- 227 - ػ يعطي المريض أكراقا بها طلبسم أك أبخرة يحرقها كيتبخر بها كقت الغركب أك الإشراؽ أك القيلولة. ػ يكتب للمريض حركفا مقطعة في آنية، أك في طبق خزؼ أك في قطع من خشب بمادة معينة تذاب أك بالز عفراف ثم يأمر من يراجعو بإذابتها كشربها ػ يعطي من يراجعو من المرضى أك غيرىم ماء يضع بداخلو بعض الأكراؽ التي بها طلبسم كاستغاثات شيطانية، كيأمره أف يغتسل بها في مكاف مهجور خرب أك مقبرة مهجورة. ػ الخط على الرمل. ػ قراءة الكف كالفنجاف ػ يضرب الكاىن بالحصى أك الودع أك بنول التمر،أك بحبات الشعير على جلد السباع أك على قطعة القماش المنسوج المخصص لهذا العمل. ػ صب الرصاص. ػ إعطاؤه خاتما نقشت عليو بعض الرموز كالطلبسم. ػ قد يخرج بمظهر المعالج بالأعشاب كالقراءة المشركعة كالطب الشعبي حتى يخدع العواـ كجهلة الناس. ػ يأمره أف يعلق خرزة زرقاء، أك كدعة في عنقو أك في دابتو أك مركبتو أك داخل بيتو. ػ يأمره أف يلبس ملببس معينة في أياـ معدكدة، كىذه الملببس قد ملئت بالطلبسم كالرموز. ػ كتابة الساحر كالعياذ بالله للقرآف بالنجاسات كدـ الحيض، كاحتقار القرآف كامتهانو، ككتابة بعض العبارات الشركية كالرموز، كالاستغاثات كالرسوـ الخبيثة تعالى الله عما يعمل الظالموف علب كبيرا... ػ يعطي الساحر أك الكاىن من يراجعو أشياء غريبة كبيض مكتوب عليو طلبسم، أك أقفاؿ لفت بالجلود كالطلبسم.
عدد الصفحات ٣٣٧- 228 - ػ يأمره أف يحمل جلد ذئب أك أسنانو، أك يربط خيوط سوداء في سيارتو ككل ىذا من التعلق بغير الله كفي الحديث: (من تعلق بغير الله ككل إليو). ػ يطلب أشياء غريبة من باب التعجيز، حتى إذا عجز المريض عن الإتياف بها طلب منو الساحر مبلغا كبيرا من الماؿ، كقاؿ لو: أنا أحضرىا لك من ملك الجاف، كمن أمثلة ذلك: أف يطلب أحد عشر فأرا يصطادىا كقت القيلولة، أك يطلب فأرا يتيما أك قردا أعمى......الخ.. ػ يطلب أشياء غريبة من باب التعجيز، حتى إذا عجز المريض عن الإتياف بها طلب منو الساحر مبلغا كبيرا من الماؿ، كقاؿ لو: أف أحضرىا لك من ملك الجاف، كمن الأمثلة على ذلك: أف يطلب أحد عشر فأرا يصطادىا كقت القيلولة أك يطلب فأرا يتيما أك قردا أعمى...إلخ ػ يخبر الساحر كالكاىن الشخص باسمو، أك اسم أمو، أك البلد الذم جاء منها أك المشكلة التي جاء من أجلها. ػ يعطي بعض المرضى ماء يأمره أف يضعو تحت النجوـ، ىو ما يسمونو (الماء المنجم) كىو من أعماؿ السحرة. ػ التمتمة كتلبكة العزائم كالطلبسم غير المفهومة. ػ يأمر المريض أف يعقد خيوطا أك حبالا على شجرة معينة. (باب حقيقة ما يسمى بعلم تحضير الأركاح ) تحضير الأركاح مذىب استجدٌ لأىل الغرب، قعٌدكا لو قواعد، كاجترحوا لو مصطلحات، كشىرىطوا لو شركطنا، كأيقنوا بو أيما يقين، كإف الميطالًع لما ابتدعوه كزعموه في ذلك تكاد نفسو تيشىقُّ رىقنا فييحتضىر، كتىحٍضيري نفسيو عالمى البرزخ !! نعم، إف دعاة تحضير الأركاح (مذىب الرُّكحية الحديثة) قد بػىنػىوٍا مذىبهم على كقع طىرٍقىاتو سيمعت في منزؿ، أك صوتو صدر في جلسة فاعتبركا ذلك ظواىر صادرة عن أركاح
