193 اﻷﻏ "أﺟﺴﺎدھﺎ اﻟﻌﺎرﯾﺔ، ﻻ ﯾﻤﻠﻜﻮن إﻻ ﺛﻘﺘﮭﻢ ﺑﻤﻮﻻھﻢﻓﺈذا دﺧﻠﺘﻤﻮه ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻏﺎﻟﺒﻮن" ﻟﻘﺪ أﻋﻄﯿﺖ ﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻛﻞ اﻟﻤﻘﻮﻣﺎ ت، وﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻟﮭﻢ إﻻ أن ﯾﺘﺤﺮﻛ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻣﺎ أﻧﯿﻂ ﺑﮭﻢ، وﻋﻘﺪ ﻋﻠﯿﮭﻢ، وﻟﻜﻨﮭﻢ ﺧﺬﻟﻮا اﷲ ﻓﺨﺬﻟﮭﻢ، وﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺘﯿﮫ. وﻛ ﻢ ﻟﯿﺒ ﻣﺴ-ﻛﻤ-ﻓﻜُﺘ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺘﯿﮫ، ﺿﯿﺎعٌ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺮوح، واﻟﺜﺮوة واﻟﺴ ﻣﺜ وﻏﺪت ﺻﻮرﺗﮭﻢ أﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﺻﻮرة اﻟﻤﻨﻔﺮ ﺑﺪل أن ﺗﻜ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺨﺎﻓﻮن أﻧﻌ )ﺧﺮج أﺣﻔﺎد اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ " وﻋربّ إﻧ ﻣﻤﺜﻠﱠ " ﯾﺆاﺧﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ٢٠٦، ﻷﻧﮭﺎ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﺔ اﻟﺤﻘّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴ أﻣﺜﺎﻟﮭﺎ ﻟﺘﺒﻨﻲ أﻣﺔ اﻟﺸﮭﻮد، وﺗﻘﯿﻢ ﺣﻀﺎرة اﻹﯾﻤﺎن. اﻣﺘﺪاد اﻟﻨﻔﻊ::اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس ﺧﻠﻮد اﻟﻔﻜﺮة إﻧﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺪه اﻟﻐﺎﺋﻲ ﺗﺠﺮﱡدَھﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺣﺪّ دﻧﯿﻮي، ﻣﻊ ﻗﺪرة ﻓﺎﺋﻘ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺎج واﻟﺘﻮاﻟ ﺣ وﻛﻞ ﻣﻜﺎن٣٠٦ ، ﺣﯿﺚ ﺗﺘﺤﺮك اﻟﻤﺆﺛﺮات اﻷﺳﻠﻮﺑﯿﺔ ﻟﯿﻌﻤﻞ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﻘ وﯾﻈﻞ ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻵﺧﺮ ﻣﺨﺘﺰﻧﺎً ﻃﺎﻗﺘ ٤٠٦ ، دون أن ﯾﺨ اﻟﻤﺼ -أي اﻟﻤ -ﻛ ن وأﺣﺪاث إﻧﻤﺎ ھﻲ ﺻﺎدرة ﻋﻨﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫﻣﻦ ﻣﻌﺎ٥٠٦ . اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻷول:ﻻ ﯾﺄس ٢٠٦ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ،ﺍﻟﻤﻨﻴﺭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ٢٢٤،ﺹ١،ﺝ . ٣٠٦ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺤﺴﻨﺔ،ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ٣٩،ﺹ . ٤٠٦ -٠١٠٢ﻴﻨﻅﺭ:ﺨﻀﺭﻱ،ﺠﻤﺎل)(:ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ، ﺒﻴﺭﻭﺕ:ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ٠١٢،ﺹ١،ﻁ ١،ﺒﻴﺭﻭﺕ،ﻁﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ . ٥٠٦ -٢٨٩١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺎﻀل)(:ﻭﻤﻀﺎﺕ ﻓﻜﺭ،٥١،ﺹ ، ﺘﻭﻨﺱﺘﻭﻨﺱ:ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ .
عدد الصفحات ١٩٣194 ":ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ¢ÓÍ_t7»t (#qç7ydø$# (#qÝ¡¡¡ystFsù `ÏB y#ßqã ÏmÅzr&ur wur (#qÝ¡t«÷($s? `ÏB Çy÷r§ «!$# ( ¼çm¯RÎ) w ߧt«÷($t `ÏB Çy÷r§ «!$# wÎ) ãPöqs)ø9$# tbrãÏÿ»s3ø9$# ÇÑÐÈ}ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺒﻨﺎءﻃﺮﯾﻖ -اﻟﻨﺎﻓﺬة اﻟﺘﻲ ﻧﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ إﻟﻰ اﻵﯾﺎت -ﻃﻮﯾﻞٌ ﻃﻮﯾﻞ، ﯾﺒﻌﺚ اﻣﺘ اﻟﻼﻣﺤﺪود ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻨﺒﺎت ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﯿﺄس وﻋﻼﺋ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﻣﻨﻌﻄﻔﺎً ﺧﻄﯿ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ﺑﻨﺎءً، ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺎﺳ اﻷﺟﯿﺎل إﻟﻰ ﻃﺒﯿﻌﺔ وﻋﻮرﺗﮭﺎ، وﺳﺒﻞ ﻋﻼﺟﮭﺎ، وآﻟﯿﺔ اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﮭﺎ. إﻧﮭﺎ دﻋﻮة ﻣﻦ ﯾﻌﻘﻮب -ﻋﻠﯿ -اﻟ ﻛﻠﮭ ﺗﺘ ﺰﻋﺰع، إﻧﮫ ﯾﺪﻋﻮ ﺑﻨﯿﮫ إﻟﻰ ﺗﻄﻠﺐ اﻹﺣﺴﺎس اﻟﻤﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻷﻣ ﻋﻠﯿ٦٠٦ ، ﻣﻮﻗﻨ٧٠٦، واﻟﻤﺘﺤﺴﻛﻤ اﻟﺸﺮ٨٠٦ ، ﻟﯿﻘﻒ اﻟﻤ ﻓﯿﮭ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻨﮭﺎ ﺛﺎﺑﺘﺎً ﻋﻠﯿﮫ، وﯾُﻘﻮّم اﻟﻤﻌ رﺣﻤﺔ ﺧﺎﻟﻘﮫ، وﺳﻂ ﺗﻌﺎرﯾﺞ اﻟﯿﺄس وﺗﻼﻓﯿﻔﮫ، إﻧ اﻟﺬي ﯾﺆوب إﻟﯿﮫ، وﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ وارف ﻇﻼﻟﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺸﺘﺪ ﺣﻮﻟﮫ اﻹﺣﻦ"و ﻻ ﺗﯿﺄﺳ اﷲ" ﻓ" اﻹﻧﺴﺎن وﯾﻠﺘﺬ ﺑﻮﺟﻮده ھﻮ روح٩٠٦ وﻟﯿﺲ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻲ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﺻ" ﺷ واﻟﺘﺤﺴ-ذﻟﻜ ﻃﺮﺣ اﻟﺮؤﯾﺔ -ﻟﯿﻮﺣﻲ ﻟﻨﺎ إﻟﻰ أيّ درﺟﺔ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﻠﮭﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮء ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻮاﻗ ٦٠٦ -،٤٠٠٢ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻤﻅﻬﺭﻱ،ﺜﻨﺎﺀ ﺍﷲ)(ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﻟﻤﻅﻬﺭﻱ،،ﺒﻴﺭﻭﺕ:ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ٨١٩١ﺹ . ٧٠٦ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺒﻴﻭﻤﻲ،ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ،٧١١،ﺹ٢ﺝ . ٨٠٦ -٠٨٨ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺩل،ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ)ﺕ،(ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ٤٩١،ﺹ١١،ﺝ-،ﺒﻴﺭﻭﺕ:ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.٧٩١ ٩٠٦ -٤٩١،ﺹ١١ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨﻔﺴﻪ:ﺝ .
عدد الصفحات ١٩٤195 ﺑﮭﺎ اﻷﺑﺼﺎر ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎھﺪ اﻟﻤﻨﻈﻮر-ﻟﺘﺸﺎﺑﻚ ﺧﯿﻮﻃﮫ، وﺗﻌﻘﯿﺪ أﻣﺮه -وﺗﻌﻤﻰ ﺑﮭ اﻹدراك اﻟﺬي ﯾﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﻔﮭﻢ اﻟﻤﻨﺠﻲ، وﺑ ذﻟ روح اﷲ إﻻ اﻟﻘﻮم اﻟﻜﺎﻓﺮون، اﻟﺬﯾﻦ أﺧﻄﺄوا اﻟﻈ ﺣﻖّ ﻗ ٠١٦ ، ﻓﺨ ﯾﺤﺘﺎﺟﮭﺎ اﻟﺒﻨﺎة ﻓﻲ ﺳﯿﺮھﻢ وھﻢ ﯾﺠﺎﺑﮭﻮن ﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻄﻮة وﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﻌﻄ ﯾﻨﻌﻄ ﺑﮭﻤ :" واﻟﺨﻻ ﺗﯿﺄﺳﻮا ﻣﻦ روح اﷲ إﻧﮫ ﻻ ﯾﯿﺄس ﻣﻦ روح اﷲ إﻻ اﻟﻘﻮم اﻟﻜﺎﻓﺮون" اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ:اﻟﻤﻌﯿّﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ: ﯾﻘ:"ﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺗَﺮَاءَى اﻟْﺠَﻤْﻌَﺎنِ ﻗَﺎلَ أَﺻْ ﻣُﻮﺳَ إِﻧﱠ ﻟَﻤُ ) ١٦( ﻗَ ﻛَﻠﱠﺎ إِنﱠ ﻣَﻌِﻲَ رَﺑﱢﻲ ﺳَﯿَﮭْﺪِﯾﻦِ ) ٢٦(اﻟﺸﻌﺮاء}" ﺣﯿﻦ ﺗﺘﺮﻗّ ھﺎﺟﺲ اﻟﯿﺄس، ﻓﺮﻏﻢ اﻗﺘﺮاب اﻟﻤﺸﮭﺪ ﻣﻦ ﻧﮭﺎﯾﺘ دوﻧﻤﺎ ﻧﺎﺻ ﻗﻠﺒﮫ ﺛﻘﺔ ﺑﺮﺑﮫ، وﯾﻘﯿﻦٌ ﺑﻌﻮﻧﮫ، إﻧﮫ ﻣﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎة دون أن ﯾﺪري ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن، وﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﺷ ﻛ١١٦ ، إﻧﮭ ﺘﻮﻗ ذﻟ٢١٦ ، ﺗﻠﻜ "أﻋﻤﺎﻗ" ﻛ ﻛ ﻧﻜﻮن ﻣﻔﺘﻮﻧﯿﻦ، وﻟﻦ ﻧﻜﻮن ﺿﺎﺋﻌﯿﻦ، ﻟﯿﻨﺒﺜﻖ اﻟﺸﻌﺎع اﻟﻤﻨﯿﺮ ﻓﻲ ﻟﯿﻞ اﻟﯿ ﻃﺮﯾ "ﻖ اﻟﻨﺠﺎةﻓﺄوﺣﯿﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ أن اﺿﺮب ﺑﻌﺼﺎك اﻟﺒﺤﺮ"٣١٦ . إن ﻧﮭﻀﺎت اﻷﻣﻢ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ إﻧﻤﺎ ﺑﺪأت ﻋﻠﻰ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ ﯾُﺨﯿﱠ وﺻ ٠١٦ -٥٩١،ﺹﺍﺒﻥ ﻋﺎﺩل،ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻠﺒﺎﺏﻴﻨﻅﺭ: . ١١٦ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻗﻁﺏ،ﺍﻟﻅﻼل٨٩٥٢،ﺹ٥،ﺝ-٩٩٥٢ . ٢١٦ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻲ،ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ٣١٣،ﺹ . ٣١٦ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻗﻁﺏ،ﺍﻟﻅﻼل٩٩٥٢،ﺹ٥،ﺝ
عدد الصفحات ١٩٥196 وﺻ٤١٦ ، ﺑﺎﻋﺜ أﻣ " ﯾَﺪيْ ﻛﻞ أﻣﺔ،أن ﺗﺒﺬل وﺗﺠ وﻟﯿﻨﺼ اﻟﺤﺞ}"واﻟﻌﺎﻗﺒ{٨٢١{ وإن أﻓﻠﺴ اﻟﻤﺼﺎدر، وﺗﺨﻠّﻰ اﻷﻗﺮﺑﻮن، وﺗﻤﺮّد اﻷﺑﻌﺪون، وﺿﺎﻗﺖ اﻟﺴ اﻟ ة، ﻓ " ﯾﻨﻈإﻧ ﻟﻤﺪرﻛﻮن "ﻟﯿﻨﺒﻌﺚ ﺻﻮت اﻷﻣﻞ ﻗﻮﯾّﺎً ﻣﺪوﯾّﺎ " ﻛﻼ إن ﻣﻌﻲ رﺑﻲ ﺳﯿﮭﺪﯾﻦ ﻓﻤ" "أن ﯾﻨﺠﻠﻲاﺿﺮب ﺑﻌﺼﺎك اﻟﺒﺤﺮﻟﯿﺸﺮق ﻓﺠﺮاﻷﻣﺔ وﯾﻌ" ﻠﻮ ﺻﻮﺗﮭﺎ. ھ أﺛﻮاﺑﮭﺎ وھﯿﺌﺎﺗﮭ ﻣﻨﺒﻌﮫ، ﺛﺒﺎتٌ ﺑﻼ ﯾﺄس وﻻ ﺗﺮدد ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻮغ اﻟﻤﻨﺸﻮد. اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﻋﻼم اﻟﻈﻠﻢ :"ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ôs)s9ur $uZù=yör& 4ÓyqãB $uZÏG»t$t«Î/ 9`»sÜù=ßur BúüÎ6B ÇËÌÈ 4n<Î) cöqtãöÏù z`»yJ»ydur crã»s%ur (#qä9$s)sù ÖÅs»y Ò>#¤2 ÇËÍÈﻏﺎﻓﺮ}" إنّ ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﻘﺮآن ﻷﺳﻤﺎء ھﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص رﻏﻢ ﺳﻠﺒﯿﺔ دورھ ﺑﺎﻷﻣﺔ واﻟﺤﯿﻠﻮﻟﺔ دون ﻧﮭﻮﺿﮭﺎ، ھﻮ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﻢ وﻣﺎ ﯾﻨﻄﻮي ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻧﻔﻊ ﻛﺒﯿ ﻟﺘﻌﯿﯿﻦ ﺑﺆرة اﻟﮭﺪف واﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﺘﺤﻘﯿﻘﮫ. إﻧﮭ ودﻻﻟ اﻟﻌﺪاوات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎك ﺿﺪ ﻣﻮﺳﻰ وﻣ ﻦ ﻣﻌﮫ ﻛﺎﻧ٥١٦ ، ﻟﯿﺒ ﺑﺰﻣ ٤١٦ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺒﻨﺎ،ﺤﺴﻥ،ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ:ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻘﻴﺔ.٨٥،ﺹ ٥١٦ -٤٠٣،ﺹ٥١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ،ﺝ .
عدد الصفحات ١٩٦197 واﻟﻜﻨﻮز ﻋﻠﻰ رأس اﻻﻗﺘﺼﺎد، راﻓﺪ اﻟﻄﻐﯿﺎن وﺳﺮّ ﻗﻮﺗﮫ، إﻧﮭﺎ اﻟﺜﻼﺛﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﯾﻔﺘﺄ ﯾﻤﺮﱡ ﺑﺄﻣ ﻮﺟﮭﯿﮫ.ﺳﺎﻋﺎت وھﻦ وأزﻣﻨﺔ ﻧﻜﻮص إﻻ وﯾﻜﻮﻧﻮا ھﻢ أﻋﻤﺪﺗﮫ وﻣ ﻟﻘ ﻣﻮﺳﻰ وﻣﻦ ﻣﻌﮫ، ﻣﺴﺘﺤﯿﯿﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺴﺎءھﻢ، ﻣﺪﻣﺮﯾﻦ ﻟﻜﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻋ وﻟﻜﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻛﺎن ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﺮﺻﺎد وﺣﺎل دون ﻣﺎ ﯾﺸﺘﮭﻮن، ﻷن اﻷﻣ ﻓﺴﻌﺖ وأﻗﺪﻣﺖ، وﻋﻨ ﺔ ﺗ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ اﻟﺬي أراده اﷲ ﻟﮭﺎ وﻋﻨﺪھﺎ ﻟﻦ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻏﺎﺻﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﺼ ﺳﻨﺔ اﷲ ﻟﺘﻜﻮن اﻟﻤﺮﺷﺪ واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺚ ﻣﻌﻨﻰ اﻹرادة، ﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﺎ اﻟﺮﯾﺎدة. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ:اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ: ﯾﮭﺪف اﻟﻘﺮآن إﻟﻰ إﻧﺸﺎء أﻣﺔ ذات ﻗﯿﻢ وﻣﺒﺎدئ ﻣﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﻨ ﺑﻨﺎء اﻟﺸﺨﺼ واﻟﻤﻨ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮫ. ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ھﺬا اﻟﻨﮭﺞ ھﻮ اﻟﺴَ اﻟﻌ أﻧﻨﺎ ﺳﻨﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠ -ﻋﻠﯿ -ﻧ ھ ﻣﻨﺎﻓﺬ ﺷﺘﻰ، ﺳ ﻷﺿ ﻟﯿﻜﻮن اﻟﺬھﻦ واﺣﺪاً ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﺬھﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮة ﻻ ﻣﻨﻔﺬھﺎ اﻟﻮﺣﯿﺪ ٦١٦. ٦١٦ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻗﻁﺏ،ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ٤٩١،ﺹ
عدد الصفحات ١٩٧198 اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻷول إﺑﺮاھﯿﻢ واﻷﺻﻨﺎم ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ :"sø#tsù #n<Î) öNÍkÉJygÏ9#uä tA$s)sù wr& tbqè=ä.ù's? ÇÒÊÈ $tB ö/ä3s9 w tbqà)ÏÜZs? ÇÒËÈ sø#tsù öNÍkön=tã $R/÷Ñ ÈûüÏJuø9$$Î/ ÇÒÌÈ (#þqè=t6ø%r'sù Ïmøs9Î) tbqùÌt ÇÒÍÈ tA$s% tbrßç7÷ès?r& $tB tbqçGÅs÷Ys? ÇÒÎÈ ª!$#ur ö/ä3s)n=s{ $tBur tbqè=yJ÷ès? ÇÒÏÈ }"اﻟﺼﺎﻓﺎت " ﺗﻨﻄﻮي اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺗﯿﻦ، ﻗﻮة ﺗﻔﻜﯿﺮ وﻗﻮة وﺟﺪان، وﻛﻞﱞ ﻣﻨﮭﻤ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺤﺘﺎﺟﮫ اﻷﺧﺮى٧١٦، وإﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم أراد "أن ﯾﻄ ﻗﻮﻣﮫ ووﺟﺪاﻧﮭﻢ ﻟﯿﺤﺮّك ﻓ ﺑﻌﺪه إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻧَﮭْﺞ اﻟﺴﯿﺮ اﻟﺬي ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﺴﻠﻜﻮه. إن ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻹﻟﻘﺎء اﻟﺘﺠﺮﯾﺪﯾﺔ اﻟﺨﺎﻟﯿﺔ ﻣ ﻋ اﻟﻤﺴ ﺑﺘﻔﺼﯿﻼﺗﮭﺎ اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ اﻟﻤﺆﺛﺮة اﻟﻤﻮﺣﯿﺔ، إﻧﻤﺎ ﯾﮭﺪف إﻟﻰ ﺑﯿﺎن ﺣﻘﯿﻘ ﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﻨﻮع اﻟﺒﺸﺮي ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺮﺑﯿﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ "ﺟﺎء إﻻ٨١٦ ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻨﮭﻢ ﻃﺎﻗﺔ ھﺎﺋﻠ" ﻋﻠ ﮫ وإﻣﻜﺎﻧﺎﺗ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وإﯾﺼﺎﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺄﺛﯿﺮه اﻟﻌﺠﯿﺐ وﺳﻠﻄﺎﻧﮫ اﻟﻔﺮﯾﺪ اﻟﺬي ﯾﺘﺮﻛﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠ ﻣﻦ ﻗِﺒَﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺪرﻛﻮن ﻟﻐﺘﮫ وﯾﻔﮭﻤﻮﻧﮭﺎ، أو اﻟﺠ أﻣﺮ اﷲ٩١٦ . ﻣﻀﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺨﻠﯿ ﻟﯿﻨﺼ اﻟﺘ ٧١٦ -٤٠٠٢ﻋﺒﺎﺱ،ﻓﻀل ﺤﺴﻥ)(:ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ،ﻋﻤﺎﻥ:ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ٢٠١،ﺹ٥،ﻁ . ٨١٦ -ﻋﺒﺎﺱ،ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ٠٣٣،ﺹ . ٩١٦ -١٧٩١ﻴﻨﻅﺭ:ﻭﺠﺩﻱ،ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺭﻴﺩ)(:ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ،ﺒﻴﺭﻭﺕ:ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ٥٧٦،ﺹ٧،ﺝ٣،ﻁ .
عدد الصفحات ١٩٨199 وﻟﻜﻨﮭﻢ أﺑﻮا إﻻ اﻹﻋﺮاض، ﻓﻤﺎ ﻣﺲﱠ اﻟﯿﺄس ﻓﺆاده، ﺑﻞ زاد ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻟﮭﯿﺒﮫ وﻋﻨﻔ ) ﺑﺤﺮﻛﺘ "ﻓﻤﻀﻓ ( ﻋﻠﻣﻔﺮﻏ اﻟﻐ اﻟﻤﻜﺘﻮم٠٢٦ﺑﻜﻞ ﻣﺎ آﺗﺎه اﷲ وﻣﻠّﻜﮫ ﻣﻦ ﺷﺪة وﻗﻮة وﺑﻄﺶ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻨﮭﺎ دﻻﻟﺔ اﻟﯿﻤﯿﻦ " ١٢٦ . إن اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺪروﺳﺔ أﻣﺮٌ ﻻ ﻓﻜﺎك ﻋﻨﮫ ﻟﻠﺴ ﻋﻠ ﻟﺘﻐﯿﯿ ﺑ اﻟﺴﻨﺎن، ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻟﻘﻮة ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ ﺻﺮﺧﺎت ﻋﺎﻟﯿﺎت ﺗﺼ رﻓﻀﮭﺎ وﺗُﺜْﺒﺖ ﺣﻘﮭﺎ وﺗُﻘﺮﱡ ﻣﺒﺪأھﺎ، وﻗﺪ ﺗﻜ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﯿﻦ ﻃﻮاﯾﺎھ ﺻ وإﺷ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ﺣﺘﻰ ﯾﺤﻘﻖ اﻟﻔﻌﻞ ھﺪﻓﮫ، وﯾﺼﻞ اﻟﺴ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺒﯿ "ﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﱠﻔﻈﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔﺗﻌﻄﯿﮭﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ، ﺗﻠﻚ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﺗﺤﺖ رداء ٢٢٦ ". اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ: إﺑﺮاھﯿﻢ وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞ :"ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ $¬Hs>sù x÷n=t/ çmyètB zÓ÷ë¡¡9$# tA$s% ¢Óo_ç6»t þÎoTÎ) 3ur& Îû ÏQ$uZyJø9$# þÎoTr& y7çtr2ør& öÝàR$$sù #s$tB 2ts? 4 tA$s% ÏMt/r'¯»t ö@yèøù$# $tB ãtB÷sè? ( þÎTßÉftFy bÎ) uä!$x© ª!$# z`ÏB tûïÎÉ9»¢Á9$# ÇÊÉËÈ !$£Jn=sù $yJn=ór& ¼ã&©#s?ur ÈûüÎ7yfù=Ï9 ÇÊÉÌÈ çm»oY÷y»tRur br& ÞOÏdºtö/Î*¯»t ÇÊÉÍÈ ٠٢٦ -ﻗﻁﺏ:ﺍﻟﻅﻼل،٢٩٩٢،ﺹ٥ﺝ ١٢٦ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ،ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻜﻲﻭﺃﻭﺭﺩ،٤٨٣،ﺹ٢،ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ،ﺝ١٢٤،ﺹ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ: ﺭﺃﻴﺕ ﻋﺭﺍﺒﺔ ﺍﻷﻭﺴﻲ ﻴﺴﻤﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﻤﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻘﺭﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﺭﻓﻌﺕ ﻟﻤﺠﺩ ﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻋﺭﺍﺒﺔ ﺒﺎﻟﻴﻤﻴﻥ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺸﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ:ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ٦٧،ﺹ٧١،ﺝ ٢٢٦ -ﻋﺒﺎﺱ،ﻓﻀل:ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ٠٦١،ﺹ-١٦١
عدد الصفحات ١٩٩200 ôs% |Mø%£|¹ !$töä9$# 4$¯RÎ) y7Ï9ºxx. ÌøgwU tûüÏZÅ¡ósßJø9$# ÇÊÉÎÈ cÎ) #x»yd uqçlm; (#às¯»n=t7ø9$# ßûüÎ7ßJø9$# ÇÊÉÏÈ "اﻟﺼﺎﻓﺎت} اﻟﺤﺮاك اﻟﻘﻮيّ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺰم ﻣﺘﯿﻦ وإﺻﺮار ﻣﻜﯿﻦ، ﻻ ﺑ ﻢھﺬا اﻟﻤﺆﺷﺮ اﻟﺮﺑ اﻟﺨﻠﯿ ﻣ -ﺟ رﺳﻮل أﻣﺔ اﻹﺳﻼم ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ -ﺑﺬرة ﺑﻨﺎء ھﺬا اﻟﻜﯿﺎن اﻟﻀ ﻌﮫ اﻟﻤﺤﻦ.ﺷﺎﻣﺨﺎً ﻻ ﺗﻀﻌﻀ دﻟﻘ وﯾﺨﺎﻟﺠﮫ،ﺗﻀ اﻻﺳ اﻟﻤﺴ ﻣﺠ "ﺒ إﺷ واﻟﮭﺪوء٣٢٦ ". ﻢﻟﻘﺪ ﻣﻀﻰ إﺑﺮاھﯿ " إﻟﻰ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎً ﯾﺎ ﺑﻨﻲ إﻧ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻣﺎذا ﺗﺮىﻟﻢ ﯾﺄﺗﮫ ﻣﺸﺎوراً ﻟﯿﺮﺟﻊ إﻟﻰ رأﯾﮫ و " ﻣﺸ ﺑﻞ ﻟﯿﺜﺒّﺖ ﻗﺪﻣﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﻧﺰل ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺑﻼء، وﯾُﺼ ﺑﮫ٤٢٦، وﻟﯿﻜﻮن اﻟﻤﻌﻠّﻢ ﻟﻠﻤﺮﺑﯿﻦ -وھﻮ أﺑﻮ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴ -ﻓ اﻟﻘﻠﻮب، وﻏﺮس اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، واﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﻤﺤﻦ. إن ﺑﻨﺎء اﻷﻣﻢ ﻟﻤﻦ أﺻ اﻟﻤﮭﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻧ أﻋﻤﺎق اﻟﻔﺮد، ﻟﺘﻨﺘﮭﻲ ﺑﻔﻀﺎءات ھﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﺮﺣﯿ وﻣﻠﻜﮫ إﯾﺎه ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ وﺳﻤﺎت ﻻ ﺗﻜﻔﯿﮫ وﺣﺪھﺎ، ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻟ ﻣﺆﺛّﺮة، ﺗﻌﯿﺪه إﻟﻰ اﻟﺠﺎدة ﻛﻠﻤﺎ ﺣﺎد ﻋﻨﮭﺎ. ٣٢٦ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻗﻁﺏ،ﺍﻟﻅﻼل٤٩٩٢،ﺹ٥،ﺝ ٤٢٦ -٨٠٦٢ﺭ:ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹ،ﻭﻴﻨﻅ٤٥،ﺹ٤ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ،ﺝ
عدد الصفحات ٢٠٠201 ھ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮﯾﺔ وﺻﻮره وﻇﻼﻟﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻊ ﻓﻲ ﺳﯿﺎﻗﮫ، وإﯾﻘﺎﻋﮫ اﻟﻨﺎﺷﻲء ﻣ ﺗﮫأﺛﺮاً ﻛﺒﯿﺮاً ﻓﻲ دﻻﻻﺗﮫ وإﯾﻤﺎءا ٥٢٦ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺪﱡ ﻣﺮﺟﻌﺎً أﺻﯿﻼً ﻟﻠﻨﺎھﻀﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺮّ اﻟﺴﻨﯿﻦ. ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻋﻠﯿ اﻷرض، ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﻗﺮّت ﻋﯿﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻮﻟﺪه واﻣﺘﻸ ﻗﻠﺒﮫ ﺣﺒﺎً ﻟﮫ، ﺟ إﻧ!!ﻣ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻟﻠﻌﻈﯿﻢ، ﺗﻀﺎءﻟﺖ ﻋﻈﻤﺘﮫ، ﻟﯿﻐﺪو ﻓﻲ ﺣﻖّ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺳﻘﯿﻤﺎً، ﺗُﻘﺪّﻣﮫ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﯿﺎء ﺗﺮﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻗﺒﻮﻟﮫ. اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﻛﻠﻤ ﺗﻄﺒﯿﻘﮭ ﺆاد ﺧﻠﯿ ) وﺗﺴﻓﻠﻤ) ﻟﯿﺄﺗﯿﮭ(وﻧﺎدﯾﻨ إﺑﺮاھﯿﻢ )إﻧﮭﺎ ﺳﺮ)اﻟﻮاو(ﻓﻲ(وﺗﻠﱠﮫ ﻟﻠﺠﺒ اﻟﺘ(" وﻗﺖ واﺣﺪ٦٢٦ ". إﻧ ﻣ (.ذﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻨﮭﺎ ، ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﺒﻘﻰ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ ﻗﻄﻒ اﻟﺜﻤﺎر إﻻ ھﺬه)اﻟﻮاو إن اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ أﻋﻤ أﻧ اﻻﺧﺘﯿﺎر، ﻓﺎﻟﺮوح ﻓﻲ ﻗ ﯿ ﺳﻤﻮّ اﺗﺼﺎﻟﮭﺎ ﺑﺨﺎﻟﻘﮭﺎ اﻟﺬي ﯾﺼﻨﻊ ﻣﻨﮭﺎ ﻧﻔﺴﺎً ﻻ ﺗﮭﺎب اﻟﻤﻮت ٧٢٦ . ٥٢٦ -ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ:ﺼﻼﺡ ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ،ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ١١١،ﺹ ٦٢٦ -ﺍﻟﺸﺤﻭﺩ:ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ٢٥١،ﺹ ٧٢٦ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻋﻠﻲ ﻋﺯﺕ،ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ٦٩١، ٥٨١،ﺹ
عدد الصفحات ٢٠١202 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻌﻮّﻗﺎت اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎري وآﻟﯿﺎت اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﻄﻐﯿﺎن اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ وآﻟﯿﺔ اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﮫ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول اﻟﻄﻐﯿﺎن اﻻﻗﺘﺼﺎدي وآﻟﯿﺔ اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﮫ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻄﻐﯿﺎن اﻟﻔﻜﺮي وآﻟﯿﺔ اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﮫ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ
عدد الصفحات ٢٠٢203 ﻣﻌﻮّﻗﺎت اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎري ﻻﺑﺪ ﻟﻜﻞ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻋﻮاﺋﻖ وﻋﺜ " اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ھﺪﻓﮫ، ﺗﻠﻜﻢ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﷲ ﻓ وﻟ ﻟﺴﻓ}"٣٤ ﺣﯿ{ أﺑﻨﺎﺋﮭﺎ اﻟﺤﺎﻣﻠﯿﻦ ﻟﮭﺎ، واﻟﺴﺎﻋﯿﻦ ﻟﺘﺜﺒﯿﺘﮭﺎ، ﻛﻲ ﺗﻨﺠﻠ ﻌ وﺗﻤﻀﻲ، وﻋﻨﺪھﺎ ﻓﻠﻦ ﯾﺒﻘﻰ ﻟﮭﺎ ﺑﻌﺪَ أول ﺗﻤﺤﯿﺺ ﻣﻦ أﺛﺮ أو وﺟﻮد. واﻟﻘ وﻣﺒﺮھﻨﺎً ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل وﻗﺎﺋﻊ ﻗﺼﺼﮫ. وﻟﻌﻞّ أﺑﺮز ھﺬه اﻟﻤﻌﻮّﻗﺎت ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق اﻟﻄﻐﯿﺎن ﺑﻤﻔﮭﻮﻣﮫ اﻟﻮاﺳ -واﻟ ﻣﺤ ﺜﻲ ﻓ -ﻃﻐﯿ ﺗُﺸَﻞﱡ ﺑﮭﻢ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﯿﺎة وﯾﻀﯿﻖ ﺧِﻨﺎﻗﮭﺎ، ﻟﺘﻘﻮدھﺎ اﻟﻄﻐﻤ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻗَﺪْرَ إﺷﺮاق اﻟﻔﻜﺮة، وﺗﻮﻗﺪ اﻟﻌﺰﻣﺔ، واﻧﻄﻼق اﻟﮭﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪد ﻇﻼم وﺟ أﻣﺎم اﻟﺤﯿﺎة ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻨﮭﻮض وﺳُﺒﻞ اﻻرﺗﻘﺎء ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ. ﻋﻠﻰ أن ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ اﻟﻄﺮح ﺳﺘﺄﺧﺬ ﺷﻜﻞ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺜﺎل اﻟﺴ -واﻟ دون اﻟﺘﺤﻀﺮ واﻟﺒﻨﺎء-وﻣﺜﺎل اﻹﯾﺠﺎب اﻟﺬي ﺑﺨﻠﻮّ ﺳﺎﺣﺎﺗﮫ ﻣﻦ ﺣﺠﺎر اﻟﻌﺜﺮة ﯾﺒﻠﻎ اﻟﻤﺮاد. اﻟﻄﻐﯿﺎن اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ﯾﻌ اﻷدواء اﻟﺘ ﺣﯿﻮﯾﺘﮭﺎ، وﺗﺨﻤﺪ ﺟﺬوة اﻟﻌﻄﺎء ﻓﯿﮭﺎ، ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺪو ﻛﺎﻟﻤﯿﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺮﺟﻰ ﻣﻨﮭﺎ ﺣﯿﺎة. ھﺬا اﻟﺠﺎﻧ اﻻﺳﺘﺸ اﻗﺘﺼﺎر اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ رأي ﻧﻔﺴﮫ ﻓﯿﻤ "ﺴﯿﺎﺳ ﻋﻠ " اﻟﺸﺆون ﺑﻤﻘﺘﻀ٨٢٦ ﺑﺤﯿ ٨٢٦ -٣٩٩١ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ)(:ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﻤﺼﺎﺭﻉ ﺍﻻﺴﺘﻌﺒﺎﺩ٩٢،ﺹ٣،ﻁ-ﺒﺘﺼﺭﻑ،ﺒﻴﺭﻭﺕ:ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺌﺱ ٠٣
عدد الصفحات ٢٠٣204 ﺷ٩٢٦ ، ﻋ لٌ ﻟﻸﻣﺔ ﻓﻲ ﻓﺮد.اﻟﻮﺟﮫ اﻷﻣﺜﻞ، إﻧﮫ اﺧﺘﺰا ﻋﻠ ﻓﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أﯾّﺎً ﻛﺎن ﻣﺸﺮﺑﮭﺎ أو ﺗﻮﺟﮭﮭﺎ إﻧﻤ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻧﻈﯿﻔ ﻣﺜﻠﮫ ﺣ ﻜﻮﻣﺔ أﻣﺎﻧﺔ وإﺧﻼص، وإن ﻛﺎن ذاك اﻟﻮﺳ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺨﻮر واﻟﺨﻨﻮع، ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﺣﻜﻮﻣﺘﮫ اﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ٠٣٦ . (:اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺴﻠﺒﻲ)ﻋﺎﺋﻖ اﻟﺒﻨﺎء ﯾﺘﺠﻠﻰ أﻧﻤﻮذج ﻓﺮﻋﻮن ﻣﻮﺳﻰ ﻟﯿﻐﺪو اﻟﻌﻨﻮان اﻷﻛﺒﺮ واﻟﺮﻣﺰ اﻷﺑﺮز ﻟﻠﻄﻐﯿ ﻣﺮّ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮي، اﻟﺬي ﺟﻌ اﻟﻤﯿﺪان اﻟﻘﺼﺼﻲ اﻟﻘﺮآﻧﻲ. ھ-ﻟﺸ-ﻛ اﻷﺧ اﻟﺼ-آﻧ -ﻣ -رﻏ وﺗﺒﺎﻋ -ﺣ -وﻛ -وھ وﯾﺴﯿﺮون ﻋﻠﻰ ذات اﻟﺪرب، ﻓﺒﺤﻜﻢ اﻟﻔﺮد ﺗُﻐﺘﺎل اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ وﺗﺼﺒﺢ رھﯿﻨﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻘﻂ. وﻋﻠﻰ ﺧ ح ﺑﺄﺳ ھ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﻟﻸﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب ﻛﻲ ﺗﺘﺠﻨﺐ ﺑﺴﯿﺮھﺎ اﻟﺴ أﺛﺮھﻢ اﻟﺬي ﯾﻤﺘﺪ ﺑﺸﺮه ﻟﯿﺄﻛﻞ أﺧﻀﺮ اﻟﻮﺟﻮد وﯾﺎﺑﺴﮫ، وﺗﻐ ﯾﺸﺮق ﺑﯿﻦ ﻃﯿﺎﺗﮫ.ﻻ أﻣﻞ ٩٢٦ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ،ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ،٤٠٢ﺹ ٠٣٦ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺒﻥ ﻨﺒﻲ،ﻤﺎﻟﻙ،ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ٠٤،ﺹ
عدد الصفحات ٢٠٤205 ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ :"crã»s%ur cöqtãöÏùur Æ»yJ»ydur ( ôs)s9ur Nèduä!%y` 4ÓyqB ÏM»uZÉit7ø9$$Î/ (#rçy9ò6tFó$$sù Îû ÇÚöF{$# $tBur (#qçR%x. úüÉ)Î7»y ÇÌÒÈاﻟﻌﻨﻜﺒﻮت}"ﺗﻲ ﻟﻠﻌﮭﺪ ﻟﯿﻜﻮن اﻟﻤﻌﮭﻮد ھﻮ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ، إﺷﺎرة ( اﻷرض )إﻟﻰ ﻋﻤﻮم اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻓﻲ ﻓﺴﺎدھﻢ١٣٦، واﻧﺘﺸﺎر ﺳﻮﺋﮭﻢ، اﻟﺬي ﺗﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﺒﻼد اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ أﻣﺮھﺎ ﻓﻌﻢّ اﻟﻤﻌﻤﻮرة ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ. وﯾﺒ ﻧﻔﺴﮫ، ﻟﯿﺘﻀﺨﻢ اﻟﻜِﺒ ﺗﺘﻠﻘﻔﮭﺎ اﻟﺮﻋﺎع ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺑﻌﺾٌ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﯿﺎة، ﻟﺘُﻨﺘَﻘﺺ ﻣﻌﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ٢٣٦ ، وﯾﺘﻌ " أﻧﻘﺎﺿ اﻟﻨﺎزﻋ}"٤٢أﻧ ﻣ{ ﻏﯿﺮياﻟﻘﺼﺺ}٨٣{ ھ ﯾﺮوﺟﻮﻧﮭ٣٣٦، ﻓ٤٣٦، اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﻜِﺒﺮ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﮭﻢ درﺟﺔ ﺗﺠﻌﻠﮭﻢ ﻛ ٥٣٦ ، وﻟ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺼﺪ إﻻ إرھﺎب أﻗﻮاﻣﮭﻢ وﺗﻔﻀﯿﻞ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﻠﻲ أﻣﻮرھﻢ٦٣٦ ، ﻟﻜﻔ " ﺑﮭﺎ ﻣﺨﺮﻗﺔ، إﻧﮫ اﻟﺘﻌﺒﯿوﺗﻠ ﻤ ﻋﺒّﺪت ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ" اﻟﺸﻌﺮاء}٢٢ ذﻟﻜ{٧٣٦ ﯾ ﺑﺎﻟﺤﻖ أو اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﻓﯿﮫ٨٣٦ ، ﺑﻞ إﻧﮫ ﻟﯿﺘﻄﺎول ﺣﺘﻰ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻨﻔﺴ ١٣٦ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ٠٧١،ﺹ٠٢،ﺝ . ٢٣٦ -٧٩٩١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ،ﻤﺤﻤﺩ)(:ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ٥٣،ﺹ١،ﻁ-،ﺩﺍﺭ ﻨﻬﻀﺔ ﻨﺼﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ٦٣ . ٣٣٦ -٩٩٥،ﺹ٤٢ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ،ﺝ . ٤٣٦ -٢٠٢،ﺹ٩١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ،ﺝ . ٥٣٦ -١٤،ﺹ١٣ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ،ﺝ . ٦٣٦ -٣٧،ﺹ٠١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ،ﺝ . ٧٣٦ -٨٤١،ﺹ٨،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ،ﺝ٧٩٤،ﺹ/٤٢ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ،ﺝ . ٨٣٦ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ،ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ٣٣،ﺹ .
عدد الصفحات ٢٠٥206 ﻟﮭﻢ اﻹﻟﮫ" اﻟﺬي ﯾﻌﺒﺪوﻧﮫ وﻟﮫ ﯾﺨﻀﻌﻮن، وﺑﻌﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﻨﻈﺮ ﻟ ﻣ " ﻋﻠﻤﺖ ﻟﻜ وﺣﯿﻨﻤ اﻟﻤﺮض ﻗﺪ اﺳﺘﻔﺤﻞ. وﺗﺘﻨﺎﻣﻰ أﺷﻮاك اﻟﺴﻮء ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺑﺖ اﻟﻄﻐﯿﺎن، ﻓﻼ ﯾﺪع ﻗﺎﻋﺎً ﻣﻦ ﻗﯿﻌﺎن اﻟﺘﺨﻠﻒ إﻻ ﯾﺤﺎول ﻗﺬف أﻣﺘﮫ ﻓﯿﮫ، ﺧﺸﯿﺔ أن ﺗﻨﮭﺾ ﻓﺘﺒﺼﺮ وﺗﻔﻜﺮ" ¨bÎ) cöqtãöÏù xtã Îû ÇÚöF{$# @yèy_ur $ygn=÷dr& $YèuÏ© ß#ÏèôÒtGó¡o Zpxÿͬ!$sÛ öNåk÷]ÏiB ßxÎn/xã öNèduä!$oYö/r& ¾ÄÓ÷ÕtGó¡our öNèduä!$|¡ÏR 4 ¼çm¯RÎ) c%x. z`ÏB tûïÏÅ¡øÿßJø9$# ÇÍÈ {اﻟﻘﺼﺺ}"ھﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ ھﻲ اﻟﺒﻮق اﻟﺬي ﯾﻨﻔﺦ ﻓﯿﮫ اﻟﺴﺎﺳﺔ اﻟﻤﺘﺤﻜﻤﻮن ﻛﻲ ﯾﺤﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﺮوﺷﮭﻢ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮاذم أﻣﺘﮭﻢ ﻟﯿﻨﻌﺰﻟﻮا ﻓﻲ أﺑﺮاج ﺧﺎﺻﺔ ﯾﺮﺗﺒﻮن اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺧﻠﻔﮭﺎ ﻃﺒﻘﺎت، ﻛﻲ ﺗﺘﺴﻠﻂ ﻛﻞﱡ ﻃﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﮭﺎ، ﻓﯿﻐﺮون اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻛﯿﻼ ﺗﺘﻔﻖ ﻛﻠﻤﺘﮭﻢ٩٣٦ . وﯾﺴﺘﻜﻤﻞ اﻟﺤَﺠْﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ ﺣﻠﻘﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮل ﻗﻮﻣﮫ وﻗﻠﻮﺑﮭﻢ، ﻣﺤﻘﻘ ﺳﯿﺎﺳ اﻟﻤﺼ اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ وﺟﻠﺐ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻟﮫ وﻟﺤﺰﺑﮫ أو ﻃﺎﺋﻔﺘﮫ٠٤٦ ، ﻓﺎﻟﻤﺴ وﯾﺆﻣﻦ ﺑﻤﺠﺪه اﻟﺨﺎص ﻗﺒﻞ أن ﯾﺆﻣﻦ ﺑﻤﺼﻠﺤﺔ اﻷﻣﺔ، ﻟﺬا ﻓﮭﻮ ﯾﻌﻮّل ﻋﻠﻰ اﻷﺗﺒﺎع اﻟﻤﺤﯿﻄ ﺑﮫ، ﯾﺤﺸ وﯾ ﺣﺮﻣﺎن اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﻣﮭﺎراﺗﮭﻢ١٤٦ . إﻻ أن ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﯿﻜ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﮫ، ﻓﮭﻢ"ﻗُﻮﺗﮫ وﻗﻮّﺗﮫ، ﺑﮭﻢ وﺣﺪھﻢ ﯾﺼﻮل ﻋﻠﯿﮭﻢ، وﺑﮭ ٩٣٦ -٨٠٣،ﺹ٠١،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ،ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ،ﺝ٨١٢،ﺹ٥،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ،ﺝ٨٧٥،ﺹ٤٢ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ،ﺝ- ٩٠٣ ٠٤٦ -٠٠٠٢ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺸﻨﺘﻭﺕ،ﺨﺎﻟﺩ ﺃﺤﻤﺩ)(:ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ،ﻋﻤﺎﻥ:ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﺭﻕ١٣،ﺹ١،ﻁ ١٤٦ -٨٩٩١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ،ﻤﺤﻤﺩ)(:ﺍﻟﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻁﻠﺔ،ﺩﺍﺭ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ٣٤،ﺹ
عدد الصفحات ٢٠٦207 ﯾﺘﮭﻠﻠﻮن ﻷﺳﺮه ﻟ ﮭﻢ ﺑﺸﻮﻛﺘﮫ، وﯾﺤﻤﺪوﻧﮫ ﻋﻠﻰ إﺑﻘﺎء ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﺣﯿﻦ ﯾﻐﺼ٢٤٦ ﺣﯿﻨﮭ" ﯾﻌﻄﻮﻧﮫ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻻﺳﺘﺒﺪاد"ﻓﺎﺳﺘﺨﻒّ ﻗﻮﻣﮫ ﻓﺄﻃﺎﻋﻮه" اﻟﺰﺧﺮف}٤٥{ ﻟﻘ ﻦ ﯾﻨﻜﺮ أﻃﺎﻋﻮه وﺧﻔﻮا وراء ﺑﺎﻃﻠﮫ ﺑﺠﮭﻠﮭﻢ، ﻣﺴﺮﻋﯿﻦ ﻓﻲ إﺟﺎﺑﺘﮫ، دون أن ﯾﻘﻮم ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻣ ﻋﻠﯿﮫ ھﺬا اﻟﻘﻮل، أو ﯾﺴﻔّﮫ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄ ٣٤٦ ، ﻓﻔ " اﻟﻮﺛﻨﯿﻟﺴ٤٤٦ ﻓ ﻧﺴﻤﻊ إﻻ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪون، وﻧﺼﻔﻖ ﻟﻜ وﺗﺴﺘﺄﺛﺮ اﻟﻄﺒﻘ ﻣﻌ اﻟﺤﺎﻛﻤ وﺑﺤﺮھﺎ، ﻟﺘُﻘﺪﱠم ﻟﻘﻤ اﻟﺤﻀﺎرة ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﯾﺪيْ ﺷﻌﻮﺑﮭﺎ، ﻛﻲ ﯾﻌﻠﻦ ﺑَﺪْء ﻣﺆﺷﺮ اﻻﻧﺤﻄﺎط ﻋﻠ وﺗﺮف، ﻓﺈذا ﻣ ﻟﻈﻠ إﯾﺬان ﺑﺎﻧﮭﯿﺎر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺳﻘﻮﻃﮫ٥٤٦ واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘﯿﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ وإن ﻛﺎﻧ "، ﯾﻘﯿﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻈﺎﻟﻤﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﻠﻤﺔ، واﻟﺪﻧﯿﺎ ﺗﺪوم ﻣ واﻹﺳﻼم٦٤٦ﻓﻜﯿﻒ إذا اﺟﺘﻤﻊ ﻇﻠﻢ وﺗﻨﻜﺐ ﻋﻦ ﻃ!!!" ﺮﯾﻖ اﻟﺤﻖ إﻧ: ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻋﺘﻠﻰ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼ وﻟﺴ ﻟ: ﻧﻔﻮس رﻋﯿﺘﮫ ﺣﺘ اﻋﻮﺟﺎﺟ ﻓﻨﮭﻀ..ﯿﻮﻓﻨﺎ ﺣﻀﺎرﺗﮭﺎ اﻵﻓﺎق، وﻏﻄّﺖ ﻣﻌﺎﻟﻢ إﻧﺴﺎﻧﯿﺘﮭﺎ اﻟﻮﺟﻮد. : وﻟﻜﻦّ دﺛﺎر اﻟﻄﻐﯿﺎن ﻻ ﯾﺘﺮك ﻟﻮﻣﯿﺾ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻣﻜﺎﻧﺎً، ﻓﻨﻌﯿﻘﮭﻢ ﯾﻤﻸ اﻷرﻛﺎن "3y$tRur ãböqtãöÏù Îû ¾ÏmÏBöqs% tA$s% ÉQöqs)»t }§øs9r& Í< à7ù=ãB uóÇÏB ÍnÉ»ydur ã»yg÷RF{$# ٢٤٦ -ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ،ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ٢٥،ﺹ ٣٤٦ -٦٤١،ﺹ٣١،ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ،ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ،ﺝ٠٩،ﺹ٣١،ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ،ﺝ١٣٢،ﺹ٥ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ،ﺝ ٤٤٦ -٩٩٩١ﻴﻨﻅﺭ:ﻫﻭﻴﺩﻱ،ﻓﻬﻤﻲ)(:ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ:ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ٦٢،ﺹ٢،ﻁ ٥٤٦ -٤٢ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ،ﺹ ٦٤٦ -ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ،ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ،ﺍﻟﺤﺴﺒﺔ،ﻤﻥ ٠٦١ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ،ﺹ
عدد الصفحات ٢٠٧208 ÌøgrB `ÏB ûÓÉLóss? ( xsùr& tbrçÅÇö7è? ÇÎÊÈ ôQr& O$tRr& ×öyz ô`ÏiB #x»yd Ï%©!$# uqèd ×ûüÎgtB wur ß%s3t ßûüÎ7ã ÇÎËÈ "إﻧﮫ ﺷﺄن اﻟﻤﺴﺘﺒﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن، ﻛﻠﻤﺎ زاد ﻇﻠﻤﮭﻢ زاد{اﻟﺰﺧﺮف} اﻋﻮﺟﺎﺟﮭﻢ ﯾﺰدادون ﺗﻌﺴﻔﺎً ﺧﻮﻓﮭﻢ ﻣﻦ رﻋﯿﺘﮭﻢ، وﺑﺪل أن ﯾﻐﯿّﺮوا ﻣﺴﻠﻜﮭﻢ، وﯾﻘﻮّﻣﻮا وإﺟﺤﺎﻓﺎ، ﺗﺎرةً ﺑﻘﻤﻊ اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺮﺳﯿﺦ ﻣﺒﺪأ ﺗﻔﺮدھﻢ ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﯿﺔ، ﻓﻼ ﻣﻨﺎزع ﻟﮭﻢ وﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻣﻌﮭﻢ، وﻛﻞﱡ ﻣﻦ ﺳﻮاھﻢ ﻣﻦ أﺻﻮات وإن ﺑﺪت ﺧﺎﻓﺘﺔ ﺿﺌﯿﻠﺔ وﺣﯿﺪة ھﻲ ﻓﻲ ﻧﻈﺮھﻢ ﺣﻘﯿﺮة ذﻟﯿﻠﺔ ﻣﺒﺘﺬﻟﺔ ﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮھﻢ٧٤٦ح ، وﺗﺎرة ﺑﻘﻤﻊ اﻷﺟﺴﺎد وإرھﺎب اﻷروا "ﺑﻘﺘﻞ وﺗﺬﺑﯿﺢ وﺗﺸﺮﯾﺪ وﺗﻌﺬﯾﺐ tA$s%ur _|pRùQ$# `ÏB ÏQöqs% tböqtãöÏù âxs?r& 4ÓyqãB ¼çmtBöqs%ur (#rßÅ¡øÿãÏ9 Îû ÇÚöF{$# x8uxtur tFygÏ9#uäur 4 tA$s% ã@ÏnGs)ãZy öNèduä!$uZö/r& ¾ÄÓ÷ÕtGó¡nSur öNèduä!$|¡ÏR $¯RÎ)ur óOßgs%öqsù crãÎg»s% ÇÊËÐÈ {اﻷﻋﺮاف}"ﻓﺎﻟﻄﺎﻏﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن ﺣﺮﯾﺺٌ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻔﺮغ روح اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﮫ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻐﺪو ﻟﮭﻢ ارﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة واﻷﺣﯿﺎء، ﻓﯿﺴﺘﺬﻟﮭﻢ وﯾﺴﺘﻌﺒﺪھﻢ وﯾﺴﺘﺒﯿﺢ أﻋﺮاﺿﮭﻢ، وﯾﻀﻊ ﯾﺪه ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﮭﻢ، ﻟﯿﺒﺎﻋﺪ ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ ﺎء وﻛﯿﻔﻤﺎ اﻧﺘﻤﺎﺋﮭﻢ اﻟﻮﻃﻨﻲ وﺷﻌﻮرھﻢ اﻟﻔﻄﺮي، ﻓﺘﺨﻠﻮ ﻟﮫ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻛﻲ ﯾﻤﺎرس ﻋﺒﺜﮫ ﻣﺘﻰ ﺷ ﺷﺎء. ﻟﻘﺪ وﻟﻎ ﻓﺮﻋﻮن ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎء -ﻛﻤﺎ ﯾﺼﻮّر اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﺑﺪﻗﺔ ﻟﻔﻈﮫ اﻟﻤﺸﺪّد، اﻟﺬي ﻟ ﯾﺮد ﺑﮭﺬه اﻟﺼﯿﻐﺔ إﻻ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ -ﺣﺘﻰ"ﻏﺪا اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻨﺪه ﻛﺸﺮب اﻟﺨﻤﺮ ﻻ ﺗﻜﻔﯿ وﯾﺬﺑّﺢ( ()اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻌﺎﻃﺎھﺎ،ﻓﺼﺎر ﯾﺰﯾﺪ وﯾﺒﺎﻟﻎ)ﺳﻨﻘﺘّﻞ ٨٤٦ وﻣﻊ ﺗﺪﻓﻖ أﻧﮭﺎر اﻟ" " ﯾﺘﻌ" أﺗ ﻓﮭ اﻹرھﺎﺑﯿ اﻟﻤﻨﺪﺳ ٧٤٦ -،ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ،٩٨،ﺹ٣١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ،ﺝﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁ ﻨﻲ،ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ،٣٤١،ﺹ٣١،ﺝﺍﻟﻭﺴﻴﻁ٨٦٣٢،ﺹ٣،ﺝ ٨٤٦ -٥٠٠٢ﻨﻭﻓل،ﺃﺤﻤﺩ)(:ﺹﺘﻔﺴﻴﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼ،ﻤﺭﻜﺯ ﺤﺭﺍﺀ، ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٩٨١،ﺹ٢،ﻁ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ،ﺍﻷﺭﺩﻥ .
عدد الصفحات ٢٠٨