البناء الحضاري في القصص القرآني

177 اﻟﺘ ﯾﻤﻜﻨﻨ اﻟﻜﯿﻔﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﮫ زﻣﺎﻧﮫ واﻧﺘﮭﻰ ﻓﯿﮫ*، ﻓﺎﻟﻤﻌﺘﺒﺮ إﻧﻤﺎ ھ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺮﺟﻮة وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺼ٦٥٥ ، ﻟﯿﻨﻔﺴ اﻟﻤﻤﺘﺪ أﻣ اﻟﻜﻮن واﻟﺤﯿﺎة واﻷﺣﯿﺎء، ﻣﺸﯿّﺪﯾﻦ ﻧﻤ دوﻧﮭﻢ ﺣﺎﺋﻞ. ھﺎرون ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم: اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ دﻓﻊ اﻟﻤﻀﺎر ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺐ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ" " tA$s% ãbr㍻yg»tƒ $tB y7yèuZtB øŒÎ) öNßgtF÷ƒr&u‘ (#þq=|Ê ÇÒËÈ žwr& ÇÆyèÎ7®Ks? ( |MøŠ|Áyèsùr& “̍øBr& ÇÒÌÈ tA$s% ¨PàsuZö6tƒ Ÿw õ‹è{ù's? ÓÉLu‹ósÎ=Î/ Ÿwur ûÓśù&tÎ/ ( ’ÎoTÎ) àMŠÏ±yz br& tAqà)s? |Mø%§sù tû÷üt/ ûÓÍ_t/ Ÿ@ƒÏäÂtó™Î) öNs9ur ó=è%ös? ’Í<öqs% ÇÒÍÈ" ﻃﮫ} وﻓﻲ اﻹﻃﺎر ذاﺗﮫ اﻟﺬي ﯾﺤﺘﺎﺟﮫ اﻟﺠﻨﺪي ﻓﻲ ﻣﯿ اﻟﺬي ﯾﺘﯿﺢ ﻟﮫ ﺣﺮﯾ اﻟﺘﻔﻜﯿ اﻟﻤﺤﻮر اﻟﻌﺎم، وﯾﻤﻜﻨﮫ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺎﯾﺸﮭﺎ، ﯾﺘﺠﻠﻰ ﻟﻨﺎ ﻣﻮﻗﻒ ھﺎرون ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ ﻋﺒﺪة اﻟﻌﺠﻞ ﻣ اﺳﺘﺄﻣﻨﮫ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻗﺒﻞ ﺧﺮوﺟﮫ إﻟﻰ ﺟﺒﻞ اﻟ ﻄ ةاﻟﺘﻲ ﯾﺘﺼﻒ ﺑﮭﺎ ھﺎرون اﻟﻠﯿﻦ، واﻟﺘﻲ ﺣﺪت ﺑﮫ إﻟ اﻟﺘﻲ ﺳﯿﻄﺮت ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﮫ ﺑﻌﺪ ﻏﯿﺎب ﻧﺒﯿﮭﻢ ﻋﻨﮭﻢ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ ﺣﺪوث اﻟﻌﺼﯿﺎن ٧٥٥ . ٥٥٥ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺨﻼﹼﻑ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ، ٧٤٢،ﺹ٧ﻋﻠﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ،ﻁ-،،ﺍﺴﺘﺎﻨﺒﻭل،ﺘﺭﻜﻴﺎ:ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ٨٤٢ . -* ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﺍﻟﻜﻴﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﻊ،ﺒﺎﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺸﺩ. ٦٥٥ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ،ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ٠٣١،٢٩،ﺹ٢،ﺝ . ٧٥٥ -٢٧٢،ﺹ٨ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺝ .

178 ﻟﻘ٨٥٥، ﻓﻘ -ﺑﻨ ﺮﺗ -أن اﻹﻧﻜ ﺑﻤﻦ ﺑﻘ٩٥٥ ، واﻟ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﺧﻠﯿﺔ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﯿﻨﮭﻢ، ﻟﯿﻜﻮن ﻓﻲ ﻓﻌﻠﮫ ذاك ﺻﺪىً ﺗﺘﺮدد أﻣﻮاﺟﮫ ﻓﻲ اﻟ ﻋﺒ٠٦٥، ﻣﺜﺒﺘ ﻟﻔﺮﻗ واﻟﻤﺤﺎدّة واﻟﻤﻨﺎزﻋﺔ واﻟﻤﮭﺎﺗﺮة ١٦٥ ، واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻷﺟﻞ ﺗﺠﻨﺒﮭﺎ اﻧﺘﻈﺎر ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿ ﻟﯿﺮﺟ ﺗﺸ٢٦٥ ﯾﺴ ﻏﻀﺐ اﻵﻣﺮ اﻟﺒﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﯿﺪان. إن اﻟﺘﻐﯿﱡﺮات ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﻔﺮدﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻋﻤﻞ اﺟﺘﮭﺎدي ﻣﺴﺘﻤﺮ٣٦٥، ﻓﮭﺎرون ﻗﺪّر أن إﻗﺎﻣﺘﮫ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﮫ -رﻏﻢ ﻣﻨﻜ -ﺧﯿ أي ﻟﻸﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮع ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮭﺎ وﺣﺎﺿﺮھﺎ، ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ اﻟﺬي اﺧﺘﻠﻒ رأي ﻣﻮﺳﻰ ﻋ أﺧﯿﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺠﺮّه ﻣ ٤٦٥ ، ﻣﻨ ودﯾﻨﮫ، دﻓﻌﺘﮫ إﻟﻰ اﺗﺨﺎذ ﻣﻮﻗ -ﺗﺒﻌ -ﻋ أﺧﯿﮫ، إﻻ أن ھﺬﯾﻦ اﻟﻔﮭﻤﯿﻦ ﻛﻼھﻤﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ اﻷﻣﺔ، وﯾﺤﺘﺎﺟﮫ أﺑﻨﺎؤھﺎ، ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ ﺳ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﮭﻮض واﻻرﺗﻘﺎء. ﻋﻠﻰ أﻧﻨﺎ ﻧﻠﻤﺢ أُﻃُﺮ ھﺬا اﻟﺘﺸﻌﺐ أﯾﻀﺎً ﻓ ﺮواﻟﺬي ﺣﺪا ﺑﺎﻟﻤﻔﺴ اﻟﻜﺒﯿﺮ)اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر(إﻟﻰ ﺗﺄﻃﯿﺮ ھﺎرون ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﺘﻘﺼ وﻋﺪم إﻋﺬاره ﻓﻲ اﺟﺘﮭﺎده، واﻟﺬي ﯾﺠﻌﻠﮫ-ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﻔﺴ -ﻣﺴ ٨٥٥ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻗﻁﺏ:ﺍﻟﻅﻼل،٨٤٣٢،ﺹ٤ﺝ . ٩٥٥ ﻤﻘﺎﺘل ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ،ﺍﻷﺯﺩﻱ،ﻴﻨﻅﺭ:،٠٥١ﻴﻔﺴﻴﺭ ﻤﻘﺎﺘل)ﺕ(ﺕ:ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺭﻴﺩ(،ﺒﻴﺭﻭﺕ:ﺩﺭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺏ ،٩٣٣،ﺹ٢١ﺝ،١ﻁ) ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ٤٨،ﺹ٣،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ،ﺝ١٩٢ﺹ،٥ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ،ﺝ ،ﻭﻴﻨﻅﺭ:٩٣٢،ﺹ١١ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ،ﺝ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ،ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ،١٢٨،ﺹ٨،ﺝﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ،٥٤٥١،ﺹ٢ﺝ . ٠٦٥ -٦٤٧٥ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹ . ١٦٥ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺃﺒﻭ ﺯﻫﺭﺓ،ﻤﺤﻤﺩ،ﺯﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ٧٧٧٤،ﺹ . ٢٦٥ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ،ﻓﺎﻀل،ﻟﻤﺴﺎﺕ ﺒﻴﺎﻨﻴﺔ٧٩،ﺹ . ٣٦٥ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ،ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ١٦،ﺹ٢،ﺝ . ٤٦٥ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﻨﻲ،ﺍﻟﻘﺭﺁﻥﺘﻔﺴﻴﺭ ٧٣٢،ﺹ١١ﺒﻲ،ﺝ،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻘﺭﻁ١٥٣،ﺹ٣،ﺝ .

