209 اﻟﻘﯿ دوﻧﮭ ﻗَﻠْﺐٌ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ، وﻣﻘﺎﺑﻠ ...ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻐﻲ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﻦ ﺗﻘﺘﯿﻞ وﺗﺬﺑﯿﺢ واﻧﺘﮭﺎك ﻟﻸﻋﺮاض ھﻮ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺬي ﯾُﺨﺸﻰ ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد. ﻟﻘ ﻟﺘﻔﺎﺻ ﺗﻔ ﺗﺘﺠﺎوزھﺎ. إﻧﮫ اﻟﺘﻘﺘﯿﻞ، ﺑﻤﺎ ﯾﺤﻤﻠﮫ ﺗﺸﺪﯾﺪ اﻟﺘﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ، ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻛﺜﺮة واﺳﺘﯿﻌﺎب ﻣ وﺗ٩٤٦ ، إﻧﮭ ا ﻟﻨﺒﻮغ، وﺑﺮزت ﻋﻠﻰ ﻣﻼﻣﺤﮭﻢ ﺳﻤﺎت اﻟﻌﺰة، وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧ اﻹﻓﻨ: واﺳ٠٥٦ ، وﯾﺜﺒﺘ "وإﻧ ﻓ" ﺮهأﻗﻮى أﺣ١٥٦ ، وإن ﻋﺒ ﺗﺤﻄﯿﻢ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﯾﺴ ﻃﺎﻏﻮت٢٥٦ ، أو ﯾﺮھﺒﮫ ﺑﺸﺮ، واﻟﻄﻐﺎة ﻟﻌﻠﻤﮭﻢ اﻟﺘﺎم ﺑﺬﻟﻚ ﯾﺤﺮﺻﻮن دوﻣﺎً ﻋﻠ اﻟﺼﺪام، واﻻﻧﺤﺮاف ﺑﺎﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ﻋﻦ أﺻﻠﮭﺎ اﻟﻘﻮﯾﻢ، واﻹﺳ ﻋﻠﯿﮭ ﺗﺒﮭ اﻻﺳ ﺧﺎﻣﺪة، ﯾﺎﺋﺴﺔ، ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﻣﺎ ﺗﺤ ﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﺮﻗﻲ إﻟﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﺴ٣٥٦ ، وأﻧّ أﺛﺮ أو ﯾﺒﻘﻰ ﻟﮭﺎ وﺟﻮد، وﻟﻦ ﺗُﺮﻓﻊ ﻗﺒﻀﺔ اﻟ ﯾﺪي ﺛﻮرة ﻋﻘﺎﺋﺪﯾﺔ، ﺗﻌﯿﺪ ﺗﻘﯿﯿﻢ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ، وﺗﺮﺗﯿﺐ اﻷوﻟﻮﯾ ٩٤٦ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ،ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺭﻀﺎ،٢٧٢،ﺹ٤،ﺝﺍﻟﻤﻨﺎﺭ،،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ٠٧،ﺹ٩ﺝ ٤٤٢،ﺹ٨ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺝ . ٠٥٦ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ،ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ١٦٤،ﺹ٥،ﺝ ١٥٦ -،٤٤٢،ﺹ٨ﺸﻭﺭ،ﺝ،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎ٣٢،ﺹ٥،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ،ﺝ٤٤١،ﺹ٥ﻴﻨﻅﺭ:ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ،ﺝ ٢٥٦ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻗﻁﺏ،ﺍﻟﻅﻼل٤٥٣١،ﺹ٣،ﺝ ٣٥٦ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ،ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ٦٨،ﺹ-٠٤١
عدد الصفحات ٢٠٩210 ﻟﯿﺲ ﺛﻤّﺔ أﻏﻠﻰ وﻻ أ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺔ ﺗﺤﻔﻆ ﻟﻺﻧﺴﺎن إﻧﺴﺎﻧﯿﺘﮫ، ﻟﯿﻜﻮن اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻤﺆھﻞ ﻟﻠﺨﻼﻓ وﺑﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎرة. وﻗﺪ ﺷﺎء اﷲ أن ﯾﻜﻮن وﺟﮫٌ ﻣﻦ وﺟﻮه ھﺬه اﻟﺜﻮرة ﻋﻠ واﻟﺘ ﺟﻼدھﺎ،وﻛﺎن ذﻟ وزواﻟ إﯾﻤ واﻧﺘﺼﺎراً، وﺧﻠﻮداً ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ وارﺗﻘﺎءا ٤٥٦ . (:اﻟﻤﺜﺎل اﻹﯾﺠﺎﺑﻲ)آﻟﯿﺔ اﻟﺨﺮوج ﻣﺸ وﺟ ﯾ ﯾﺤﻮل دون اﻟﺼﺪام اﻟﺬي ﻗﺪ ﯾﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺗﻀﺎرب ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻷﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت٥٥٦ . ﻋﻠ اﻟﻌﺎﻣ اﻟﺒﺸ اﺧﺘﯿﺎر إﺣﺪاھﺎ وﺗﻔﻀﯿﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮى. وﯾﻌ اﻟﺨﻄ ﻋﺮش اﻟﺤﻀﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ، ﻓﺎﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ إﻧﻤﺎ ھﻲ ﺳﻠﻮك ﻻ ﺗﻨﻈﯿﺮ. وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺣﻀﺎرة اﻹﺳﻼم ﺷﺄواً ﻓﻲ ﺑﺴﻂ ﻧﻔﻮذ ﺳﻠﻄﺎﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣ ﺣﻀ ﻣﺤ ٤٥٦ -٧٣٣،ﺹ٨٢،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺝ١٤٧،ﺹ٥ﻴﻨﻅﺭ:ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ،ﺝ ٥٥٦ -٠٠٠٢ﻴﻨﻅﺭ:ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ،ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ)(:ﺁﻓﺎﻕ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻟﻠﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ،ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ٣٧،ﺹ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ،ﻟﻨﺩﻥ
