البناء الحضاري في القصص القرآني

241 ﺣﺮﻛﺘﮭﻢ، ﺳﻮاءٌ ﻛﺎن ﺧﻀﻮﻋﺎً ﻟﻤﻮروﺛ ﺑﺎﻟﻤﺼﺪر اﻷﺻﻞ ﻣﻮﺟﮭﺎً وﻻءھﻢ إﻟﯿﮫ وﺣﺪه ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ، ﻣﺤﻘﻘﺎً ﻟﮭﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﺎخ اﻟﺤﺮﯾ اﻟﺬي ﯾﻌﺪ ھﻮ اﻟﻘﻮام واﻷﺳﺎس ﻟﻨﻤﻮّ ﺷﺠﺮة اﻟﻔﻜﺮ ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻮھﺎت واﻟﻌﺎھ ٠٥٧، ﻟﯿﺘﺴ اﻟﯿﻮم، وإﻋﺎدة اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﺣﻈﯿﺮة اﻟﺠﻤﻮد واﻟﺘﻘﻠﯿﺪ واﻟﺤﺮﻓﯿﺔ اﻟﺘ زﻣﻦ ﺑﺮﻓﻀﮭﺎ اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ ﻣﯿﺎدﯾﻦ اﻟﺤﯿﺎة ﻛﻠﮭﺎ، ﺣﺮﯾﺼﺔ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة ﻧﻤﺎذج ﻛﺎن ﻟﮭ اﻟﺬي ﺗﻼءﻣﺖ ﻣﻌﮫ، وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ ﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺑﻤﻼﺑﺴﺎﺗﮫ اﻟﺮاھﻨﺔ١٥٧ . إن ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺠﮭﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮآن أن ﯾﻌﻮد اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣ ﻠﯿﺪاﻟﺘﻘ -ﻻ ﺗﻘﻠﯿﺪ أﺋﻤ -وإﻧﻤ أﻧﮭﻢ أﻋﻠﻢ ﻣﻨﮭﻢ وأﻓﻘﮫ، وﻣﺎ أَﺿْﯿَﻊَ اﻟﺒﺮھﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻘﻠﺪ، وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﺣﺠﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﻨ ﻟَﻘِﺒﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﻠﺪي ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﻢ واﻟﻤﻠﻞ ٢٥٧ . ﻓﺠﻤﻮد اﻟﻨﻈﺮ وﻓﺴﺎد اﻹدراك وﺗﻘﻠﯿﺪ اﻵﺑﺎء، ھﻮ ﻣ أﻣ اﻟﻘﺮآن ﻣﻠﯿّﺎً ﻋﻠﻰ وﺿﻊ اﻟﻌﻼﺟﺎت ﻟﮭﺎ ﺑﻤﺎ دﻋﺎ إﻟﯿﮫ ﻣ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﻠﺪﯾﻦ ﺗﻘﻠﯿﺪھﻢ٣٥٧ . إن ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺴ واﻗﻌﮭ ﻠ اﻹﺳ ﺳﺒﯿﻞ اﻻﺳﺘﻨﺴﺎخ ﻻ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺬي ﺗﺤﻘﻖ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮫ ذﻟﻚ اﻟﻤﺜﺎل٤٥٧ ، ھﺬا اﻻﻓﺘﻘ ﻟﻠﺮؤﯾﺔ اﻟﺸ٥٥٧ أورث اﻷﻣ ﻧ ٠٥٧ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻫﻭﻴﺩﻱ،ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ٥٢،ﺹ . ١٥٧ -ﺎﺭﻭﺩﻱ،ﺭﺠﺎﺀ،ﻴﻨﻅﺭ:ﺠﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺤل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻸﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ٦٢،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ،ﺹ . ٢٥٧ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺭﻀﺎ،ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ٣٨١،ﺹ٢١،ﺝ . ٣٥٧ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ،٠٩١ﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ،ﺹﻤ . ٤٥٧ -٥٤ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ،ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ،ﺹ . ٥٥٧ -٤٠٤١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻁﻭﻴل،ﻨﺒﻴل ﺼﺒﺤﻲ)(:،ﻗﻁﺭ:١ﻁﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻓﻲ ﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ،ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺭﺌﺎﺴﺔ ٠١ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ،ﺹ ﺍﻷﻤﺔ( ﻜﺘﺎﺏ .)

242 اﻧﻄﻼق اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ، أو ﯾﻘﻌﺪ ﺑﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺪاﺋﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺨﯿﺮ٦٥٧ ، ﺑﻤ ﻣﻦ ﺗﺠﺮد ﻓﻲ وﻻﺋﮭﺎ ﷲ وﺣﺪه. ﻋﻠ اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﻤﻌﺼﻮم اﻟﻤﺠ اﻟﻨﺴ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻌﺼﻮم إﻟﻰ اﻻﺟﺘﮭﺎد اﻟﻤﻈﻨﻮن، ﻣﻤﺎ ﯾ واﻟﻜﺴ ﻹﺑ واﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ واﻟﻨﻘﺪ واﻟﻨﻘﺾ، وﯾﺼﺒﺢ اﻟﺮﺟ وﻣﻌﺮﻓﺘ اﻟﺸ -ﻧﺎھﯿ-وﺗُﺤﺎﺻ ﻟ ﻗﺪرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺎج ﻟﻜﻞ ﻋﺼﺮ٧٥٧ "، ﻟﯿﻌﻮد ذات اﻟﻨﻐﻢاﻷوﻟﯿﻦ" ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺑﮭﺬا ﻓﻲ آﺑﺎﺋﻨﺎ . وﻣ اﻟﻔﻌ واﺣﺘﻘﺎراً ﻟﻤﻨﺰ " ﻟﺘﮫ، وﺗﮭﻮﯾﻨﺎً ﻟﻤﻜﺎﻧﺘﮫ، ﻛﻲ ﺗﺬوب ﻓﻜﺮﺗﮫ ﺑﺬوﺑﺎن وﺟﻮده ﻓ ﻣ اﻟﻤﺆﻣﻨ}"٤٢ﺑﺸﺮٌ ﻣﺜﻠﻜﻢ ھﻮد}"ﻗ{٢٦ أﺑﻌ{ اﻹﺳ}"٤٩رﺳﻮﻻ{ ﺑ أھﻠﯿﺘ ﻣ ﻟﻠﺤﯿﻠﻮﻟ-رﻏ-ﻗ " ﺑﻤﺴﺘﻤﺴﻜﮭﻢ وﻗﻨﺎﻋﺘﮭﻢ، ﻗﺪ ﺗﮭﺪّد وﺟﻮد ھﺆﻻء اﻟﻜﺒﺮاء، وﺗُﻔﻨ ﯾُﺮِﯾ ﯾَﺘَﻔَﻀﱠﻞَ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن}"٤٢{إِنْ ھُﻮَ إِﻟﱠﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮنرَﺟُﻞٌ ﺑِﮫِ ﺟِﻨﱠﺔٌ }"٥٢{ إﻧﮭ اﻟ ٦٥٧ -٥٩٩١ﻴﻨﻅﺭ:ﻗﻁﺏ،ﻤﺤﻤﺩ)(:ﺸﺒﻬﺎﺕ ﺤﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ١٢،ﺹ . ٧٥٧ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ،ﻨﺤﻥ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺤﺴﻨﺔ٣٢،ﺹ١،ﺝ،ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ٥٣١ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ،ﺹ٦٠٠٢،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺇﻗﺒﺎل،ﻤﺤﻤﺩ)ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ(: ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ٢٦،ﻭﺹ٩٤ﺍﻹﺴﻼﻡ،ﺹ-٣٦ ﺘﺭﺠﻤﺔ:،) ﻋﺒﺎﺱ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻤﺤﻤﻭﺩ(،ﺘﻭﻨﺱ:.