179 ﻣﻮﺳﻰ وذﻟﻚ ﻟﻮﺿﻮح اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮل دون ﻗﺒﻮل ﻋ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم، ﺣﻔ-وھ-أھ ﻋﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﻓﺮﻗﺔ واﺧﺘﻼف وﻧﺰاع٥٦٥ *. ھ ﻣﺮوﻧﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﺗﺘﯿﺢ ﻣﺮوﻧﺔ اﻟﻔﮭﻢ، وﻣﻦ ﺛﻢّ ﻣﺮوﻧﺔ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ، ھﺬا ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ وﻣ ﻣﺮوﻧﺔ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺘﻤﺜﻼ ﻓﻲ دﺳﺘﻮره اﻟﻌﻈﯿﻢ، وﺿ ﻧﺪرﺳﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﯿﺪان اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻔﺴﯿﺢ، ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﮫ ﻓَﮭْﻢٌ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﻧﻜﺎره أو اﺗﮭﺎﻣﮫ -ﻓ واﻟﺨﻼف اﻟﺪاﺋﺮ ﺣﻮﻟﮭ -إﻻ أﻧ اﻟﻔﮭﻢ اﻷوﺣﺪ اﻟﺬي ﯾﻌﻘﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﻣ وزﻧﮭﺎ وﺛﻘﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﯿﺎدﯾﻦ اﻟﻄﺮح، وھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻛﻠﮭ أن ﯾﻌﻠﻮ ﺑﻐﺾ اﻟﻄﺮف ﻋﻨﮭﺎ. ﺗﺄﺻﯿﻠﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮ: ة:اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ﺗﻜﻤ ﻣﺨﺘﺮﻗ وﺛﯿﻖ، ﻟﺘﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﺣﺪاث اﻷﺛ اﻟﺘﺰاﻣﮭ ﻟﻤﺤ ﻗﺮﺑﺖ٦٦٥"ﻓﺼﻠﺖ}"٢٤ﻻ ﯾﺄﺗﯿﮫ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﮫ ﺗﻨﺰﯾﻞ ﻣﻦ ﺣﻜﯿﻢ ﺣﻤﯿﺪ{ وﺗﺄﺗﻲ ھ ﺧﻼﻟﮫ اﻷزﻣﺎن اﻟﻼﺣﻘﺔ ﺗﺎرﻛﺔ ﻷﺟﯿﺎﻟﮭﺎ اﺳ ﻣﺘﺠ ﻟﻜ " اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻷﺻﯿﻠﺔ ﻧﺤﻮ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺸﮭﻮد اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾُﻘﺒ ﻟﺘﻜﻮﻧ اﻟﻨﺎس " ٥٦٥ -٢٧١،ﺹ٨ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺝ-٨٩٢ . ﻟﻡ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﺘﻔﺭ * ،٢٩،ﺹ٢٢،ﻭﺍﻟﺭﺍﺯﻱ،ﺝ٢٢٤،ﺹ٤ﻋﻁﻴﺔ،ﺝ ﻭﺃﺒﻭ ٣٧٣،ﻭﺹ٧،ﺹ٧ﺤﻴﺎﻥ،ﺝ-،ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩﺘﻪ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ٥٧٣ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺭﻭﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ. -ﻴﻨﻅﺭ:ﻗﻁﺏ،ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ٠١،ﺹ-١١ 566

180 اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻷول:اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺄھﯿﻠﯿﺔ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻜﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﮭﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗ ﺪرﯾﺐ ﯾﻤﺮﱡ ﺑﮭﺎ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺸﺮع ﻓ اﻟﺘ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺄھﯿﻞ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﯾﺪرﻛﻮن ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ اﻟﺨﻄﻮات واﻟﻤﻼﻣ اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺤﺮﻛﻮن وﻓﻘﮭﺎ، ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺤﯿﺪ ﺑﮭﻢ اﻟﺴﺒﻞ ﻣﻊ ﻃ ﺧﺎرج اﻷﻃﺮ اﻟﺘﻲ رﺳﻤﺖ ﻟﮭﻢ. ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺳﺎﻃﻌﺔ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ آدم-ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم -ﻓﻲ اﻟﺠﻨ- ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﺘﻜﻮن ﻟﮫ اﻟﻤﺤﻀﻦ اﻟﺘﺄھﯿﻠﻲ ﻟﺒﺪء إﻋﻤﺎر اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ. :"ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ وَﻗُﻠْﻨَﺎ ﯾَﺎ آدَمُ اﺳْﻜُﻦْ أَﻧْﺖَ وَزَوْﺟُﻚَ اﻟْﺠَﻨﱠﺔَ وَﻛُﻠَﺎ ﻣِﻨْﮭَﺎ رَﻏَﺪًا ﺣَﯿْﺚُ ﺷِ وَﻟَﺎ ﺗَﻘْﺮَﺑَﺎ ھَﺬِهِ اﻟﺸﱠﺠَﺮَةَ ﻓَﺘَﻜُﻮﻧَﺎ ﻣِﻦَ اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﯿﻦَ ) ٥٣(اﻟﺒﻘﺮة}" وﻗﺪ ھﯿﺄ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻵدم ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺠﻨﺔ ﻛﻞ اﻟﻤﻘﻮﻣ وأﻛﺮم ﺣﺎل دوﻧﻤﺎ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻨﮫ إﻟﻰ ﺳ ﻣﻌﮭ رﺣﻠﺘﮫ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ واﻟﺘﻲ ﯾُﻌَﺪﱡ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﮭﺎ. إﻧﮭ واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺨﻔﯿّﺔ اﻟﻤﺎﻧﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻓﻊ ﺑﺎﺗﺠﺎه إﻓﺴﺎد اﻟﻤﺴ ﻟﮭﺎ ب" وﻛﻼ ﻣﻨﮭ" وأﻣ"وﻻ اﻟﺸ ﺗﻘﺮﺑ ﻟﺘ" اﻟﻤﻨﻐﺼﺎت ﻓﻲ ھﯿﺌﺔ"".ﻓﻮﺳﻮس ﻟﮭﻤﺎ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻖ اﷲ آدم ﻟﯿﻜﻮن ﺧﻠﯿﻔﺔ ﻓﻲ اﻷرض وﻣﻦ ﺛﻢّ ﻓﻌﻠﯿﮫ أن ﯾﺘﻠﻘﻰ ﻣ اﻟﻤﺤﺼ اﻟﺤﯿﺎة، وﯾﻀﻤﻦ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻓ ﮭ وﯾَﻨْﻌُﻢ ﺑﺜﻮاﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة. ﻛ ﻧﻈﺮﯾﺎً ٧٦٥ ،ﻟﯿﻜﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﻮﺟﯿﮭﺎً ﻟﻜﻞ ﺟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒ ﻣ ﻔﻜ ٧٦٥ -٩٥٢٧،ﻭﺹ ٧٨٣٢،ﻭﺹ٦٣٨٢ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹ .

181 ﺑﺰھﻖ روﺣﮭﺎ،ﻋﻠﻰ أن ﺗﺘﻌﺮض ﻟﺨﺒﺮات ﻋﻤﻠﯿ ﺧﺒﺮاﺗﮭﺎ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻄﺮﯾﻖ،ﻣﺪرﻛﺔ ﻣﺤﻞﱠ اﻟﻌﺜﺮة ﻛﻲ ﺗﺘﺠﻨﺒﮭﺎ،وﻣﺘﻌﺮﻓﺔ إﻟﻰ ﻣ أوﻋﺮﻗﻠﺔ ﺳﯿﺮھﺎ.ﺗﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻨﮭﺎ،وﻣﺘﺠﺎوزة ﻣﺎ ﯾﻌﺘﺮﺿﮭﺎ ﻣﺮﺗﻘﯿﺔ ﺑﮫ،ﻏﯿﺮ ﺳﺎﻣﺤﺔ ﻟﮫ ﺑﺰﻟﺰﻟﺘﮭﺎ اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ:وﺿﻮح اﻟﮭﺪف: :" ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎً ﻣﻮﺳﻰ وھ اذْھَ أَﻧْ وَأَﺧُ ﺑِﺂﯾَ وَﻟَﺎ ﺗَﻨِﯿَﺎ ﻓِﻲ ذِﻛْﺮِي ) ٢٤( اذْھَﺒَﺎ إِﻟَﻰ ﻓِﺮْﻋَﻮْنَ إِﻧﱠﮫُ ﻃَﻐَﻰ ) ٣٤( ﻓَﻘُﻮﻟَﺎ ﻟَﮫُ ﻗَﻮْﻟًﺎ ﻟَﯿﱢﻨًﺎ ﻟَﻌَﻠﱠﮫُ ﯾَﺘَ أَوْ ﯾَﺨْﺸَﻰ ) ٤٤(ﻃﮫ}" إن اﻟﺪﻗﺔ واﻟﻮﺿﻮح ﻓ ﺗﺴ ﻟﺘﺠﺎوزھﺎ اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻠﻮغ ﻏﺎﯾﺘﮭﻢ ، وﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺮادھﻢ. ھﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﯾﻮﺟﮫ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أﻧﻈ -ﻣ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم -إﻟﻰ ﺿﺮورة ﻣﻌﺮﻓ ھﻮ اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺤ ي ﯾﻤﺎرﺳﮫ.اﻟﺘﻲ ﯾﺤﻤﻠﮭﺎ،واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻤﺜﻼً ﻓﻲ ﻓﺮﻋﻮن ﺑﺎﻟﻄﻐﯿﺎن اﻟﺒﺸﺮي اﻟﺬ وﺗ اﻟﺠﮭ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ، ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﻤﻀﻲّ، ورﻓﺾ اﻟﻌﺮاﻗﯿﻞ أﯾّﺎً ﻛﺎن ﺣﺠﻤﮭﺎ. إن ﻛﻠﻤ ﻟﻄﻤ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﻤﺎ ﺗﻌﻘﻠﮫ ﻋﻘﻮل اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﯿﻦ، وﺗﻔﮭﻤﮫ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ، ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﯾﻌﻠ ﯾﺨﺸﻰ٨٦٥ ، وﻟﻜﻨﮭﺎ اﻹﺷﺎرة اﻟﺮﺑﺎﻧﯿ واﻻﺳﺘﺒﺪاد، إﻻ أن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺪﺧﻠ ﺘ ﻋﺜ إزاﻟﺘﮭﺎ ﻟﻠﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ رأب اﻟﺼﺪع اﻟﺬي ﺗﺨﻠﻔﮫ،وﻣﻨﮫ إﻟﻰ اﻻﻧﻄﻼق ﻟﻠﺒﻨﺎء واﻟﺘﻌﻤﯿﺮ. ٨٦٥ -٤١٣ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺯﻤﻨﻴﻥ،ﺹ .

182 ﻋﻠﻰ أن اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮاﺟﮭ ﺑﺪﯾﻼً، إﻧﮭ ﻟﻠ ﻏﺬﯾﺖ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺐ، واﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻓﻲ اﻹﺻﻼح، دون أن ﯾﺨﺎﻟﻄﮭﺎ ﺧ أو ﻧﻔﺎق٩٦٥ . ﻟﻘﺪ أﻣ٠٧٥ ، وﺗ اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ"" وﻻ ﺗﻨﯿﺎ ﻓﻲ ذﻛﺮيواﻟﺘﻲ ﻟﻦ ﯾﺘﺴﻨ ﻰ ﻟﻠﺴﺎﺋﺮ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻃﺮﯾﻘﮫ ﺑﺪوﻧﮭﺎ، ﻓﮭﻲ وﺣ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺪه ﺑﺎﻟﻌﻮن واﻟﻘ١٧٥ أﻣ ﺳ داﺋﺮة اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻣﺪﱠﻋﯿﺎً -ﺑﻤﺎ ﯾﺸﺮّع وﯾﻨﻔّﺬ -اﻷﻟﻮھﯿﺔ٢٧٥ ، ﻛ ﺑ : " اﻷول اﻟ" ﻟﻌﻠ ﻓﻺﻟﺰاﻣ وأﻣﺜﺎﻟﮫ اﻟﺤﺠﺔ وإﻗﺎﻣﺘﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ، وﻗﻄﻊ اﻟﻤﻌﺬرة ﻟﮭﻢ، وﺟﻌﻠﮭﻢ ﻋﺒﺮة ﻟﻤﻦ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪھﻢ٣٧٥ . إن ھ وﺳﻠﻮك اﻟﻤﺴ ﻠﻚ اﻟﻘﻮﯾﻢ ﻹﻧﺠ ﻣﻊ ﺣﻨﻜﺘﮫ وﺣﺴﻦ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﻟﮫ إﻟﻰ ﺻﺒﺮ ﻋﻈﯿﻢ ﺗﺘﻮارﺛﮫ اﻷﺟﯿﺎل، ﺟﯿﻼً ﯾﺘﻠﻮه ﺟﯿﻞ. ﺳﻨﻦ إﻟﮭﯿﺔ:: اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﻟﮭﻲ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺤﻜﻢ اﻟﺘﺎرﯾﺦ، وﯾﺴ ﻖ ﻣﻦ ﺻﻤﯿﻢ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﺒﺸ٤٧٥ ، وﺳ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﻓﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﮭ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة٥٧٥ . ٩٦٥ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺸﺤﻭﺩ،ﺯﺍﻹﻋﺠﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ٦٣١،ﺹ-٧٣١ . ٠٧٥ -٥٧٢،ﺹ٥ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ،ﺝ . ١٧٥ -،٥٩٩١ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ)،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ،٠٠٢،ﺹ١١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ،ﺝ(ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺩﺭﺭ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻭﺭﺕ:ﻋﺒﺩ ٧١،ﺹ٥ﺝ،) ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ(،ﺒﻴﺭﻭﺕ:ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ . ٢٧٥ -٩٩١ﺹ١١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ،ﺝ . ٣٧٥ -٧١،ﺹ٥،ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ،ﺝ٤٩٢،ﺹ٥ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ،ﺝ . ٤٧٥ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺨﻠﻴل،ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ١٥،ﺹ ٥٧٥ -١٧٩١ﻴﻨﻅﺭ:ﻋﺭﺠﻭﻥ،ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ)(:ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺭ ﺍ،،ﺠﺩﺓ:ﺍﻟﺩ٧٢،٦١،ﺹ١،ﻁ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ

183 وﻗ اﻟﺘﻨﻈﯿﺮﯾ وأﻣﺜﻠ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﯿﺪ رﺑﺎﻧﯿﺔ ھﺬه اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ، ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ ﻗﺮاراً ﻣ اﻟﺴﺎﺋﺮﯾﻦ إﻻ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﯿﮭﺎ، واﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻌﺒ٦٧٥ ، وھ ﺳﺄﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﻮال ﻓﻲ رﺣﺎﺑﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺸﺎھﺪ اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ. أ-ﺳﻨﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ: ﻓﺮﻋﻮن: :" ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ É>ù&y‰x. ÉA#uä šcöqtãöÏù  tûïÏ%©!$#ur `ÏB öNÎgÎ=ö7s% 4(#rãxÿx. ÏM»tƒ$t«Î/ «!$# ãNèdx‹s{r'sù ª!$# óOÎgÎ/qçRä‹Î/ 3¨bÎ) ©!$# A“Èqs% ߉ƒÏ‰x© É>$s)Ïèø9$# ÇÎËÈ y7Ï9ºsŒ  cr'Î/ ©!$# öNs9 à7tƒ #ZŽÉitóãB ºpyJ÷èÏoR $ygyJyè÷Rr& 4’n?tã BQöqs% 4Ó®Lym (#rçŽÉitóãƒ$tB öNÍkŦàÿRr'Î/   žcr&ur ©!$# ìì‹ÏJy™ ÒOŠÎ=tæ ÇÎÌÈاﻷﻧﻔﺎل}" ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾ ﻣﻌﮭﺎ دﻋﻮات اﻟﺒﺸﺮ وﻣﻌﺘﻘ ﺳﻠﻄﺎﻧﮭﺎ ﺑﺴﻌﺔ ﺛﺮوﺗﮭﺎوﻏﻠﺒﺔ ٧٧٥ ، ﻓﺈن أﺣﺪاً ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﮫ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﻦ ﺳﻄﻮة وﻗ ﺣﺘ اﻟﻘ ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﮫ أﺟﺮى اﻷﻧﮭﺎر ﺗﺤ ﺗﻘ ﮭﯿ اﻟﻤﺒﺎدئ واﻟﻘﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﮭﻢ ﺑﻘﻮاﻋﺪھﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب. ٦٧٥ -١٨٩١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺼﺩﺭ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﻗﺭ)(:ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ، ﺒﻴﺭﻭﺕ:ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ٧٧،٣٥،ﺹ٢،ﻁ ٧٧٥ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺭﻀﺎ،ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ،ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ٢٣،ﺹ٠١،ﺝ .

184 ھﺬا اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻗﺪ ﯾﺠﺮي ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺮاد ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻗﺪ ﯾﺠﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت، وﻗ اﻟﻐﺎﻓﻠ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻄﻤﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ، ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻛﻤ ﺔﻜﻮن ﺑﺈزاﻟاﻟﺬات، وﻗﺪ ﯾ اﻟﺼﻔﺎت، ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗ٨٧٥، وﻣﻦ ﺛﻢّ ﻓﺈن ﻣﺠﺮﯾﺎﺗﮫ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻮى ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﻣﻨﻈ -ﻣ ﺻﻮاﻋﻖ وﻏﯿﺮھﺎ-أو ﻗﻮى ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻈﻮرة٩٧٥ ، ﺑﺠﻨ ﺎﻋﺎت.اﻷوﺑﺌﺔ واﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﻚ ﺑﺎﻷﻓﺮاد واﻟﺠﻤ و:"واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﯾﺆﻛ ﻟﻜ اﻷﻋﺮاف}"٤٣ﻓ{ ﻓ ﺗﻨﺘﮭ اﻷﻓﺮاد٠٨٥ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻗﺪرٌ واﺣﺪ وﻗﺎﻧﻮنٌ واﺣﺪ.ﺑﻮﺻﻔﮭﻢ أﻣﺔ ذات ﻛﯿﺎن ﯾﺠﺮي وﻗﺪ ﻧﻠﻤﺢ ﻟﮭﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن أوﺟﮭﺎً وﻣﺠﺮﯾﺎت ﺷﺘﻰ، ﻓﻘﺪ ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠ ﺗﺤ ﺮﯾﮭﻢ وراء واﺳﺘﺬﻻﻟﮭﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺰّ واﻟﺴﻠﻄﺎن، وﻗ اﻟﻤﺘ ﻟﻠﺤﻖ واﻟﻤﻮﺟّﮫ اﻷﻣﯿﻦ، وﻣﺎ ذاك إﻻ ﻟﺘﺨﻠﯿﮭﻢ ﻋﻦ اﻻﻧﻘﯿﺎد اﻟﺤﻖ ١٨٥ . إن اﻟﻤﺤﺘﻮى اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻟﮭﻮ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺻﻞ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﺗﻔﻊ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮭﺎ ﺑﻨﯿﺎن ﯾﺼﻨﻌﮫ ﻣﺎ ﺑﺪاﺧﻠﮫاﻟﻮﺿﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻓﺨﺎرج اﻹﻧﺴﺎن ٢٨٥"y7Ï9ºsŒ  cr'Î/ ©!$# öNs9 à7tƒ #ZŽÉitóãB ºpyJ÷èÏoR $ygyJyè÷Rr& 4’n?tã BQöqs% 4Ó®Lym (#rçŽÉitóム$tB öNÍkŦàÿRr'Î/   žcr&ur ©!$# ìì‹ÏJy™ ÒOŠÎ=tæ ÇÎÌÈ ٨٧٥ -٧٣٣،ﺹ٥ﻴﻨﻅﺭ:ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ،ﺝ . ٩٧٥ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺨﻠﻴل،ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ١٣١، ٧٢١،ﺹ . ٠٨٥ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺼﺩﺭ،ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ٧٥،٦٥،ﺹ . ١٨٥ -٧٢٣،ﺹ٢ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ،ﺝ . ٢٨٥ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺼﺩﺭ،ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ٥٦،٤٦،ﺹ .

