ناسخ الحديث ومنسوخه تحميل PDF

ناسخ الحديث ومنسوخه ‏ الجزء الثانى 4 باب التطوع على الراحلة في السفر روى ابن أبي ذئب عن عثمان بن عبدالله بن سراقة عن جابر أنه رأى النبي 2 يصلي على راحلته نحو المشرق في ا أئما 2000 ش 0 0-0 وروفق هشام عن يحيى عن محمد بن عبدالر حمن عن صَلَلِابكِ ٠‏ فيه 2 دك : وعمرو بن يخيى:عن اسعيلا.بن: يسار عن. ابن 'عمر عن النبي يَكلَةِ نحوه””' . 8 8 0 9 1 8 صَبَإانِيُه ٠‏ 20 وسفيان عن أبي الزبير عن جابر عن النبي َه نحوه ". وعبدالملك عن سعيد بن جبير عن ابن عمر عن النبي َل .)3٠١ /0( وأحمد‎ 2)١58/0( أخخرجه البخاري‎ )١( ,.)7١8/9( وأحمد‎ 2»)١١١/١( أخرجه البخاري‎ )0( أخرجه أحمد (05/5)+ وأخرجه البخاري (55/7): من طريق‎ )0( عدالف 4 | كوية ع م 1 شر دري بن :معلم عن عبدالله بن دينار. )5 أخرجه مسلم .)١414/7(‏ (6) اخرسه ابو اوه 1/1/9 )ور امكل :00810 اين وم اعم

ناسخ الحديث ومنسوخه . الجزء الثاني وهو أيضاً من وجوه سوى ]5 وروى ربعي بن عبدالله بن الجارود عن عمرو بن أبي الحجاج عن الجارود بن أبي سبرة عن أنس أن النبى كَل كان إذا أراد أن يتطوع على راحلته استقبل القبلة فكبر. ثم فلن ا فهذا الحديث كأنه في الظاهر خلاف تلك الأحاديث». 0 00 0 4 0 5 وإنما الوجه ف ذلك أن هذا مسر لتلك الاأحاديث . .)١59/5؟( أخرجه مسلم‎ 01١ لعل هنا سقطأ بين قوله: (أيضا) و(من) فتكون العبارة: (وهو أيضاً‎ )0( مرو مب* وححوه سو © هذل )١‏ والله أعل - ا 20000 الي سا 0 اد ١‏ (0) أخرجه أبو داود (0؟١١).‏ وأحمد .)7١7/9(‏ وعبدبن حميد 000

ناسخ الحديث ومنسوخه ‏ الجزء الثاني 5 يائي أله د 5 5 04-2 روى شعبة وهمام عن قتادة عن يزيد بن عبدالله بن الشخير عن عبدالله بن عمرو عن النبي كلِْةٍ قال: ١لا‏ يفقه من قرأ في أقل من ثلاث:702''. وروى عكرمة بن عمار عن يحبى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عبدالله بن عمرو أن النبي كلِ قال له: «اقرأه فى سبع. لا تزد على ذلك)”'" . وروى ابن لهيعة عن حبان بن واسع عن أبيه عن سعد بن ع المكدو 0 قال للنبي عَكِهُ : أقرأ القران في ثلااثء» قال: (إن استطعت)7” , عمرز بن شعيب عن أبيه عن ا بن عمروز 3 النبى د أمره أن يقرأه في أربعين» فلم يدل يناقصه حنى انتهى إلى 230 أخر جه مو داود )١9(‏ وَالترمدق (04:69 القران» (95), وابن ماده (اغ١).‏ واحمد ف أخرجه مسلم (185). 0 ا أحمد في «المسند». وانظر: (المسند الجامع» (8/90). وابن بجا سية

ناسخ الحديث ومنسوخه ‏ الجزء الثاني س | ١١‏ ه > تت ات ا ل 20010 وروى أبان العطار عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن عبدالرحمن عن أبي سلمة عن عبدالله بن عمرو أن النبي كله أمره أن يقرأه في شهرء ثم لم يزل يناقصه حتى انتهى إلى ع وروى هشام الدستوائي عن عطاء بن السائب عن أبيه عن عبدالله بن عمرو أن النبي يَلةِ أمره أن يقرأه في سبع» قال: فما زلت أناقصه حتى قال لي : «اقرأه في يوم وليلة)”” . فهذه الأحاديث مختلفة فى ظاهرهاء وإنما الوجه فيها: أن ذلك على قدر الإطاقة, نين أظانةة قرأأبه فى أدنى ما جاء من ذللكة وطن لم يلق كاف لافية له إلى الا عكر 1 شاك 18 0 نيذلا 4 ١م‏ 5 وك اك ا . و إعا إأع 0 ام بحا / م410 حي عه المسحا دي ا فصائل المرالن ري ©11. 50 أخخر جه البخاريى 0 ومسلم شه اه © 7 من طريق شيبان عن ا 2 (9) لم أجده بهذا اللفظء وانظر ما أخرجه الطيالسى (7707).

0١‏ باب الصلاة الوسطى علي رضي الله عنه: أن المشركين شغلوا النبي كله عن صلاة العصرء فقال: «شغلونا عن الصلاة الوسطى)”'' . وكذلك روى عاصم عن زر عن على رضي الله عنه عن وشعبة عن قتادة عن أبي حسان عن عبيدة عن على وروى همام عن قتادة عن الحسة عن سمرة عن النبي كيد قال: «الصلاة الوسطى صلاة ال وروي هذا عن النبي مَلِةٍ من وجوه كثيرة. وروى مالك عن زيد بن أسلم عن القعقاع بن حكيم عن )00 أخرجه مسلم (577) )٠١0(‏ وأحمد (/5171). (0) أخرجه عبدالله بن أحمد فى زياداتة غلن ١‏ المتتكد (595): وعبدالر راف (؟4195)., ع أخر جه النسائي ,)579577/١(‏ وأحمف :1 (5) أخرجه أحمد (7/0؟).

ناسخ الحديث ومنسوخه ‏ الجزء الثانى 6 |55 ] أبي يونس عن عائشة رضي الله عنها أنها أمرته أن يكتب لها مصحفأء فأمرته أن يكتب (حافظوا على الصلوات والصلؤاة الوط .وضلراة الحغير) وفالت: :سمحقها من :سول الله 6ه" , فهذا الحديث في ظاهره كأنه مخالف لسائر الأحاديث» وليس كذلك» ولككن الوجه فيه: أن الله عز وجل إنما ذكر الصلاة الوسطى وأمر بالمحافظة عليها أمراً بعد أمرء فقال: #حَننِظوأْعَلَ الصَّكلّوّتِ4 [البقرة: 778]» فلا يُشَلكّ أنه قد دخل في ذلك صلاة العصر لأنها من الصلوات؛ ثم قال: « وَالصّككزة َلْوْسَطَن* [البقرة: 778]. فأمر بالمحافظة عليها أمراً ثانيء ثم قال: (وصللوة العصر) توكيد بعد توكيد. والدليل على ذلك ظاهر الأحاديث عن النبي يَكْةِ إنما هي العصر . انين ويف اللك 1ن عاش القنبها قن تالكا “إن لكر : الوسطى هي العصر: كذلك روى محمدبن عمرو عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت: صلاة الوسطى هي صلاة ,)5985( والترمذي‎ .4)5٠١( وأبو داود‎ 2))١١5/5( أخرجه مسلم‎ )١( 10 الفتنائق (5505/10)+ والحيك (5/ ومالك (ضى‎

ناسخ التحديث ومنسوخه . الجزء الثاني العض”. وروى سليفان التيمي عن قتادة عن أبي أيوس عن عائشة قالت: صلاة الوسطى هي العصر”" . فهذا يبين لك أن تأويل الآية التي ذكرت عائشة أنها .)8505( أخرجه ابن أبي شيبة‎ )١( .)85570( أخرجه ابن أبي شيبة‎ )(

ناسخ الحديث ومنسوخه ‏ الجزء الثانى ؟- باب الصلاة على النبي كَل كيف هي ليلى عن كعب بن عجرة أنهم قالوا للنبي 5ه : قد علمنا السلام عليك. فكيف الصلاة عليك؟ قال: «قولوا: اللهم صل على ميحمد وآل معدمل ) وقال بعضهم : (وعلى أل محمداء» «كماأ صليت على إبراهيم وآل إبراهيم. إنك حميد مجيدء وبارك على محمد وآل محمدا وقال بعضهم: «وعلى آل محمد). ١كما‏ باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد)”'' . وروى يزيد بن عبدالله بن الهاد عن عبدالله بن خباب عن أبى سعيد أن النبي عَكِل قال: «قولوا: اللهم صل على محمد عبدك ورسولك. كما ضليت على ال إبراهيم , وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على آل إبراهيم»”'' . رَرَوَي داود بن قيس عن نعيم بن عبدالله المجمر عن أبي هريرة عن النبي 5ةٍ قال : «قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل معحمل . وبارك على محمد وعلى آل محمد. كما صئلكت قناز كك على إبراهيم وآل إبراهيم 2 العالمين. إنك حمبيد () أخرجه البخاري .)١5١/5(‏ (8/ 45): ومسلم (13/7). (0) أخرجه البخاري .)١9١/5(‏

ناسخ الحديث ومنسوخه . الجزء الثاني - 20 - 7 وروى معمر عن ابن طاووس عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن رجل من أصحاب النبي وَْةٍ عن النبي صلى الله © وسلم أنه كان يقول: «اللهم صل على محمد (وعلى أهل بيته وعلى أزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد) " [وبارك] على محمد وعلى أهل بيته وعلى أزواجه وذريته كما باركت على إبراهيم إنك حميد ا روى مجمع بن يحيى عن عثمان بن موهب عن موسى بن طلحة عن أنية أن النبي د قال: «قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى آل محمد كما )١(‏ أخرجه النسائى في «الكبرى» (294475): والطحاوي فى «مشكل الآثار) رت" (") وضع الناسخ فوق (عن النبي يَكْ) هذه العلامة: (ح) والحديث مر فوخ (*) ها بين القوسين مكتوب على جانب النسخة الخطية ثم لم يتبين التصوير بعد ذلك إلا أنه يظهر بعض كلمة: (وبارك) ثم يبدأ السطر الجديد في المخطوط بقوله (على محمد) فالذي يظهر أن الكلام متصل» مقارنة بما عند الإمام 00 فض مسندهة . 2 أخخر سده الإومام أحمد في مسئده (ه/ :7و3 ).

ناسخ الحديث ومنسوخه ‏ الجزء الثاني - باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد) وروى محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن محمد بن عبدالله بن زيد عن عقبة بن عمرو عن النبي كله قال: «قولوا: اللهم صل على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم» وبارك على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد)”" . 2010 وروى مالك عن عبدالله بن أبي بكر عن أبيه عن عمرو بن سليم عن أبي حميد أن النبي وك قال: «قولوا: اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم؛ وبارك على محمد وأزواحة ودريته كا باركت على إبراهيم إنك حميد 0 وروى إسماعيل بن أبي خالد عن أبي داود عن بريدة عن النبي كَلْةِ قال: «قولوا: اللهم [اجعل] صلواتك ورحمتك ا ام مح ور بجي ميا اليا إبراهيم إنك حميد محيل )! ل" أخر جه 5 ١‏ فيد 1515710 والنسائي (8/0:). هم أخرجه أ داود (981)., قاضة خزيمة .)9/1١(‏ ف أنخر جه البخاري (/78 ١‏ ), ومسلم (57/5١))؛‏ ومالك :1750 0 أخرجه 1 (/ وم وما ب بين القوسين غير واضح في الأصل . 0

+.- .لاطت شخي نشخلا ..- ناسخ الحديث ومنسوخه ‏ الجزء الثانى الكما فهذه الأحاديث في ظاهرها مختلفة» وإنما الوجه في ذلك أنه كله جائزء فما كان منها صحيح الإسناد» فمن عمل بشيء مما صح منها جازء وكل هذا الباب صحيح الإسناد, إلا حديث بريدة وحديث الرجل من أصحاب النبي كك لم يسم. فأما حديث بريدة ففى إسناده رجل متروك . وأما الآخر فمرسل . ثم سائر الأحاديث حساك وبعد بعضها أصح من بعض » ونختار حديث كعب بن عجرة الأول لجودة إسناده. 4 لي ربا ذزنا 2 وو صححته من | لمسلتك :