243 ﻟﻠﺮﯾﺎﺳﺔ واﻟﻤﺘﺒﻮﻋﯿﺔ، ﺣﺮﯾﺺٌ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺎدة ﻗﻮﻣﮫ ٨٥٧، دون أن ﯾﺘﻤﻠﻚ-ﻓﻲ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮھﻢ -ﻣ ﻟﺬﻟ ﻚ، ﺑﻞ إﻧﮭﻢ ﯾﺘﻄﺎوﻟﻮن ﻃﻌﻨ أﻓﻌﺎل ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻋﺎداﺗﮭﻢ٩٥٧ ، ﻧﺎھﯿﻚ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺔ ﻣﻘﺎﻟﺘﮫ وأﻃﺮوﺣﺘﮫ ﻷﻧﮭﺎ ﺻ ﻣﻦ ﺑﺸﺮ، وإﻧﻤﺎ ﺗﻮزن ﻗﯿﻤ واﻟﻤﻮﺣﻲ ﺑﮭﺎ، إﻧﮭﺎ ذات اﻟﻌ ﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ زال ﯾﻌﻜﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﺘﻘ اﻟﻤﻠﺔ وﺧﺎرﺟﮭﺎ٠٦٧ ، ﻓﺤﺮب اﻷﻓﻜﺎر وﺗﺠﺪدھﺎ وﺧﻠﻊ ﻋﺒﺎءة اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻋﻨﮭ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة واﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﮭ ﺑ ﻌﮭ ﻣﻦ)آﺑﺎﺋﻨ ﺗﺘﻌﺪى ﺻﯿﺤﺔٌ ﻟﻠﺘﺨﻠﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺪﻟﯿﻞ. وﻛﻤ ﺣﯿ ﻣﻨﺰﻟ واﻹﻏ اﻟﻐﺮب ھﻲ آﺧ ﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ ﺑﺮﻣﺘﮭﺎ٢٦٧ ، وأن اﻟﻤﺴ ﻓ٣٦٧ ، وﻟ ﻻ إﺑ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﻤﯿّﺰ ﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ھﺬه اﻷﻣﺔ ٤٦٧ ، ﻣ واﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﻤﺘﺨﻠﻒ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﻮروث ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻠﯿﻢ ﻣﻨﺘﺞ وﻓﺎﻋﻞ. ٨٥٧ -٥٣،ﺹ٨١،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭﺝ٧٥٥،ﺹ٧،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ،ﺝ١٧٢،ﺹ٣٢ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ،ﺝ . ٩٥٧ -٦٣،ﺹ٨١،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺝ١٧٢،ﺹ٣٢ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ،ﺝ . ٠٦٧ -ﻴﻨﻅﺭ: ﺭﻀﺎ،ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ،٦٦١،ﺹ٤١،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺝ١٦٢،ﺹ٧ﺝ . ١٦٧ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ،ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ،٢٤٢ﺹ . ٢٦٧ -٧٦٩١ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ)ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻨﺩﻭﻱ،ﺃﺒﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ (:ﻤﺎﺫﺍ ﺨﺴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺎﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ٢٩٢،ﺹ٩،ﻁ . ٣٦٧ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺃﺴﺩ،ﻤﺤﻤﺩ،ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺘﺭﻕ ﺍﻟﻁﺭﻕ٩٧،ﺹ . ٤٦٧ -٤٠٠٢ﻴﻨﻅﺭ:ﺤﺠﺎﺏ،ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻨﻴﺭ)(:ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ،٤٦،ﺹ١،ﻁ ﺴﻭﻫﺎﺝ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺠﺭ .

244 اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺼﺎﻋﺪ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﮭﺎﺑﻂ ﻗﺼﺔ اﻟﺴﺎﻣﺮيّ: :"ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ(#qä9$s% !$tB $oYøÿn=÷zr& x8y‰ÏãöqtB $uZÅ3ù=yJÎ/ $¨ZÅ3»s9ur !$uZù=ÏiHäq #Y‘#y—÷rr& `ÏiB ÏpuZƒÎ— ÏQöqs)ø9$# $yg»oYøùx‹s)sù y7Ï9ºx‹s3sù ’s+ø9r& ‘“͐ÉD$¡¡9$# ÇÑÐÈ ylt÷zr'sù öNßgs9 WxôfÏã #Y‰|¡y_ ¼ã&©! ֑#uqäz (#qä9$s)sù !#x‹»yd öNà6ßg»s9Î) çm»s9Î)ur 4Óy›qãB zÓŤoYsù ÇÑÑÈ Ÿxsùr& tb÷rttƒ žwr& ßìÅ_ötƒ óOÎgø‹s9Î) Zwöqs% Ÿwur à7Î=ôJtƒ öNçlm; #uŽŸÑ Ÿwur $YèøÿtR ÇÑÒÈﻃﮫ} ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﻌﺘﺎد اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺨﺬاء واﻻﺳﺘﻌﺒﺎد ﯾﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﯿﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗُﻤَﻠّﻚ ﺷﺄن اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻔﻜﺮة وﺳﻮﯾّﺔ اﻟﻄﺮﯾﻖ، ﻷﻧﮭﺎ ﺳﺘﻘﻒ ﻋﺎﺟﺰة أﻣﺎم اﺗﺴﺎع اﻟﻔﺴﺤﺔ اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻟﮭﺎ، "وﺳﺘﻠﮭﺚ ﺧﻠﻒ ﻛﻞ ﻧﺎﻋﻖ دون أن ﺗﻤﻨﺢ ذاﺗﮭﺎ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﻤﺤﯿﺺ واﻻﺧﺘﺒﺎر ﻣﺎ أﺧﻠﻔﻨﺎ ﻃﮫ}"٧٨ﻣﻮﻋﺪك ﺑﻤﻠﻜﻨﺎ{ﯾﻠﻘﻮن اﻟﺘﮭﻤﺔ ﻋﻨﮭﻢ ﺑﮭﺬا اﻻﻋﺘﺬار اﻟﺼﺒﯿﺎﻧﻲ اﻟﺒﺎرد٥٦٧ﻟﯿﺘﺤﻮّل " ﻛﻞ ﺻﺎﺣﺐ دﻋﻮة ﻋﻨﺪ ھﺆﻻء إﻟﻰ ﻋﻼّﻗﺔ ﯾﺤﻤّﻠﻮﻧﮭﺎ ﻓﺸﻠﮭﻢ وﺗﻨﻜﺒﮭﻢ واﻧﺤﻄﺎﻃﮭﻢ، دون أن ﯾﻨﻈﺮوا إﻟﻰ ﻣﺎ أﻧﯿﻂ ﺑﮭﻢ ﻣﻦ دور، "وﻣﺎ وﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﺎھﻠﮭﻢ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺔأﻓﻼ ﯾﺮون أﻻ ﯾﺮﺟﻊ ﻃﮫ}"٩٨إﻟﯿﮭﻢ ﻗﻮﻻً وﻻ ﯾﻤﻠﻚ ﻟﮭﻢ ﺿﺮّاً وﻻ ﻧﻔﻌﺎ {. ﻟﻘﺪ أراد اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻌﻘﻞ أن ﯾﻨﮭﺾ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﻟ واﻟﺘﺄﻣ اﻟﺤﯿﻮان ، واﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻣﺎﻧﻊٌ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻣﻦ اﻻﻧﻄﻼق، ﻣﻌﯿﻖٌ ﻟﮫ ﻋﻦ أداء ﻣﮭﻤﺘﮫﻣﺴﺘﻮى ٦٦٧ . ﻋﻠ ﻣﺰﯾ ٥٦٧ -ﺍﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ،ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ٧٧١،ﺹ٨،ﺝ . ٦٦٧ -ﺴﻴﺩ ﺴﺎﺒﻕ،ﺇﺴﻼﻤﻨﺎ،،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻲﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ٧٥،ﺹ-٢٦ ﺒﻴﺭﻭﺕ:ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.

245 ﻣ وﻛﺄن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻠﻌﻄﺎﻟﺔ وﻋﺪم اﻻﺳﺘﺨﺪام٧٦٧ . وﺗ ﺗﻔﻜﯿ ﻟﺘﻘﺪم، وﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻲ اﻧﮭﯿﺎر ﺣﻀﺎرﺗﮭﻢ.ﺧﺎرج ﻗﻄﺎر ا ھﺬا اﻟﺘﻌﻄﯿﻞ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻠﻔﻜﺮ، واﻻﻧﺴﻼخ ﻋ- اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﻤﺔ ﻗﻮم ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿ -إﺿ -وإن ﻇﮭ ﻟﮭﻢ ﺑﻄﻼﻧﮫ-ھﻮ ذاﺗﮫ ﺣﺎل اﻷﻣﺔ ﻓﻲ اﻧﺴﯿﺎﻗﮭﺎ ﺧﻠﻒ اﻟﻐﺮب ﻓﻲ ﺣﻀﺎرﺗﮭﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤ ﻠﮫ ﺑ ﺟﻨﺒﺎﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﻮاع اﻟﺼﺮاﻋﺎت واﻟﻨﺰاﻋﺎت ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ، وﺑﯿﻨﮫ وﺑ اﻟﺤﯿ ﺳﺎدھﺎ اﻟﺬل واﻟﺼﻐﺎر ﻓﻠﻢ ﺗﻠﺘﻔﺖ إﻻ ﻟﻠﺘﻮاﻓ ﺖ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻌﻘﻞ أو اﻟﻔﻜﺮ، ﺑﻞ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻐﺮﯾﺰة ﻓﻲ أن ﺗﻄﯿﺶ وﺗﻀﻄﺮموھﻲ ﻟﯿﺴ٨٦٧ . وإن ﻛﻨ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﺼﺎﻟﺤﮫ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﯿﮭﺎ٩٦٧ ، ﻓﺈن ذﻟ -ﺟ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺧﻠﻒ اﻟﺴﺎﻣﺮيّ -ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ﻟﮭﺬه اﻟﻌﻘ ﺨﻠ اﻟﺘﻌﺪد وﺗﻮﺣﯿﺪھﺎ ﷲ اﻟﻮاﺣﺪ. ﺞإن ھﺬا اﻟﻌﻘﻞ ھﻮ ﻣﺤﻞ اﻟﻮﺣﻲ ووﺳﯿﻠﺔ اﻻﺟﺘﮭﺎد، وﻣﻮﻃﻦ وﺿﻊ اﻟﺨﻄ ﻟﺘﻘ وإﺻﻼﺣﮫ إﻟﻰ ﺧﺎﻧﺔ اﻟﺘﺮك٠٧٧ﻞ، وﻣﻦ ﺛﻢّ ﻓﺈن اﻟﻌﻘ اﻟﺬي ﻧﺮﯾﺪه ھﻮ اﻟﻌﻘ اﻟﺤ اﻟﺤﻘﯿﻘ اﻻﻧﺒﮭﺎر ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻌﯿﻨ ٧٦٧ -ﺍﻨﻅﺭ:ﺤﺴﻨﺔ،ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ٩١،ﺹ . ٨٦٧ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ،ﺍﻟﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻁﻠﺔ٧٤،ﺹ . ٩٦٧ -٧٩٩١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺘﻭﻴﺠﺭﻱ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ)(:ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏﺁﻓﺎﻕ ،ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ٨،ﺹ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ،ﺍﻴﺴﻴﺴﻜﻭ > ٠٧٧ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺤﺴﻨﺔ،ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ٠٢،ﺹ .