عدد الصفحات ٢١٠211 اﻟﻌﺎﻣﺔ، واﺿ أن ﺗﻨﻄﻠ٦٥٦، ﺑﺎﺳﻄﺔً ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﻨﺎس ﻧﻤﺎذج ﺣﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾُﺤﺬى ﺣﺬوھﺎ، وﯾُﻘﺘﺪى ﺑﺎﻟﺴﯿﺮ وﻓﻖ ﻧﮭﺠﮭﺎ. وﺳ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻤﺎذج أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﮭﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻟﻠﻌﻈﺔ واﻻﻋﺘﺒﺎر. ﻟﻤﺤﻮر اﻷول:ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺮﻋﯿﺔ:ا ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ذي اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ :"#Ó¨Lym #sÎ) x÷n=t/ z>ÌøótB ħôJ¤±9$# $ydyy`ur Ü>ãøós? Îû Bú÷ütã 7pt¤ÏJym yy`urur $ydyZÏã $YBöqs% 3 $uZù=è% #x»t Èû÷ütRös)ø9$# !$¨BÎ) br& z>Éjyèè? !$¨BÎ)ur br& xÏGs? öNÍkÏù $YZó¡ãm ÇÑÏÈ tA$s% $¨Br& `tB zOn=sß t$öq|¡sù ¼çmç/ÉjyèçR ¢OèO tã 4n<Î) ¾ÏmÎn/u ¼çmç/Éjyèãsù $\/#xtã #[õ3R ÇÑÐÈ $¨Br&ur ô`tB z`tB#uä @ÏHxåur $[sÎ=»|¹ ¼ã&s#sù ¹ä!#ty_ 4Óo_ó¡çtø:$# ( ãAqà)uZyur ¼çms9 ô`ÏB $tRÌøBr& #Zô£ç ÇÑÑÈاﻟﻜﮭﻒ} ا ﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﮭﺎ اﻟﺠﻮھﺮي إﻧﻤﺎ ھ ﯾﺴﺘﺼﻠﺢ ﺑﮭ٧٥٦ ، ھ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﯾﺤﻤﻞ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﺣﯿﻦ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻓﯿ ﯾﻤﻜ اﻟ ﻋﮭﺪه، ﻛﺎن ذﻟﻚ إﯾﺬاﻧﺎً ﺑﻜﻤﺎل آﺧﺮﺗﮫ، ﻃﺎﻟﻤﺎ أن أﺻﻞ ﺣﺮﻛﺘﮫ واﻧﻄﻼﻗﺘﮫ إذﻋﺎﻧﮫ ﻟﺨﺎﻟﻘﮫ. ﻟﻘ ﺑ ﺮ ﻣ اﻟﺘﻤﻜ ٦٥٦ -ﻴﻨﻅﺭ: ﺴﻠﻁﺢ،ﻓﻀل ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ):٧٠٠٢(:ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻨﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭ٩،ﺹ١،ﻁ-،ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ:ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ٠١ ٧٥٦ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ،ﻴﻭﺴﻑ،ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺘﻁﺒﻴﻕ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ٧٢ﻭﻤﻜﺎﻥ،ﺹ-،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ:ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﺤﻭﺓ١٣
عدد الصفحات ٢١١212 ﺗﺴﺘﻮل ﻋﻠﯿﮫ ﺷﮭﻮة اﻟﺴﻄﻮة وﺣﺐ اﻟﺘﻤﻠﻚ ﻟﯿُﻌﻤ أﻣ اﻟﺮﺷﯿﺪ. إﻧﮫ ﺻﺎﺣﺐ ھﺪف ﯾﺴﻌﻰ ﻟﮫ، وﻏﺎﯾ اﻟﺘﻌﺒﯿ أﻋﻈﻢ ﺷﺎھﺪ وﺟﻮديّ ﻋﻠﻰ ارﺗﻘﺎء اﻟﺠﺒﺎه ﻛﻠﻤﺎ ذﻟﺖ ﻟﺨﺎﻟﻘﮭﺎ. ﻋﻠ ﺧﯿّ وﻣ اﻟ (.ﻓﺴﻮف )اﻟﻔﺴﺎد، ﻛﻞّ ذﻟﻚ ﯾﺤﻤﻠﮫ ﺣﺮف اﻟﺘﻨﻔﯿﺲ إﻧﮫ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻌﺎدل اﻟﺬي ﺑﮫ ﺗﺼﻠﺢ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺤﯿﺎة، وﺗﺴﺘﻘﯿﻢ أﻣﻮر اﻟﻜﻮن، وھ ﻣﻌ ﻢ، ﻟِ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﮭﺎ اﻟﺒﺮرة٨٥٦ . ﻓﺎﻟﻤﻠ اﻟﺘﺼﺮف واﻟﺘﺴﯿﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻌﺎدل، اﻟﺬي ﯾﺤﻔﻆ ﻟﻠﻨﺎس ﺣﻘﻮﻗﮭﻢ وﻣﻌﺎﻣﻼﺗﮭﻢ ﻟﯿﻌﯿﺸ رﺧﺎء وﺳﻼم، وﯾﺒﻠﻐﻮا ﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ﻣﻦ ﻣﺘﻊ اﻟﺤﯿﺎة٩٥٦ . ﻓ ﻲ ﻗﯿ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺄﺧﺬھﻢ اﻟﻤﻼﻃﻔﺔ واﻟﻤﻼﯾﻨﺔ واﻟﺘﻮدد إﻟﯿﮭﻢ ﺑﺘﺄﻣﯿﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ دﯾ ﻟﯿﻜﻮن ھﺬا ﻛﺎﻓﯿﺎً ﻛﻲ ﯾﺜﻘﻮا ﺑﺤﺎﻛﻤﮭﻢ وﯾﺤﺒﻮه، وﯾﺴﻤﻌﻮا ﻣﻨﮫ، ﻓﯿﺴﮭﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻣﻠ ﻗﯿﺎدھﻢ٠٦٦ . ٨٥٦ -٢٠٧،ﺹ٨،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ،ﺝ٨٢١،ﺹ٥١،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺝ٢٢٢،ﺹ٧ﻴﻨﻅﺭ:ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ،ﺝ ٨٢١٢،ﻭﺹ٤٢٣١ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹ ٩٥٦ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ،ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ٨٢٣،ﺹ . ٠٦٦ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺸﻨﺘﻭﺕ،ﺨﺎﻟﺩ ﺃﺤﻤﺩ،ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ٣١،ﺹ/ .
عدد الصفحات ٢١٢213 ﻓﺎﻟﺴﯿﺎﺳ ﻣﺒ واﻷﺧﻼق، وﻣﻦ أھﻢ أﺳﺴﮭﺎ أن اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻻ ﺗﺒﺮر اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ١٦٦ . اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ:اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﻤﺤﻜﻮم: ١-ﺳﻠﯿﻤﺎن واﻟﮭﺪھﺪ: ﺗﺘﺠﻠﻰ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺄﺳﻤﻰ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻤﮭﯿ اﻟﻘﻮيّ اﻟﺼﺎرم وﺑﯿﻦ اﻟﮭﺪھﺪ ا ﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﻀﻌﯿﻒ اﻷﻋﺰل، ﻓﻲ ﺣﻮار ﯾﺼﻮّره ﻟﻨﺎ اﻟﻤ وﺟﻞ، ﻟﯿﺮﺳﻢ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﯾﺪھﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣ ﺗﻮدﱡ ﺑﻠﻮغ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻠﻚ ﺳﻠﯿﻤﺎن. :"ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰy¤)xÿs?ur uö©Ü9$# tA$s)sù $tB ~Í< Iw ur& yèdôßgø9$# ÷Pr& tb%2 z`ÏB úüÎ7ͬ!$tóø9$# ÇËÉÈ ¼çm¨Yt/Éjtã_{ $\/#xtã #´Ïx© ÷rr& ÿ¼çm¨Yptr2ø(#V{ ÷rr& ÓÍh_uÏ?ù'us9 9`»sÜù=Ý¡Î0 &ûüÎ7B ÇËÊÈ y]s3yJsù uöxî 7Ïèt/ tA$s)sù àMÜymr& $yJÎ/ öNs9 ñÝÏtéB ¾ÏmÎ/ çGø¤Å_ur `ÏB ¥*t7y :*t6t^Î/ AûüÉ)t ÇËËÈ اﻟﻨﻤﻞ}" ﻟﻘ:" اﻟﺴ رب ھ ﺑﻌﺪيص}"٥٣ وﻗﺪ اﺳﺘﺠﺎب اﷲ دﻋ{ وأﺗﻘﻦ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﻤﺎ ﻣﻠﱠﻜَﮫ اﷲ وﺣُﺴْ وھﺒﮫ اﷲ ﻟﻨﺒﯿﮫ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﯿ ﺪ ﺳ وﺣﺰم وﺣﻜﻤﺔ وﻗﻮة إدراك٢٦٦ ﻣﻜﻨﺘﮫ ﻣﻦ اﻓﺘﻘﺎد أﺣ وﺗﻨﻮّع اﻷﺗﺒﺎع. ١٦٦ -٢٣ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺸﻨﺘﻭﺕ،ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ،ﺹ . ٢٦٦ -ﺍﻟﺸﻨﺘﻭﺕ،ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﻗﻁﺏ،٤١ﺹ،ﺍﻟﻅﻼل،٨٣٦٢،ﺹ٥ﺝ .
عدد الصفحات ٢١٣214 إن ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺮﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ راﻋﯿﮭ ﻣﻨ ﻗﯿﻖ ﻣ اﺳ٣٦٦، ﻻ ﻟﯿﻜ أﻧﻔﺎﺳﮭﺎ وﯾﺨﻨﻖ إﺑﺪاﻋﮭﺎ، ﺑﻞ ﻟﯿﺼﻠﺢ ﺷﺄﻧﮭﺎ وﯾﺮﻗﻰ ﺑﺄﻣﺮھﺎ. واﻓﺘﻘﺪ اﻟﮭﺪھﺪ-اﻟﺠﻨﺪيّ اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻌﻈﯿﻢ -اﻓﺘﻘﺪ وﺟﻮده، وﻟﻜﻨﮫ ﺑﺨُﻠُﻖ اﻟﻌ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ اﺗﮭﻢ ﻧﻈﺮه، و ﺗﺸﻜﻚ ﻓﻲ ﻗﺪرﺗﮫ أن ﺗﻜﻮن ﺣﻮاﺳ :")أن ﯾﻨﻜﺮ ﺣﺎل ﻏﯿﺮه ﻗﺎﺋﻼً ( ﻣﺎﻟﻲ ﻻ أرىدون أن ﯾﻘﻮل:ﻣﺎ ﻟﻠﮭﺪھﺪ ﻻ أراه٤٦٦ ". ﻟﻘﺪ ﻣﻠّ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ، ﻓﻘﺎم ﯾﺆدﯾﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ وﺟﮫ ﯾﺴ ﻣ اﻟﻤﮭﺎم ﻋﻠﻰ أﻓﺮاد رﻋﯿﺘﮫ، ﻟﯿﺸﻜّﻞ ﻓﻲ ﻗﻠ ﻣﯿ اﻟﺨﺎص اﻟﺬي ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﻘﻮﯾﻤﮫ واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮﯾﺒﮫ. ھ ﺗﺤﻤﻠ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ھﻲ وﺣ اﻷﺣ وإذﻻﻟﮭﻢ٥٦٦ . ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻟ ﺘ ﺳ ﻣﻦ)ﺳ اﻟﻌﺒﺎد، ﻓﺘﺬوب ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ آراء ﻛﺒﺮاﺋﮭﺎ، ﺗﺒﺪّد ﻃﺎﻗﺘﮭﺎ ﻓ ﺘﻐﻨﺎء ﺑﻘﺪرات رؤﺳﺎﺋﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﺮون أﻧﮭﺎ ﺗﻜﻔﻲ وﺗﻔﯿﺾاﺳ٦٦٦ . ٣٦٦ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ،ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ٥٤٣،ﺹ . ٤٦٦ -٣٣٢،ﺹ٠١،ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ،ﺝ٦٤٣ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ،ﺹ . ٥٦٦ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺸﻨﺘﻭﺕ،ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ،١ﺹ-٢ . ٦٦٦ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻲ،ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺤﺴﻨﺔ،٠٦،ﺹﻨﺤﻥ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺩ٦٠١،ﺹ١،ﺝ .
عدد الصفحات ٢١٤215 ﻟﻘﺪ ﻏﺎب اﻟﮭﺪھﺪ اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻠﯿﻜﮫ ﻣﻤﺎ أوﻗﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﻧ اﻟﻤﺨ ﻣﺨﺎﻟﻔ٧٦٦ﻋﯿ اﻟﻤﺤﺴ٨٦٦، وﻟﻜ ﺑﺎﻟﻤﻠ ﻧﮭﺎﺋﯿﺎً ﻗﺒﻞ أن ﯾﺴﻤﻊ ﻣﻨﮫ وﯾﺘﺒﯿﻦ ﻋﺬره ٩٦٦ . وﯾﺄﺗﻲ اﻟﮭﺪھﺪ، اﻟﺠﻨﺪيّ اﻟﻤﺴﺘﻌﻠﻲ ﺑﻔﻜﺮة اﻟﺤ اﻟﻤﻠ ﺑﺎﷲ، ﻟﯿﻠﻘﻲ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي ﻣﻠﯿﻜﮫ ﺣﺎل ھﺬه اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻀﺎﻟّﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻗﻔﺘﮫ أﺛﻨﺎء ﻣﺴﯿﺮه. إﻧﮭﺎ ﺻ ﻻت ﺑﻤﺠﺘﻤﻌﮫ، إﻧﮫ اﻷﻧﻤﻮذج اﻟﺬي ﯾ أﻛﯿﺪة ﻋﻠ ﯾ وﻋﻘﺎﺑ٠٧٦ ، ﻓﺎﻟﺸ ﺑﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﮫواﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﺬي ﻓﻀّﻞ اﷲ ١٧٦ . ٢-ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ: إن ﺻﯿﺎﻏﺔ ﻗﯿﺎدات ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺑ اﻟ٢٧٦ ، ھ واﻟﻤﺤﻜﻮﻣﯿﻦ. ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﺴﻄﺮھﺎ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿ ﻧﻤﻮذﺟ إﻻ أن إﯾﻤﺎﻧﮭﺎ ﺑﻔﻜﺮﺗﮭﺎ وﺻﺪق ﺗﻌﺎﻣﻠﮭ ٧٦٦ -٧٢٧٦ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹ . ٨٦٦ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ،ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ،ﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔﻤ-ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ)ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡﺹ(،)ﺕ:ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ٦٤ ﺃﺤﻤﺩ(،ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ،ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ . ٩٦٦ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻗﻁﺏ،ﺍﻟﻅﻼل٨٣٦٢،ﺹ٥،ﺝ . ٠٧٦ -٤٧٩١ﻴﻨﻅﺭ:ﻁﻌﻴﻤﺔ،ﺼﺎﺒﺭ)(:ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ٨٢١،ﺹ-،ﺒﻴﺭﻭﺕ٠٣١:ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل . ١٧٦ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺩﺭﺍﺯ،ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ)٩٨٩١(:ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ،ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ:ﺩﺍﺭ ٤٥،ﺹ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ. ٢٧٦ -،٣٠٠٢ﺍﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻐﻀﺒﺎﻥ،ﻤﻨﻴﺭ)(ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ٨٦٤،ﺹ٢،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ،ﺝ١،ﻁ .
عدد الصفحات ٢١٥216 ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﺒﺼﺮ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﺘﻘﻮد أﻣﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ إﻟ اﻟﺨﻠﻮد ﺑﺎﻧﻀﻤﺎﻣﮭﺎ إﻟﻰ ﻗﺎﻓﻠﺔ اﻹﯾﻤﺎن. إﻧﮭ ﺠﺘﻤ ﻣﺴﺎﻣﻊ اﻟﺘﺎرﯾﺦ أﺳﺮار اﻟﺨﻠﻮد واﻟﺒﻘﺎء"اﻟﻨﻤﻞ}"ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻗﺎﻃﻌﺔ أﻣﺮاً ﺣﺘﻰ ﺗﺸﮭﺪون . ﻟﻘﺪ أﺧﺬت ﺑﺤﺴﻦ اﻷدب ﻣ دأﺑﮭﺎ، وﺗﻠﻜﻢ ﻋﺎدﺗﮭﺎ، ﻓﮭﻲ ﺗﻌﻠﻢ ﯾﻘﯿﻨﺎً أن ﻓ ﻋﺘﮭ رأﯾﮭ وﺣﺰﻣﮭﻢ وﻃﺎﻋﺘﮭﻢ، ﻓﺮاﺟﻌﻮھﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﻘﺮﱡ ﻋﯿﻨﮭﺎ ﻟﯿُﺴﻠّﻤﻮا ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﻧﻈﺮھﺎ. ﺻﻮرة ﻛﺮﯾﻤﺔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ واﻟﻤﺤﻜ أﻣﺮاً إﻻ ﻋﻦ ﻣﺸﻮرة، واﻟﻤﺤﻜﻮﻣﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺒﺎدﻟﻮن ﺣﺎﻛﻤﮭﻢ إﺧﻼﺻﺎً ﯾﺈﺧﻼص، وﺣﺒﺎً ﺑﻄﺎﻋ وﺣ٣٧٦" ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻨﹶﺤ ﺃُﻭﻟﹸﻭ ﻗﹸﻭ ﻭ ﺒ ﺸﹶﺩ ﻭ ﺇِﻟﹶﻴ ﻓﹶﺎﻨﹾﻅﹸﺭﹺﻱ ﻤ ﺘﹶﺄْﻤ )٣٣(ﺍﻟﻨﻤل}" إﻧﮭ اﻟﻤَﺜَﻞ -ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺳﻢ اﻵﯾﺎت ﻣﻼﻣﺤﮫ -اﻟﻤﺆھﻞ ﻟﻘﯿﺎدة اﻷﻣﺔ ﻛ اﻟ٤٧٦ ، اﻟﺤ أﺑﺮاج ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ دون أن ﯾﺪري ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﮭﺎ ﺷ وﻋﺒﺜﮫ ﻇﺎﻧّﺎً أﻧﮫ ﯾﻘﻮد ﺷﻌﺒﺎ ﻣﺤﺒّﺎً، وﻗﺪ ﺻﻨﻊ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻗﻄﯿﻊ ﻏﻨﻢ ﯾﺘﺒﻌﮫ ﻻ أﻛﺜﺮ. اﻟﻤﻠﻜﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺣﺰﻣ ﻟﻘﺪ ﻣﻀﺖ اﻵﯾﺎت ﺗﺼﻮّر ﻟﻨﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻄﻮاﺗﮭﺎ ﺣﺘﻰ اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺮﯾﺲ ﻣﺸﺎرﻛﺔ أﻣﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﯿﺎﺳﺘﮭﺎ٥٧٦ -وذﻟﻜ ﺑﺤ-إﻧﮭ ﺑﺒﺼ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻛﻞ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت٦٧٦ ، ﻟِﺘَﺨﻠُﺺ ﻣﻨﮭﻢ إﻟﻰ اﺳ -اﻟﺘ- ﻓﺎﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺪن اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻨﻔ "واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﺟﺎھﺪة ﻋﻠﻰ اﻻرﺗﻔﺎع ﺑﻘﯿﻤﺘﮭﻢ اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ ﻋﻨﺪھﺎ، ٣٧٦ -،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ٩١، ٦٣٢،ﺹ٨،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ،ﺝ٤٩١،ﺹ٣١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ،ﺝ ١٤٢،ﺹ٠١،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ،ﺝ٨٥٢،ﺹ٩١ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺝ . ٤٧٦ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ،ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ٢٦،ﺹ . ٥٧٦ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺸﻨﺎﻭﻱ،ﻓﻬﻤﻲ،ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ:ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ٩،ﺹ . ٦٧٦ -ﺒﺴﻁﺕ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﺕ ﻤﻠﻜﺔ ﺴﺒﺄ ﺘﻔﺼ ٥٦٣،ﺹ٣ﻼﹰ:ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ،ﺝﻤﺜ ٠٦٢،ﺹ٩١،ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺝ٥٩١،ﺹ٣١ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ،ﺝ
عدد الصفحات ٢١٦217 ھ٧٧٦ اﻟﺤ" ﻣ اﻟﺸﮭﻮد. اﻟﺘﺄﻧﻲ واﻟﺮوﯾّﺔ ﻗﺒﻞ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات: : اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ ﯾﻤﯿّ ﻗﻀﺎء اﻟﻔﺮض، واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋَﻤّ ٨٧٦ ، وﯾﺘﺒﻌ وﺳﯿﺎﺳﺎت، وﯾُﻔﺼّ واﻟﺤ ﺑﺎﻟﺘﺰام اﻷﺣﻜﺎم٩٧٦ . واﻟﺤﺎﻛﻢ ﻟﮫ ﺷﺨﺼﯿﺘﺎن، اﻷوﻟﻰ ﺑﻮﺻﻔﮫ ﻣﺒﻠّﻐﺎً ﻋﻦ اﷲ ﻓﮭ واﻟﺜﺎﻧﯿ ﻼم"اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ وﺻﻒ اﷲ ﻟﻨﺒﯿﮫ اﻟﻤﻠﻚ داوود ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴ وﺷ وﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب"ص}٠٢{ ﻓﺎﻟﻤُﻠ أﺧﺮى أھﻢ وآﻛﺪ ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﻘﻮة اﻟﺠﻮﻓﺎء. ﻟﻘﺪ ﻣﻜّﻦ اﷲ ﻟﺪاود ﻣﻠﻜﮫ، ﻓﻜﺎن ﯾﺴﻮﺳﮫ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤ ﻣ ﺎ، ﻓﺄﻗﺎﻣﮭ وﺣﺎﻛﻤﺎً ﻟﻘﻮﻣﮫ، ﺑﻤﺎ ﺻﺎﺣﺐ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺳﯿﺮﺗﮫ ﺑﯿﻦ رﻋﯿﺘﮫ، ھ ﺗﺄنّ ﻓﻲ ﻗﺮاراﺗﮫ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﮫ ﻹﺻﺎﺑﺔ اﻟﺼﻮاب ﺑﺈﺣﻘﺎق اﻟﺤﻖ وإﺑﻄﺎل اﻟﺒﺎﻃ ﻵﺧﺮ.أواﺧﺘﻼط ﻟﺸﻲء ﺑﺸﻲء، ﻓﺎﺻﻼً ﻛﻞ ﻣﻘﺎم ﻋﻦ ا إﻧﮫ ﻓﺼﻞٌ ﻟﻠﺨﻄﺎب ﺑﻘﻄﻌ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎن٠٨٦ . ٧٧٦ -ﺍﻟﻐﻀﺒﺎﻥ،ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ٣٣٤،ﺹ ٨٧٦ -٩٧٩١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ،ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ)ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ(:،ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ٤١١،ﺹ ٩٧٦ -٠٩٩١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻁﺭﻁﻭﺴﻲ،ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ)(:ﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ،٠٥ﺹ)-،)ﺕ:ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﺘﻲ(،ﻟﻨﺩﻥ:ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺭ١٥(ﺍﻴﺱ ٠٨٦ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ،ﻟﻁﺎﺌﻑ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ،٤٦١،ﺹ٦٢،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ،ﺝ٩٤٢،ﺹ٣،ﺝﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﻟﻤﻨﻴﺭ،٠٨١،ﺹ،٣٢ﺝ-٥٨١ .
عدد الصفحات ٢١٧218 أﻣﺎ ﻃﻮاﻏﯿﺖ اﻷرض ﻓ ﻓﻲ ﺗﺠﯿﯿﺶ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺄﻣﻦ اﻟﻤﺮء ﻓﻲ ﻇﻠﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ، ﻟِ ﺘَﺼْ اﻻﺗﮭﺎﻣ اﻟﻤﺘﺄﻟﮫ، واﻟﻤﻠﻚ اﻟﺼﻨﻢ، اﻟﻘ ﺳﻔﻠﯿﺔ، ﺗﻤﺤﻮ ﺑﻮﺟﻮدھ ﯾﺸﻌﺮ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﮫ ﺑﺎﻟﺮﻗﻲّ، وأﻧّﻰ ﻷﻣ ..!!اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺎديّ اﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟﻀﯿﻖ اﻟﻨﺘﻦ ﻣﻨﮭﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﮭﺾ ﻣﻦ وھﺪﺗﮫ، وﯾﻨﻔﺾ ﻋﻨﮫ ﻏﺒﺎر ذِﻟّﺘ اﻟﻘﯿ ﺣ ﺗﺤﻮّل اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺸﻤﻌﯿﺔ إﻟﻰ ﻧﻤﺎذج ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﺸﺮق ﻓﻲ ﺳﻤﺎء اﻷﻛﻮان ﻟﺘﻌﻄﻲ ﺑﻔِﻌﻠﮭ أﻧﻤﻮذﺟﺎً ﻓﺬّاً ﻷروع ﺑﻨﺎء ﺣﻀﺎري ﺗﺘﻮق اﻟﺤﯿﺎة ﻟﻠﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻇﻠﮫ. ھﺬه اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﺳﺘﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻗﻠﻮب ﺗﺠﺬّرت ﻓﯿﮭﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، ﻓﺎﻧﺘﻔﻀﺖ ﻣﺴ ﻛﺎھﻠﯿﮭﺎ ﻋﺒﺎءة اﻟﻮھﻦ واﻟﺨﻮف واﻟﺠ ﺰع، ﻣﺘﻤ أﻋﺎﺟﯿﺐ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾُﺤْﻠَﻢ ﺑﻤﺜﻠﮭﺎ زﻣﻦ اﻟﺨﻀﻮع واﻟﺨﻮر.
عدد الصفحات ٢١٨219 اﻟﻄﻐﯿﺎن اﻻﻗﺘﺼﺎدي: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾُﻌَﺪ اﻟﻤﺎل ﺳﻼﺣﺎً ذا ﺣﺪﯾﻦ، ﻓﮭ ﻓﻜﺮة، وﻻ ﺗﺒﺮز أﻣﺔ، ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻤﺎ ﯾَﻤْ ﻠﻜﮫ ﻣﻦ ﺳﺤﺮ ﯾﺒﮭﺮ اﻷﺑﺼ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻓﯿﺄﺳﺮھﺎ ﺑﺒﺮﯾﻘ ﻣﻦ ﺧ اﻟﺴﯿﺎﺳ-اﻟﺴﯿﺎﺳ-ﯿﻦ ﯾﺴ ﻣﺘ ووﺟﻮدھﻤ ﻗﻠﻮب اﻟﺒﺮﯾﺔ. (:اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺴﻠﺒﻲ)ﻋﺎﺋﻖ اﻟﺒﻨﺎء ﻧﻤﺎذج اﻟﻌﺘﻮّ اﻟﻤﺎديّ ﺗﺘﻮاﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﺠﻮاﻧﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗ ﺘﻮاﻓﻖ ﺗﻤﺎﻣ اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺑﺴﻂ ﻧﻔﻮذه وھﯿﻤﻨﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﮫ، ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ﻧﺮاھﺎ أﺑﮭﺔ ﻣﻠﻜﯿ وﻧﺰﻋ واﺳﺘﯿﻼء ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﺒﯿﻞ -إﻻ ﺳ -ﻣ اﻟﺠ ﺎﺣﺪ اﻟﺬي اﺧﺘﻠﻄﺖ اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ واﻟﻘﯿﻢ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﮫ، ﻓﺤ رﻏﻢ إﯾﻤﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻨﺘﯿﻦ، وﻻ ﯾﻘﻞﱡ ﺣﺎﻟﮫ ﻋﻦ ﺣﺎل أﺻ إﻟﻰ اﻻﺣﺘﻜﺎر ﻃﻤﻌﺎً ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻜﺜﺎر. ١-أھﻞ ﻣﺪﯾﻦ: ﻟﯿﻐ اﻟﺒ ﻋﻮاﻣﻞ اﻧﺪﺛﺎرھﺎ ﺑﯿﺪﯾﮭﺎ، وﻟﻦ ﯾﺤﻮل دون ﻓﻨﺎﺋﮭﺎ إﻻ ﺗﻤﺨﱡﺾ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﻖ اﻟﺨ اﻟﺤ اﻟﺴﻼم.ﺷﺎﻃﺊ وﺣﺎل أھﻞ ﻣﺪﯾﻦ-ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻮرھﺎ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ-ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻌﮭﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ -ﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻓ أﺑﺮز ﺳﻮر ﻋﺮﺿﺖ ﻟﮭﺎ)اﻷﻋﺮاف-ھﻮد-اﻟﺸﻌﺮاء( -ﺗﻤﺜﻞ ﺣﺎل اﻷﻣﺔ اﻟﯿﻮم وﻗ
عدد الصفحات ٢١٩220 اﻟﺨﯿﺎﻧﺔ وﺿﯿﺎع اﻷﻣﺎﻧﺔ، ﺣﺘﻰ ﻏﺪا ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم ھﻮ اﻟﺴﺎﺋﺪ واﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﺎﺋﻊ، وﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺘﺼ ﻟﮫ أو ﯾﻘﻒ دوﻧﮫ ﯾُﺴﻔّﮫ وﯾُﻘَﺰّم وﯾُﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﺑﻌﯿﻦ اﻻﺳﺘﮭﺰاء واﻟﺴﺨﺮﯾﺔ، اﻟﺘ اﻟﻘﻮم ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻦ ﯾﻨﻈﺮون ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ إﻟﻰ ﻧﺒﻲ اﷲ ﺷﻌﯿﺐ، وھﻮ ﯾُﺤﺬّر وﯾُﻨﺬر ﻣﺤﺎوﻻً أن ﯾُﻘ وﯾُﺒﺼّﺮ. وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻐﺪو اﻟﻔﺴﺎد ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﮫ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻜﺮاً ﻣﺘ دﻋﺎة اﻹﺻﻼح أوﻟﮭﻤ: أن ﯾﻌﻤﻠﻮا ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﺻﺪّه ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻮرﯾﻦ أﺻﯿﻠﯿﻦ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﮭﻢ اﻟﺜﺎﺑﺘ ھﺬا اﻟﻮاﻓﺪ اﻟﻐﺮﯾ وﺗﻌﺰف اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻨﮫ. وھﺬا ﻣﺎ ﺣﺪا ﺑﺸﻌﯿ ﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴ ﻓﻲ ﺑﺆرة اﻟﺴﻮء اﻟﺘﻲ ﺷﺎﻋﺖ ﺑﯿ ﻓﻲ ﺷﺘّﻰ أﺷﯿﺎﺋﮭﻢ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ، ﻟﯿَﺘْﺒﻌﮭﺎ إرھﺎبٌ ﻓﻜ ﺟﮭﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ، ﻓﯿُﻌﺒّﺪون اﻟﻨﺎس ﻷھﻮاﺋﮭﻢ، وﯾﺴﯿّﺮوﻧ ﮭﺎ وﻓ ﻣﮭﯿﻦ، ﺗُﻔْﻘﺪ اﻹﻧﺴ ﻋﻈﻤﺔ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻤﺎ أراده اﷲ ﻟﮭﺎ. ﻟﻘﺪ ﺗﺮﻛﺰت دﻋﻮة ﺷﻌﯿﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ ﺣﻘ ﺑﺘﻨﻈﯿﻤﮭ ﺼ إﻃ وﺗﺼﺮﻓﺎت١٨٦ ، ذﻟﻜﻢ ﻷن أﺻﻞ إﻧﻘﺎذ اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب ﻟﻦ ﯾﻘﻮم إﻻ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻨﮭﺞ ﯾﻀ ﻟﮭﺎ ﺣﻘﮭﺎ اﻷﺻﯿﻞ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﺮاﻣﺘﮭ ، دون أن ﯾﺴ ﯾﺴﺘﻐﻠﮫ، ﻣﻊ ﺣﺮﺻﮭﺎ أﻻ ﺗﻨﺤﺪر إﻟﻰ ﻋﺒﻮدﯾﺔ ﻟﻐﯿﺮ اﷲ،ﻓﻘﺪ ﺗﻌ وﻋﺒﺪ اﻟﺸﮭﻮة واﻟﮭﻮى، وﻋﺒﺪ اﻟﺤﺰب واﻟﺸﻌﺎر واﻟﻄﺒﻘﺔ واﻟﺰﻋﯿﻢ، ﺗﻌﺲ واﻧﺘﻜﺲ ﻛﻤﺎ ﺗﻨ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﺸﻘﯿﺔ ﺣﯿﻦ ﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﻤﺰﯾﻔﺔ٢٨٦ . ١٨٦ -٩٠٣،ﺹ١١،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ،ﺝ٨٨١،ﺹ٨ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺝ . ٢٨٦ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻷﻤﻴﺭﻱ،ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ٧٢،ﺹ .
عدد الصفحات ٢٢٠221 ﻟﻘﺪ ﻓﺸﺎ ﺳﻌﺎر اﻟﻤ ﺎدة ﻓﻲ ﻗﻮم ﺷﻌﯿﺐ ﺣﺘﻰ داﺳ ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟ ﻧﻔﻮذھﻢ، وأُھﺪرت ﻋﻠﻰ أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻗﯿﻢ اﻷﺷ واﻟﻤﯿﺰان ﺑﺎﻟﻘ ﻟﻜﻨ ﻷﻓ أﺳﺮ اﻟﻤﮭﺎﻧﺔ واﻻﺣﺘﻘﺎر، وﻗﺎﻣ ﺗﺎرة، وﺑﺎﻹﺷﺎﻋﺎت اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ واﻷراﺟﯿﻒ ﺗﺎرة أﺧﺮى، ﺣﺘﻰ ﺧَﻠُﺺ ﻟﮭﺎ وﺟ ﮫ اﻟﻨﻔﻮذ ﻓﻲ اﻟ ﺗﻔﻌ ﺗﺸﺎء٣٨٦ . "tA$s%ur _|pRùQ$# tûïÏ%©!$# (#rãxÿx. `ÏB ¾ÏmÏBöqs% ÈûÈõs9 öNçF÷èt7¨?$# $·6øyèä© ö/ä3¯RÎ) #]Î) tbrçÅ£»y©9 ÇÒÉÈاﻷﻋﺮاف}" (#þqä9$s% !$yJ¯RÎ) |MRr& z`ÏB tûïÌs|¡ßJø9$# ÇÊÎÌÈ" اﻟﺸﻌﺮاء} " bÎ)ur y7ZÝà¯R z`ÏJs9 tûüÎ/É»s3ø9$# ÇÊÑÏÈ اﻟﺸﻌﺮاء} " " $tB çms)øÿtR #ZÏVx. $£JÏiB ãAqà)s? $¯RÎ)ur y71ut\s9 $uZÏù $ZÿÏè|Ê (ھﻮد}"١٩{ ":وأﺧﯿﺮاً y7¨Zy_Ì÷ãZs9 Ü=øyèà±»t اﻷﻋﺮاف}"٨٨{ وﻟﻜ -اﻷﻧﻤ اﻹﺻﻼح ﻣﻦ ﻋﺒﺎده -ﯾﻤﻀﻲ ﻟﯿَﺨُﻂﱠ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﺑﺘﺆدة وﺻ ٣٨٦ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ،ﺯﻴﺩﺍﻥ،ﺍﻹﺴﻼﻡﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ٦٣،ﺹ-٤٤ .
عدد الصفحات ٢٢١222 ﻓﺈذا ﻣﺎ اﻧﺘﻔﺾ اﻹﯾﻤﺎن ﺣﯿّﺎً ﺻَﻠُﺤَﺖ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻜﺮﯾﱠﮭﺎ واﻗﺘﺼﺎدﯾﱠﮭﺎ، وﻣ ﻟﻔﺴﺎد.ﻣﻮاﻃﻦ ا اﻷﻣ وﻛ اﻹﻧﻘﺎص ﻓﻲ اﻟﻜﯿﻞ، ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻌﮫ أﻣﺮٌ ﺑﻀﺮورة اﻹﯾﻔﺎء، واﻟﺬي ﻟ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ٤٨٦، ﻟﯿﻨﺘﺸﺮ اﻟﻌﺪل اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس٥٨٦ ، وﯾﻐﺪو اﻟﻔ أﻣّﻦ ﻋﻠ ﺣﯿﺎﺗ ﺣﯿﻠﺔ أو ﺧﺪﯾﻌﺔ ﯾُﻐﺒﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﻘﮫ، ﻓﯿ اﻟﺬي ﯾﺆھﻠﮭﺎ ﻓﯿﮫ ﻟﺘﺮﺗﻘﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺸﮭﻮد٦٨٦ . ﻋﻠ ﺷﺮاء ﺑﻞ ﺟﺎء أوﺳﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ وأرﺣﺐ"" وﻻ ﺗﺒﺨﺴ ﻟﯿﻤﺘ ﻓﯿﻄ اﻟﻤﺴﺎوﻣﺔ واﻟﻐﺶ واﻟﺤﯿﻞ اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﺘﻘﺺ ﺑﮭﺎ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﻦ ﻏﺼ ﻃﺮﯾﻖ واﻧﺘﺰاع أﻣ اﻟﺘﺰھﯿ ﺑَﺨْﺴﺎً ﻟﻠﺤﻘﻮق اﻟﻤﻌﻨﻮﯾ ٧٨٦ ، إﻧ ﻛﺎﻣﻼً، واﻏﺘﯿﺎلٌ ﻟﻠﺤﻘﻮق ٨٨٦ ، وھﻮ ﻋﺒ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮل٩٨٦، ﺣﺘﻰ ﻋﺪّه اﺑﻦ ﺳﯿّﺪه ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺼﱠﺺ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟ ب ﺑﺤ٠٩٦ ، ﻟﻤ ﯾﺤﻤﻠﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻈﻠﻢ ﺑﺈﻧﻘﺎص ﺷﻲء ﻣﻦ ﺻﻔﺔ أو ﻣﻘﺪار ھﻮ ﺣﻘﯿﻖٌ ﺑﻜﻤﺎل ﻓﻲ ﻧﻮﻋﮫ ١٩٦ . ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺣﯿﻦ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ أﻣﺔ وﯾﺴ " اﻟﻌﺴﺮ ﺑﻤﻜﻴﻘ ٤٨٦ -،ﻭﻴﻨﻅﺭ٥٨٣،ﺹ٨١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ،ﺝﺍﻟﻤﻨﺎﺭ،:٧١١،ﺹ٢١ﺝ . ٥٨٦ -٣٥٩٢ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹ . ٦٨٦ -٩٨١،ﺹ٨ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺝ . ٧٨٦ -٧١١،ﺹ٢١، ﻭﻴﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ:ﺝ٩٦٤،ﺹ٨،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ،ﺝ٤١٣،ﺹ٤١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ،ﺝ . ٨٨٦ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ،ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ،ﺍ٦٨١١،ﺹ٦،ﺝﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ٨٤،ﺹ . ٩٨٦ -٣١٣،ﺹ٤١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ،ﺝ . ٠٩٦ -٦٩٩١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ،ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ)ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ(:،)ﺕ:ﺨﻠﻴل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ٦٠٤،ﺹ٣،ﺝ١،ﻁ ﺠﻔﺎل(،ﺒﻴﺭﻭﺕ:ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ . ١٩٦ -٧٨١،ﺹ٨ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺝ .
عدد الصفحات ٢٢٢223 ھﻮد"٨٨ ﺣﯿﺚ ﺗﻨﻘﻠﺐ اﻟﻤ ﺗﺴ اﻟﺘﻤﻠﻚ ﻣﻦ أيّ ﻃﺮﯾﻖ، دون أن ﯾﺒﺎﻟﻲ ﺑﻀﺮر ﻗﺪ ﯾﻘﻊ ﻣ ﻣﺘﻨﺎﺳﯿﺎً اﻷﺻﻞ اﻟﺬي أﺑﺎح اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻟﻠﻔﺮد ﺟﺮّاء ﺟﮭﺪ ﺑﺬﻟﮫ أو ﻋﻤﻞ أدّاه ٢٩٦ . وﯾﺮد ﺷﻌﯿﺐ أﻓﮭ إﺳ ﯾﺸ٣٩٦" ﻣ" ﻜوﻋﻨ ﺗﻜﻠﯿﻔﯿ–ﻋ- ﺣﻜﻤﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ٤٩٦ . إﻧﮫ اﻹﻃﺎر اﻟﻌﻘﺪي اﻟﺬي ﺗﺤﺘﺎﺟﮫ ﻛﻞﱡ أﻣﺔ، ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻜ أﻧ ر اﻟﻤﻔ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ واﻟﺘﻲ ﺗﺠﺰم أن اﻟﻤﺎل ھﻮ ﻣﺎل اﷲ، وأن اﻟﻤﺎﻟﻚ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﮭﺬا اﻟﻜﻮن وﻣﺎ ﻓﯿﮫ إﻧﻤﺎ ھ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ، ﺗﺠﻌﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﮫ ﺣﺪّاً ﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪه، ﻟﯿﻘﻮم ﻛ اﻟﻤﺎل اﻟﺨﺎص ﺑﮫ ﻋﻦ اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ٥٩٦ ، ﻓﺈﻧ اﻧﺤﺼ : " ﺑﯿﻦ ﻓﺌﺔ ﺣﺘ وﻻ ﺗﻔﺴ " إﺻ ھ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ﯾﺴﺘﺸﺮي ﺑﯿﻨﮭﻢ وﯾﺄﻛﻞ أﻣ ﯾﺒ وﯾﻌﻤ ﻓﮭﻲ ﻣﻄﯿّﺘﮫ دوﻣﺎً ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﺮاده، وﯾﻤﺘﺪ إﻓﺴﺎده ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﯿﻄﺎل اﻟﻌﻤﺮان ﺑﻤﺎ ﯾﺸﯿﻌﮫ ﻣﻦ ﺟﮭ واﻧﻌﺪام ﻧﻈﺎم٦٩٦ ، ﺣﺘﻰ ﯾﻐﺪو اﻟﻔﺴﺎد ھ ﺴﮫ، ﻟﯿﻌﻮد اﻟﻀﺮر ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻤﺎ ھﻮ واﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫﻟﻐﯿﺮه، ﺑﻤﺰاوﻟﺘﮫ اﻟﻔﺴﺎد ﺑﻨﻔ٧٩٦ . ٢٩٦ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ،ﻤﺤﻤﺩ،ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ،٧٧ﺹ . ٣٩٦ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ،ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ٥٠٢،ﺹ . ٤٩٦ -٢٦٢٤ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹ . ٥٩٦ -٦٧٩١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻐﻭﻴل،ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﺸﻴﺭ)(:ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ،ﺒﻴﺭﻭﺕ:ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ٥٩ﺹ،١ﻁ، . ٦٩٦ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺭﻀﺎ،ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ٩٦٤،ﺹ٨،ﺝ . ٧٩٦ -٦٦٢٤،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹ٥٨٣،ﺹ٨١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ،ﺝ .
عدد الصفحات ٢٢٣224 إن رﺳ اﻟﻤﻄﻠﻖ، اﻟﺬي ﯾﺨ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﺎﺿﻌﺎً ﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ھ ٨٩٦ ، إﻧﮭ دﻋ ﻛ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﺳﺘﻐﻼل أﺧﯿﮫ ﺗﻨ ﻣﺂرب اﻵﺧﺮﯾﻦ وﻣﺼﺎﻟﺤﮭﻢ، وﻃﺎﻗﺔ اﻟﻤُﺴﺘَﻐِﻞ اﻟﺘ ھﯿﻤﻨﺘﮫ٩٩٦ "، ﻟﯿُﻨﺎل اﻟﺨﯿﺮ اﻟﺬي ﺑَﺸّﺮ ﺑﮫ ﺷﻌﯿﺐ " ذﻟﻜ ھ ﻛ إذا أوﻓﯿ: وﺧﺼ ﻋﻨﻜﻢ، وﻗﺼﺪﻛﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وﻧﺎﻟﻜﻢ ھ ﻓﯿﮭﺎ، إﻧﮫ ﻟﻔﻆٌ ﺟﺎء ﺗﻨﻜﯿﺮه ﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﯿﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻛﻤﺎﻟﮫ ٠٠٧ . إن اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ اﻵﯾﺎت ﻋﻠﻰ ﺗﺜﺒﯿﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﺧ ﺗُﻨﺰل ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻤﺎل ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﺴﻠﻂ واﻟﺴﯿﻄﺮة إﻟﻰ ﻣﻘ اﻷﺳﻤﻰ ﻣﻦ إﻋﺰاز اﻟﺤﻖ وﺗﻘﻮﯾﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻓﺎﻟﻤﺎل ﻗﻮام اﻟﺤﯿﺎة، وﺣﺮﻣ إﻟﻰ اﻧﮭﯿﺎر أﺧﻼﻗﮭﻢ ودﯾﻨﮭﻢ وﻛﺮاﻣﺘﮭﻢ، واﻟﻌﻘﯿ أﺿﻌﺎﻓﮫ، أﻣﺎ اﻟﻤﺎل إذا اﺳﺘﺒﺪ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻔﺴﺪ ﻛﻞ ﻋﻘﯿﺪة، وﯾﺨﺮب ﻛ١٠٧" وﻣ ﺑﻘﯿﺔ اﷲ " "ﺑﺤﻔﯿﻆ" ﺧﯿﺮ ﻟﻜﻢﻓﻠﻦ ﯾﻘﻒ ﺷﻌﯿﺐ-وﻻ أيّ ﻣﺼﻠﺢ ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣ -ﻋﻠ ﻣﻔﺴ ﻗ٢٠٧ وإذا وأﺧﺬﺗﮭ..ﻓﺄﺧﺬﺗﮭﻢ اﻟﺼﯿﺤﺔ..ﻓﺴﺪ ﻓﻼ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ أﻣﺮ اﷲ...ﻢ اﻟﺮﺟﻔﺔ وﻟ اﻟﻔﺘ وﺗﻤﺮدھﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل زﻣﺎن اﻣﺘﮭﺎﻧﮭﺎ، إﻻ وﺟﮫٌ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻻﺳﺘﺌﺼﺎل ﻟﻤﺜﻞ ھﺬا اﻻﺳﺘﺒﺪاد. ٨٩٦ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻗﻁﺏ،ﺴﻴﺩ،ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ٥٩،ﺹ . ٩٩٦ -٠٩٩١ﺒﺎﻗﺭ)ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺼﺩﺭ،ﻤﺤﻤﺩ (:ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻘﻭﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ،،ﺒﻴﺭﻭﺕ:ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻟﻠﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ٧٦١ﺹ . ٠٠٧ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ،ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ٠٩١،ﺹ٨،ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺝ٥٠١،ﺹ٥،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ،ﺝ٦٨١،ﺹ٥،ﺝ . ١٠٧ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ،ﺯﻴﺩﺍﻥ،ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ٦٩،ﺹ ٢٠٧ -٧٦٢٤ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹ
عدد الصفحات ٢٢٤