البناء الحضاري في القصص القرآني

161 ﻟﺘُﺪﻣﱠﺮ اﻷﺧﻼق، وﺗُﻔﻨﻰ اﻟﻘﯿﻢ، وﺗﻨﺤﺴﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺆﻃﺮة، وﺗﺘﻌﻄﻞ رﺳ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺸﺮ واﻟﻔﺴﺎد. أﻣ اﻟﺸ اﻟﺨﺎﻟﺺ، ﻓﯿﺄﺗﻲ ﻟﯿﻮازن ﺑﯿﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺘ ﻣﻦ إﺳﺎر اﻟﻔﺮد -ﻛﻤﻤﺎرﺳ -إﻟ وإدارة ﻋﺠﻠﺘﮫ٦٩٤ . ﻟﻠﻔﺮد إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ اﻵﯾﺎت ﺗﺘﺪرج ﻣﻦ ﺗﺜﺒﯿﺖ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻌﻘﺪي اﻟﺬي ﯾﺘﯿﺢ ﻟﮫ ﻓﺮﺻﺔ اﻻﻧﻄﻼق ﺑﻌﺰم وﺛﺒﺎت، ھﺬا اﻷﻣﻦ اﻟﺬي ﻟﻦ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮫ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺤﻀﻦ آﻣﻦ ﯾﺄوﯾﮫ ، ﻣﺮاﻋﯿﺔ- أي اﻵﯾﺎت -ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻃﺮح ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻌﺘﺮض ﺳﺒﯿﻞ ھﺬا اﻷﻣﻦ، أو ﯾﻜﺪر ﻃﺮﯾﻘﮫ، ﻻ ﺳﯿّﻤﺎ اﺧﺘﻼف اﻟﻔﮭﻢ وﺗﺒﺎﯾﻦ اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﯿﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻮﻻء اﻟﺬي ﻻ رھﺎن ﻋﻠﯿﮫ، وﺑﯿﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺬي ﯾﺠﺐ أن ﯾﺴﻮد" $uZøŠ¢¹urur z`»|¡SM}$# Ïm÷ƒy‰Ï9ºuqÎ/ çm÷Fn=uHxq ¼çm•Bé& $·Z÷dur 4’n?tã 9`÷dur ¼çmè=»|ÁÏùur ’Îû Èû÷ütB%tæ Èbr& öà6ô©$# ’Í< y7÷ƒy‰Ï9ºuqÎ9ur ¥’n<Î) 玍ÅÁyJø9$# ÇÊÍÈ bÎ)ur š‚#y‰yg»y_ #’n?tã br& š‚͍ô±è@ ’Î1 $tB }§øŠs9 y7s9 ¾ÏmÎ/ ÖNù=Ïæ Ÿxsù $yJßg÷èÏÜè? ( $yJßgö6Ïm$|¹ur ’Îû $u‹÷R‘‰9$# $]ùrã÷ètB ( ôìÎ7¨?$#ur Ÿ@‹Î6y™ ô`tB z>$tRr& ¥’n<Î) 4 ¢OèO ¥’n<Î) öNä3ãèÅ_ötB Nà6ã¥Îm;tRé'sù $yJÎ/ óOçFZä. tbqè=yJ÷ès? ÇÊÎÈ"ﻓﻜﻤﺎ أوﺟﺐ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد ﺑﺤﻔﻆ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻷﺑﻮﯾﻦ ﻓﯿﮭﺎ وإﻇﮭﺎر أﻛﻤﻞ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ وأﺗﻤﮭﺎ ﺑﮭﻤﺎرﻋﺎﯾﺔ ھﺬه اﻟﺒﺆرة ٧٩٤، ﻛﺎن ﺗﻮﺟﯿﮭﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﻤﺮاھﻨﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺘﺴﻠﯿﻄﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ٨٩٤، ﻟﯿﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺟﺮّاء ھﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺸﻤﻮﻟﯿﺔ ذﻟﻜﻢ اﻻﺗﺰان اﻟﺬي ﯾﻨﺘﺞ أﻣﻨﺎً داﺧﻠﯿﺎً، واﺳﺘﻘﺮاراً ذاﺗﯿﺎً، ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻔﺮد ﻣﻌﮫ ٦٩٤ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺨﻠﻴل،ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ:ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ،٥١ﺹ-٨٩٩١،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻜﻴﻼﻨﻲ،ﻤﺎﺠﺩ ﻋﺭﺴﺎﻥ)٧١(:ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ،ﺒﻴﺭﻭﺕ:ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﻴ . ٧٩٤ -٦٧،ﺹ٠١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ،ﺝ . ٨٩٤ -٦١٢،ﺹ٥ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ،ﺝ .

162 ﺪو ﻋﻘﻠﮫ وﻋﻘﯿﺪﺗﮫ وﻋﻮاﻃﻔﮫ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﻣﺘﻌﺎوﻧﺔ، ﻗﺎدرة ﻣﻄﻤﺌﻨﺎً إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻟﻢ إﻧﺴﺎﻧﯿﺘﮫ، ﻓﯿﻐ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺎ أﻧﯿﻂ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ واﻟﺒﻨﺎء. ﻟﻘ -وﻛ-ﻋﻠﻤ " واﺿﺤﺎً، وﺻﺮﺣﺎً ﺟﻠﯿّﺎً، ﻻ ﯾﺰﯾﻎ ﻧ وَاﺗﱠﺒِ ﺳَ ﻣَ أَﻧَ إِﻟَ ﻣﻮﺿ "ﺣﻘﯿﻘ اﻻﻧﺘﻤﺎء، ﻣﺠﻠﯿّﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮﻻء ﺑﺼﻮرة ﻻ ﺗﺪع ﻣﺠ ﻓﺎﻟﻤﻜﻠﻒ ﻓﻲ اﻹﻧﺴ وﻓﺴ واﻧﺤﻄﺎﻃﮭﺎ٩٩٤ وﻟﻦ ﺗﺒﻠﻎ أﻋﻠﻰ درﺟﺎت رﻗﯿّﮭ وﻻﺋﮭﺎ ﻓﺘﺨﺘﺮق ﺣﺪود اﻷرض، وﺗﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻮق درﻛ وﺣﺪه، راﺿﯿﺔ ﺑﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﻮﺟﮭﺎً وﻣﺮﺷﺪاً ﻋﻤﻦ ﺳﻮاه. ﻰ وﻷن اﻟﺴ اﺳﺘﺤﻀﺎر أوﺳﻊ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻣ٠٠٥ ﻟﻜ ﯾ "اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻤﺮاد ﺗﺜﺒﯿﺘﮭﺎ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﻔﺮد اﻟﺒﺎﻧﻲﺑُﻨَ إِﻧﱠﮭَ إِنْ ﺗَ ﻣِﺜْﻘَ ﺣَﺒﱠ ﻣِ ﺧَ ﻓَ ﻓِ ﺻَ أَوْ ﻓِ اﻟﺴﱠ أَوْ ﻓِ اﻟْ ﯾَ ﺑِﮭَ اﻟﻠﱠ إِنﱠ اﻟﻠﱠ ﻟَﻄِﯿ ﺧَﺒِﯿﺮٌ )٦١(" ﻓﻐﺮس اﻟﮭﯿﺒﺔ واﻟﺨﺸﯿﺔ واﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ﷲ ﺟﺎءت ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ إﻟ اﻟﻌﺮﯾﺾ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺨﻔ١٠٥ ، داﻟ أھﻤﯿﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺘﻮن ھﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺣﺘﻰ ﻟﯿﻐﺪو-ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎن -إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻘ اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻷھ٢٠٥ ، ﺑ ﻗُﯿّﺪ ﺑﮫ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻤﻨﻊ اﻟﺸﺮك ﺑﺎﷲ -وھﻮ أﻛﺒﺮ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ"-أَنْ ﺗُﺸْﺮِكَ ﺑِﻲ ﻣَﺎ ﻟَﯿْﺲَ ﻟَﻚَ ﺑِ ﻢٌﻋِﻠْ "٣٠٥، ﻟﯿﻐﺪو اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻌﻠﻢ ﻛﻼھﻤﺎ ﺳﻮاءً ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن، دﺳﺘﻮر اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺮﺗﻘﺐ ﻋﻠﻮّھ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﺈﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺧﻄﺎﺑﮭ وھﻤﮭ ٩٩٤ -ﺒﺎﺩﻴﺱ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ،ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ٧٠١،ﺹ . ٠٠٥ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ،ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ٨٥١،ﺹ . ١٠٥ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻁﻨﻁﺎﻭﻱ،ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ،١٢١،ﺹ١١ﺝ . ٢٠٥ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺨﻠﻴل،ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ،ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ٠٦،ﺹ . ٣٠٥ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺭﻀﺎ،ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ)٠٩٩١(،ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ،،ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ.٤٠٢،ﺹ١١ﺝ