246 ﻧﻔﺴﮫ، ﻧﺎھﯿﻚ ﻋﻦ ﻗﯿﺎدة أﻣﺘ١٧٧ ﻓﺎﻟﻤﻘﻠ "ﻣﻨﻔﻌ اﻟﻌﻘ اﻟﻈﻠﻤﺔ٢٧٧ ". وﺣﻀ اﻟﺤﻘﺔ، إﻻ أﻧﮭﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻤﻀﻲّ وإﺛﺒﺎت اﻟﺬات ﺑﺮﻓﻀ وإﺗﺎﺣﺘﮭ ﺎ ﻟﻤﺰﯾ ﻧﻔﺴﯿﺔ وﻓﻜﺮﯾﺔ، وﻣﻨﺤﺘﮫ ﻟ واﻟ اﻟﺴﺨﯿﻔﺔ، ﻣﻨﮭﻜ ﻣﻌﻘ واﻟﺜﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺎھﻞ اﻟﻤﺼﻠﺤﯿﻦ. ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ: اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ وھ ﻛﺒﻮﺗﮭ ﻟﻤﺎﺿﯿﺔ.ﻗﯿﺎدﺗﮭﺎ وﺷﮭﻮدھﺎ ﺧﻼل اﻟﻘﺮون ا ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺬي ﯾﺪور ﻣﺤﻮره ﺣﻮل اﻟﺘﺪﯾﻦ ﻻ اﻟﺪﯾﻦ، اﻟﺘﺪﯾﻦ اﻟﺬي ﻧﺎﻟﮫ ﻣ واﻟﻨﻘﺼﺎن واﻟﻤﻐﺎﻻة واﻟﻐﯿﺎب ﻟﻠﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، ﻣﺎ ﺣﻤﻞ أﻓﺮاده ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻮر اﻟﮭﻤﻢ، ودﻓﻌﮭ إﻟﻰ اﻧﻄﻔ ﺰاﻣﮭﻢ ﺑﻜﯿﻔﯿﺘﮫ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ.ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘ أﻣﺎ اﻟﺪﯾﻦ وﻗﯿﻤﮫ وﺛﻮاﺑﺘﮫ، ﻓﮭﻲ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ وﻛﺎﻣﻠﺔ وﻣﺤﻔﻮﻇﺔ٣٧٧ ، ﻟﯿﺒ ﻟﻠ-ﺑﮭ -ﻣﺜﺒﺘ اﻟﻨﮭﻮض ﺑﺄﻣﺘﮫ ﻣﮭﻤ ﻟﯿﮭﺎ ﺳﻮاه.إ ١٧٧ -٧٠٠٢ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻜﺭﻭﺍﻨﻲ،ﺴﻌﻴﺩ)ﻨﺤﻭ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ(:،ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ،ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ٩٤٢،ﺹ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ،ﺩﺍﺭ ﺃﺒﻲ ﺭﻗﺭﺍﻕ . ٢٧٧ -٥٨٩١ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ)ﺍﺒﻥ (:،١ﻁﺘﻠﺒﻴﺱ ﺇﺒﻠﻴﺱ،،)ﺕ:ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﻲ(،ﺒﻴﺭﻭﺕ:ﺩﺍﺭ ١٠١ﺹ .ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ٣٧٧ -٥٩٩١ﻴﻨﻅﺭ:ﺨﻠﻴل،ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ)(:ﺭﺅﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ٠١،ﺹ١،ﻁ-ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ٢١: ،،ﻗﻁﺭ .

247 ھﺬا اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤﺴ اﻟﺬي وﺟﮭﻨﺎ إﻟﯿﮫ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ-ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: "-ﺣﯿﻦ ﻗﺎل إن اﻹﯾﻤﺎن ﻟﯿﺨﻠ " أﺣ٤٧٧إن اﷲ " ﻋﻠﻰ رأس ﻛﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﯾﺠﺪد ﻟﮭﺎ دﯾﻨﮭﺎ"ﯾﺒﻌﺚ ﻟﮭﺬه اﻷﻣﺔ ٥٧٧ وﻗﺪ ﺗﺠﻠّﻰ ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻓﻲ اﻵﯾﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻮّن اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﺑﺎﻟﺼ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﮭﺎ ﺗﺠﺪﯾﺪاً ﻵﻟﯿﺎت اﻟ اﻟﻮاﻗﻊ، ﻣﻊ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ ﺗﻮﺟﯿﮭﮫ ﺑﺎﻣﺘﻼك اﻟﻘﺪرة ﻋﻠ ﻟﺒ ﺿﻮء ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ ﺛﺎﺑﺘﺔ وأﺻﻮل راﺳﺨﺔ، ﻟﯿﺘﺤﻘﻖ ﻣﻊ اﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ اﻟﻤﻄﻠ ﻛﺴﺐ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر، وﺗﻮﺳﻌﺔ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ ﻟﺘﺤﺼﯿﻞ اﻟﺸﮭﻮد اﻟﺤﻀﺎري ﻟﮭ اﻷﻣﺔ ﻧﻮح ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم: اﻟﻤﺸﮭﺪاﻷول :"ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ tA$s% Éb>u‘ ’ÎoTÎ) ßNöqtãyŠ ’ÍGöqs% Wxø‹s9 #Y‘$ygtRur ÇÎÈ öNn=sù óOèd÷ŠÌ“tƒ ü“Ïä!%tæߊ žwÎ) #Y‘#tÏù ÇÏÈ ’ÎoTÎ)ur $yJ¯=à2 öNßgè?öqtãyŠ tÏÿøótGÏ9 óOßgs9 (#þqè=yèy_ ÷LàiyèÎ6»|¹r& þ’Îû öNÍkÍX#sŒ#uä (#öqt±øótGó™$#ur öNåku5$uŠÏO (#r•Ž|Àr&ur (#rçŽy9õ3tFó™$#ur #Y‘$t6õ3ÏGó™$# ÇÐÈ ¢OèO ’ÎoTÎ) öNåkèEöqtãyŠ #Y‘$ygÅ_ ÇÑÈ §NèO þ’ÎoTÎ) àMZn=ôãr& öNçlm; ßNö‘uŽó r&ur öNçlm; #Y‘#uŽó Î) ÇÒÈ àMù=à)sù (#rãÏÿøótFó™$# öNä3­/u‘ ¼çm¯RÎ) šc%x. #Y‘$¤ÿxî ÇÊÉÈ -٥،ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ٥٤،ﺹ١ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ،ﻭﻗﺎل:ﺭﻭﺍﺘﻪ ﺜﻘﺎﺕ،ﺝ. 774 -٣٩٢٤،ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ:٨٧١،ﺹ٤ﺍﻭﺩ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ،ﺝﺭﻭﻨﻪ ﺃﺒﻭ ﺩ. 775