عدد الصفحات ٣٣٨- 231 - الموتى، قد حضرت، ترشدىم كتنصحهم، كتيعلًميهم بحقائقى غابت عنهم في عالم الشهادة. كقد ألَّفوا بذلك كتبنا منها - على سبيل المثاؿ -: (الأبحاث التجريبية على الظواىر الركحية) لركبيرىار، كيدعٌمها بعضهم بصور كاميراتو خاصة تعمل بالأشعة ما تحت الحمراء، كما فوؽ البنفسجية، لأركاح حىضىرىتٍ - بزعمهم -، فتخرج تلك الصور كاضحة أحياننا كملتبسة أحياننا أيخىر، حتى إف أحدىم (د. علي عبد الجليل راضي) ، يزعم أف جبريل عليو السلبـ حضر جلسة من جلساتو، لكنو أىسًفه لعدـ امتلبكو في تلك الجلسة كاميرا من ىذا النوع !! كيعتمد ىؤلاء في ادعائهم في تحضير الأركاح من العالم الماكرائي (الميتافيزيقي)، إلى عالمنا الفيزيقي (المشهود)، - كعذرنا لاستخداـ مصطلحاتهم -، يعتمدكف على مادة تنبعث من جسمً مىنٍ يسمونو كسيطنا للتحضير، تكوف ىذه المادة ىالة بصورة ضبابية باىتة في أكؿ انبعاثها منو، ثم تتكثف كتتشكل بحسب الكائن (الركح ) المهيمن على جلسة التحضير، كيسمونها (الأكتوبلبزـ) ، لكن مهلبن - أخي القارئ - فلو صدرت من الوسيط ىذه المادة في غرفة مضاءة كلينا أك جزئينا، فإنها سترتد إلى جسم الميحىضّْر مصطدمةن بو اصطدامنا عنيفنا مما قد يتسبب في موت مباغت لو؛ فعليو إذنا أف يطلق ىذه المادة في غرفة مظلمة تمامنا، أك مضاءةو بلوف أحمر باىت حرصنا على تشكلها البطيء، كإعادتها إلى عالم البرزخ لو بهدكء كسكينة تامة!! ىذا ما يدعيو أىل الغرب الركحانيوف من قدرة على تحضير أركاح الموتى، ثم إف بعض المسلمين قد انساؽ - عجبنا - متأثرنا بتلك الدعوة، بل كدعا المسلمين إلى السير في ركابها، كاتباع سىنىن الغرب في ذلك، بل قد كجٌو اللوـ كأبدل المعاتبة لتأخرىم في اللحاؽ بالركب الركحاني، مع أف أدلة شرعية دلت - من كجهة نظره - على أحقية ىذا العلم بالتعلم كالسبق إليو، كذلك لأجل مقارعة منكرم البعث، كإثبات بطلبف دعواىم. كممن ارتضى مسلك التحضير لأجل ذلك: الشيخ طنطاكم جوىرم في تفسيره، فزعم أف سلوؾ تحضير الأركاح ىو مسلك سيدنا إبراىيم عليو السلبـ، حيث طلب عليو السلبـ ما يىطٍمىئًنُّ بو قلبيو بعد
عدد الصفحات ٣٣٩- 230 - تيقنٌو بقدرة الله تعالى على إحياء الموتى، كما زعم أف طريق ذلك ىو كمثل ضرب البقرة في زمن سيدنا موسى عليو السلبـ ببعض منها (كىو ذنبها)، ثم يعلق قائلبن : كلا جىرىـى أف إيماننا أقل من إيماف الأنبياء، فنحن أكلى بطلب المعاينة، كطريق الخليل (إبراىيم عليو السلبـ) مقفل بابها علينا، فمن فضلو تعالى ذكر ىنا أف القتيل من بني إسرائيل قد حيي بضربو ببعض البقرة، كىذا فتحي بابو لإحضار الأركاح، فكأنو - أم الله تبارؾ كتعالى - قاؿ في مسألة إبراىيم: اطلبوا الحقائق لتطمئنوا، كىنا يقوؿ: اسلكوا السبل التي بها تستحضركنها ... فإذا كجدتم أف طريق موسى في إحياء الموتى يصعب عليكم فالتمسوا غيرهُ. اىػ . - أم من طرؽ التحضير -، بل لقد عىمىد الشيخ طنطاكم جوىرم إلى تأليف كتاب سماه: كتاب الأركاح، ضمٌنو كثيرنا من حوادث التحضير التي قاـ بها الغربيوف، كالشركط الواجب توافرىا في المحضّْر، كفوائد ىذا العلم، كغير ذلك. كالحق الذم عليو مىنٍ يػيعٍتىدُّ بقولو من أىل العلم في ذلك كلو