163 ﻌﺪھﺎ ﻋﺎﻟﻤﯿّﺎً ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔاﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ،وﺑ ٤٠٥"إنﱠ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﻋَﺰْمِ اﻟْ ) ٧١"( ﻣﺸ إﻟﻰ ﻗِﺪَم ھﺬه اﻟﻄﺎﻋﺎت وﺗﺘﺎﺑﻊ اﻷﻣﺮ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ ٥٠٥ . ﺛﻢ ﯾﻨﺘﻘﻞ ﻟﻘﻤﺎن ﺑﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺮﺑﻲ وھﺪوء اﻟﻮاﺛﻖ ﻟﯿﻮﺳّﻊ آﻓﺎق اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ أﻣﺎم اﻷﺟﯿﺎل - اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﺑﻨﮫ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ- وھﻮ ﯾﺮﺳﻢ ﻟﮭﺎ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺤﻘﺔ واﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﮭﺎ اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺔ ﻋﻠﻰ آﻟﯿﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﯿﺎة واﻷﺣﯿﺎء " ¢Óo_ç6»tƒ ÉOÏ%r& no4qn=¢Á9$# öãBù&ur Å$rã÷èyJø9$$Î/ tm÷R$#ur Ç`tã ̍s3ZßJø9$# ÷ŽÉ9ô¹$#ur 4’n?tã !$tB y7t/$|¹r& ( ¨bÎ) y7Ï9ºsŒ ô`ÏB ÇP÷“tã ͑qãBW{$# ÇÊÐÈ Ÿwur öÏiè|Áè? š‚£‰s{ Ĩ$¨Z=Ï9 Ÿwur Ä·ôJs? ’Îû ÇÚö‘F{$# $·mttB ( ¨bÎ) ©!$# Ÿw =Ïtä† ¨@ä. 5A$tFøƒèC 9‘qã‚sù ÇÊÑÈ ô‰ÅÁø%$#ur ’Îû šÍ‹ô±tB ôÙàÒøî$#ur `ÏB y7Ï?öq|¹ 4 ¨bÎ) ts3Rr& ÏNºuqô¹F{$# ßNöq|Ás9 ΎÏJptø:$# ÇÊÒÈ واﺑﺘﺪاؤه اﻷﻣﺮ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة ﻟﯿﻨﺘﻘﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻣ إﻟ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﻲ، ﻓﻠﻦ ﺗُﺒﻨﻰ اﻷﻣﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﺎھﺞ ﺧﻼﺑﺔ ﻻ ﺗﻌﺎﯾﺶ اﻟﻮاﻗ وﺗﻠﺒﻲ ﺣﺎﺟﺎﺗﮫ، واﻹﺷﺎرة إﻟﯿﮭ ﯾﻤﯿّﺰ أھﻠﮭﺎ وﯾﻌﻠ ﺣﻘﮭﺎ ﺑﻤﺮاﻋﺎة ﺷﺮاﺋﻄﮭﺎ وﺣﻔﻈﮭﺎ واﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ دوام ﻃﻠﺒﺘﮭ٦٠٥، ﻟﯿﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ آﻣﺮاً ﻟﻨﻔﺴ اﻹﺻﻼح اﻟﺬي آﻣﻦ ﺑﮫ، ﺟﺎﻋﻼً ﻣﻨﮭﻢ ﻟﺒﻨ إﺛﺒﺎت وﺟﻮده، واﻟﻌﺼ ﻲّ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺮﺣﻠﯿﺔ ﺳﯿﺮه أن ﺑﻨﺎء اﻷﻣﻢ وﺗﺸﯿﯿﺪھﺎ ﯾﺒﺪأ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء ذوات اﻟﻨﻔﻮس وﺗﺄﺳﯿﺴﮭﺎ. ٤٠٥ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺍﻟﻔﺎﻀل،ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓﺭﻭﺡ ٦،ﺹ . ٥٠٥ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻁﻨﻁﺎﻭﻱ،ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ١٢١،ﺹ١١،ﺝ . ٦٠٥ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ،ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ٧١٤،ﺹ-٨١٤ .

164 ﻟﻘﺪ ﺟﺎء اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺑﺎﻹﻓﺮاد -ﺑﺎﻋﺘﺒ- وﻟﻜﻨ-اﻟ-ﻟﯿﺸ " ﺑﻤﺴ وﻛﻠﮭ ﻓﺮداً ﻣﺮﯾﻢ}"٥٩ ﻓﺎﻟﺤﺴﺎب ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﺟﻤﺎﻋﯿﺎً، واﻟﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة ﻓﺮدﯾ { ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺒﮭﺎ ﺟﻤﺎﻋﯿﺔ، وﻟ ﻟ اﻵﯾﺔ ﺑﻌﻤﺎد اﻟ-اﻟﺼ -وﺧﺘﻤ-اﻟﺼ -ﻷﻧ اﻟﻄﺎﻋﺎت٧٠٥ﺣﯿﻦ ﺗﻌﺰﱡ اﻟﻄﺎﻋﺎت. إن ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﯿﻮم أﻧﮫ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﺗﺒﻌ ﻓﺎﻟﺬي ﯾﻨﻘﺺ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻔﻜﺮة وﻟﻜﻦ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻌﻤ ﻻ ﯾﻔﻜ ﺑ " وﺣﺮﻛﺔ داﺋﺒﺔ، ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻻ ﻧﻠﻤ وﻻ ﺗﻤ ﻣﺮﺣﺎً "٨٠٥ . " ﻟﻘواﻗﺼ""واﻏﻀ ﺻﻟﺘﻜ "داﻟ وﻓﻌ اﻟﺠﺎذﺑﺔ. أﻣ اﻟﻤﺘﻜﺒ٩٠٥"وﻻ ﺗﺼ أو ﺑ" " اﻟﺼواﻏﻀ ﺻﻮﺗﻚ ". ﻓﺘﻮاﺿ ﻓﺎﻟﺤﺮﯾﺺ ﻋﻠﻰ اﻻرﺗﻘﺎء ﺷﺨﺺ ﺗﻌﺎﻇﻤﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﯿﻦ ﺟﻮاﻧﺤﮫ ﺣﻮﻟ ٧٠٥ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ،ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ٩٤١،ﺹ١٢،ﺝ . ٨٠٥ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻨﺒﻲ،ﻤﺎﻟﻙ،ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ٦٤١،ﺹ-٧٤١ . ٩٠٥ -٩٣٣،ﺹ٤،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ،ﺝ٠٥١،ﺹ١٢ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ،ﺝ .