248 ﻻ ﺑﺪ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻦ إدراك اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺘﻐﯿ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺔ وﺗﺨ اﻷﻓﻜ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ اﻟﺤﻠﻮل اﻷﻓﻀﻞ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻟﮭﺎ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﻢ ﻣﻜﺎﻧﺎً. وﺣﺘﻰ ﺗﻨﺎل اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻜﺎﻧﺘﮭﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺣﺎﻣﻞ ﻣﺒﺪع ﻟﮭ اﻵﯾ وﻣ اﻟﻤﺘﺠ ﺻ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻨﮭﺎ وﻗﺘﺎً ﻛﺎﻓﯿﺎً ﻃﻮﯾﻼً ﻣﻤﺘﺪاً ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﯿﻘﻦ أﻻ ﺳﺎﻣﻊ ﻟﮫ أﺑ ٦٧٧ ، ﻓﯿﻤﻀ أﺧﺮى دون أن ﯾﻀﻦ ﺑﺠﮭﺪه أو ﻓﻜﺮه ﻓﻲ زﻣﻦ ﻣﻦ ﻟﯿﻞ أو ﻧﮭﺎر، ﺗﻮﺳﻤﺎً ﻣﻨﮫ أن ﯾﻘ ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻓﯿﮫ أﺻﻔﻰ ذھﻨﺎً وأﻧﻘﻰ ﻓﺆاداً ٧٧٧ . ﻟﻘﺪ ﺑﺬل ﻧﻮح ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻨﮫ ﻓﻲ ﺳ ﺻﻮر اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻌﻨﯿﺪة اﻟﻀ٨٧٧ ، إﻧ اﻟﺮوح وﯾﻔﺴﺪ ﻣﻌﮫ اﻟﺤﯿﺎة، وإﻧﮫ وﺟﮫ ﻣﻦ وﺟ إﻻ اﻟﺼﺒﯿﺔ ﻓﻲ أﻟﻌﺎﺑﮭﻢ، ﻓﻤﺎ ﺗﻮاﻧَﻮا ﻋ وﺗﻐﻄﯿ ﺮ.اﻟﺬھﻦ إﺷﺎرة اﻟﺘﻐﯿﯿ وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺟﮭﺪ ﻧﻮح ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم اﻟﻤﻀﻨﻲ ﻟ ﺗ ﻟﺘﺮﺳﯿﺨﮭﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻛﻞ ﺟﮭﺪ وﺗﻀﺤﯿﺔ، وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﺛﻤ ﻓﮭﻲ أھﻞٌ ﻟﮭﺬا اﻟﺠﮭﺪ واﻟﻌﻨﺎء، إﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ اﻟﺴ٩٧٧، ﻛ ﻃﺮﺣﮭﺎ ﻟﺴﮭﻮﻟﺔ وﺻﻮﻟﮭﺎ إﻟﻰ اﻷذھﺎن، إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺧﻠﻮّھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ و اﻟﺨﻄ ٦٧٧ -٧٩١١،ﺹ٥١،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ،ﺝ١٠١،ﺹ٦،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ،ﺝ٢٠٤،ﺹ٣ﻴﻨﻅﺭ:ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻘﺎﺘل ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ،ﺝ . ٧٧٧ -٠٨٣،ﺹ٩٢،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺝ١٨٢،ﺹ٠١ﻴﻨﻅﺭ:ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ،ﺝ . ٨٧٧ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻗﻁﺏ،ﺍﻟﻅﻼل،٦٠٧٣،ﺹ٦ﺝ . ٩٧٧ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺩل،ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ٠٨٣،ﺹ٩١،ﺝ-٠٣ﺝ/-١٥٦ﺹ/ .

249 واﻟﻜﺒﺮ٠٨٧ ، ﻣﺆﻛﺪة أن أﺳﺲ اﻟﻄﺮح اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻟﻔﻜﺮﺗﮫ اﻟﺤﻘ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ، ﺑﻞ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻛﻤﻨﺒﮫ ﻟﮭﺬا اﻟﻔﻜﺮ، إﻧﮭﺎ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻛﻮن ھ "اﻟﻮﺟﻮد ﺧﻠﻖٌ ﯾﺰداد وﯾﺘﺮﻗﻰ ﻧﻮح}"٤١وﻗﺪ ﺧﻠﻘﻜﻢ أﻃﻮارا{ ﻟﺘﺆﻛ أن ﯾ ﮭﺘﺪي ﺑﻤﺎ ورﺛﮫ ﻣﻦ آﺛﺎر أﺳﻼﻓﮫ، دون أن ﯾﻌﯿﻘﮫ ھﺬا اﻹرث ﻋ اﻟﺨﺎﺻﺔ١٨٧ . إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم: اﻟﻤﺸﮭﺪ ااﻟﺜﺎﻧﻲ :"ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰøŒÎ) tA$s% ÏmŠÎ/L{ ¾ÏmÏBöqs%ur $tB Ínɋ»yd ã@ŠÏO$yJ­G9$# ûÓÉL©9$# óOçFRr& $olm; tbqàÿÅ3»tã ÇÎËÈ (#qä9$s% !$tRô‰y`ur $tRuä!$t/#uä $olm; šúïωÎ7»tã ÇÎÌÈ tA$s% ô‰s)s9 óOçFZä. óOçFRr& öNà2ät!$t/#uäur ’Îû 9@»n=|Ê &ûüÎ7•B ÇÎÍÈ (#þqä9$s% $uZoK÷¥Å_r& Èd,ptø:$$Î/ ôQr& |MRr& z`ÏB tûüÎ7Ï軯=9$# ÇÎÎÈ tA$s% @t/ ö/ä3š/§‘ >u‘ ÏNºuq»uK¡¡9$# ÇÚö‘F{$#ur “Ï%©!$#  ÆèdtsÜsù O$tRr&ur 4’n?tã /ä3Ï9ºsŒ z`ÏiB šúïωÎg»¤±9$# ÇÎÏÈ «!$$s?ur ¨by‰‹Å2V{ /ä3yJ»uZô¹r& y‰÷èt/ br& (#q—9uqè? tûï̍Î/ô‰ãB ÇÎÐÈ اﻷﻧﺒﯿﺎء} ﻣﺸﮭﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎھﺪ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﺖ ﻟﺤﻮار اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺤﺮ وھﻮ ﯾﻄﺮح ﻓﻜﺮﺗﮫ ﺑﯿﻦ ﯾﺪيْ ﻗﻮﻣﮫ ﻣﺤﺎوﻻً إﻗﻨﺎﻋﮭﻢ ﺑﮭﺎ، ﻃﺎرﻗﺎً ﻛﻞ اﻟﺴﺒﻞ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ذﻟﻚ، ﻓﻤﺎ ﺗﺮك ﺑﺎﺑﺎً ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻔﮭﻢ إﻻ ﺣﺎول ﻓﺘﺤﮫ واﻟﻮﻟﻮج ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ إﻟﻰ أﻋﻤﺎﻗﮭﻢ ﻟﺘﺼﻮﯾﺐ ﻣﺴﺎرھﺎ، وﻟﻜﻦ ﻣﺤﺎوﻻﺗﮫ ﻤﻜﺎن أن ﺗﻐﯿّﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﻧﮭﺠﺎً داﻣﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺮوﻧﺎً ﻛﻠﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻔﻠﺢ، ﻓﻤﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺑ ﻟﺬا ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻹﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺗﺘﻮارﺛﮫ آﺑﺎءٌ ﻋﻦ أﺟﺪاد، -وﻛﻞ داﻋﯿﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه-أن ﯾﻠﺠﺄ إﻟﻰ ﺗﻠﻮﯾﻦ ﺧﻄﺎﺑﮫ، ﻟﯿﺨﺘﺮق ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ﺟﺒﺮوت اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ، وﻋﺘﻮّ اﻟﻌﺎدة ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ٠٨٧ -٠٩٩١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺤﺒﻨﻜﺔ)(:ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻗﻭﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ،،ﺩﻤﺸﻕ:ﺩﺍﺭ ١٠٢،ﺹ١،ﻁ ﺍﻟﻘﻠﻡ . ١٨٧ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺇﻗﺒﺎل،ﻤﺤﻤﺩ،ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ٢٧١،ﺹ-٣٧١