ىو: إنكار إمكاف استحضار أركاح الموتى إلى الحياة الدنيا، بعد انتقالها إلى عالم البرزخ (الحياة الفاصل بين الحياتين الدنيا كالآخرة، كىذه الحياة ىي حاجز دكف الرجعة إلى الدنيا) ، كمن أدلتهم قولو تبارؾ اسمو[ :المؤمنوف: ٗٗ-ََُ{ ]حىتَّى إًذىا جىاءى أىحىدىىيمي الٍمىوٍتي قىاؿى رىبّْ ارٍجًعيوفً * لىعىلّْي أىعٍمىلي صىالًحنا فًيمىا تػىرىكٍتي كىلبَّ إًنػَّهىا كىلًمىةه ىيوى قىائًليهىا كىمًنٍ كىرىائًهًمٍ بػىرٍزىخه إًلىى يػىوٍـً يػيبػٍعىثيوفى }كقولو تعالى[ :العىنكبوت: ٕٓ{ ]كيل نػىفٍسو ذىائًقىةي الٍمىوٍتً ثيمَّ إًلىيػٍنىا تػيرٍجىعيوفى }كقولو سبحانو[ :يس: ُّ{ ]أىلىمٍ يػىرىكٍا كىمٍ أىىٍلىكٍنىا قػىبػٍلىهيمٍ مًنى الٍقيريكفً أىنػَّهيمٍ إًلىيٍهًمٍ لاى يػىرٍجًعيوفى }فالعجب كيف غفل البعض - أك تغافل - عن صريح دلالة ىذه النصوص كأمثالها!! خاصة كأف بعض دعاة الركحية الحديثة قد استفحل خطرىم كعىظيمت فًرٍيػىتيهم، فزعم بعضهم (مثل سلفر برش) ، بأف محضرم الأركاح، كمن استحضركىم يكونوف بمجموعهم الركح الأعظم، يقصد الله - تعالى ُ تفسير القرآف الكريم لطنطاكم جوىرم (ُ/ٖٗ).
عدد الصفحات ٣٤٠- 231 - عما يقوؿ الظالموف -، كالخلبصة في ذلك أف دعاة تحضير الأركاح ىم بالمآؿ دعاة مذىب اتحادو كحلوؿ كتوحٌد أدياف، كادعاء نبوة كرسالة (كما فعل القس سنتوف موزم)، كفي الحاؿ دعاة ركحانية خارقة، تجتذب بسطاء الناس، فتتملٌك عليهم كيانهم، كتبهرىم بأشكاؿ تظهر، كأصوات تيسمع، ككسيط يتمتع بػ (كاريزما: قدرة على التأثير)، كما يتمتع بكم ىائل من مادة الاكتوبلبزـ القابلة للتشكل في الظلبـ!! لعلك، أخي المسلم! قد استنبطت مما سلف حقيقة ما يفعلو ىؤلاء إنهم - كلا شك - يستحضركف الجن، ممن عىلًمى ما لم يعلموا لسرعةو بالحركة أك لطوؿً مكث في الدنيا، فيزعم بأنو ركح فلبف الذم عاش منذ مائة عاـ مثلبن، كقد كاف قرينو أك عىلًمى من أحوالو دقائقىها، كمن أفعالو تفاصيلها، فييصدّْؽ الحضور ما ينطق بو ذلك الجني، كبخاصة أنو قد يتشكل لهم بخيالات ىي أشبو بالسراب، فيوحي إليهم زخرؼ القوؿ، كيزجهم في حظيرة الشرؾ. فحقيقة تحضير الأركاح أنها استعانة بالشياطين كاستحضار لهم بتلبية طلباتهم الشركية، كتلبكة العزائم الكفرية، ثم استجوابهم عن أمور تتعلق بمن توفاىم الله، فيخبركف بما علموا من أحوالهم، فيتوىم الحاضركف أف الحاضر ىو فعلبن ركح فلبف أك فلبنة. التحصين من كيد الشياطين (صٗٗ-َُِ). كقاؿ العلبمة ابن باز في مجموع فتاكاه ( ّ/َّٗ): الحمد لله، كالصلبة كالسلبـ على رسوؿ الله صلى الله عليو كسلم كعلى آلو كأصحابو كمن اىتدل بهداه، أما بعد: فلقد شاع بين كثير من الناس من الكتاب كغيرىم ما يسمى بعلم تحضير الأركاح، كزعموا أنهم يستحضركف أركاح الموتى بطريقة اخترعها المشتغلوف بهذه الشعوذة يسألونها عن أخبار الموتى من نعيم كعذاب كغير ذلك من الشئوف التي يظن أف عند الموتى علما بها في حياتهم. كلقد تأملت ىذا الموضوع كثيرا فاتضح لي أنو علم باطل كأنو شعوذة شيطانية يراد منها إفساد العقائد كالأخلبؽ كالتلبيس على المسلمين كالتوصل إلى دعول علم الغيب في أشياء كثيرة.