185 ﺳﺒﺄ ô‰s)s9 tb%x. :*t7|¡Ï9 ’Îû öNÎgÏYs3ó¡tB ×ptƒ#uä ( Èb$tG¨Yy_ `tã &ûüÏJtƒ 5A$yJÏ©ur ( (#qè=ä. `ÏB É-ø—Íh‘ öNä3În/u‘ (#rãä3ô©$#ur ¼çms9 4 ×ot$ù#t/ ×pt6Íh‹sÛ ;>u‘ur ֑qàÿxî ÇÊÎÈ (#qàÊtôãr'sù $uZù=y™ö‘r'sù öNÍköŽn=t㠟@ø‹y™ ÇP̍yèø9$# Nßg»oYø9£‰t/ur öNÍköŽoK¨Zpg¿2 Èû÷ütF¨Zy_ ö’tA#ursŒ @@à2é& 7Ý÷Hs~ 9@øOr&ur &äóÓx«ur `ÏiB 9‘ô‰Å™ 9@ŠÎ=s% ÇÊÏÈ y7Ï9ºsŒ Nßg»oY÷ƒt“y_ $yJÎ/ (#rãxÿx. ( ö@ydur ü“Ì“»pgéU žwÎ) u‘qàÿs3ø9$# ÇÊÐÈﺳﺒﺄ}" ﻛﻤﺎ أن ﻓﺮﻋﻮن ذُﻛّﺮَ ﻣﻦ ﻗِﺒَﻞ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻜﻔﺮ ﻓﺄُﺧﺬ ﺑﺬﻧﺒﮫ، ﻛﺬا ﺳﺒﺄ، ﺣﯿﺚ ﺑُﺴﻄﺖ ﻟﮭﻢ ﻧﻌﻢ اﻷرض وﺧﯿﺮاﺗﮭﺎ ﻓﺄﻋﺮﺿﻮا، ﻓﺄُرﺳﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺳﯿﻞ اﻟﻌﺮم ﻟﯿﻜﻮﻧﻮا ﻣﺜﻼً ﻟﺴﻠﺐ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮﺿﯿﻦ٣٨٥ . ﻟﻘ ﺗﺸ اﻟﻌﻈ ﻋ ﺎﻧﻌ اﻟﻤﺰدھﺮة٤٨٥ اﻟﺘﻲ ﺷﺎع ﺻﯿﺘﮭﺎ وﺧﺒﺮھﺎ ﻓﻲ آذان اﻟﺪﻧﯿﺎ، ﻛﻤﺜ ﻏﺪا ذﻟﻚ ﻛﻠ وﯾﻤﻨﻊ٥٨٥ . ٣٨٥ -٣٣،ﺹ٢٢ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺝ . ٤٨٥ -ﻴﻨﻅﺭ: ٤٣٤٢،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹ٤٣،ﺹ٢٢،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺝ٥٧٥،ﺹ٣ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ،ﺝ . ٥٨٥ -٤٣،ﺹ٢٢ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺝ .

186 إﻧﮭﺎ إﺷﺎرات ﺿﻮء أﺣﻤﺮ ﺗﻨﺒﮫ اﻟﺴﺎﺋ ﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻧﺪﻓﺎﻋﮭﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻠﻮّ، أن ﺛﻤﺔ ﻣﻌ ﺑﺪ أن ﺗﺒﻘﻰ وﺿﯿﺌﺔً ﻣﺸﺮﻗﺔ، ﻓﻼ ﺗﻐﺮﱠﻧﻜﻢ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ أﺳﺒﺎب اﻟﺤﯿﺎة وﺳﻨﻨﮭﺎ اﻟﻜﻮﻧﯿ زﺣﻤﺔ اﻟﻤﺴﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﺴﺒﺐ٦٨٥ ، وﺗﻨﻈﺮون إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻤﺴّ ٧٨٥، ﻓ واﻻﻧﮭ ﯾﺼﻌﺐ اﻟﻨﮭﻮض ﻣﻨﮫ وﻧﻔﺾ ﺗﺒﻌﺎﺗﮫ. ﻟﻘ:"ﯾﻘ ﺧﻼﺋﻒ،ﺛﻢّ ﻃﺮدوا ﻣﻨﮭﺎ ﻟﻤﺎ أﺻﺒﺤﻮا ﻋﻠﻰ ﺛﺮاھﺎ ﻃﻮاﺋﻒ ٨٨٥ ". ب -ﺳﻨﺔ اﻟﺘﺪرج واﻹﻣﮭﺎل: ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ :"ô‰s)s9u !$tRõ‹s{r& tA#uä tböqtãöÏù tûüÏZÅb¡9$$Î/ <Èø)tRur z`ÏiB ÏNºtyJ¨V9$# óOßg¯=yès9 tbr㍞2¤‹tƒ ÇÊÌÉÈ #sŒÎ*sù ÞOßgø?uä!%y` èpuZ|¡ptø:$# (#qä9$s% $uZs9 ¾Ínɋ»yd ( bÎ)ur öNåkö:ÅÁè? ×py¥ÍhŠy™ (#r玨©Ütƒ 4Óy›qßJÎ/ `tBur ÿ¼çmyè¨B 3 Iwr& $yJ¯RÎ) öNèdçŽÈµ¯»sÛ y‰YÏã «!$# £`Å3»s9ur öNèduŽsYò2r& Ÿw tbqßJn=ôètƒ ÇÊÌÊÈ}"اﻷﻋﺮاف{ ھﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﺳﯿﺘﻢ ﻋﺮﺿﮭﺎ ﻓﻲ ﺧﻄﯿﻦ ﻣﺘﻮازﯾﯿﻦ، أوﻟﮭﻤﺎ إﻣﮭﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﱡﻓﮭﻢ ﻗﺒﻞ أﺧﺬھﻢ، وﺛﺎﻧﯿﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﯿﺔ اﻟﺴﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎة اﻧﺘﮭﺎﺟﮭﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ھﺪﻓﮭﻢ. ٦٨٥ -٩١٠٣ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹ . ٧٨٥ -٩٥٥،ﺹ١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ،ﺝ . ٨٨٥ -٤٨٩١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ،ﻤﺤﻤﺩ)(:ﻋﻠل ﻭﺃﺩﻭﻴﺔﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ٧٣،ﺹ١،ﻁ: ،ﻗﻁﺭ .