ناسخ الحديث ومنسوخه ‏ الجزء الثانى كس ١ ١١١‏ . 6ه باب تفسير قوله عكئِذءِ: كل مولود يولد على الفطرة» روى ابو الؤياد عن الأعرج عن أ هريرة عن النبي عَثلٍ قال: «كل مولود يولد على الفطرة.» حتى يكون أبواه يهودانه وينضرئيع27, وروى همام عن قتادة عن يزيد بن عبدالله عن مطرف عن عياض بن حماز عن النبي عد قال: «قال الله عرز وجل : 2 خلقت عبادي حنقاء كلهم. وإن الشياطين أي تتهم فاجتالتهم عن دينهم)”"' . وروى قتادة عن أبي حسان عن ناجية بن كعب عن عبدالله اس كلد ناك انر اليد ميد انور وبي ويا ويموت مؤمناً والعيد يولد كافراً ويعيشس كافراً ويموت ل" وروى معتمر عن أبيه عن رقبة عن أبى إسحاق عن .)١5هص( أخرجه مالك‎ )١( ( أخرعدة 1 5 من طرق عن فتادة» والطبرانى (457/190)., فرح طريق همام عن قتادة . ١‏ أخر جه الطبراني يا «الأوسط» (والكبير؛ وابن 5 عاصم فى 7السنة» ١ 1 0‏

ناسخ الحديث ومنسوخه - الجزء الثاني س١7‎ 1 27 ىه الل ق >" عشي سعى * أب * كيبا فى 0ن |ى 5-8 أل عله ىأ ع 1ك -. | هلا ١‏ .نض الا ده ات ىب وسيتاكر 7 ح د لت طبع كافراً: و اأدرك لأرهق أبويه فاختلفت هذه الأحاديث في ظاهرها وليست كذلك لأن لها وجوهاً عند من فهمهاء وليست هذه من الأحاديث التى سيلب الأها إشا فى أخان وداه بوإننا: تلت الأحاديت في التحليل والتحريم للأمر يكون بعد الأمرء والرخصة بعد الشدة» فأما الأخبار المؤداة عن الله عز وجل فهى غير مختلفة» وإنما يؤتى بعض. التاس فيها من قلة المعرفة بوجههاء إلا أنه ربما جاء الحديث الضعيف فذاك مما لا يعتد به. فأما قوله: «كل مولود يولد على الفطرة» فإن بيان وجه هذا الكلام في كتات أللّه عر وجل » وفي الأعاديت بعل » وذلك قول الله عز وجل : «وَإد أَحَدَ وَيْكَ من َه ءام من ظَمُورهر ذَرَينَُم 2 وَأَشَبَدَهمِ ع أنفسهم الست ركم َانُواْ بل سَهِدْئاً © [الأعراف: (؟/ا١)].‏ به 0-7 م جاءت اا ير ذلك: أن الله م وجل كان اتن رهم فووا نحي ليت اندي سم 6 ا و ا ا ماخر ميلك اك

ناسخ الحديث ومنسوخه ‏ الجزء الثاني ككما 9 ا فى صلب أده ٍ ا ا ا ل 2 وقال في اية أخرى : 00 0 الناس عليها لا عسو صر 86 هِ برل لِحَلْقٍ أله 4 [الروم .])7١(‏ فكان بدو ما ابتدأ الله به فطرة الخلق أجمعين قبل أن يخلقهم 0 الإقرار به .6 وإنما معنى الفطرة ها هنا: ابتداء الخلق. ولا تعد بذلك فطرة الإسلام. ألا ترأه يقول: « لا يرل لِحَلق الله 4 [الروم 3٠ ١‏ )] مما يبين مر قوله : ## امد ينه فاطر السَّموات وَالْأرْضٍ» [فاطر .])١(‏ أنه اختصم إليه أعرابيان في بئرء فقال أحدهما: أنا فطرتهاء يعني ابتدأتها””'. 0 ع 7 عد سد 22 سه يج وقال: #قلٍ ألَذِى فَطْرَكُمٌ أل مَرَّرَ» [الإسراء ])0١(‏ يعنى وقال النبي كَِّةِ: «اللبن: الفطرة»”' أي أنه ابتداء ما يُعْذى به الصبي» وقد قال: «اعتبروا الرؤيا بأسماتها»”؟'. فلما )١(‏ كانت في الأصل (رددهم). (0) رواه أبو عبيد في «غرزيب الحديث» وفي «فضائل القرآن» والبيهقي في لام إل" )ا ؟؟|ه» 14 ]ا 11 شعب الا يمان) ؛ في الباب السابع عشرء وروأه كذلك الطبري ورابن 0 حاتم وغيرهم. (0) ألخرجه البزار 19/ ١41‏ مجمع الزوائد). (4) أخرجه ابن ماجه (9416).

ناسيخ الحديث ومنسوخه ‏ الجزء الثانى كان اللبن يبتدأ به الصبي» تأوله في فطرة الإسلام”'"' . وذلك أن الكلمة الواحدة من كلام العرب تستعمل في مواضع كثيرة» قال الله عز وجل: وأ يا [البقرة ])١47(‏ فهذا له معنىء وقال: # إِنَّإِرْهِيمَ م كا أمّةُ4 [النحل 2)])١5١(‏ فصل فى انلك الث ١‏ الإسلام أجمعين أمة وجعل في الآية الأخرى إبراهيم وحده أمة. فهذا له معنى الوه ونان ع واء كر مد امل 4 بو تسد 28 )] فهذا له معنى ثالثه ا 0 وقال: 8 أَحَرْنا عَنْهَمْ آلْعَدَا ب إِلك أَمَدَ 4 لوي 01 فهذا له معنى رابع [يعني]”'' إلى أجل. ومما يبين ذلك أنه لم يعن بقوله: كل مولود يولد على الفطرة» كل مولود يولد على الإسلام: ما اجتمعت عليه الآمة على تأويل الكتاب والسنة أنه لا يرث المسلم الكافرء ولا الكافر المسلم. ثم أجمعوا على أن اليهودي والنصراني والمجوسي إن مات وله ولد رضيع أو صغيرهء أنه يرثه» وأنه إن مات ولده الصغير أو أخوه ورثه الكافر الكبير؛ لأنه على دينه» فلو كان المولود على الفطرة معناه أنه ولد على الإسلام ما ورثه إلآّ المسلمون» ولما دفن إلا معهم: فهذا وجه قوله: «كل مولود يولد على الفطرة». [135] عت 400 هخ التاجع كو كل امد ) علامة حن.

ناسخ الحديث ومنسوخه ‏ الجزء الثانى ١ 17[‏ وانما أراد أنهم كلهم يولدون على لك الدانة التي كانت فم مووود في صلب آدمء مسي دن كاده يعد [لباروايها لق اا الذي لا يعرفون الله عز وجل ولا يقرون به وغيرهم ممن لم يبلغه الإسلام في أقطار الأرض الذين لا يدينون ديناً» وسائر الناس بعد من أهل الملل مقرون بتلك الفطرة التي بدىء عليها خلقهم؛ فلست تلقى أحداً من أهل الملل وإن كان كافراً إلا وهو يقر بأن الله ربهء وهو في ذلك بالل كاف حين خالف شريعة الإسلام . وأما حديث عياض بن حمار عن النبي كَل الذي ذكر فيه أن الله قال: «خلقت عبادي حنفاء» فإنما هو شيية بقوله: «كل مولود يولد على الفطرة» وهذا أيضاً يوضح لك أن الفطرة في ذلك" الحديث: 'إنما أزراد بها الخلق»- آلا تراة يقول: #خلقت عبادي حنفاء» وذلك أنه لم يدعهم يوم أخذهم فى صلب آدم إلأ إلى حرف واحدء فأجابوه» فلزمهم في ذلك الموقف اسم الطاعة والاستجابة؛ لأنه قال: © أَلْسَتٌ يكم قالوابق» [الأعراف (؟07١)]‏ وهذا يشبه تأويل قول النبي وين كه : «من قال لا إله إلا الله دخل الجنة»”'' فقال العلماء: إَّ هذا كان قبل نزول الفرائض» يقول: لأن النبي ككهِ دعا الناس في أول الأمر إلى .)7700( انظر: السلسلة الصجيحة للشيخ الألباني رقم‎ )١(