عدد الصفحات ٣٤١- 232 - كلهذا رأيت أف أكتب في ذلك كلمة موجزة لإيضاح الحق كالنصح للؤمة ككشف التلبيس عن الناس، فأقوؿ: لا ريب أف ىذه المسألة مثل جميع المسائل يجب ردىا إلى كتاب الله كسنة رسولو صلى الله عليو كسلم فما أثبتاه أك أحدىما أثبتناه، كما نفياه أك أحدىما نفيناه، كما قاؿ الله عز كجل{ :يىا أىيػُّهىا الَّذًينى آمىنيوا أىطًيعيوا اللَّوى كىأىطًيعيوا الرَّسيوؿى كىأيكلًي الأٍىمٍرً مًنٍكيمٍ فىإًفٍ تػىنىازىعٍتيمٍ فًي شىيٍءو فػىريدُّكهي إًلىى اللَّوً كىالرَّسيوؿً إًفٍ كينٍتيمٍ تػيؤٍمًنيوفى بًاللَّوً كىالٍيػىوٍـً الآٍخًرً ذىلًكى خىيػٍره كىأىحٍسىني تىأٍكًيلبن }. كمسألة (الركح ) من الأمور الغيبية التي اختص الله سبحانو كتعالى بعلمها كمعرفة كنهها فلب يصح الخوض فيها إلا بدليل شرعي، قاؿ الله تعالى{ :عىالًمي الٍغىيٍبً فىلبى ييظٍهًري عىلىى غىيٍبًوً أىحىدنا{ }إً مىنً ارٍتىضىى مًنٍ رىسيوؿو فىإًنَّوي يىسٍليكي مًنٍ بػىيٍنً يىدىيٍوً كىمًنٍ خىلٍفًوً رىصىدنا} كقاؿ سبحانو في سورة النمل{ :قيلٍ لاى يػىعٍلىمي مىنٍ فًي السَّمىاكىاتً كىالأٍىرٍضً الٍغىيٍبى إًلاَّ اللَّوي }الآية، كقد اختلف العلماء رحمهم الله في المراد بالركح في قولو تعالى في سورة الإسراء {كىيىسٍأىليونىكى عىنً الرُّكحً قيلً الرُّكحي مًنٍ أىمٍرً رىبّْي كىمىا أيكتًيتيمٍ مًنى الٍعًلٍمً إًلاَّ قىلًيلبن } فقاؿ بعضهم: إنو الركح الذم في الأبداف كعلى ىذا فالآية دليل على أف الركح أمر من أمر الله لا يعلم الناس عنو شيئا إلا ما علمهم الله إياه؛ لأف ذلك أمر من الأمور التي اختص الله سبحانو بعلمها كحجب ذلك عن الخلق، كقد دؿ القرآف الكريم كالأحاديث الصحيحة عن رسوؿ الله صلى الله عليو كسلم على أف أركاح الموتى تبقى بعد موت الأبداف، كمما يدؿ على ذلك قولو تعالى{ :اللَّوي يػىتػىوىفَّى الأٍىنػٍفيسى حًينى مىوٍتًهىا كىالَّتًي لىمٍ تىميتٍ فًي مىنىامًهىا فػىييمٍسًكي الَّتًي قىضىى عىلىيػٍهىا الٍمىوٍتى كىيػيرٍسًلي الأٍيخٍرىل إًلىى أىجىلو ميسىمِّى}الآية. كثبت ( أف نبي الله صلى الله عليو كسلم أمر يوـ بدر بأربعة كعشرين رجلب من صناديد قريش فقذفوا في طوم من أطواء بدر خبيث مخبث، ككاف إذا ظهر على قوـ أقاـ بالعرصة ثلبث لياؿ، فلما كاف ببدر اليوـ الثالث أمر براحلتو فشد عليها رحلها ثم مشى كاتبعو أصحابو، كقالوا: ما نراه انطلق إلا لبعض حاجتو، حتى قاـ على شفة