165 ﺗﻌﺎرﺿﺖ ﻣﻊ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ٠١٥ ، دون أن ﯾﺤﺘ ﺚ، ﺣﯿ ﺗﻜﻔﯿإن اﷲ ﻻ ﯾﺤ،ﻓ" ﺗﺤﺘﺎج ﻓﯿﮫ اﻷﺧﻼق اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ -رﻏﻢ ﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ ﺑﺼﺪق ودﻗﺔ ﻓ -إﻟ أﻛﯿﺪة ﺗﺒﺴﻄﮭﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، وﻷن رﻗﺎ ﺑﺘﮭﺎ ﻇﺎھﺮﯾﺔ ﻻ ﺗﺴﺮي إﻻ ﻋﻠ ﻓﺈن اﻻﻟﺘﺰام ﺑﮭﺎ ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻠﺺ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ١١٥. إن ﺗﺴﻠﯿﻂ اﻟﻘ ﻣﻨﮭﺎ واﻟﻼﺷﻌﻮرﯾﺔ، واﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺗﺮﻛﯿﺒﮫ اﻟ ، إﻗ اﺳ واﻟﻨﻜﻮص ﻓﻲ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮي٢١٥ . ھﻲ ذي وﺻﺎﯾﺎ ﻟﻘﻤﺎن ﻟﻸﻣﺔ، وﺑﺘﻨﻔﯿﺬھﺎ ﯾﺴﻌﺪ اﻷﻓﺮاد، وﺗﺮﻗﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت٣١٥. ..واﻗﻌﯿﺔ اﻟﻄﺮح: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺧ ﻋﻲ ﺧﯿﺎﻟﯿ أﺣ ﺗﺨﻠ داﺋﺮة اﻷﺳﺎﻃﯿﺮواﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﻟﺘﺘﺤﻘﻖ اﻟﻌﺒﺮة واﻟﻌﻈﺔ، وﻣﻦ ﺛﻢّ ﻓﮭﻲ ﻻ ﺗﻌﺪو ٤١٥ . ھ ﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺮﺿﮭﺎ دﻗﺔ اﻟﻄﺮح ﻓﻲ رﺳﻤﮭﺎ ﻟﻠﻨﻤﺎذج اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ، واﻧﻄﺒﺎق ھ اﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ، ﻟﺘﻤﺜّﻞ أﻧﻤﻮذﺟﺎ ﺑﺸﺮﯾﺎً ﻣﻜﺮوراً ٥١٥ . ٠١٥ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺒﻴﺠﻭﻓﺘﺵ،ﻋﻠﻲ ﻋﺯﺕ)ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺒﻭﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻬﺭﺴﻙ()ﺍﻹﺴﻼﻡ٤٩٩١(: ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ،)ﺘﺭﺠﻤﺔ:ﻤﺤﻤﺩ٤٠٢،ﺹ١ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ،ﻁ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﺩﺱ(ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺒﺎﻓﺎﺭﻴﺎ . ١١٥ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻲ،ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ٨٠٢،ﺹ . ٢١٥ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺨﻠﻴل،ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ،ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ٠٦١،ﺹ . ٣١٥ -٣٢١،ﺹ١١،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻁﻨﻁﺎﻭﻱ،ﺝ٦١٤،ﺹ٨ﻴﻨﻅﺭ:ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ،ﺝ . ٤١٥ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺨﻠﻑ ﺍﷲ،ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ:ﺍﻟﻘﺭﺁﻥﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻓﻲ ٤٥٢،٠٨١،ﺹ . ٥١٥ -٣٨٩١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ،ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ)(:ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ،ﻋﻤﺎﻥ:ﺩﺍﺭ ٠٦٢،٩٥٢ﺹ،١ﻁ، ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ .

166 إن روﻋﺔ اﻟﻌﺮض واﻟﺠﻤﺎل اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ إﻧﻤﺎ ھﻮ أداة ﻣﻘﺼ اﻟﻮﺟ-ﻣﺘ -وإدراﻛ اﻟﻤﻄﻠﻮب٦١٥ ، إذ إن اﻟﻨﺎﻇﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﺼﺺ ﻓ ﯾﺜ ﻗﻌﯿ ﺑﺴﻄﮭﺎ ﻟﻸﺣﺪاث، وﻣﻌﺎﻟﺠﺘﮭﺎ ﻟﻠﻤﻮاﻗﻒ، وﺗﺴﻠﯿﻄﮭﺎ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺮاد. وﻓ-واﻗﻌﯿ-ﻟﺘ اﻟﺤﻀﺎري ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ، ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻠﻤ ﻓ ﻣﻮﺳ -ﻋﻠﯿ -ﻓﺒ " اﻟﺘﻲ ﻋُ " ﻓ إﻻ أن ھ اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ اﻟﮭﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻜّﻨﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﯿﺎ ﻟﻠﻔﺘﺎﺗﯿﻦ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ وﺳﺮﻋﺔ ﻣﺬھﻠﺔ، ﻟﻢ ﺗﻜ دون ﻣﺸ وﻣﺼ وﻣﺤﺎوﻟﺘ اﻟﺴﺎﻣﯿﺎت. اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻷول:اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻤﺠﮭﻮل: ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ:"uä!%y`ur ×@ã_u‘ ô`ÏiB $|Áø%r& ÏpuZƒÏ‰yJø9$# 4Ótëó¡o„ tA$s% #Óy›qßJ»tƒ žcÎ) V|yJø9$# tbrãÏJs?ù'tƒ y7Î/ x8qè=çFø)u‹Ï9 ólã÷z$$sù ’ÎoTÎ) y7s9 z`ÏB šúüÏÛÅÁ»¨Y9$# ÇËÉÈ yltsƒmú $pk÷]ÏB $Zÿͬ!%s{ Ü=©%uŽtItƒ ( tA$s% Éb>u‘ ÓÍ_ÅngwU z`ÏB ÏQöqs)ø9$# tûüÏJÎ=»©à9$# ÇËÊÈ $£Js9ur tm§_uqs? uä!$s)ù=Ï? šútïô‰tB tA$s% 4Ó|¤tã ú†În1u‘ br& ÓÍ_tƒÏ‰ôgtƒ uä!#uqy™ È@‹Î6¡¡9$# ÇËËÈ }اﻟﻘﺼﺺ ٦١٥ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻗﻁﺏ،ﺴﻴﺩ،ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ﺩﻭﻥ)ﻁ٨١١،٧١١،ﺹ-ﺕ(،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﻗﻁﺏ:ﺴﻴﺩ،ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ،،ﺩﺍﺭ ٩٢٢ﺹ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ .

167 ﺗﺘﻤﺜﻞ واﻗﻌﯿﺔ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻗﺼﺼﮫ أول ﻣﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﻤ ﺗﺒﺮﯾ وﻣﺜﺎﻟﯿﺎﺗﮫ وآﻓﺎﻗﮫ"٧١٥ ، ﺣﯿﺚ ﯾﺴﻤﻲ اﻷﺳﻤﺎء ﺑﻤﺴﻤﯿﺎﺗﮭﺎ، ﻓﺎﻟﻤﺸ وﻛﻠﯿﻤﮫ ﻣﻮﺳﻰ-ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم-ﺳﻤﺎھﺎ ﺧﻮﻓﺎً دون أن ﯾﺒﺤﺚ ﻟﮭ ذﻟﻜﻢ"اﻟﻐ٨١٥ ﻣﻮﺟﮭ" اﻟﻘﺮآﻧﯿ ﻣﺜ ارﺗﻘﺎؤه أو اﺣﺘﺬاء ﻧﮭﺠﮫ. إﻧﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﺘﺮق اﻟﻔﻜ ﻷﺟﻞ اﻟﺪﻧﯿﺎ أﻧّﻰ ﺳﻤﺖ ﻣﻐﺮﯾﺎﺗﮭﺎ، وﺗﻠﻮّﻧﺖ أﺳﻤﺎؤھﺎ، ﻓﯿﺨﺘﺎر اﻟﻔ آﻣﻦ ﺗﺄوي إﻟﯿﮫ وﺗﻨﻤﻮ ﺑﯿﻦ أرﺟﺎﺋﮫ، ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ اﺳﺘﻮت ﻋﻠﻰ ﺳ ﻨﻌ ﯾُﺮى، أﻇﮭﺮھﺎ ﻟﯿﺜﺒﺘﮭﺎ ﻓﯿَﺴ ﻣﺸﺎﻋﺮه، وﯾﻨﻄﻠﻖ ﺧﺎرج إﻧﺴ ﺣﺘﻰ وھﻮ ﯾﻤﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﯾﻤﻠ ﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم.اﻟﺪر ﻟﻘ " واﻟﺴﻼم، ھﺎﺟﺮ ﻓﺮداً ﻟﺘﮭﺎﺟﺮ أﻣﺔ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ وﯾﻜ إﻧ إﻟﻰ رﺑﻲﻷﺟﻞ إﺣﻘﺎق ﺣﻖ آﻣﻨﺖ ﺑﮫ وﺳﻌﺖ إﻟﯿﮫ. " ﺧﺮج ﻣﻮﺳ ﻤﺎﻧ وﻻ ﻣ٩١٥:" اﻟﻋﺴ ﯾﮭﺪﯾﻨﻲ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﯿﻞ ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻦ ھ" اﻟﺬي ﯾﺴﻠﻜﮫ، ﻟﻘﺪ أﻟﮭﻤﮫ اﷲ ھﺬا اﻟﺪﻋﺎء٠٢٥ ﻟﯿﻜﻮن أﻧﻤﻮذﺟﺎً ﻟﻤﻦ ﺑﻌﺪه. ٧١٥ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺨﻠﻴل،ﺴﻼﻤﻲﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹ٢١،ﺹ . ٨١٥ -٢٠٣،ﺹ٣ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ،ﺝ . ٩١٥ -٦٣،ﺹ٢،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺝ٩٨١،ﺹ٥،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ،ﺝ٠٥٥،٩٤٥،ﺹ٩١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ،ﺝ . ٠٢٥ -٧٣،ﺹ٠٢ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺝ .

168 إن ا ﻟﮭﺠﺮة ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﷲ ﺳﺎر ﻋﻠﯿﮭﺎ أﻧﺒﯿﺎؤه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، وإن ﺑﻨﺎء ﺣﻀ أﻣ ﻓﻲ أﻣﺔ ﻣﮭﺰوﻣﺔ ﯾﻌﻨﻲ ﺗﻄﮭﯿﺮھ ﻃﺮﯾﻘﮫ اﻟﺮﯾﺎﺣﯿﻦ، إﻧﮭﺎ ﻣﻮاﺟﮭﺎت وﺗﻀﺤﯿﺎت، ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻋﺰﻣﺎت، وﺻﺪق ﻧﯿﺎت. ﻟﻘ ﻔﺴ " رب إﻧﻲ ﻟﻤﺎ أﻧﺰﻟﺖ إﻟﻲ ﻣ ﻣﺨﺘ" ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻣﻌﺒ١٢٥ ، ﻟﻘ ﺮ ﺧﺮﺟﺖ ﯾﺎ رب إﻟﯿﻚ وﻷﺟﻠﻚ، وﻗ اﻟﺬي أﻋﺎﯾﺶ ﺑﻌﻀﮫ ﻓ ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﮫ اﻟﻈﺎھﺮة٢٢٥..،وﻟﻜﻨﻲ أﺣﺘﺎﺟﻚ ﻓﺄﻋﻨﻲ إﻧﮭ ﻦ وﻣﻘﺎﻃﻌﮭﺎ، واﻗﻌﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ، وواﻗﻌﯿﺔ ﻓ ﻣ وﺑﺤﺚٌ ﻋﻦ ﻣﻠﺠ ﺑﻮﻋ ﻟﻤﻦ أراد أن ﯾﺼﻌﺪ ﻋﻠﻮّاً ﻣﻦ وھﺪة اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ، وﻗﯿﻌﺎن اﻟﺘﺨﻠﻒ. اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ:اﻟﺨﻮف اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺒﻠﯿﻎ واﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ: إن ﻣﻦ أﺳﻤﻰ ﺳﻤﺎت واﻗﻌﯿﺔ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻔﺘﺮض اﻟﻤﺸﻜﻼت ﻟﯿﻔﺘﺮض ﻟﮭﺎ اﻟﺤﻠﻮل، إﻧﻤﺎ ﯾﻮاﺟﮫ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻜﺎﻓﺌﺔ ﻟﻮﺟﻮده، ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة واﻟﺒﯿﺎن ﻟﺘﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات واﻟﺠﮭﺎد ﻹزاﻟﺔ اﻷﻧﻈﻤﺔ واﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺤﺎﺋﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﮭﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس واﻟﺘﺼﻮرات، وﺑﺎﻟﻘﻮة وﺑﯿﻦ ﺗﺼﺤﯿﺢ ﻣﺴﺎرھﻢ وﻣﺴﻠﻜﮭﻢ٣٢٥، ﻣﻦ ﺧﻼل واﻗﻊ ﻣﻌﺎش ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﻤﻠﮫ ھﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﻣﺠﺮﯾﺎت اﻟﺤﯿﺎة اﻻﻋﺘﯿﺎدﯾﺔ ٤٢٥، ﻓﮭﺬا ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﯾﺘﻠﻘﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺒﻠﯿﻎ وﻣﻮاﺟﮭﺔ إﻟﯿﮭﺎ أﻣﺔ، ﻟﻘﺪ وﺻﻔﮭﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ:اﻟﻄﻐﯿﺎن ﻣُﻤَﺜﱠﻼً ﻓﻲ أﺳﻮأ ﺻﻮرة ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﻞ ١٢٥ -٠٤٨٦ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹ . ٢٢٥ -١٤،ﺹ٠٢ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺝ . ٣٢٥ -٧٧، ٤٤ﻴﻨﻅﺭ:ﻗﻁﺏ،ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ،ﺹ . ٤٢٥ -٨٩٩١ﻴﻨﻅﺭ:ﺩﺍﻭﺩ،ﻤﻨﻰ ﺒﻨﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ)(:ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ"ﻗﺼﺹ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴل"،ﺒﻴﺭﻭﺕ:ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ٢٩١،ﺹ١،ﻁ .

