 5>#tè? §NèO `ÏB 7pxÿõÜR §NèO y71§qy Wxã_u ÇÌÐÈ O$¨YÅ3»©9 uqèd ª!$# În1u Iwur à8Îõ°é& þÎn1tÎ/ #Ytnr& ÇÌÑÈ Iwöqs9ur øÎ) |Mù=yzy y7tF¨Zy_ |Mù=è% $tB uä!$x© ª!$# w no§qè% wÎ) «!$$Î/ 4 bÎ) Èbts? O$tRr& ¨@s%r& y7ZÏB Zw$tB #V$s!urur ÇÌÒÈ 4Ó|¤yèsù þÎn1u br& ÈûyüÏ?÷sã #Zöyz `ÏiB y7ÏF¨Zy_ @Åöãur $pkön=tæ $ZR$t7ó¡ãm z`ÏiB Ïä!$yJ¡¡9$# yxÎ6óÁçFsù #YÏè|¹ $¸)s9y ÇÍÉÈ وﯾﻘﻮل :"ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ(#qà)n=sÜR$$sù óOèdur tbqçGxÿ»ytGt ÇËÌÈ br& w $pk¨]n=äzôt tPöquø9$# /ä3øn=tæ ×ûüÅ3ó¡ÏiB ÇËÍÈ (#÷ryxîur 4n?tã 7öym tûïÍÏ»s% ÇËÎÈ ھﻤ اﻟﺒﻄ اﻟﺰھﻮّ واﻟﺨﯿﻼء ﺑﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎع ﺗﺤﺼﯿﻠﮫ، ﻟﯿﺴﺘﺨﻒ ﺑﻜﻞ ﻧ اﻟﺠﺎدة، أو ﺗﺬﻛﺮه ﺑﺎﻟﮭﺪف واﻟﻐﺎﯾﺔ.
عدد الصفحات ٢٣٢233 ﺔإﻧﮭﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺠﺮد ﻣﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﺎ ﺟﺒﻠﮭﺎ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﺎن ﺳ ﻣﺰﯾﻔ وﺗﻠﮭ ﺑﻤﺤﺾ ﺟﮭﺪھﺎ وﻗﺪرﺗﮭﺎ، وأن أﺣﺪاً ﻟﯿﺲ ﻟﮫ اﻟﺤ ﺑِﺸﺄﻧﮫ. ھ ﺎ ﺗﺴ ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻮك، ﻋﻨﺪھﺎ ﺗﻀﺞ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﺄﺑﻨﺎﺋﮭﺎ، وﺗﺌﻦّ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ اﻟﺤﻀﺎرات ﺑﺄﯾﺪي ﻣﺪّﻋﻲ ﺑﻨﺎﺋﮭﺎ ٥٢٧ ، ﻷن ﻟﻜ ھﯿﻜﻠﮭ ﻤ ﯾﺮﺗﻜﺰون ﻋﻠﯿﮭﺎ وﯾﻨﻄﻠﻘﻮن ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ أﺑﻨﺎﺋﮭﺎ وﺳﻠﻮﻛﮭﻢ، وﻋﻈﻤﺔ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺘﻲ٦٢٧ . واﻟﻤﺸﮭﺪان ﯾﺘﻜﺎﺗﻔﺎن ﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺮﺑﺎﻧﯿ وﺗﺸ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺄﺑﻰ أن ﺗﺠ ﻌﻠﮭﺎ ﻏﺎﯾﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة، وھ إﻟﻰ ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤ أﻧﮭﺎ روﻋﯿﺖ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ إﻟﺰاﻣﺎً ﻻ ﺗﻄﻮﻋﺎً ﺑﺤﺴﻦ ﺗﺼ اﷲ ﻋﻠﯿ٧٢٧، ﻓﻤ ﻣ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﺳﯿﺮھﺎ ﺑﻜﺮاﻣﺔ ﻣﺤﻘﻘﺔ أھ ﻟﯿﻐﺪو ھﻮ اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻨﮫ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ دﻧﯿﻮﯾﺔ وأﺧﺮوﯾﺔ ﻓﻲ آن ﻣﻌﺎً. ﻠﻜﯿ اﻟﻔﺮد ﻓﯿﮫ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء وﯾﺘﺼ وﻟﻜﻨﮫ ﺿﺮورة ﻟﮫ، ووﺳﯿﻠﺔ ﻻزﻣﺔ ﻛﻲ ﯾﺤﯿﺎ وﯾﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻏﺎﯾﺎﺗ٨٢٧ ، وأﻧ ﺿﻤﻦ ﻃﺮاز ﻓﻜﺮي ووﻋﻲ ﺧﻠﻘﻲ ﺗﺴﻌﻰ اﻵﯾﺎت إﻟ اﷲ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔواﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ أﻣﺎم ٩٢٧ . ٥٢٧ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻗﻁﺏ،ﺍﻟﻅﻼل٣٠٤٥،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹ٧٦٢٢،ﺹ٤،ﺝ ٦٢٧ -٨٩٩١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ،ﻴﻭﺴﻑ)(:،٣ﻁﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺩ،،ﺒﻴﺭﻭﺕ:ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ٩ﺹ ٧٢٧ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ،ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ٤٤،ﺹ ٨٢٧ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ،ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ١٣ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ،ﺹ-٢٣ ٩٢٧ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻤﻭﺩﻭﺩﻱ،ﺃﺴﺱ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ٧١١،ﺹ
عدد الصفحات ٢٣٣234 ﺷﺨﺼ: إن اﻹﻧﺴ ﻓ٠٣٧، وﻋﻨ اﻟﺸﮭﻮاﻧﯿﺔ ﻟﺘﻐﺪو ﻃﺎﻏﯿﺔ ﻣﺴﺘﺒﺪة، ﺗﺤ ﻋﻨﺪھﺎ ﯾﺘﺤﻮل اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻞ إﯾﺠﺎب ﯾﺪﻓﻊ اﻷﻣﻢ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم، ﻟﯿﻐﺪو أﻛﺒﺮ ﻋﺎﺋﻖ أﻣﺎم ﻛ ﺗﺤﻀﺮ ﺑﺪﻧﻮّ أﺧﻼق اﻟﻤﺘﺤﻜﻤﯿﻦ ﻓﯿﮫ. (:اﻟﻤﺜﺎل اﻹﯾﺠﺎﺑﻲ)آﻟﯿﺔ اﻟﺨﺮوج ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم: ﯾﺘﻤﯿ أﺑ ﺻ وﻣَﻌْﻠَﻤﺎَ ﺟﻠﯿّﺎً ﯾُﺒَﺼّﺮ اﻟﻨﺎﻇﺮﯾﻦ ﻓﯿﮫ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺧﻄﻮھﻢ، وﻃﺒﯿﻌﺔ ﻣﺴﺎرھﻢ. وﺗ-ﺑﺎﻟﻤﺸ-ﻛﻤﻌﯿ وﻣﺜﺎل واﻗﻌﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺪرة اﻷﻣﺔ اﺟﺘﯿﺎز ﻋﻘﺒﺔ ﻓﻘﺮھﺎ، واﻧﮭﯿﺎر اﻗﺘﺼﺎدھﺎ، وﻓﺴ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﺤﻨﺘﮭﺎ ﻗﻤﺔ ﺗﺮﺗﺠﻰ، وﻗﺪوة ﺗﺤﺘﺬى. ﻓﺎﻟﻔﺴﺎد اﻟﺬي ﻋﻢﱠ ﻣﺼﺮ -ﻣﻤﺎ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﺬﻛﺮه ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق -ﻗ ﻋﺮض أﻃﺮاف ﻓﯿﮫ ﻛﻤﺆﺷﺮات ﻋﻠﯿﮫ، ﻓﺴ وﻓﺴﺎد ﻧﺴﻮة اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤ ﻗﻮاﻧﯿﻨﮫ دون رﻗﯿ ﺑﺮاءﺗﮫ، ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺪار واﻻﻧﮭﯿﺎر ﺗﻮّﺟﺖ ﺑﺮؤﯾﺎ اﻟﻤﻠ ن ﻇﮭﻮر أدﻧﻰ ﺑﻮادر ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻞ ﻓﻲ ﺗﺠﺎزوھﺎ.ﺟﻤﺔ ﺗﺴﯿﺮ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺒﻼد واﻟﻌﺒﺎد، دو ﻓﺈن إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺼﻠﺤﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻛﻔﯿﻠﺔ ﺑﺄن ﯾﻌﻢّ ﺧﯿ ..وﻟﻜﻦ ﷲ أﻣﺮٌ آﺧﺮ ﻣ اﻻﻧﻔﺮاج، وﻟﻜﻨﮫ اﻷﻣﻞ اﻟﺬاﺑﻞ، إذ ﻻ ﻗﯿﺎدات ﺗﺼﻠﺢ ﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺒﻼد ﻓﻲ ﺳﻨﻲّ اﻟﺒﻼء. ٠٣٧ -٦٠٤٥ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹ
عدد الصفحات ٢٣٤235 وﯾﻀﻊ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﮭﻢ اﻟﺤﻞ وﯾﺒﯿﻦ ﻟﮭ " اﻷﻣ" ﺗﺰرﻋ ﻓﮭ ﺧﺼﻮﺑﺘﮭﺎ إﻻ أﻧﮭﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﮭ اﻟﺪؤوب واﻟﺠﮭﺪ اﻟﺪاﺋﻢ، ﺑﻤﺎ ﯾﻮﺣﯿﮫ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع ﻣﻦ اﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ، ﻣُﺨْﺮﺟ اﻟﺨﺒ١٣٧ ، ﻣُﺘْﺒﻌ ﻋﻠ٢٣٧، ﻟﯿﻐ ﻟ٣٣٧ إﻧ ، وﺗﺸ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺗﺸﻐﯿﻞ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ درﺟﺎﺗﮭﺎ، ﻣﻊ ﺑﺮﻣﺠﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻮﻗﺖ٤٣٧ . ﻟﻘ ووﺿﻊ اﻷھﺪاف ﻣﻦ ﺿﺮورة ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻹﻧﺘ اﻟﻄﻌﺎم٥٣٧، ﻧﺎھﯿﻚ ﻋ ﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎﺟﮫ اﻟﻤﺨﻄﻂ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ أﺧﺮى ﻟﻠﺘﻨﻔﯿﺬ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻧﺠﺎﺣﮫ ﺑ ﻣ ﻟﻸﺟﯿﺎل ﯾﺆﻛﺪ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ، ﺑﻮﺻﻔﮫ اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ اﻷﺳﺎس ﻟﻜ ﺗﻜﻮن ﻓﻌﺎﻟﺔ ﺑﺪوﻧﮫ، وأول درﺟﺎت ھﺬا اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ رﻓ وﻣﮭﺎراﺗﮭﻢ وداﻓﻌﯿﺘﮭﻢ ﻟﻠﻌﻤﻞ٦٣٧ . ﻟﻘﺪ ﻓﺼّﻞ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺼﺪﯾﻖ اﻟﺮؤﯾﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﮫ ﻣﻦ ﺻ "ﺗﺮك ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻷﻣﺔ ﺷﻌﺎع أﻣﻞ ﺗﺘﺮﻗﺒﮫ، وﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﯿﮫ ﺛ " ﻓﯿﻟﯿﻜ ﻟﮭ اﻟﻤﺪّﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺪ ٧٣٧ . ١٣٧ -٣٦٢،ﺹ٢١،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺭﻀﺎ،ﺝ٣٧،ﺹ٢١،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺝ٦٧٤،ﺹ٢ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ،ﺝ . ٢٣٧ -٥٦٤،ﺹ٨١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ،ﺝ . ٣٣٧ -ﻴﻨﻅﺭ: ٣٠٢،ﺹ٩ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ،ﺝ . ٤٣٧ -٩٩٩١ﻨﻅﺭ:ﻨﻭﻓل،ﺃﺤﻤﺩ)ﻴﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ)ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ(،(:٢ﻁ،ﻋﻤﺎﻥ:ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ،٩٠٤ﺹ . ٥٣٧ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻨﻭﻓل،ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ٣٨٩١،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻋﻠﻲ)٥١٤،ﺹ(:ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ٣٢٢،ﺹ- ،ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ٦٢٢ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔﺍﻟﻜﻭﻴﺕ . ٦٣٧ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻨﻭﻓل،ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ٣١٤،ﺹ-٥١٤ . ٧٣٧ -٨٢٤ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ،ﺹﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ .
عدد الصفحات ٢٣٥236 إن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻓﻌّﺎﻻً إﻻ إذا ﻛﺎن ﻣﺼ وﻗﺪ أدرك ﯾﻮﺳ..ﻟﯿُﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ أﺻﺤﺎب اﻻﺻﻄﻼح اﺳﻢ اﻟﻤﻮرد أن ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ اﻷﺻﻞ واﻟﻤﺤﻮر اﻟﺬي ﻋﻠﯿﮫ وﺑ ﯾﻨﺸ ﺧﻄﺘ وﺗﺒﺼﯿﺮه ﺑﺤﻘﯿﻘ ﻧﻈﺮ ﻧﺒﻲّ اﷲ ﯾﻮﺳ ﻣﻨﮭﻤ ﯾﻌﯿﻦ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺣﮫ، وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻷھﻢ واﻷﺑﺮز ﻓﻲ أيّ ﻣﻌﺎدﻟ اﻟ ﯾﻤﺎرس ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ داﺧﻠﯿﺎً ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺮﺻﮫ ﻋﻠﻰ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺬاﺗﮫ ﻓﻠ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺧﺎرﺟﻲ، ھﺬا ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ، وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ﻓ ﻣﻤَﺜّﻼً ﺑﻘﻮاﻧﯿﻨﮫ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻷﺟﻞ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻹﻧﺴ ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺈﺻﻼﺣﮫ ﻧﻔﺴﮫ ھﻮ ﻣﺆﺷﺮ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻹﺻﻼح اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺴﺘﻈﻞ ﺑﻈﻠﮫ، ﻷﻧﻨﺎ ﺣﯿﻨﮭ ﻧﻀﻤﻦ ﻟﻸﻣﺔ ﻧﺠﺎح ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻐﯿ ﯿ أن ﯾﻘﺘ وﻏﺎﯾﺘﮫ وأﻣﻠﮫ. ﻟﻘ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﯿ ﺻ أول اﻧﻄﻼﻗﺘ اﻟﺤﺮﯾﺼ ﻛﻔﺎءﺗﮭﻢ وﺳﻤﺎﺣﺘﮭﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺎﻣﻠﮭﻢ ﻣﻊ إﺧﻮة ﯾﻮﺳﻒ٨٣٧ . إن اﻋﺘﻨﺎق اﻟﻤﺒﺪأ أو اﻟﺪﯾﻦ ﻻ ﯾ ﻜﺘﺐ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﺠﺎح أو اﻟﻔﺸ واﻟﺤﻤﺎس ﻣﻊ اﻹﯾﻤﺎن، ﻓﻜﻢ ﻣﻦ أﻣﻢ ذات ﻋﻘﺎﺋ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻮاﻛﻠﮭ وﻣﺜﺎﺑﺮﺗﮭﺎ٩٣٧ . ٨٣٧ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻨﻭﻓل،ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ٨١٤،ﺹ-١٢٤ . ٩٣٧ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ،ﺯﻴﺩﺍﻥ،ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ،٤٠٢ﺹ .
عدد الصفحات ٢٣٦237 وﻟﻌ ﻦ اﻟﻤﺘ ﻓﺎﻟﻤﺴ واﻟﺘﺮك ﻟﻸﺳﺒﺎب" ﻛُﻠ "٠٤٧، ٠٢اﻹﺳﺮاءوﻟﻮ أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻋﻤﻞ وﺑﺬل ﻟﻜ ﺎن أﻛﺜ ﺳﻔﯿﻨﺘﮫ ﺗﺠﺮي ﻓﻲ اﺗﺠﺎه اﻟﺮﯾﺢ، وﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ إﻻ أن ﯾﻀﻊ ﻛﻞ ﻗﻮاه وﻣﻮاھﺒﮫ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ آﻣ ﺑ١٤٧ ، ﻣ وھﻨﺎك، وإﻧﻤ٢٤٧ ،وأن زﯾ ﻓ وارﺗﻔ٣٤٧ ، ﺣﯿ اﻟﻔﺎﻋﻠﯿﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺑﺮوز اﻟﻌﻠﻞ واﻟﺠﮭﻞ ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭﺎ. ﻟﻘﺪ وﺿﻊ اﷲ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺬي ﯾﺤﻜﻢ ﺣﯿﺎﺗ إدارﺗﮭﺎ ﺑﻤﻔﺮده، وﻟﻜﻨﮫ أﻃﻠﻖ ﯾﺪه ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻟﯿﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺎد ة ﺑﻤﺎ زُوّد ﺑﮫ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺎت ﺗﺠﻌﻠ ﺳ٤٤٧ ، ھ اﺳﺘﺨﻼﺻﮫ ﻟﻨﻔﺴﮫ وﺗﻘﺮﯾﺒ -ﻟﻤ٥٤٧ -أن ﯾﺒﺴ : " ﻋﻨﺪه ﻣﻤﺎ أﻋﻄﺎه اﷲ إﯾﺎه ﻟﯿﻜﻮن ﻣﻌﯿﻨﺎً ﻟﻤﻠﯿﻜﮫ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻷﻣﺜ اﺟﻌﻠﻨ ﻋ" ﻠﻰ ﺧﺰاﺋﻦ اﻷرض ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻔﺮع ﻋﻨﮭﺎ ﻣ ﻓﻨﯿﺔ، وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺗﻤﻠﱠﻜَﮫ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ وﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﻀﻤﺎﻧﮫ ﻣﻦ ﻣﻌ ﯾﺤﺘﺎﺟﮭﺎ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻣﺤﻨﺔ ﻋﺼﯿﺒﺔ ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺒﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺒﻼد٦٤٧ . إﻧﮭﺎ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺟﺪﯾﺮة ﺑﺄن ﺗﻘ ﻋﻨ ﻓﺎﺗﻜﺎت ﺗﻄﺤ ﯾُﻘﯿﺘﮭ ..!!ﺳﯿﺪة اﻷﻧﺎم..إﻟﯿﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺳﺎﻟﻒ أﯾﺎﻣﮭﺎ ٠٤٧ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ،ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ١٩،ﺹ . ١٤٧ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ،ﺯﻴﺩﺍﻥﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ،٦٠٢،ﺹ . ٢٤٧ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺒﻥ ﻨﺒﻲ،ﻤﺎﻟﻙ،ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ،٢٤ﺹ . ٣٤٧ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺤﺴﻨﺔ،ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ،ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ٨١١ﺹ . ٤٤٧ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻗﻁﺏ،ﺴﻴﺩ،ﺍﻹﺴﻼﻡ ٤٢ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ،ﺹ ٥٤٧ -٢٨،ﺹ٢١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺝ ٦٤٧ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻨﻭﻓل،ﺘﻔﺴﻴﺭﺴﻭﺭﺓ ١٥٤ﻴﻭﺴﻑ،ﺹ