عدد الصفحات ٣٤٢- 233 - الركي فجعل يناديهم بأسمائهم كأسماء آبائهم، يا فلبف بن فلبف، كيا فلبف بن فلبف أيسركم أنكم أطعتم الله كرسولو فإنا قد كجدنا ما كعدنا ربنا حقا فهل كجدتم ما كعد ربكم حقا، قاؿ: فقاؿ عمر: يا رسوؿ الله ما تكلم من أجساد لا أركاح لها؟ فقاؿ رسوؿ الله صلى الله عليو كسلم: كالذم نفس محمد بيده ما أنتم بأسمع لما أقوؿ منهم كلكنهم لا يستطيعوف أف يجيبوا )ُ، كثبت عنو صلى الله عليو كسلم ( أف الميت يسمع قرع نعاؿ المشيعين لو إذا انصرفوا عنو )ِ . قاؿ العلبمة ابن القيم رحمو الله: كالسلف مجمعوف على ىذا كقد تواترت الآثار عنهم بأف الميت يعرؼ زيارة الحي لو كيستبشر بو) كنقل ابن القيم أف ابن عباس رضي الله عنهما قاؿ في تفسير قولو تعالى {اللَّوي يػىتػىوىفَّى الأٍىنػٍفيسى حًينى مىوٍتًهىا كىالَّتًي لىمٍ تىميتٍ فًي مىنىامًهىا فػىييمٍسًكي الَّتًي قىضىى عىلىيػٍهىا الٍمىوٍتى كىيػيرٍسًلي الأٍيخٍرىل إًلىى أىجىلو ميسىمِّى} (بلغني أف أركاح الأحياء كالأموات تلتقي في المناـ فيتساءلوف بينهم فيمسك الله أركاح الموتى كيرسل أركاح الأحياء إلى أجسادىا) ثم قاؿ ابن القيم رحمو الله: (كقد دؿ على التقاء أركاح الأحياء كالأموات أف الحي يرل الميت في منامو فيستخبره كيخبره الميت بما لا يعلم الحي فيصادؼ خبره كما أخبر) . فهذا ىو الذم عليو السلف من أف أركاح الأموات باقية إلى ما شاء الله كتسمع، كلكن لم يثبت أنها تتصل بالأحياء في غير المناـ، كما أنو لا صحة لما يدعيو المشعوذكف من قدرتهم على تحضير أركاح من يشاءكف من الأموات كيكلمونها كيسألونها فهذه ادعاءات باطلة ليس لها ما يؤيدىا من النقل كلا من العقل، بل إف الله سبحانو كتعالى ىو العالم بهذه الأركاح كالمتصرؼ فيها كىو القادر على ردىا إلى أجسامها متى شاء ذلك، فهو المتصرؼ كحده في ملكو كخلقو لا ينازعو منازع، أما من يدعي غير ذلك فهو يدعي ما ليس لو بو علم، كيكذب على الناس فيما يركجو من ُ أخرجو البخارم (ّٕٔٗ) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنو. ِ أخرجو البخارم (ُّْٕ)، كمسلم (َِٕٖ).