250 ﺮق ﺑﻌﻨﻒ إن واﺟﮭﺖ أﻓﮭﺎﻣﺎً ﺣﺪﯾﺪﯾﺔ ﺻﻠﺪة أﺧﺮى، وﻗﺪ ﯾﻜﻮن أﺣﺪ أﺷﻜﺎل ھﺬا اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻄ "" وﺗﺎﷲ ﻷﻛﯿﺪن أﺻﻨﺎﻣﻜﻢﻣﻮاﺋﻤﺔ ﻟﻠﻤﻼﺑﺴﺎت واﻷوﺿﺎع وﺗﺤﺪﯾﺪاً ﻟﻠﻮﺟﮭﺔ اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻠﺪﺧﻮل إﻟﻰ أﻋﻤﺎﻗﮭﻢ. ﻟﻘﺪ اﻧﺘﻘﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻟﮭﺪم اﻟﺒﺎﻃﻞ وﻣﺤﻮ آﺛﺎره، ﻓﻠﻌﻠ ﮫ اﻷﺳﻠﻮب اﻷﻧﺠﻊ واﻷﻗﻮم اﻟ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻌﺎﻣﻞ ﺑﮫ ﺻِﻐﺎر اﻟﻌﻘﻮل ٢٨٧ . ﻟﻘﺪ ﻣﺮّت ﺗﺠﺮﺑﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴ ﻣﯿﺎدﯾﻦ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ وﺳ ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ اﻟﺤﻮار اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ أﺳﺎس ﺗﺜﺒﯿﺖ اﻟﻘﯿﻢ وﺗﺮﺳ اﻟﻤﻨﮭﺞ أﺻﻼً أﺻﯿﻼً ﻓﻲ ﺣﻀ ﻧﻔ واﻟﺘﺠﺎوب واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﺘﺤﻀﺮ اﻟﺮاﻗﻲ ﻣﻊ اﻷﻓﻜﺎر واﻵراء٣٨٧ . ﻋﻠﻰ أن ﻟﻮن اﻟﺨﻄﺎب ﻻﺑﺪ أن ﯾﺼﻤﻢ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﻠﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﺑﻤﺎ ﺗﻀﻤﮫ ﻣ اﻟﺘﻮﻗﯿ واﻟﻌﺎﻃﻔﯿﺔ٤٨٧ ،وﺗﻠﻜﻢ ﺳﻤﺔ ﺗﻨﻘﻠﮭﺎ ﻟﻨﺎ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻓ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮﺳﻞ اﻟﻜﺮام ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم. إ ن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﻮار ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ﻻ ﺗﺨﺺﱡ ﻋﺼﺮاً ﺑﻌﯿﻨﮫ، وﻻ ﺣﺎدﺛ ﺗﻜﻠﯿﻒ ﺷﺮﻋﻲّ ﯾﺪﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻨﺎﯾ اﻟﺨﻠﻞ ﻓﯿﮫ ﻟﺘﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﯾﺐ اﻟﺴﮭﺎم إﻟ٥٨٧ ، وھ اﻟ ﻤﻘﺼﻮد.ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻹﺑﺪاع ﺑﺒﻠﻮغ ٢٨٧ -٣١٩،ﺹ٩،ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ،ﺝ١٧،ﺹ٧١،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺝ٦٤،ﺹ٧١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ،ﺝ ٣٨٧ -٢٠٠٢ﻅﺭ:ﺍﻟﺘﻭﻴﺠﺭﻱ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ)ﻴﻨ(:ﺘﺄﻤﻼﺕ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ٥٧،ﺹ١،ﻁ ٤٨٧ -ﻴﻨﻅﺭ:،ﺤﺠﺎﺏ،ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻨﻴﺭ،ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ٦٥٢،ﺹ ٥٨٧ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺤﺴﻨﺔ،ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ٢٦،ﺹ-٤٩ .

251 " :ﻟﻘ" وﺗإﯾ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ اﻏﺘﻨ٦٨٧ ، وﻗ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻹﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻜﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ وﺗﻤ "اﻟﻔﻌاﻷﻧﺒﯿﺎءوﻟﻘ}"١٥إﺑ{ ﺑﺘﻮﻓﯿﻘ واﻻھﺘ٧٨٧ ، ﻓﻤ اﻹﯾﺤﺎء ﺑﻔﻜﺮة وﻗﺘﯿ ﻗﻠﻮﺑﮭﺎ، أو ھﺪم اﻋﺘﻘﺎد ﺗﻤﻜّﻦ ﻣﻨﮭﺎ ٨٨٧ . ﻋﻠﻰ أﻧ ﮫ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻸﻣﺔ ﻓﻲ ﻧﮭﻮﺿﮭﺎ ﻣﻦ أن ﺗﺤﺴﻦ ﻗ اﻻﺳﺘﺸ واﻟﻜﻮارث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺎﻋﻒ ﻣﻦ اﻟﻐﯿﺎب اﻟﺤﻀﺎري ﻟﮭﺎ. اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ:ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم :"ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ tA$s% (#rãÅj3tR $olm; $pky­ötã öÝàZtR ü“ωtGöksEr& ôQr& ãbqä3s? z`ÏB tûïÏ%©!$# Ÿw tbr߉tGöku‰ ÇÍÊÈ $£Jn=sù ôNuä!%y` Ÿ@ŠÏ% #x‹s3»ydr& Å7ä©ótä ( ôMs9$s% ¼çm¯Rr(x. uqèd 4 $uZÏ?ré&ur zOù=Ïèø9$# `ÏB $ygÎ=ö7s% $¨Zä.ur tûüÏHÍ>ó¡ãB ÇÍËÈ $yd£‰|¹ur $tB MtR%x. ߉ç7÷è¨? `ÏB Èbrߊ «!$# ( $pk¨XÎ) ôMtR%x. `ÏB 7Qöqs% tûï̍Ïÿ»x. ÇÍÌÈ Ÿ@ŠÏ% $olm; ’Í?äz÷Š$# yy÷Ž¢Ç9$# ( $£Jn=sù çmø?r&u‘ çm÷Gt6Å¡ym Zp¤fä9 ôMxÿt±x.ur `tã $ygøŠs%$y™ 4 tA$s% ¼çm¯RÎ) Óy÷Ž|À ׊§yJ•B `ÏiB tƒÍ‘#uqs% 3 ôMs9$s% Å_Uu‘ ’ÎoTÎ) àMôJn=sß ÓŤøÿtR àMôJn=ó™r&ur yìtB z`»yJøŠn=ߙ ¬! Éb>u‘ tûüÏJn=»yèø9$# ÇÍÍÈ }اﻟﻨﻤﻞ ٦٨٧ -٦٤،ﺹ٧١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ،ﺝ . ٧٨٧ -٣٤،ﺹ٧١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ،ﺝ . ٨٨٧ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺘﻬﺎﻤﻲ ﻨﻘﺭﺓ،ﻘﺼﺔﺴﻴﻜﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟ٤١١،ﺹ .