169 "øŒÎ)ur 3“yŠ$tR y7•/u‘ #Óy›qãB Èbr& ÏMø$# tPöqs)ø9$# tûüÏJÎ=»©à9$# ÇÊÉÈ tPöqs% tböqtãöÏù 4 Ÿwr& tbqà)­Gtƒ ÇÊÊÈاﻟﺸﻌﺮاء}"ﻟﺘﻌﻜﺲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﯾُﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ - ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم- ﻣﻮاﺟﮭﺘﮭﺎ، واﻟﺘﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻓﻲ اﻟﺘﺮدي واﻟﻌﺘﻮّ واﻟﻄﻐﯿﺎن، ﺣﺘﻰ ﻏﺪا اﻟﻈﻠﻢ وﺻﻔﺎً ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻌﻨﻔﻮان ﻋﻠﻰ ﻣﺮّ ﯾﻮﺻﻔﻮن ﺑﮫ، وﺳَﻤْﺘﺎً ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ، ﻟﯿﻐﺪو اﻟﺒﺪﯾﻞ ﻋﻦ اﺳﻤﮭﻢ وﻣﺴﻤﺎھﻢ وﻧﺴﺒﮭﻢ ٥٢٥، ﻟﺘﻨﺴﺎب ﻋﻠﻰ إﺛﺮ ذﻟﻚ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮي اﻟﻔﺮد اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺪه اﻟﺤﺎﻟﺔ، إﻧﮫ ﯾﻄﺎﻟَﺐ ﺑﻤﺠﺎﺑﮭﺔ ﻣﻦ ادّﻋﻰ اﻷﻟﻮھﯿﺔ وأُﺷﺮﺑﺖ اﻟﻘﻠﻮب ﺧﻮﻓﺎً وﻣﮭﺎﺑﺔ ﻣﻨﮫ ٦٢٥، ﻓﻤﺎ ﯾﻔﺘﺮ أن ﯾﻨﻄﻖ ﻟﺴﺎﻧﮫ"tA$s% Éb>u‘ þ’ÎoTÎ) ß$%s{r& br& Èbqç/Éj‹s3ムÇÊËÈ ß,‹ÅÒtƒur “Í‘ô‰|¹ Ÿwur ß,Î=sÜZtƒ ’ÎT$|¡Ï9 ö@řö‘r'sù 4’n<Î) tbr㍻yd ÇÊÌÈ öNçlm;ur ¥’n?tã Ò=/RsŒ ß$%s{r'sù br& Èbqè=çFø)tƒ ÇÊÍÈ {اﻟﺸﻌﺮاء}"اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮي اﻟﺒﻨﺎة واﻟﻤﻮﺟﮭﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﺪرب اﻟﺸﺎﺋﻚ ھﻲ ذاﺗﮭﺎ اﻟﻌﻮاﺋﻖ ﺧﻮفٌ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺬﯾﺐ، وﺻﺪﱞ وإﻋﺮاضٌ واﺗﮭﺎم وﻣﻜﺎﺋﺪ ﯾﻀﯿﻖ ﻣﻌﮭﺎ اﻟﺼﺪر وﯾﻐﺘﻢ ..اﻟﻤﺮﯾﺮ اﻟﻔﺆاد، ﻓﺘﻨﻘﺒﺾ اﻟﺮوح، وﯾﺘﻠﺠﻠﺞ ﺗﺒﻌﺎً ﻻﻧﻘﺒﺎﺿﮭﺎ اﻟﻠﺴﺎن، ﻓﯿﻤﺴﻚ ﻋﻦ اﻧﻄﻼﻗﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ، وإﻓﺼﺎﺣﮫ ﻋﻦ اﻟﻐﺮض اﻟﻤﻄﻠﻮب٧٢٥ . وﻟﻜﻦ أﻧّﻰ ﻟﻜﻠﯿﻢ اﷲ -وھﻮ اﻷﻧﻤﻮذج اﻷﻣﺜ -اﻟ اﻟﻮاﻗﻌﻲ، وﻣﻼﻣﺴﺘﮭﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻛﻤﺎ ھﻲ، أن ﯾﻜﻮن ﺗَﻌﻠُﻠﱠﮫ ذاك ھﺮوﺑﺎً أو ﻧﻜﻮﺻﺎً، وﻟﻜﻨﮫ اﻟﺘﻌﻠ واﻹرﺷ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﮭﺎ ﻻ ﯾﺴﻠﻢ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻘ ﮭ اﻷﺟﯿ اﻟﺨﻄﻮات واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ، وﯾﻨﺘﺞ اﻟﺤﻠﻮل، ﻓﯿﻠﻘ إﻟﯿﮫ، ﻣﻮﻻه ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ.ﺛﺎﺑﺘﺎً رﻏﻢ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮه، ﻷﻧﮫ واﺛﻖ اﻟﺨﻄﻮ وﺛﻮﻗﮫ ﺑﻤﻦ ﯾﺴﻌﻰ ٥٢٥ -١٠٣،ﺹ٣ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ،ﺝ ٦٢٥ -٣،ﺹ٧ﻴﻨﻅﺭ:ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ،ﺝ ٧٢٥ -٥٦،ﺹ٠١،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ،ﺝ٦٦١،ﺹ٤،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ،ﺝ٨٢١،ﺹ٥ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ،ﺝ

170 ﻟﻘﺪ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻮﺳﻰ-ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم -اﻷﻣﺮ اﻟﺮﺑ ﻛﻤﺎ ھﻲ، ﻣﻠﺘﻤﺴﺎً اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ ٨٢٥، داﻻً ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺴﻼﻣﮫ واﺳﺘﺮﺳﺎﻟﮫ ﺑﯿﻦ ﯾﺪيْ آﻣﺮه ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ، ﻣﺘﻠﻘﯿﺎً إﯾﺎه ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ٩٢٥ ، ﺟﺎﻋﻼً ﻣ ﺑﺄﻣﺘ ﮫ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻷﺟﯿ ﺻﺪق اﻻﻧﺘﻤﺎء، ووﺿﻮح اﻟﮭﺪف، وﺗﺠﺮد اﻟﮭﻮى. ﻟﻘﺪ ﺧﻂﱠ ﻣﻮﺳﻰ -ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴ -ﻟﻸﻣ واﻹﻗﺪام، اﺛﻨﺎن ذاﺗﯿ ﺮ اﻷﻣ ﺗﻘ اﻟﻠﺴ اﻷﺧﯿﺮ، اﻟﻤﺆازرة واﻟﺘﻲ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﮭﺎ وﻻ ﻣﻀﻲّ دوﻧﮭﺎ ٠٣٥ . إن اﻟﺒﺸ"ﻣﺴ ﺣﻲّ ﻣﺘﺤﺮك، ﻣﻤﺜﱠﻞ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ، ﻣﺘَﺮﺟَﻢ إﻟﻰ واﻗﻊ ﺗﺮاه اﻟﻌﯿﻦ، وﺗﻠﻤﺴﮫ اﻟﯿ وﺗﻼﺣﻆ آﺛﺎره اﻟﻌﻘﻮل١٣٥ ". ھ أﺑﻨﺎﺋﮭﺎ، ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﺻﻮرة ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻧﻤﺎذج ﺣﯿ ﻣﺘﺤﺮﻛ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ دون اﻟﻘﻮل، واﻹﻧﺘﺎج دون اﻟﺘﻨﻈﯿﺮ. ﻟﻘ وﺳ " اﻷزﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﯿﺪان اﻟﺘﺤ أوﺟ ﻟﺘﻜ "ھ واﻗﻌﯿ ھﺬه اﻟﻘﺼﺺ ﻟﻢ ﯾﺆﻣﺮ ﺑﺘﻄﺒﯿﻘﮭﺎ أﻓﺮاد ﺑﻠﻐﻮا درﺟﺔ ﻣ ٨٢٥ -٢٠٣،ﺹ٣ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ،ﺝ ٩٢٥ -٥٦،ﺹ٠١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ،ﺝ ٠٣٥ -٦٣٥،ﺹ٤ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ،ﺝ ،٧٤،ﺹ٨ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ،ﺝ-،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ،ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ٠٥ ٣٠٢،ﺹ٦١ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ،ﺝ ١٣٥ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻗﻁﺏ،٠٨١ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ،ﺹ

171 ﮭﻢ، ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ، وإﻧﻤﺎ دﻗﺔ واﻗﻌﯿﺘﮭ وﺗﺤﻠﯿﻠﮭﺎ ﻓﻜﺮھﻢ وﺳﻠﻮﻛﮭﻢ، اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﻣﻌﻄﯿﺎت اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﮭﻲ ﻓﻘﻂ ٢٣٥ ". اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ:ﻣﺮوﻧﺔ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ. ﺗﺄﺗﻲ ﻣﺮوﻧﺔ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﺮوﻧﺔ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآﻧ اﻟﺨﺎﺻﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤ دﻻﻻﺗ اﻟﺨﺎﻟﺪ اﻟﺬي ﺗﺰدﺣﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻮﻓﻮد ﻟﺘﺼﺪر ﻋﻨ٣٣٥، ھﺬه اﻟﻤﺰﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﻧ ﻛﺒ ﺷﺎﻣﻼً أﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ، ﻣﻼﻣﺴﺎً أﻛﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ٤٣٥ . ﻋﻠﻰ أن ذﻟ ھﺬا اﻟﮭ ﺔ وﻣﻌ ، ﻣﻊ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺄﺻﺎﻟﺘﮫ ووﺿﻮﺣﮫ.ﮫﺛﺎﺑﺘﺔ، ﻣﺜﺒﺘﺎً ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺎﻋﻠﯿﺘﮫ واﺳﺘﻤﺮارﯾﺘ ھ وﺗَﻐﯿﱡﺮ اﻟﻤﻼﺑﺴﺎت، ﻋﺮض ﻟﮭﺎ ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺣﺚ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻗﻮاﻋﺪ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ، واﻟﺘ ﻧﺴ ﺔ ﻣﺮوﻧ وﻏﺮﺑﯿﮭﺎ ﺧﺠﻠﺔ واھﯿﺔ، وھﻲ ﺗﻠﻤﺢ ﻋﻈﻤﺘﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﻌﻄﻒ، وﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺟﯿﻞ. وﺳ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻛﺮﻣﺰ ﻟﻠﻤﺮوﻧﺔ، وﻋﻼﻣﺔ ﺟﻮدة ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻮد ھ ھﺬا اﻟ..ﻜﺘﺎب اﻟﻤﻌﺠﺰ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﺼﮫ، اﻟﺘﻲ ھﻲ ﺑﻌﺾ آﯾﮫ ٢٣٥ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻓﺎﺭﺱ،ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ،ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ٧٦،ﺹ ٣٣٥ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺸﺤﻭﺩ،ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻨﺎﻴﻑ،ﺍﻟﻘﺭﺁﻥﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ١٥٢،ﺹ ٤٣٥ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺨﻠﻴل،ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ٩٠١،ﺹ

172 إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم: اﻟﻤﺸﮭﺪاﻷول اﻟﻀﺮورات ﺗﺒﯿﺢ اﻟﻤﺤﻈﻮرات" " (#þqä9$s% |MRr&uä |Mù=yèsù #x‹»yd $uZÏGolÎ;$t«Î/ ÞOŠÏdºtö/Î*¯»tƒ ÇÏËÈ tA$s% ö@t/ ¼ã&s#yèsù öNèd玍Î7Ÿ2 #x‹»yd öNèdqè=t«ó¡sù bÎ) (#qçR$Ÿ2 šcqà)ÏÜZtƒ ÇÏÌÈ (#þqãèy_tsù #’n<Î) óOÎgÅ¡àÿRr& (#þqä9$s)sù öNä3¯RÎ) ÞOçFRr& tbqßJÎ=»©à9$# ÇÏÍ §NèO (#qÝ¡Å3çR 4’n?tã óOÎgřrâä①ô‰s)s9 |MôJÎ=tã $tB ÏäIwàs¯»yd šcqà)ÏÜZtƒ ÇÏÎÈ tA$s% šcr߉ç7÷ètGsùr& `ÏB Âcrߊ «!$# $tB Ÿw öNà6ãèxÿZtƒ $\«ø‹x© Ÿwur öNä.•ŽÛØtƒ ÇÏÏÈ 7e$é& ö/ä3©9 $yJÏ9ur šcr߉ç7÷ès? `ÏB Èbrߊ «!$# ( Ÿxsùr& šcqè=É)÷ès? ÇÏÐÈ }اﻷﻧﺒﯿﺎء وﻛﻤﺎ أن اﻟﻀﺮورة ﺗﻘﺪر ﺑﻘﺪرھﺎ ﺗﺒﻌ ﺗﻀ ﺑﻌﯿ اﻟ ﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺘﻐﯿﺮ ﺿﻤﻦ إﻃﺎر اﻟﻘﯿﻢ ذاﺗﮭﺎ ھﻮ ﺳﺒﯿﻠﮭﺎ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻧﻔﺴ٥٣٥، أو ﻟﻌﻞّ ﺗﻠﻮّﻧﮭﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻄﺮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪك ﻋﺮوش اﻟﻮھﻢ واﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺤﯿﻄ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﺎ ﯾُﺼﻠﺢ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮭﻢ، ﺗﻠﻜﻢ ھﻲ دواﻋﻲ اﻟﺨﻠﯿ إﺑ -ﻋﻠﯿ -وھ "ﻗﻮﻣﮫ ﻗﺒﻞ أﺳﻤﺎﻋﮭﻢﺑﻞ ﻓﻌﻠﮫ ﻛﺒﯿﺮھﻢ ھﺬا" وھ ﯾﺸ ﻓﻘ "ﻣﺘﺠﺮﺋ٦٣٥ﻣﻮﻋﻈ "، أو "ﺑ ٥٣٥ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻲ،ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ،٣٦١ﺹ . ٦٣٥ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺯﻤﻨﻴﻥ،ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻴﺤﻴﻲ ﺒﻥ ﺴﻼﻡ١٣٤،ﺹ .