عدد الصفحات ٢٣٧238 ﻟﺚ:اﻟﻄﻐﯿﺎن اﻟﻔﻜﺮياﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎ ﺗﻌﺪ ﻣﯿﺎدﯾﻦ اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻲ ﯾُﻌﻠﻦ ﻓﯿﮭﺎ دوﻣﺎً -وﻋﻠ -ﻋ ﺑﺪء اﻧﻄﻼق ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ أﻧّﻰ ﻛﺎﻧﺖ وﺟﮭﺘﮫ، ﺳﻮاءٌ ﻛﺎن اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ إﯾﺠﺎﺑﯿﺎً ﻧﺤﻮ اﻟﻨﮭﻮض واﻟﻌﻠ واﻻرﺗﻘﺎء، أو ﺗﻐﯿﯿﺮاً ﺳﻠﺒﯿﺎً ﺑﻤﺎ ﯾﺤﻤﻠﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﻜﻮص واﻻﻧﺤﺪار، ﻋﻠﻰ أن ھ ه اﻟﻤﯿ ﻟﮭﺎ ﻓﺮﺳﺎﻧﮭﺎ ﺣﺴﺐ ﻃﺒﯿﻌ ﻋ أﺑﻮاب اﻟﺒﻠﻮغ ﻣﺘﻤﺘﻌﺎً ﺑﻜﺎﻣﻞ اﻷھﻠﯿﺔ، ﻣﻊ اﺧﺘﻼف اﻟﺪور ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻮﻗﻊ واﻟﻄﺎﻗﺔ. وﻋﻠﻰ ﻗ اﻟﻤﺴ إﺻ اﻟﺴ-أﻧّ ﺗﻌﺪدت "-ﺑﯿﻦ ﺟﻨﺒﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰإن ﯾﺘﺒﻌﻮن إﻻ اﻟﻈ" ﻦ وﻣﺎ ﺗﮭﻮى اﻷﻧﻔﺲ وﻓ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ وﺑﯿﺎن ﻣﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻋﻈﯿﻢ اﻷﺛﺮﻋﻠﻰ ﺣِﺮاك اﻷﻣﻢ وﺗﻘ أوﻟﮭ :ھ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻘ ﺨ ﺑﺘﺠﻠﯿ اﻟﺨﻄﺎب، وذﻟﻚ ﻣ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ورد ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﺎھﯿﻢ إﯾﺬاﻧﺎً ﺑﻌﻈﻤﺔ أھﻤﯿﺘﮭﺎ وﻗﻮة ﻓﺎﻋﻠﯿﺘﮭﺎ. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول:ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺘﺒﻌﯿﺔ واﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻗﻮم ﺻﺎﻟﺢ وﻗﻮم ﻧﻮح ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻟﺴﻼم: ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ:ôs)s9ur $oYù=yör& %·nqçR 4n<Î) ¾ÏmÏBöqs% tA$s)sù ÉQöqs)»t (#rßç7ôã$# ©!$# $tB /ä3s9 ô`ÏiB >m»s9Î) ÿ¼çnçöxî ( xsùr& tbqà)Gs? ÇËÌÈ tA$s)sù (#àsn=yJø9$# tûïÏ%©!$# (#rãxÿx. `ÏB ¾ÏmÏBöqs% $tB !#x»yd wÎ) ×|³o0 ö/ä3è=÷WÏiB ßÌã br& @ÒxÿtGt öNà6øn=tæ öqs9ur uä!$x© ª!$# tAtRV{ Zps3ͳ¯»n=tB $¨B
عدد الصفحات ٢٣٨239 $uZ÷èÏJy #x»pkÍ5 þÎû $uZͬ!$t/#uä tû,Î!¨rF{$# ÇËÍÈ ÷bÎ) uqèd wÎ) 7@ã_u ¾ÏmÎ/ ×p¨ZÅ_ (#qÝÁ/utIsù ¾ÏmÎ/ 4Ó®Lym &ûüÏm ÇËÎÈ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن} ":وﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ(#qä9$s% ßxÎ=»|Á»t ôs% |MYä. $uZÏù #vqã_ötB @ö6s% !#x»yd ( !$uZ9yg÷Ys?r& br& yç7÷è¯R $tB ßç7÷èt $tRät!$t/#uä $uZ¯RÎ)ur Å"s9 7e7x© $£JÏiB !$tRqããôs? Ïmøs9Î) 5=ÍßD ÇÏËÈ tA$s% ÉQöqs)»t óOçF÷uäur& bÎ) àMZà2 4n?tã 7poYÉit/ `ÏiB În1§ ÓÍ_8s?#uäur çm÷ZÏB ZptHôqy `yJsù ÎTãÝÁZt ÆÏB «!$# ÷bÎ) ¼çmçFø|Átã ( $yJsù ÓÍ_tRrßÌs? uöxî 9Å¡ørB ÇÏÌÈ ÏQöqs)»tur ¾ÍnÉ»yd èps%$tR «!$# öNà6s9 Zpt#uä $ydrâxsù ö@à2ù's? þÎû ÇÚör& «!$# wur $ydq¡yJs? &äþqÝ¡Î0 ö/ä.xè{ù'usù Ò>#xtã Ò=Ìs% ÇÏÍÈ $ydrãs)yèsù tA$s)sù (#qãèGyJs? Îû öNà2Í#y spsW»n=rO 5Q$r& ( Ï9ºs îôãur çöxî 5>räõ3tB ÇÏÎÈ $£Jn=sù uä!$y_ $tRâöDr& $uZø¯gwU $[sÎ=»|¹ úïÏ%©!$#ur (#qãZtB#uä ¼çmyètB 7pyJômtÎ/ $¨YÏiB ô`ÏBur Ä÷Åz >ͳÏBöqt 3 ¨bÎ) /u uqèd Èqs)ø9$# âÍyèø9$# ÇÏÏÈ xs{r&ur úïÏ%©!$# (#qßJn=sß èpysø¢Á9$# (#qßst7ô¹r'sù Îû öNÏdÌ»tÏ úüÏJÏW»y_ ÇÏÐÈھﻮد ﻣﻮﻛ واﻷﻗﺪار، ﻧﺮاه ﻣﺆﻃﺮاً ﺿﻤﻦ ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺴﺎوﯾﺔ ﺛﺎﺑﺘ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻟﮭﺎ وﻻ ﻣﻔ
عدد الصفحات ٢٣٩240 إﻟﻰ ﻋﻮاﻟﻖ اﻷرض وﺷﮭﻮات اﻟﻄ ﯿﻦ، وﻓﻜﺮة اﻟﺴﻤﻮّ ﻓﻲ ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﺮوح وﻣﺒﺎدئ اﻟﯿﻘ ﻏﺪا اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋَﻠَﻤﺎً ﻋﻠﻰ اﻷوﻟﻰ، واﻟﺤﻖ دﻟﯿﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ، ﻟﯿﺴﺘﻤﺮ ﻗﯿﺎم ھﺬا اﻟﻤﯿﺪان ﻣ اﻟﺤﯿﺎة. وﺻ ﯾﺤﺎوﻟﻮن ﺗﺒﺼﯿﺮ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﮭﺎﺋﻤﺔ واﻟﻌﻘﻮل اﻟﻐ ﺎﺋﻤﺔ ﺳﺒُﻞ اﻟﻨﻘﺎء واﻟﺼ ﻋ -رﻏ -ﺳ وﺟﻮدھﻢ ﻋﻠﻰ أرﺿﮫ ھﺪﻓﺎً ﻟﮭﻢ، ﻟﯿﻜﻮن اﻟﺼﺪام اﻷول اﻟﺬي ﯾﻘﻒ ﺣﺎﺋﻼً دون ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣ ﻤﺘﺤﺠ واﻷذھﺎن اﻟﺼﻠﺪة اﻟﻤﻐﻠّﻘﺔ، اﻟﺘﻲ ﺧُﺘﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻼ ﯾﺪﺧﻞ إﻟﯿﮭﺎ وﻻ ﯾﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ ﺷﻲءٌ أﺑﺪا، ﻟﯿ " اﻟﺠﻮاب اﻟﻤﻜ ھﻮد}"٢٦أﺗﻨﮭﺎﻧ ﻣ{ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن}"٤٢اﻷوﻟﯿﻦ{ ﻓﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﻮّﻟﻮن ﻓ ﻮل اﻵﺑﺎءإﻟﻰ ﻗ٧٤٧ ، دون أن ﯾﻜﻮن ﻟ اﻷﺷﯿﺎء ﻧﻈﺮة ﺣﻖ وﻋﺪاﻟﺔ. إﻧ وﺣﺮﯾﺔ اﻟﻘﻠﺐ، ﻓﻼ ﯾﺘﺪﺑﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﺑﯿﻦ أﯾ ﺣﻜﻢ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ، إﻧﻤﺎ ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻓﻲ رﻛﺎم اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﯾﺴﺘﻨﺪون إﻟﯿﮭﺎ، ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺠ ھ٨٤٧ ، ﻟﯿﺘﺤ اﻟﺘﺤﻀﺮ ﺟﻨﺎﺣﺎن ﺗﻄﯿﺮ ﺑﮭﻤﺎ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻮّاً وارﺗﻔﺎﻋﺎً. إن ﻣﻦ اﻟﻮھﻢ ﺑﻤﻜﺎن أن ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ أن ﺗﺮاﺛﮭﺎ ﺑﻤﻔﺮده-ﺖ ﻋﻈﻤﺘ- اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ ﯾﻤﻜ ﻣﺼ-ﺛﻤ-رأس ﻣ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻮﻇﯿﻒ ﻓ٩٤٧ ، ﻟ ﻟﻤﻮاﻗ ﻷﻓﻜ ﻣﻨﺤﺎھﻢ، وﺗﻔﺘﺢ ﻟﮭﻢ آﻓﺎﻗﺎً ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﺮھﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﯿﺪ ﯾﺄﺳ ٧٤٧ -٥١،ﺹ٨١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ،ﺝ ٨٤٧ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻗﻁﺏ،ﺍﻟﻅﻼل٤٦٤٢،ﺹ٤،ﺝ . ٩٤٧ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ،ﻨﺤﻥ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ٨٨،ﺹ١،ﺝ .
عدد الصفحات ٢٤٠