187 ﯾُﺤ وﯾﻤﮭﻞ، وﯾﻄ " ﺷوﻟﻘ أﺧﺬﻧﺎ٩٨٥ ". ﻋﻠ ﻌﻮدون وﯾﻀﺮﻋﻮنﻣﺮاﺣﻞ، ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺮﺷﺪون ﻓﯿ٠٩٥ ، وﻟﻜ ﺗﺮﻋ-إﻻ ﻣ -وﻟ اﻟﻄﺮﻗ ﻛﺤﺎل اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎﻟﮭﺎ اﻟﻤﺘﻌ اﻗﺘﺼ رروﺣ ، ﻏﯿ رﻏ١٩٥، إﻻ أﻧﮭ" ﯾﻤﻀﻮن ﻣﻐ ﺘﺮﯾﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪﯾﻦ أﻧﮭﻢ ﺑﻘﻮﺗﮭﻢ ﻗ اﻟﻤﺎﺿ ﺗﺒﺪﯾﻼ. ٩٨٥ -٨٤٢،ﺹ٨،ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺝ٦٤١،ﺹ٥ﻴﻨﻅﺭ:ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ،ﺝ ٠٩٥ -٨١٠٣،ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹ١٣،ﺹ٥ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ،ﺝ ١٩٥ -٤٤١،ﺹ٢ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ،ﺝ

188 ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ ﺳﻨﺔ اﻟﺘﺪرج ﺣﺎﻛﻤﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﯿﺎدﯾﻦ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ، ﺳﻮاءً ﺗﻘﺪﻣﺎً وإﺻ ﺗﺨﻠﱡﻔ را، ﻓ ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺎت، ﺻﻌﻮداً ﻧﺤﻮ اﻹﺻﻼح، أو ھﺒﻮﻃﺎً ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﻔﺴﺎد، ﯾﺘﻌﺎﻗﺐ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﺪل واﻟﺠﻮر ٢٩٥ . ھﺬا اﻟﺘﺪرج ﻓﻲ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻓﻘﮫٌ أدرﻛﮫ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺗﻤﺎم اﻹدراك، وھ ﺟﺎھ ﺎ ﻋﻠ ﻟﻮ ﻛ:"وﻋﺴﻜﺮﯾﺎً، ﺣﯿﺚ أُﺛﺮ ﻋﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ اﷲ ﻋﻠﻰ ﯾﺪيّ ﺑﺒﻀﻌﺔ ﻣﻦ ﻟﺤﻤﻲ،ﺣﺘﻰ ﯾﺄﺗﻲ آﺧﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﻛﺎن ﻓﻲ اﷲ ﯾﺴﯿﺮاً ٣٩٥ ،ﺑ" إﻧﮫ ﺣﺮص ﻋﻠﻰ ﻏﺮس ھﺬه اﻟﻤﻌ ﻲ وﻟ اﻟﻤﻠﻚ، اﻟ -ﺑ -دوران ﻋﺠﻠ ﯾﺎأﺑﺖ ﻣﺎﻟﻚ ﻻ ﺗﻨﻔﺬ ﻓ: "ﺣﺘﻰ ﺧﺎﻃﺐ أﺑﺎه ﯾﻮﻣﺎً ﻗﺎﺋﻼً ﻻ ﺗﻌﺠ "ﻟﯿﺄﺗﯿﮫ ﺻﻮت اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ أﺑﯿﮫ ﺗﻘﺮع آذان اﻷﺟﯿﺎل اﻟﻼﺣﻘ "ﻏﻠﺖ ﺑﻲ وﺑﻚ اﻟﻘﺪور ﯾﺎ ﺑﻨﻲ، ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذم اﻟﺨﻤﺮ ﻓ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ﺟﻤﻠﺔ ﻓﯿﺪﻋﻮه، وﺗﻜﻮن ﻓﺘﻨﺔ"٤٩٥ ھ ﺑﻀ-ﻣﺆﻗﺘ -ﯿَﺤ اﻟﺘﺪرﯾﺠﻲ ﻣﺤﻠﮭﺎ ﺑﺪاﺋﻞ اﻟﻌﺪل واﻹﺻﻼح. ٢٩٥ -٣٠٠٢ﻴﻨﻅﺭ:ﻋﻤﺎﺭﺓ،ﻤﺤﻤﺩ)ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ(:،ﻤﻜﺘﺒﺔ ٨٧،ﺹ١،ﻁﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ . ٣٩٥ -ﻋﻤﺭ٥٨٩١ﻋﻤﺎﺭﺓ،ﻤﺤﻤﺩ)(: ،ﺒﻴﺭﻭﺕ:ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ٦٢٢ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ)ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ(،ﺹ . ٤٩٥ -٢٨٩١ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ،ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ)(:ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ٠٤،ﺹ٤،ﺝ .