252 ﯾﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﻤﺸﮭﺪ ﺟﺎﻧﺒﺎً إﯾﺠﺎﺑﯿﺎً، وأﻧﻤﻮذﺟ ﺳ اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﺛﻮاﺑﺘﮭﺎ اﻟﺨﺎﻟﺪة.اﻟﻤﻨﺸﻮدة، دون أن ﯾﺨﻞّ ذﻟﻚ ﺑﺄﺻﺎﻟﺘﮭﺎ وﻋﺮاﻗﺘﮭﺎ اﻟﺘ ﻟﻘ وﺗﻨﮭﻰ وإﻟﯿﮭﺎ ﺗﻨﺘﮭﻲ اﻷﻣﻮر. وھﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﻻ ﺑﺪ ﻟﺨﻄﺎﺑﮭﻢ ﻣﻦ ﻟﻮن ﯾﺘﻨﺎﺳ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ وﻣﺼﺪر اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ.واﻟﻌﺎﻣﺔ، وﻻ اﻟﻤﺘﺴﻮﻟﯿﻦ وأﺻﺤﺎب اﻟﺤﺎﺟﺔ، وإﻧﻤﺎ ھﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ و ﻟﻘﺪ أدرك ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻜﺮة-ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم -ذﻟﻚ ﻓﺨﺎﻃﺐ ﻋﻘﻠﮭ .."ﻣﻐﺎﻟﯿﻖ ﻓﺆادھﺎ ﺑﻤﻔﺘﺎح ﺑﺮاﻋﺘﮫ ﻟﯿﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻄﻠﻮب وﯾﺤﻘﻖ اﻟﻤﻨﺸﻮد" أھﻜﺬا ﻋﺮﺷﻚ وھ ﺗﻌﻠﻢ ﯾﻘﯿﻨﺎً أيّ ﺣﺮاﺳﺔ أﻗﺎﻣﺘﮭﺎ ﻋﻠ ﻣ " ﯾ" ﻛﺄﻧﻟﺘﺘﺠﻠ اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻓﻌﻼً ﯾُﺮى ﻻ ﻗﻮﻻً ﯾُﺤﻜﻰ، ﻓﯿﻠﺘﻘﻂ اﻟﺬھﻦ اﻟﻤﺘﻮﻗﺪ اﻹﺷﺎرة وﯾﻌﻲ ٩٨٧ . إن ﻣﻮروﺛﺎت اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ﻣﻦ اﻟﻀﻼل ھﻲ اﻟﺘﻲ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻌﻘﻞ وﻣ ﻣﻦ ذﻛﺎء وﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ٠٩٧" وﺻ" ھﺎ ﻣ ﻟﯿﺄﺗﯿﮭ " اﻟﺜ" ادﺧﻠ ﻣﻨﻄ اﻟﺨﺎرﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﯾﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن، ﻻ ﻟﺒﺴﻂ ﻧﻔﻮذه وﻓﺮض ھﯿﻤﻨﺘﮫ واﺳﺘﻌﺒﺎد اﻷﻣﻢ ﻣ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ آﻣﻦ ﺑﮭﺎ وﻟﮭﺎ أﺳﻠﻢ. إﻧﮫ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻜ اﻹرادة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ واﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﯿﺴﺮة١٩٧ إن ﻟﻸﺳ:"، وﻛﻤ ﻣ اﻟﻤﮭﺎرة واﻟﺤ٢٩٧ ﺗﻠ " ﻠﯿﻤﺎن ﻓﺒﮭ آﯾﺎت ﺳﻠّﻤﺖ ﻣﻌﮭﺎ ﻟﮫ ﺑﺤﻘﮫ، وﺗﻨﺎزﻟﺖ وﻗﻮﻣﮭﺎ ﻋﻦ ﺑﺎﻃﻠﮭﺎ، ﻟﻤ ٩٨٧ -٩٣٢،ﺹ٨،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ،ﺝ٤٩١،ﺹ٦،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ،ﺝ٧٦٣،ﺹ٣ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ،ﺝ . ٠٩٧ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ،ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ٧٤٢،ﺹ٠١،ﺝ . ١٩٧ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ،ﺍﻟﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻁﻠﺔ٢٤،ﺹ . ٢٩٧ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺘﻬﺎﻤﻲ ﻨﻘﺭﺓ،ﺴﻴﻜﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ،٤٢ﺹ .