عدد الصفحات ٣٤٣- 234 - أخبار الأركاح؛ إما لكسب ماؿ، أك لإثبات قدرتو على ما لا يقدر عليو غيره، أك للتلبيس على الناس لإفساد الدين كالعقيدة. كما يدعيو ىؤلاء الدجالوف من تحضير الأركاح إنما ىي أركاح شياطين يخدمها بعبادتها كتحقيق مطالبها كتخدمو بما يطلب منها كذبا كزكرا في انتحالها أسماء من يدعونو من الأموات، كما قاؿ الله تعالى{ :كىكىذىلًكى جىعىلٍنىا لًكيلّْ نىبًي عىديكِّا شىيىاطًينى الإًٍنٍسً كىالٍجًنّْ ييوحًي بػىعٍضيهيمٍ إًلىى بػىعٍضو زيخٍريؼى الٍقىوٍؿً غيريكرنا كىلىوٍ شىاءى رىبُّكى مىا فػىعىليوهي فىذىرٍىيمٍ كىمىا يػىفٍتػىريكفى { }كىلًتىصٍغىى إًلىيٍوً أىفٍئًدىةي الَّذًينى لاى يػيؤٍمًنيوفى بًالآٍخًرىةً كىلًيػىرٍضىوٍهي كىلًيػىقٍتىرًفيوا مىا ىيمٍ ميقٍتىرًفيوفى }كقاؿ تعالى{ :كىيػىوٍـى يىحٍشيريىيمٍ جىمًيعنا يىا مىعٍشىرى الٍجًنّْ قىدً اسٍتىكٍثػىرٍتيمٍ مًنى الإًٍنٍسً كىقىاؿى أىكٍلًيىاؤيىيمٍ مًنى الإًٍنٍسً رىبػَّنىا اسٍتىمٍتىعى بػىعٍضينىا بًبػىعٍضو كىبػىلىغٍنىا أىجىلىنىا الَّذًم أىجَّلٍتى لىنىا قىاؿى النَّاري مىثػٍوىاكيمٍ خىالًدًينى فًيهىا إًلاَّ مىا شىاءى اللَّوي إًفَّ رىبَّكى حىكًيمه عىلًيمه }كذكر علماء التفسير أف استمتاع الجن بالإنس بعبادتهم إياىم بالذبائح كالنذكر كالدعاء كأف استمتاع الإنس بالجن قضاء حوائجهم التي يطلبونها منهم، كإخبارىم ببعض المغيبات التي يطلع عليها الجن في بعض الجهات النائية، أك يسترقونها من السمع أك يكذبونو كىو الأكثر كلو فرضنا أف ىؤلاء الإنس لا يتقربوف إلى الأركاح التي يستحضركنها بشيء من العبادة فإف ذلك لا يوجب حل ذلك كإباحتو لأف سؤاؿ الشياطين كالعرافين كالكهنة كالمنجمين ممنوع شرعا، كتصديقهم فما يخبركف بو أعظم تحريما كأكبر إثما بل ىو من شعب الكفر؛ لقوؿ النبي صلى الله عليو كسلم: ( من أتى عرافا فسألو عن شيء لم تقبل لو صلبة أربعين ليلة )ُ، كفي مسند أحمد كالسنن عن النبي صلى الله عليو كسلم أنو قاؿ: ( من أتى كاىنا فصدقو بما يقوؿ فقد كفر بما أنزؿ على محمد صلى الله عليو كسلم )ِ . ُ أخرجو مسلم (َِِّ). ِ أخرجو أحمد (ِ/ َْٖ، ْٕٔ)، كابن أبي شيبة (ْ/ ِِٓ - ِّٓ)، كالدارمي (ُُّٔ)، كالبخارم في تاريخو (ّ/ ُٔ - ُٕ)، كأبو داكد (َّْٗ)، كالترمذم (ُّٓ)، كابن ماجة (ّٗٔ)، كالنسائي في الكبرل (َُٕٗ)، كابن الجاركد (َُٕ)، كالطحاكم في شرح معاني الآثار (ّ/ ْٓ)، كفي شرح مشكل الآثار
عدد الصفحات ٣٤٤- 235 - كقد جاء في ىذا المعنى أحاديث كآثار كثيرة، كلا شك أف ىذه الأركاح التي يستحضركنها بزعمهم داخلة فيما منع منو النبي صلى الله عليو كسلم: لأنها من جنس الأركاح التي تقترف بالكهاف كالعرافين من أصناؼ الشياطين فيكوف لها حكمها، فلب يجوز سؤالها كلا استحضارىا كلا تصديقها، بل كل ذلك محرـ كمنكر بل كباطل، لما سمعت من الأحاديث كالآثار في ذلك، كلأف ما ينقلونو عن ىذه الأركاح يعتبر من علم الغيب، كقد قاؿ الله سبحانو{ :قيلٍ لاى يػىعٍلىمي مىنٍ فًي السَّمىاكىاتً كىالأٍىرٍضً الٍغىيٍبى إًلاَّ اللَّوي }،كقد تكوف ىذه الأركاح ىي الشياطين المقترنة بالأموات الذين طلبوا أركاحهم فتخبر بما تعلمو من حاؿ الميت في حياتو مدعية أنها ركح الميت الذم كانت مقترنة بو، فلب يجوز تصديقها كلا استحضارىا كلا سؤالها كما تقدـ الدليل على ذلك، كما يحضره ليس إلا الشياطين كالجن يستخدمهم مقابل ما يتقرب بو إليهم من العبادة التي لا يجوز صرفها لغير الله فيصل بذلك إلى حد الشرؾ الأكبر الذم يخرج صاحبو من الملة - نعوذ بالله من ذلك -. كلقد أصدرت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية كالإفتاء في دار الإفتاء السعودية فتول عن التنويم المغناطيسي الذم ىو أحد أنواع تحضير الأركاح ىذا نصها: (التنويم (َُّٔ)، كالعقيلي في الضعفاء (ُ/ ُّٖ)، كابن عدم في الكامل (ِ/ ّٕٔ)، كالبيهقي (ٕ/ ُٖٗ) من حديث أبي ىريرة رضي الله عنو، كالحديث أشار الترمذم إلى ضعفو في سننو، كقاؿ في العلل الكبير (ُ/ ُٗ): سألت محمدا عن ىذا الحديث فلم يعرفو إلا من ىذا الوجو كضعف ىذا الحديث جدا، كضعفو النوكم في الخلبصة، كقاؿ الحافظ في التلخيص (ّ/ ّٖٗ): كقاؿ البزار ىذا حديث منكر كحكيم لا يحتج بو كما انفرد بو فليس بشيء، كضعفو ابن عدم، كالعقيلي، كقاؿ المناكم في الفيض (ٔ/ ِّ): قاؿ البغوم: سنده ضعيف، كقاؿ ابن سيد الناس: فيو أربع علل التفرد عن غير ثقة كىو موجب للضعف كضعف ركاتو كالانقطاع كنكارة متنو كأطاؿ في بيانو، كقاؿ الذىبي في الكبائر: ليس إسناده بالقائم، كقاؿ المنذرم: رككه كلهم من طريق حكيم الأثرـ عن ابن تميمة كىو طريق خالد عن أبي ىريرة كسئل ابن المديني من حكيم فقاؿ: أعيانا، كقاؿ الأرنؤكط كمن معو في تحقيق المسند (ُٓ/ ُْٔ): حديث محتمل للتحسين، كىذا إسناد ضعيف لانقطاعو، أما العراقي فقاؿ في الأمالي: حديث صحيح، كصححو الذىبي كما في الفيض، كصححو العلبمة الألباني في الجامع الصحيح (ِْٗٓ)، كقاؿ الشيخ أحمد شاكر في تحقيق المسند: إسناده صحيح، كتعقب الحويني في غوث المكدكد (ُ/ َُْ، رقم َُٕ) كل من ضعفو كقاؿ: إسناده حسن.