189 إﻧ: " ﯾﻘ ﻟﻠﻤﺴ ﻧﻔﺮت اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ ھﺬا ﺳﻜﻨﺖ إﻟﻰ ھﺬا٥٩٥ ". ھﺬا اﻟﻔﻘﮫ ﺗﺤﺘﺎﺟﮫ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺜﺎﺋ ﺮة ﺑﻘﯿﺎداﺗﮭﺎ وھﻲ ﺗﺸﻖﱡ ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ وﺳﻂ ﻋﺒ ﺗﺤﻄﻢ ﻋﻨﻔﻮاﻧﮫ، ﻛﻲ ﯾﺘﺤﺮك أﻓﺮادھﺎ واﺛﻘﻲ اﻟﺨﻄﻮ، ﻣﻄﻤﺌﻨﻲ اﻟﻤﺼ اﻟﻄﺮﯾ ﯾﻘﯿﻤﻮن ﺑﮫ أودھﻢ، ﻏﯿﺮ ﻋ ھﻢ ﻣﯿﺮاﺛ ﺑﺴﻤﺘﮭﺎ اﻟﺤﻀﺎري اﻟﻤﻤﯿّﺰ ﻟﮭﺎ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﻢ. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ:ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﻤﻀﻤﻮن إن ﺛﻤﺮة ﻧﻔ دون أن ﺗﺨﺮج ﻋﻠﻰ ﻣﺄﻟﻮﻓﮭﺎ، إﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮھﻢ، ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﺗﺮﻗﻰ إﻟﻰ رﺗﺒ رﺳﻤﮭﺎ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ وﻃﺮﺣﮭﺎ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ.اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ﻓﻲ وﺳﻨﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﺗﺤﺖ ھﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﻋﻠﻰ ﻣﺸﮭﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎھﺪ اﻟﺘﺨ اﺗﺴﻤﺖ ﺑﮫ أﻣﺔ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ، واﻟﺘﻲ ﺷﺎء اﷲ ﻟﮭﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻈﯿﻤ إﻻ اﻻﻧﺘﻜﺎس واﻻرﺗﻜﺎس، ﻣُﺨَﻠّﻔﺔ وراء ﻇﮭﺮھﺎ ﻛﻞّ ﻣ أﻟﻘ ﯾ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺴﻮء ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﻌﻞ، أو رﺗﺒﺔ اﻟﺨﻠﻖ، أو ﻓﻲ ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﺸﻌﻮر. ٥٩٥ -ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ،ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ٢٣٢،ﺹ٢،ﺝ

190 ":ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰøŒÎ)ur tA$s% 4Óy›qãB ¾ÏmÏBöqs)Ï9 ÉQöqs)»tƒ (#rãä.øŒ$# spyJ÷èÏR «!$# öNä3ø‹n=tæ øŒÎ) Ÿ@yèy_ öNä3ŠÏù uä!$uŠÎ;/Rr& Nä3n=yèy_ur %Z.qè=•B Nä39s?#uäur $¨B öNs9 ÏN÷sム#Y‰tnr& z`ÏiB tûüÏHs>»yèø9$# ÇËÉÈ ÉQöqs)»tƒ (#qè=äz÷Š$# uÚö‘F{$# spy™£‰s)ßJø9$# ÓÉL©9$# |=tGx. ª!$# öNä3s9 Ÿwur (#r‘‰s?ös? #’n?tã ö/ä.͑$t/÷Šr& (#qç7Î=s)ZtFsù tûïΎţ»yz ÇËÊÈ (#qä9$s% #Óy›qßJ»tƒ ¨bÎ) $pkŽÏù $YBöqs% tûï͑$¬7y_ $¯RÎ)ur `s9 $ygn=äzô‰¯R 4Ó®Lym (#qã_ãøƒs† $yg÷ZÏB bÎ*sù (#qã_ãøƒs† $yg÷ZÏB $¯RÎ*sù šcqè=ÅzºyŠ ÇËËÈ tA$s% ÈbŸxã_u‘ z`ÏB tûïÏ%©!$# šcqèù$sƒs† zNyè÷Rr& ª!$# $yJÍköŽn=tã (#qè=äz÷Š$# ãNÍköŽn=t㠚U$t6ø9$# #sŒÎ*sù çnqßJçGù=yzyŠ öNä3¯RÎ*sù tbqç7Î=»xî 4 ’n?tãur «!$# (#þqè=©.uqtGsù bÎ) OçGYä. tûüÏZÏB÷s•B ÇËÌÈ (#qä9$s% #Óy›qßJ»tƒ $¯RÎ) `s9 !$ygn=äzô‰¯R #Y‰t/r& $¨B (#qãB#yŠ $ygŠÏù ( ó=ydøŒ$$sù |MRr& šš/u‘ur IxÏG»s)sù $¯RÎ) $oYßg»yd šcr߉Ïè»s% ÇËÍÈ tA$s% Éb>u‘ ’ÎoTÎ) Iw à7Î=øBr& žwÎ) ÓŤøÿtR ÓŁr&ur ( ø-ãøù$$sù $sYoY÷t/ šú÷üt/ur ÏQöqs)ø9$# tûüÉ)Å¡»xÿø9$# ÇËÎÈ tA$s% $yg¯RÎ*sù îptB§ptèC öNÍköŽn=tã ¡ z`ŠÏèt/ö‘r& ZpuZy™ ¡ šcqßg‹ÏKtƒ ’Îû ÇÚö‘F{$# 4 Ÿxsù }¨ù's? ’n?tã ÏQöqs)ø9$# šúüÉ)Å¡»xÿø9$# ÇËÏÈ }اﻟﻤﺎﺋﺪة إن ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻤﺮء اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ وﻗﻮﺗﮫ اﻟﻔﺬة ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ذاﺗﮫ وﺛﻘﺘﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ، ﻓ ھﺬه اﻟﺜﻘﺔ ﻟﻼھﺘﺰاز، وﺷﺎﺑﮭﺎ اﻟﺨﻮر، ﻋﻨﺪھﺎ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺤﻜ -وﻛ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺘﮫ -ﺑﺎﻟﻔﻨﺎء، إﻻ أن ﯾﺘﻐﻤ -ﺑﻤﻌﯿ -ﺑﺮﺣﻤ