253 ﻋﻠﻤ اﺳﺘﻌﻈﺎﻣﺎً ﻟﻠﺤﻖ، وﺗﺤﻘﻘﺎً ﻟﻨﺒﻮّة ﺻﺎﺣﺒﮫ، وﺛﺒﺎﺗﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ ٣٩٧ . إﻧﮫ إدراكٌ ﻣﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﯾﻌﺎﯾﺸﮫ وﯾﺨﺎﻃﺒﮫ، اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻌ ﯾﺤﻘ ﺑﺤﺴﻦ اﻻﺳﺘﺪﻋﺎء. وﻓﻲ ھﺬا درس ﺑﻠﯿﻎ ﻷﻓﺮاد اﻷﻣ ﻣﻨﻄﻠﻘﯿﻦ ﻣﻦ ﺗﺼﻮرات ﻏﺎﺋﻤﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻮاﻗﻊ،ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻨﻈﺮة ﺟﻤﯿﻠﺔ، ﺗُﻠَﻤﱢﺢ إﻟﻰ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺨﻠ وﺗَﺒﻨﻲ ﺗﻘﻮﯾﻤﺎً أﻣﯿﻞ إﻟ واﻹﻟﻐ ﻟﻄﻮﻓﺎن اﻟﻌﻮﻟﻤ ﻒ ﻣﺤ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ٤٩٧ . ﻻ ﺑ ﺗﻔﻜﯿ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ، ﺑﻞ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻄﯿﮫ ﻟﺘﻄﻮﯾﻌ ﻓﻔ ﻋﺎﻣ ﻣﺴﺘﺠﺪاﺗﮫ، ﻟﻨﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺻﺎﻟﺘﮭﺎ ﻣﻊ ﺗﺠﺪﯾﺪ آﻟﯿﺎﺗﮭﺎ ﺷﮭﻮداً وﻧﮭﻮﺿﺎً ﺗﺎﻗﺖ إﻟﯿﮫ اﻷﻣﺔ ﻣﻨ ﻗﺮون. ٣٩٧ ،٩١،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ،ﺝ٩٥٥،ﺹ٤٢،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ،ﺝ١٧٣،ﺹ٣،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ،ﺝ٠٤،ﺹ٣ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ،ﺝ ٤٤١ﺹ . ،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ،ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ٧٧٨١،ﺹ٢ﺝ ٤٩٧ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ،ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ٣٧،ﺹ٢،ﺝ .

254 اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ھﺬه اﻷﻣﺔ ﻗﺪ ﯾﻌﺘﺮﯾﮭﺎ اﻟﻤﺮض، وﯾﻘﻌﺪ ﺑﮭﺎ اﻟﻮھﻦ، وﯾﻀﻌﻔﮭﺎ اﻟﻮﺑ ﺗﻤﻮت ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻗﻮﺗﮭﺎ ﻣﻦ اﷲ وﻣﺮاﻗﺒﺘﮫ، وﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻹﯾﻤﺎن ﺑ اﻷﻣ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺪﯾﺪ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻣﺮة أﺧ ﻟﻨﻘﻄ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ، رﻏﻢ أن ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻣﮭﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺣﯿﻮﯾﺘﮭﺎ ﻟ ﺗﺘﺤ اﻹﻧﺤﺎز. ﻓﻌﻘﯿﺪة اﻟﻤﺴ -واﻟﺘ -ﻟﯿﺴ ﻢ ﺗﻨﺤﺼ اﻟﺘﺼ اﻟﺼﻼت اﻟﻤﺘﻌ ﻰ ﻣﺤﺪﱢداً ﻣﻦ ﻣﺤﺪّدات اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻹﯾﻤﺎن واﻟﻜﻔﺮ، ﻣﻤ اﻟﻌﻤﻞ واﻹﻧﺠﺎز واﻟﺘﻌﻤﯿﺮ. ﻋﻠ واﻻﺧﺘﺼﺎر، ﻓﻜﺎن ﻟﺬﻟﻚ اﻧﻌﻜﺎس ﺳﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﯿﺮﺗﮭﺎ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ ﻟﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺴ اﻟ اﻟﻤﺴﺘﮭﻠﻚ وﻏﯿﺎب اﻹﻧ ﺴﺎن اﻟﻤﻨﺘﺞ، وﻟﻦ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻟﻸﻣ ﺻ وإﻋ ﺗﺤﺮرت ھﺬه اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﯿﺪ اﻟﺬل، وإﺳﺎر اﻟ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀ ﻣﻨﻄﻠﻘ ﺑﻤﻞء إرادﺗﮭﺎ. ذاﺗﮭ ﺗﻠﻜ وﺗﻮﺟﯿ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﺪارﺟﮭﺎ ﻛﻲ ﺗﺮﺗﻘﻲ ﺑﮭﺎ ﻗﻤﺘﮭﺎ اﻟﻤﻨﺸﻮدة.

255 وﻛ ﻟﻢ اﻟﺮﺑﺎﻧﯿ ﺧﻄ اﻟﺤﻠﻮل، وﺗﺨﺮج ﻣﻦ أزﻣﺎﺗﮭﺎ ﻗﻮﯾﺔ ﻓﺘﯿﺔ. ﻻ ﻋﺠﺐ إﻧﮫ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮﺑﺎﻧﻲّ اﻟﺨﺎﻟﺪ، واﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻜﺎﻣ إﻟﯿ ﻋ ﺗﺤ ارﺗﻔ اﻻﻣﺘﮭ ﻏﺎﻟ ...ﯾﻌﻠﻤﻮن

256 ﺃﻫﻡ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ : ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻁﹸﺭﺡ ﺨﻼل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺒﺄﻫﻡ ﺍﻟﻨﺘـﺎﺌﺞ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ : ﺃﻭﻻﹲ : ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﺔ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤـﺭﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤـل ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻟﻜل ﻓﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻴﺔ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ . ﺜﺎﻨﻴﺎﹸ : ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻴﺘﻁﻠـﺏ ﻤﻨﻬـﺎ ﺘﺤﺩﻴـﺩ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ، ﻭﻤﻨﺤﻬﺎ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩﺓ ﺒﺎﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ . ﺜﺎﻟﺜﺎﹸ : ﺇﻥ ﻤﺅﺸﺭ ﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﻫﺒﻭﻁﻬﺎ ﻤﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺩ ﺇﻨﺴﺎﻨﻬﺎ ﻭﺒﺫﻟـﻪ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻪ ﺭﺍﺒﻌﺎﹸ : ﺇﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﺍﻹﺼﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺘﻠﻜﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺤـﻕ ﺒـﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ . ﺨﺎﻤﺴﺎﹸ : ﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨـﻲ ﻓـﻲ ﺍﻻﺭﺘﻘـﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ، ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﻗﻠـﻭﺏ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﻟﺘﻜـﻭﻥ ﺍﻟـﺩﺍﻓﻊ ﻭﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻤﺔ . ﺴﺎﺩﺴﺎﹸ : ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻘﺹ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻭ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻻ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ، ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻔﻜﺭ ﻟﻴﻌﻤل ﺒل ﻟﻴﻘﻭل ﻜﻼﻤﺎ ﻤﺠﺭﺩﺍﹰ . ﺴـﺎﺒﻌﺎﹸ : ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻻ ﺘﺴﺘﺠﻴﺏ ﻋﺎﺩﺓ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﻤﻘﺭﻭﺀ ﺃﻭ ﻤﺴﻤﻭﻉ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺴـﺘﺠﻴﺏ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺤﻲ ﻤﺘﺤﺭﻙ ﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ .