البعث الشيعي في سورية

49 1990 - - التحالفموطئ قدمالفصل الثاني: أخذت يقظة العلويين بالنُّمو حتى قام الشيخ عي عباس و الكونية على – معلمين كلهم علويون تصعد أفكار الإصلاح الديني باتجاه الفكر الشيعي الإمامي، ففي فتوى لأحد – ما يبدو زعماء الطائفة النصرية الكبار (وهو من المنخرطين في الإصلاح الديني) الشيخ سليمان ا ثلاثة أمور غاية في – التي صدرت في أوائل العشرينيات المنرمة – ويلاحظ في الفتوى الأهمية: أولها التأكيد على أن المذهب الإمامي الجعفري النصرية الحق الذي لا مندوحة عنه وثانيه الإصلاحيون الدينيون؛ فثمة تأكيد على ضرورة الصلة بين المذهب الشيعي والنصرية؛ إذ كان س هذا وثالثها أن مرجعية العلويين الفقهية - أو بتس جاء استناداً إلى تأثير خارجي، سيتبين فيما بعد أنه كان شيعياً جعفرياً. ومن الطريف أن يعزو أحد شيوخ العلويين عدم بناء المساجد والجوامع عند العلويين (النصيريين) إلى والاهتم شيعيِّون، مجلة النهضة (عدد خاص عن العلويين) طرطوس، العدد عبد الجليل، الفرقة الهامشية، م.س، ص تلك – مع الأس– الخيِّر، يقظة المس 58( المدرسة إلا عامين فقط س الش 59( الكبير عبد الحس اللغة العربية في دمشق، وهو والد الشاعر السوري المعروف « :الش العلويين ش بيان في كاملا ًورد الوثيقة 60( الصادق، طرابلس، ط IISS-7.indd 49 15/12/08 17:04:42

50 2007-البعث الشيعي في سورية حتى ذلك الوقت كانت– الش المعطاة لهم من أئمتهم حسبما يسمح به التأويل في هذا المناخ الذي تهب عليه رياح الإصلاح الديني نشأ عبد الرحمن الخر أس « والحرمان التي خلفتها العهود من ظلم المتسلطين وتجاوزهم بحق أبناء الطائفة 2 كانت حركة الإصلاح العلوي الديني قد بدأت تستقطب عدداً من مثقفي وعلماء الدين من نخبة المجتمع العلوي، ففي عام الأول من نوعه؛ إذ يوضح في بندين عقيدة العلويين بأنها عقيدة إسلامية كل علوي فهو مس الثاني: كل علوي لا يعرف بإس . وهذا البيان لا يع لم ي واضحة للمسلمين السنة، بالتأكيد ع ويب العلوية تصاعد التيار الديني المتنامي والمنجذب نحو الشيعة كان ثمة توجُّه لدى بعض الشيوخ 1986-عبد الرحمن الخيِّر الش 61( الطائف الش رقم موقع انظر 62( www.taghrib.org/arabic/rowad/alkher.htm بيان نص من 63( IISS-7.indd 50 15/12/08 17:04:42

51 1990 - - التحالفموطئ قدمالفصل الثاني: والزعام النصرية ملَّة وأقلية دينية مس كان ه لي بدول فسنة؛ بكثر من الغرة والتضحيات الكبرة في النفوس - هو شعب يختلف في معتقداته الدينية وعاداته وتاريخه عن الشعب المسلم بعد ما يزيد عن ش يولي الفرنس العلوي مع وهنا موضع اس ، ويطالبون بالوحدة ضمائر ضعيفة كما تُش 1936 -6 -64( محمود آغا حديد، عزي آغا غواش، سلمان المرشد، محمد بيك جنيد، سليمان الأسد 65( والسياس المس بالجمعية التأسيس البيط الله روفائيل، الأب موس العثماني)، محمود عبد الرزاق (نائب)، فايز إلياس (نقيب المحامين)، عبد القادر ش سابق). « 493- محفوظات وزارة الخارجية الفرنس في منطقة العلويين مرسلة من اللاذقية في http://www.alaweenonline.com/site/modules/news/article.php?storyid=15 11- وقد ذكر بيانُ تاريخ ولا توضيح، وينسب للوثيقة مقطعان لم نجدهما في نسخة الوثيقة التي استطعنا الوصول إليها، وهو IISS-7.indd 51 15/12/08 17:04:42

52 2007-البعث الشيعي في سورية الس امتناعه الش النصرية، وقد جاء هذا البيان وسابقه في سياق معرك سياسي وانشقاق بدأ يدب داخل الطائفة بس . مشارف خروج الاحتلال الفرن وما الإمام علي سوى ابن عم الرسول (ص) وصهره – عليه السلام – العلويين ليس ووصيه، وأول من آمن بالإسلام، ومن مكانه في الجهاد والفقه والدين الإسلامي مكانه، وإن القرآن الكريم هو عليه الس– كتاب العلويين فوق صعيد الفرات– كم قضاة الطائفة العلوية سبق وأن ردوا على رغبة الفرنسيين في أن يكون للمحاكم المذهبية العلوية تشريع خاص مباين للتش مما اضطر الفرنس الجعفري. 66( ص ) H. Gourauxإنشاء دولة علوية مستقلة مطلباً نصيرياً صريحاً، ففي نص القرار الذي أصدره الجنرال غورو يذك لأج السياسية والاقتصادية تحقيقاً للأماني التي صرحوا بها انظ 43 وعندما شعرت الطائفة النصيرية بأن سورية مقبلة على الاستقلال وأن الفرنسيين سيغادرون (وبدون الفرنسيين لن تس إلح فرنس تحت وصاية فرنس وس Archive du Ministèreم des Affaires Etragères, Levant, Syria-Liban, 1930-1940, volume 493, p. 8. نقلاً عن: بن عبد الجليل، الفرقة الهامشية، م.س، ص IISS-7.indd 52 15/12/08 17:04:42

53 1990 - - التحالفموطئ قدمالفصل الثاني: وفي عام ع مذهب الإمام جعفر الصادق (عليه الس وه الطائف الشيعية وتحولها إلى ظاهرة في الطائفة. 3 انتش بالش « فيما بعد للنشاط الشيعي الجديد في الطائفة في عهد حافظ الأسد وما بعده وخلال عام وعندم كانون الثاني/يناير مجلة في الوثيقة نش 67( الشريف حسن بن فضل باشا (أمير ظفار) من مطبعة الإرشاد في اللاذقية، عام انظر هذه الوثيقة أيضاً في: مقدمة محقق كتاب: الخصيبي، الهداية الكبرى، م.س، ص بجملته في بيان هذه المناس رسول الله العام نفسه. في العلوية الطائفة في الدين رجال من عدد رد الوثيقة ،منها هذه بعد جماعية وثائق عدة صدرت نفسه العام 68( صحيفة في نش مقال على بلدة صافيتا في نفس الصحيفة، وأصدر زعماء علويون بياناً تعقيباً على هذا الموضوع نفس السالفة، نشرته جريدة 23- انظر نص البيانين في مقدمة محقق كتاب: الخصيبي، الهداية الكبرى، م.س، ص ص IISS-7.indd 53 15/12/08 17:04:42

54 2007-البعث الشيعي في سورية العام استمرت حزيران/يوني اللاذقية قوامها ثلاثة أش كل قض 27 في )8 الطائفة العلوية، وقامت بفحص من تقدم إليها من شيوخ جعفريين، وأجازت بعضهم وسمحت لهم بارتداء الكسوة الدينية المنصوص عليها في المرسوم التشريعي. بدأ المصلحون الدينيون العلويون المنش علاقا العراق وإيران لاستكش يك جواد مغنية س آية الله الس . المصلِّين والمؤمنين حقاً بكل ما في معنى الإيمان 69( المرس 1952/06/14 الأول المفت التالية: تؤلف لجنة خاصة بالجعفريين من علمائهم في مركز محافظة اللاذقية قوامها ثلاثة أشخاص من العلماء الجعفريي اللجن الجعفري والذين يرغبون ارتداء هذه الكسوة وإقرار من يحق لهم الاحتفاظ بها ومن منح تتحقق اللجنة من أنه دخيل على س في الطائفة س لش في مؤرخة رس نص من 70( زيارته للجبل انظر الرس بيانهم، دار الإرش IISS-7.indd 54 15/12/08 17:04:42

55 1990 - - التحالفموطئ قدمالفصل الثاني: 7-في الفرة ب الش التش الإمام المجدد المرجع الديني ... السيد محمد الشرازي (دام ظله الهوية الدينية للعلويين، مساهمة منه في إزاحة الضباب التاريخي الذي يلفُّهم كان الشيعي الذي يشعر بمسؤولية عنه التقى الش من شيوخ العلوي ينس بي (الش الاثنا عشرية http://www.alaweenonline.com/site/عل modules/news/article.php?storyid=142 لبي الش مقدم انظ 71( الش ومجامعهم الش حس مع مقابل 72( الأه ذلك؟ الشيرازي منذ توليه مقام المرجعية كان يفكر في قضية العلويين، باعتبارهم جزءاً من العالم الشيعي الذي يشعر بمس الضب ثلاثة عش المحنة، ومسؤولين جميعاً عن الاشتراك في إزالة أسباب المحنة سياسياً وفكرياً نفسه. المصدر 73( لبيان الشيرازي مقدمة انظر 74( 75( IISS-7.indd 55 15/12/08 17:04:42

56 2007-البعث الشيعي في سورية القعدة بفتوى تتضمن أيضاً التريح بأن العلويين شيعة بعد خمسة وثلاثين عاماً من آخر بيان أصدره زعماء دين علويون يوضحون انتمائهم فقهي 1936 الطائفية في أوجه مع بداية عهد حافظ الأسد الذي كان قد مارس علونة ممنهجة للسلطة والجيش والحزب، وقد بدأ الحديث يدور فيه عن اس الدستور حتى ذلك الوقت (قبل طرح مسودة الدستور الجديدة) يشرط أن يكون رئيس الجمهورية مس وليسوا مسلمين، فقد أصدر هذا البيان في سياق الدفاع عن موقع الطائفة وامتيازاتها في الرئاسة (والسلطة تالياً) لمواجهة الحظر الدستوري. وه اليوم حرصاً منا على تمتين الصلات بإخواننا في الدين والوطن، ووقاية لهم من الانخداع بما يدس . وتهدم بما توقظ من فتن وثمة ملاحظتان مهمتان في البيان، أولاهما أنه أسهب وبشكل ملفت للنظر ولأول م تعليم عشر جميعاً! بل حتى عدد ركعات الصلوات الواجبة والمستحبة!! الملاحظ أربعة هي تلفيق بين المصادر السنية والشيعية، فمن جهة تتجاهل هذه الوثيقة المصدر الشيعي الأبرز رقم الهامش انظر 76( بيان 77( IISS-7.indd 56 15/12/08 17:04:42

57 1990 - - التحالفموطئ قدمالفصل الثاني: (ما ينسب للنبي وحده)، ومن جهة أخرى تذكر الإجماع كمصدر تشريعي، وهو مصدر سني وليس شيعياً! فالفقه الشيعي لا يعده مصدراً، والدلالة الوحيدة لهذه الملاحظة هي أن البيان لم يكتب لتوضيح العقائد وإنما لإرضاء الأكثرية السنية، ويبدو أن السيد حسن الش السني كان المستند السني الأبرز لإخراج الشيعة من دائرة من الجماعة المسلمة برمتها. يضاف إلى ذلك ملاحظة ثالثة، وهي أن قائمة موقعي البيان ضمت اس ورجل دين من العلويين الس العدد الكبر. وإذا كان هناك عدم شك بالدافع السياسي للبيان، فإن دلالة كثرة الأسماء تعني - فيما تعنيه - اتس . الجبل ك العلوية يزيد عن 4 نش العلوي بش الأراضي السورية. فإضافة إلى الدروس والمحاضرات التي كان يحرص على إلقائها ولا يدع مناسبة دينية واجتماعية للطائفة إلا ويشارك فيها فقد قام - وبمساعدة بعض شيوخ الطائفة المتحمسين لعودة الأصل النصري إلى شيعيته (من أمثال الشيخ فضل غزال) - . ببناء بعض المساجد والحسينيات في اللاذقية ومنطقة الساحل السوري 78( http//:www.alaweenonline.com/site/modules/news/article.php?storyid23= 79( نفسه، ولايزال باسمه إلى اليوم في السجل العقاري في مدينة اللاذقية (حي الزقزقانية)، واختيار اسم المسجد IISS-7.indd 57 15/12/08 17:04:42

58 2007-البعث الشيعي في سورية وبلغ احتفاء الش علمية في مس كان قد أسس الإمام الصادق السوري، على أساس أن خريجي هذه الحوزة الجديدة ينتقلون إلى الحوزة الزينبية لإكمال دراستهم، استمرت هذه الحوزة بضع سنوات، ودرس فيها مجموعة من خطباء المساجد، لكن الشرازي عدل عن الفكرة ويبدو أنها لم تكن مجدية كما كان يأمل فالعلويون لم يهبوا أفواجاً إلى مذهب الإمام جعفر الصادق! يحظى الش أن ، فقد عمل الشيخ ميدانياً مع أبناء الطائفة ولم يكتف الطائفة على إخراجها من عزلتها بالتريحات والبيانات. يذك في صيف عام له دلالته الرمزية الخاصة بالنس تلميذ ومس و ومسجد حسينية في بانياس، وأخرى في حمص. انظر: مقابلة مع الش http://www.alshirazi.net/leqaat/leghaat/legha/shahid/005.htmالرابط وانظر أيضاً مقابلة مع الش http://www.alshirazi.net/leqaat/leghaat/legha/shahid/023.htmالرابط 80( وفتاوى التكفير التي تأتي يمنة ويسرة غيّبتنا عن المسلمين، وغيّبت المسلمين عنا، فكان همّه قدس سره الأول أن يعيدن إبراز الهوية الشخصية لنا التي تثبت إسلامنا وعقيدتنا كمسلمين في صميم الإسلام IISS-7.indd 58 15/12/08 17:04:42

59 1990 - - التحالفموطئ قدمالفصل الثاني: المعاه وكان يخطط في تلك الفرة إلى تشكيل تحالف شيعي إقليمي إثر نجاح الثورة الشيعية في إيران، وس العلويين المتدينين ذهبوا للدراس ومنهم اثنان من موقعي بيان مطلع س وترغيب وإرسال النابهين العلويين للدراسة في قم وم بالنصرية، وكان الش - يلقن مريديه أو أتباعه - وحس بالأئم النصري) وبين العقائد الش 2006 -10 -81( طبعاً لم يكن بإمكانهم الذهاب إلى النجف بعد قطع العلاقات مع العراق في بداية عهد صدَّام حسين 82( غزال من قرية تلا قضاء الحفة، وهو مجاز من كلية الفقه في النجف الأش ل مطلع التسعينيات، وفيه صُلِّي على نجله باسل إثر وفاته بحادث سير مروع عام الشيخ فضل غزال الذي ظهر في شاشة التلفزيون السوري لأول مرة في تلك الحادثة، على الرغم من أنه أقصي عن أداء الصلاة على نجل الأسد بأمر من الرئيس نفسه؛ فالأسد قرر - ولتوازنات طائفية - أن يؤمَّه شيخ سني، كان هذا الش الكردي الدمشقي المعروف. 83( موقعي بيان http://www.alshirazi.net/leqaat/leghaat.htmعلى الرابط اسمه. ذكر عدم طلب 84( IISS-7.indd 59 15/12/08 17:04:42

60 2007-البعث الشيعي في سورية - على ما يمكن من شعائر الطائفة العلوية ومعتقداتها لقد انتقل التشيُّع العلوي في السبعينيات من مجرد ظاهرة ليتحول إ وس داخلية تتعلق بدمج الطائفة وإخراجها من عقائدها الرية، (وتراجع الأس بع والعراقي الطائفة العلوية. وما يزال إرس والع وفي كلية الشريعة في المقاب بجامعة دمش الشريعة بجامعة دمش التيار الشيعي في الطائفة العلوية؛ وفي جو سني صارم مثل كلية الشريعة كان من الطبيعي أن يخف 85( محاولته لإمامة صلاة الميت أثناء التحضير لمراس لحيت العلوية والسنية على السواء. الدروس لإلقاء العراق فضلاً عن الخليج دول وبعض ولبنان إيران من يأتي - وأحياناً يُس كان 86( الش اللبناني الش مثل الدينية، والاحتفالات والمنتديات والمحاض العراقيين الفارِّين من النظام العراقي البعثي مثل الشيخ العراقي علي البدري، والمستشارين الثقافيين الإيرانيين، مثل محمد شريعتي. 87( كان مدرساً دينياً في قرية سمت قبلة قضاء جبلة 88( طرط يوس الفقار غزال نجل الشيخ فضل غزال. IISS-7.indd 60 15/12/08 17:04:43

61 1990 - - التحالفموطئ قدمالفصل الثاني: حظهم « الثمانيني بوظائف الدولة. م من تصدير ملالي الثورة الإس الطائف علوي رجال الدين الش ضرورة لإع وفق نس ميِّ أعلى للطائفة يمنحها القدرة على الاس ويحرمهم من اس المخابرات العس . من إيران، ثم تصفيته جسدياً في مكان اعتقاله في اللاذقية وإذا كان ه يبحث أو حتى الماركسي. (وال المهلب أسرة إلى تنسب العسكرية ،والتي المخابرات فرع لدى باختفائه تتعلق التي الرواية هي الأقل على هذه 89( عش س عن يزيد ما ش والقانوينة الحقوقية الناحية من يُعد كان المهلب الآن ،وإن حتى الأسد. حافظ عهد في السورية السجون في المسلمين الإخوان من سياسي معتقل ألف « )90( طريق الدكتور من عزلته وراح يصحبه معه في جولاته على معس وقد ابتهج الأرس أنه أعطى الأسد نفسه لمحات عقائدية كان لها أهميتها في تطوره في ذلك الوقت. وعمل الأسد فيما بعد على تأمين معاش تقاعدي للأرسوزي ظل يتقاضاه حتى وفاته بدمشق في IISS-7.indd 61 15/12/08 17:04:43

62 2007-البعث الشيعي في سورية وبالنس بكثر من الحرية الاجتماعية لم تغرِه حركة الإصلاح الديني، فقد كانت تعني بالنس مزيداً من الأحكام والقيود الدينية، وهو المجتمع الريفي القصي الذي بهرته أضواء المدن وسحرته حياتها، فبقي التيار الديني الإصلاحي (الشيعي) والتيار التقليدي (النصري) يتصارعان ختم الش 154- سيل، الأسد، م.س، ص ص 91( المتجددي المس الش نرتبها بحسب أهميتها كما يلي: 1 والسياسة بدلاً من التخصص للتعبد ودراسة الآداب الدينية 2 3 4 5 وأنكر المجددون على المحافظين أموراً منها 1 القدر الإلهي 2 فيها 3 4 5 وتط تطرف الدين والانطواء على غير ما يتظاهر به من تدين وتقوى انظ أكث الجديد والأهم - قبول العقائد الشيعية وإحلالها محل العقائد النصيرية التقليدية. IISS-7.indd 62 15/12/08 17:04:43

63 1990 - - التحالفموطئ قدمالفصل الثاني: بالق بتحسن الأحوال المعاشية والاجتماعية والفكرية، وأن يتشاءم بتأخر الأحوال (العقائدية) بس فتي معينة من ش جداً بالأس تَقُدْهُ أن تتحول إلى حركة شعبية ممتدة، إذ تبقى تياراً داخل الطائفة قد يتحول - إذا لم يستطع جر الطائفة وراءه - مع الأيام إلى انشقاق جديد وطائفة داخل طائفة في نوع من التشظي المستمر الذي اعتادت عليه الطوائف الدينية المنغلقة. IISS-7.indd 63 15/12/08 17:04:43

64 2007-البعث الشيعي في سورية الفصل الثالث ظاهرة العمائم السود البعث « ه عندم 1967 وكان حت أهمية المنطقة الدينية وبدأوا زيارتها بأعداد كبيرة جداً أحد النازحين من الجولان أدت الأحداث بين عامي وتابعيهم الخمينيين في لبنان وس IISS-7.indd 64 15/12/08 17:04:43