191 اﻻﻧﮭ أﺣﺎﻃ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل إﻧﮭﺎ أﻣﺔ ﻣﯿﺘﺔ، وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﯿﺎ ﺑﻤﻈﮭﺮ اﻷﺣﯿﺎء وﺗﻌﯿﺶ ﻣﻌﮭﻢ. ﻟﻘ اﻟﻌﺰة، ﻟﯿﺨﻂّ ﻣﻌﮭﻢ وﺑﮭﻢ ﻣﻌﺎﻟﻢ أﻣﺔ اﻟﺤﻀﺎرة وﻓﻖ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻌﻠﯿّﺔ، ﻛﺎن ﯾﺘﻠﻤﱠﺲ ﻓ ﻣﻮاﻃﻦ اﻷﻣﻞ ﻓﯿﻄﺮﻗﮭﺎ"ﯾَﺎ ﻗَﻮْمِ اذْﻛُﺮُوا ﻧِﻌْﻤَﺔَ اﻟﻠﱠﮫِ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ إِذْ ﺟَﻌَﻞَ ﻓِﯿﻜُﻢْ أَﻧْﺒِﯿَﺎءَ وَﺟَﻌَﻠَﻜُﻢْ ﻣُﻠُﻮﻛً وَآﺗَﺎﻛُﻢْ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﯾُ أَﺣَ ﻣِ اﻟْﻌَ ) ٠٢"( ﻟﻌ ﺗﺤﻘﯿ" اﻟﻤادﺧﻠ ﻣﺤ" واﻟﻌﺼو " وﻻ ﺗﺮﺗ" ﻟﻜﻨﮭ ﺿﺮﺑﺖ أرﻛﺎﻧﮭﺎ ﻓﻲ أﻋﻤ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﺠﺒﺎر اﻟﺬي ﯾﺠﺒﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﺎ " ﯾﺮﯾﺪ وﻓﻖ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء إن ﻓﯿﮭ " وإﻧﺎ ﻟﻦ ﻧﺪﺧﻠﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﺨﺮﺟﻮا ﻣﻨﮭﺎ ﻓﺈن ﯾﺨﺮﺟﻮا ﻣﻨﮭإﻧﮭ ﻧﻘﯿﺼ اﻟﻘ دوﻧﻤ٦٩٥ " ، ﺑﻨﮭﺑﺠﻼﻓ" وﻋﺮاﻗﺔ ﻃﺒﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﺬﯾﺐ٧٩٥ ، ﻟﯿﺘﻮاﻟﺪ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻔﮭﻢ أﻣ وﺗﻄﻠﺐ دون أن ﺗﺴﻌﻰ، ﺛﻢ ﺗﺠﻠﺲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻨﺎﺋﺤﺎت ﺗﻨﺪب ﺣﻈﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎت. ووﺳ "اﻟﺨﯿﺮ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ اﷲ ﻟﮫ اﻟﺒﻘﺎء أﺑﺪاﺎل رﺟﻼن ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺨﺎﻓﻮن أﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎﻗ ﻓ" اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺎرس اﻟﺸﺮ وﺗﺤﯿﺎ ﺑﮫ، وﺗﺴﻌﻰ ﻷﺟﻠﮫ، ﻻ ﯾﻤﺘﻨﻊ وﺟ أﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ ھﺬﯾﻦ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﻔﮭﻢ٨٩٥ ﻟﻤﮭﻤﺘﮭﻢ وﻧﻘﺎء اﻹدراك ﻟﺴﺮ وﺟﻮدھﻢ، وﺻ اﻟﻤﺴﻠﻚ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺧﻼﻓﺘﮭﻢ ﻋﻠﻰ أرض اﷲ، ھﺬا اﻟﻔﮭﻢ اﻟ ﺬي ﺣُﺮﻣﺘ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي ﻗﺎﺋﺪھﻢ، وﺷ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﯿﺖ روح اﻟﮭﻤﺔ، ﯾﺠﻠّﻮن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻣﺎم أﺑﺼﺎر ﻣﻦ ﻋﻤﯿﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ رؤﯾﺘﮭ : "ھﻮ اﻟﺬي دﻓﻊ اﻟﻤﻘﺪاد ﯾﻮم ﺑﺪر إﻟﻰ أن ﯾﻘﻮل ﯾﺎ رﺳ ﻟ ٦٩٥ -ﺍﻟﻜﻴﻼﻨﻲﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ، ٨٠١ﺹ . ٧٩٥ -،٢ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ،ﺝ ٦٢٤ﺹ . ١-٥١١٢ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،-٦١١٢ .

192 إﺳ ﻣﻌﻚ"٩٩٥ ﻟﻘﺪ ﺗﺎﺑﻊ اﻟﺮﺟﻼن ﺣﺜﮭﻤﺎ ﻟﻘﻮﻣﮭﻤﺎ"ادْﺧُﻠُﻮا ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢُ اﻟْﺒَﺎبَ ﻓَﺈِذَا دَﺧَﻠْﺘُﻤُﻮهُ ﻓَﺈِﻧﱠﻜُﻢْ ﻏَﺎﻟِﺒُﻮنَ وَﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﮫِ ﻓَﺘَﻮَﻛﱠﻠُﻮا إِنْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﻣُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ ) ٣٢" ( ﻓﻼﺑﺪ ﻟﻠﻤﺮء ﻣ اﻟﺒﻘ ﺳ "ااﻟﻤﺠﺪ ﻟﻦ ﯾﻘﺪﱠم ﻟﮭﺎ وھﻲ ﻣﻠﻘ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﺑﺪﺧﻮل ھﺬه اﻷرض ﯾﻨﺼﺮﻛﻢ رﺑﻜﻢ٠٠٦، ھﻲ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟ"ﻮﺣﯿﺪة إذن ﻟﻤﻦ أراد اﻟﺘﻘﺪم، وﻻ ﺛﺎﻧﻲ ﻟﮭﺎ ، وﻻ ﻣﻌﻮّل ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھﺎ. إﻧﮫ اﺧﺘﺮاق اﻟﺒﺎب، واﺧﺘﺮاق ﺑﺎب اﻟﻤﺠﮭﻮل ھﻮ اﻟﺨﻄﻮة اﻷﺻ وﻓ ﯾﺘﺠﺎوز اﻷﻣﺮ ﺳﻮى ھﯿﺌﺘﮫ دﺧﻮل اﻟﺒﺎب، واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺒﺪو ﻟﻠﻤﺘ ﺄﻣﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ ھﯿّﻨ ﻗﺪ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف، إﻻ أﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﻋﺴﯿﺮة ﺷ زﺣﺰﺣﺔ ﺟﺒﺎل، وﻟﻜﻨﮫ وﻋﺪ اﷲ ﻟﻸﺟﯿﺎل، أﻗﺪﻣﻮا دوﻧﻤﺎ ﺧﻮف أو ﺗﺮدد ﻓﻠﻦ ﯾﻌﺪو اﻷﻣﺮ ﻛﻮﻧﮫ ﺋﺮ دﺧ اﻟﻄﺮﯾﻖ، ﻓﻤﺎ ھﻮ إﻻ ﻋﺒﻮر ﺑﺎب، وﺳﺘﻨﻜﺴﺮ ﺑﻌﺒﻮره أﺳﻮار اﻟﺨﻮف، وﺗﺘﻤﺰق أردﯾﺔ اﻟﮭ ﻟﺘﺒ ﺟﻤﯿﻌﮭ١٠٦ ﻟﺒﯿ اﻟﺒ أﻋ ﺑﺮوزھﻢ، ﻓﻼ ﯾﺠﺪوا ﻣﺠﺎﻻً ﻟﺤﺮب، أو ﻣﯿﺪاﻧﺎً ﻟﻘﺘﺎل. إﻧﮫ ﺗﺼﻮﯾﺮ دﻗﯿ ﺑﺪت ﻣﺴﯿﻄﺮة ﺑﺎﻏﯿﺔ إﻻ أﻧﮭﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﯿﻦ ﺟﻨﺒﯿﮭ- ﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ھﺬﯾﻦ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦﻣ -واﻟﺘ -٣٣٤،ﺡ١١١،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ،ﺒﺎﺏ٤٨٦١،ﺹ٤ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ،ﺝ. 599 ٠٠٦-٧١١٢ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹ . ١٠٦--٢٢٢،ﺹ٢ﻴﻨﻅﺭ:ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ،ﺝ .