173 أﯾﺪﯾﮭﻢ٧٣٥ ، ﻟﯿﻘﻮﻟ" اﻋﺘﺮاﻓﮭﻢ، وﻗﺪ ﺟﻮّزت اﻷﻣﺔ ﻓﺮض اﻟﺒﺎﻃ ٨٣٥ ، ﻟﺘﺜﺒ اﻟﻤﺒ ﺗﺤ ﮭﺎ ﻋﻠ اﻟﺰﻣ٩٣٥ ، ﻣﺮاﻋﯿ ﻛﻠﯿﺔ، ﺗﻨﺪرج ﺗﺤﺘﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﺋﯿﺎت اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿﺔ٠٤٥ . ھﺬه اﻟﻤﻼﻣﺢ ﻟﻤﺮوﻧﺔ اﻟﻔﮭﻢ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﱠﺮت ﻟﺼ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﻔﺮﯾﺪ ﻋﻠ اﻷﻟﻔ ﯾﺴﻌﻮن ﻟﺘﺜﺒﯿﺖ أرﻛﺎﻧﮭﺎ، ﻣﻨﻄﻠﻘ اﷲﯾﺠﯿﺐ ﺣﯿﻦ ﺳ -ﺻ"- ﻏﯿّ ﺑ١٤٥إﻧﻤ-أي اﻟﻤﺴ-ﻓﺄﻣ ﻧﻄﺎﻗﮫ ﻓﺎﻣﺮؤ وﻣﺎ اﺧﺘﺎر٢٤٥ . أﻣﺎ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﻓﻘﺪ أرﺳﻠﮫ رﺳﻮل اﷲ إﻟﻰ اﻟﯿﻤﻦ ﯾﺄﺗﯿ أن ﯾﻌﻄ ﻌﻠ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ٣٤٥ ، ﺧﺎﻃّﺎً ﻟﻤﻦ ﺑﻌ ﻓﯿﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺳﺪّھﺎ، ﻋﺎﻣﻼً ﻋﻠﻰ رأب ﺻﺪﻋﮭﺎ، ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﺗﻤﻨﻌﮫ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺒﯿﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ -ﺻ ﻋﻠﯿ-ﺑﯿ -واﻟ -ﻣ ﻦ اﻧﻄﻼﻗ ﺣﻘﯿﻘﺔ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ، وﻋﻤﻖ ﻣﺎﺗﺪﻋﻮ إﻟﯿﮫ ﻧﺼﻮﺻﮫ، إﻧﮭﺎ ﻣﺒﺎدئ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻜﻮﯾﻦ ھ ٧٣٥ -٤٦،ﺹ١٢ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ،ﺝ . ٨٣٥ -٤،ﺹ٧،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ،ﺝ٠٠٣ﺹ١١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ،ﺝ ٩٣٥ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻷﻤﻴﺭﻱ،ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ٨٣،ﺹ ٠٤٥ -ﻟﻨﺠﺎﺭ،ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ٣٠١،ﺹ٢،ﺝ -٧٣١،ﺹ٨،ﻭﻗﺎل:ﺤﺴﻥ ﺼﺤﻴﺢ،ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ،ﺝ٢٣٢،ﺹ٤ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ،ﺝ. 541 ٧-ﻴﻨﻅﺭ:ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ،ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ، ٣٨٦ﺹﺠﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺘﻀﻰ، . ٣٤٥ -ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ:ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ٣١١،ﺹ٤،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ،ﺝ

174 ﻋﻤﯿﻘ اﻟﻨﮭﻮض وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺸﮭﻮد. ﻣﺆﻣﻦ آل ﻓﺮﻋﻮن: اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻀﺮورات ﺗُﻘَﺪﱠر ﺑﻘﺪرھﺎ "" "tA$s%ur ×@ã_u‘ Ö`ÏB÷s•B ô`ÏiB ÉA#uä šcöqtãöÏù ÞOçFõ3tƒ ÿ¼çmuZ»yJƒÎ) tbqè=çFø)s?r& ¸xã_u‘ br& tAqà)tƒ }†În1u‘ ª!$# ô‰s%ur Mä.uä!%y` ÏM»uZÉit7ø9$$Î/ `ÏB öNä3În/§‘ ( bÎ)ur à7tƒ $\/ɋ»Ÿ2 Ïmø‹n=yèsù ¼çmç/ɋx. ( bÎ)ur à7tƒ $]%ϊ$|¹ Nä3ö6ÅÁムâÙ÷èt/ “Ï%©!$# öNä.߉Ïètƒ ( ¨bÎ) ©!$# Ÿw “ωöku‰ ô`tB uqèd Ô$Ύô£ãB Ò>#¤‹x. ÇËÑÈ ÉQöqs)»tƒ ãNä3s9 à7ù=ßJø9$# tPöqu‹ø9$# z`ƒÌÎg»sß ’Îû ÇÚö‘F{$# `yJsù $tRçŽÝÇZtƒ .`ÏB Ĩù't/ «!$# bÎ) $tRuä!%y` 4 tA$s% ãböqtãöÏù !$tB öNä3ƒÍ‘é& žwÎ) !$tB 3“u‘r& !$tBur ö/ä3ƒÏ‰÷dr& žwÎ) Ÿ@‹Î6y™ ϊ$x©§9$# ÇËÒÈ tA$s%ur ü“Ï%©!$# z`tB#uä ÉQöqs)»tƒ þ’ÎoTÎ) ß$%s{r& Nä3ø‹n=tæ Ÿ@÷WÏiB ÏQöqtƒ É>#t“ômF{$# ÇÌÉÈﻏﺎﻓﺮ}" اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻤﻨﺸﻮدة ﻷي أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻟ ﻻﺑ وﺗﺪرج اﻟﻄﺮﯾﻖ، ﯾﻀﻊ اﻟﺒﻨ ﻋﻤﯿﻘﺎً، وﻣﺮوﻧ ﺎﻣ اﻹﻃﺎر اﻟﻌﺎم واﻟﮭﺪف اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟ اﻟﺒﻨﺎة واﺧﺘﻼف ﻣﻨﺎﺑﺘﮭﻢ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ، وﻣﺮاﻛﺰھﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﮭﻢ ﻣﻦ ﺟﮭ ﻣ ر اﻟﻤﻨ

175 اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻞ ﺻﻮرة ﯾﻘﺪر اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮭﺎ، دون أن ﯾﻤﺲﱠ ﻣﻌﺘﻘ ﺑﻨﯿﺎﻧﮫ اﻟﺪاﺧﻠﻲ. وﻣ اﻟﺒﻌﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﺨﻄﻂ ﻓﺮﻋﻮن، ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﺧﻠّﺪه اﻟﻘﺮآن اﻟﻜ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋﻨﮫ وﻋﻦ أﻣﺜﺎﻟﮫ. رﺟ "ﻟﻘﺪ ﻣﻀﻰ ھﺬا اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺬي أﺑﮭﻤﺖ اﻵﯾﺎت اﺳﻤﮫ، ﻣﻜﺘﻔﯿﺔ ﺑﺎﻹﺷ ﻣ ﻣﻜ٤٤٥ ، ﻣﻀ ﺿ ﺑﺖ ﻣﻌﺎﻧﯿ -ﺗﺒﻌ ﯾﺸﻐﻠﮭﺎ واﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﺗﻘﯿﮭﺎ٥٤٥ -ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺎﻟﮭﯿﻨ ودھﺎء، ﻓﻜﺘﻢ إﯾﻤﺎﻧﮫ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ أن ﯾﺒﻄﺶ ﻓﺮﻋﻮن ﺑﮫ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮة ﻣ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺎ أﻧﯿﻂ ﺑﮫ، وﺣ ﻤﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﮫ ﻣﻦ أﻣﺎﻧ ﻟﻨﻔﺴ ﺑﻤﻌﺘﻘﺪه، وﻟﻮ أﻋﻠﻦ إﯾﻤﺎﻧ إﻟ ، ﺑﻠ ﺳﯿﺎﺳﺔ ﺣﻜﯿﻤﺔ وﺗﺪﺑﯿﺮ ﻣﺤﻜﻢ٦٤٥ . وﺗﻄﻮي ﻟﻨﺎ اﻵﯾﺎت ﻟﺤﻈﺔ إﯾﻤﺎن ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ، وزﻣ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي اﺳﺘﻐﺮق اﻟﺠﮭﺪ اﻟﺠﮭﯿﺪ ﻓﻲ ﺑﺚ اﻟ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ ﻓﺌﺔ ﻻ ﯾﺴﺘﮭﺎن ﺑﮭﺎ آﻣ ﻨﺖ ﺑﺎﷲ، وأﺧﺬت ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴ اﻟﻔﻜﺮة وﺻﺎﺣﺒﮭﺎ، ﻓﯿﻐﺪو ﻛﺘﻤﺎن ھ٧٤٥ ﻓ وﻛﺸﻒ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻄﻐﯿﺎن وﻏﺸﺎواﺗﮭﺎ ﻋﻦ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ وﻋﻘﻮﻟﮭﻢ. ٤٤٥ -٢٨٣٥ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹ . ٥٤٥ -٧١٣،ﺹ٢١،ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ،ﺝ١٥٢،ﺹ٥ﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ،ﺫﻜﺭﻩ:ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ،ﺝﻭﻟﻲ . ٦٤٥ -ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ،،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ،٥٧٣،ﺹ١٢ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ،ﺝﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ:ﺩﺍﺭ ،٦٢٢،ﺹ٢١،ﺝ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ،ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﻟﻤﻨﻴﺭ٣٨،ﺹ٣،ﺝ . ٧٤٥ -٢٥١،ﺹ٥ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ،ﺝ .

176 ﻟﻘﺪ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻤﺆﻣﻦ–ﺑﺤﻜﻤﺘﮫ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ -ﻓ ﺑﺄﻧ ﻋﻠ وﻟﻜﻨﮭﺎ إﺷﺎرةٌ ﺗ !!إﺳﺮﺋﯿﻠﻲّ؟ ﻋﻠﻰ دﯾﻨﮭﻢ وﻣﻠﺘﮭﻢ٨٤٥ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺤﻘﻖ اﻟﻤﺮاد وﺗُﻨْﺸﺪ اﻟﻐﺎﯾﺔ. إن اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﺎﺑﻞ ﺑﻨﻈﺮﯾ وﺳ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺪاﺋﺒﺔ واﻟﺘﺠﺪﯾﺪ اﻟﺪاﺋﻢ ﻟﻦ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﺤﺪودة واﻷھﺪاف اﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ٩٤٥ . ﻓﻤ ﺣﺘﻰ ﺑﺮز اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﻘﻮة ﻣﻌﺘﻘﺪه، وﻛﯿﺎﺳﺔ ﺗﻔﻜﯿﺮه، وﺣﻜﻤﺔ ﺗﺼﺮﻓﮫ، ﻃﺎرﺣﺎً ﻣﺎ ﻟﺪﯾ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ-ﻤ -أن اﻟ وﺟﻮد ﻣﻦ ﯾﺪاﻓﻊ ﻋﻨﮭﺎ، وﯾﺮد ﻛﯿﺪ اﻟﻜﺎﺋﺪﯾﻦ ﻟﮭﺎ٠٥٥ ، وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﯿ واﺛﻘ اﻟﺘﻘﯿﺔ١٥٥ ، دون أن ﯾﺤﻮل ذﻟﻚ ﺑﯿﻨ ﻓﮭ ﺑﺄﺣﺴﻦ اﻟﻮﺟ٢٥٥" وَإِنْ ﯾَ ﻛَﺎذِﺑً ﻓَﻌَﻠَﯿْ ﻛَﺬِﺑُﮫُ وَإِنْ ﯾَﻚُ ﺻَﺎدِﻗًﺎ ﯾُﺼِ ﺑَﻌْ اﻟﱠ ﯾَﻌِ إِنﱠ اﻟﻠﱠ ﻟَ ﯾَﮭْ ﻣَ ھُ ﻣُﺴْ ﻛَ )٨٢" (ﻣﻘ ﺮ اﺣﺘﻤﺎﻟﯿ اﻷذى٣٥٥ . إن واﻗﻊ اﻟﺤﯿ اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗُﺘﺨﺬ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎً ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻄﺒﯿﺒﻘﯿﺔ ﻟﻠﻤﺒﺎدئ واﻷﺣﻜ ٤٥٥ ، ﻷﺟ اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﯿﻦ.وﺿﻊ اﻟﻠّﺒﻨﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸ "ھ٥٥٥" ﯾﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ إدراك اﻟﻤﺮﺣﻠﯿ ٨٤٥ -٧١٣،ﺹ٢١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ،ﺝ ٩٤٥ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻗﻁﺏ:ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ،٨٧ﺹ-٩٧ ٠٥٥ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺤﺠﺎﺯﻱ،ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ،ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ١٠٣،ﺹ٣،ﺝ ١٥٥ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ:ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ،)ﺕ:ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ(،ﺒﻴﺭﻭﺕ:ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ٩٥٦١،ﺹ٤،ﺝ ٢٥٥ -٨٠٥،ﺹ٧٢ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ،ﺝ ٣٥٥ -٧٠٣،ﺹ٥١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ،ﺝ . ٤٥٥ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ،ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ٣٧،ﺹ .