عدد الصفحات ٣٤٥- 236 - المغناطيسي ضرب من ضركب الكهانة باستخداـ جني يسلطو المنوـ على المنوـ فيتكلم بلسانو كيكسبو قوة على بعض الأعماؿ بسيطرتو عليو إف صدؽ مع المنوـ ككاف طوعا لو مقابل ما يتقرب بو المنوـ إليو، كيجعل ذلك الجني المنوـ طوع إرادة المنوـ يقوـ بما يطلبو منو من الأعماؿ بمساعدة الجني لو إف صدؽ ذلك الجني مع المنوـ، كعلى ذلك يكوف استغلبؿ التنويم المغناطيسي كاتخاذه طريقا أك كسيلة للدلالة على مكاف سرقة أك ضالة أك علبج مريض، أك القياـ بأم عمل آخر بواسطة المنوـ غير جائز بل ىو شرؾ لما تقدـ، كلأنو التجاء إلى غير الله فيما ىو من كراء الأسباب العادية التي جعلها الله سبحانو إلى المخلوقات كأباحها لهم) انتهى كلبـ اللجنة. كممن كشف حقيقة ىذه الدعول الباطلة الدكتور محمد محمد حسين في كتابو [الركحية الحديثة حقيقتها كأىدافها]، ككاف ممن خدع بهذه الشعوذة زمنا طويلب، ثم ىداه الله إلى الحق ككشف زيف تلك الدعول بعد أف توغل فيها كلم يجد فيها سول الخرافات كالدجل، كقد ذكر أف المشتغلين بتحضير الأركاح يسلكوف طرقا مختلفة، منهم المبتدئوف الذين يعتمدكف على كوب صغير أك فنجاف يتنقل بين حركؼ قد رسمت فوؽ منضدة، كتتكوف إجابات الأركاح المستحضرة - حسب زعمهم - من مجموع الحركؼ بحسب ترتيب تنقلو فيها، كمنهم من يعتمد على طريقة السلة يوضع في طرفها قلم يكتب الإجابات على أسئلة السائلين، كمنهم من يعتمد على كسيط كوسيط التنويم المغناطيسي. كذكر أنو يشك في مدعي تحضير الأركاح كأف كراءىم من يدفعهم بدليل الدعاية التي عملت لهم، فتسابقت إلى تتبع أخبارىم كنشر ادعاءاتهم صحف كمجلبت لم تكن من قبل تنشط لشيء يمس الركح أك الحياة الآخرة، كلم تكن في يوـ من الأياـ داعية إلى الدين أك الإيماف بالله. كذكر أنهم يهتموف بإحياء الدعوة الفرعونية كغيرىا من الدعوات الجاىلية، كما ذكر أف الذين ركجوا لأصل ىذه الفكرة ىم أناس فقدكا عزيزا
عدد الصفحات ٣٤٦- 237 - عليهم فيعزكف أنفسهم بالأكىاـ، كأف أشهر من ركج لهذه البدعة السيد أكليفر لودج الذم فقد ابنو في الحرب العالمية الأكلى، كمثلو مؤسس الركحية في مصر أحمد فهمي أبو الخير الذم مات ابنو عاـ ُّٕٗ ـ، ككاف رزؽ بو بعد طوؿ انتظار. كذكر الدكتور محمد محمد حسين أنو مارس ىذه البدعة فبدأ بطريقة الفنجاف كالمنضدة فلم يجد فيها ما يبعث على الاقتناع، كانتهى إلى مرحلة الوسيط، كحاكؿ مشاىدة ما يدعونو من تجسيد الركح أك الصوت المباشر كيركنو دليل دعواىم فلم ينجح ىو كلا غيره؛ لأنو لا كجود لذلك في حقيقة الأمر، كإنما ىي ألاعيب محكمة تقوـ على حيل خفية بارعة ترمي إلى ىدـ الأدياف. كأصبحت الصهيونية العالمية الهدامة ليست بعيدة عنها، كلما لم يقتنع بتلك الأفكار الفاسدة ككشف حقيقتها انسحب منها كعزـ على توضيح الحقيقة للناس كيقوؿ: (إف ىؤلاء المنحرفين لا يزالوف بالناس حتى يستلوا من صدكرىم الإيماف كما استقر في نفوسهم من عقيدة كيسلمونهم إلى خليط مضطرب من الظنوف كالأكىاـ. كمدعو تحضير الأركاح لا يثبتوف للرسل صلوات الله كسلبمو عليهم إلا صفة الوساطة الركحية كما قاؿ زعيمهم أرثر فندلام في كتابو [على حافة العالم الأثرم]عن الأنبياء ىم: كسطاء في درجة عالية من درجات الوساطة كالمعجزات التي جرت على أيديهم ليست إلا ظواىر ركحية كالظواىر التي تحدث في حجرة تحضير الأركاح) . كيقوؿ الدكتور حسين: (إنهم إذا فشلوا في تحضير الأركاح قالوا: الوسيط غير ناجح أك مجهد أك إف شهود الجلسة غير متوافقين، أك إف بينهم من حضر إلى الاجتماع شاكا أك متحديا) . كمن بين مزاعمهم الباطلة أنهم زعموا أف جبريل عليو السلبـ يحضر جلساتهم كيباركها - قبحهم الله - انتهى المقصود من كلبـ الدكتور محمد محمد حسين. كمما ذكرناه في أكؿ الجواب كما ذكرتو اللجنة كالدكتور محمد محمد حسين في التنويم المغناطيسي يتضح بطلبف ما يدعيو محادثوا الأركاح من كونهم يحضركف
عدد الصفحات ٣٤٧- 238 - أركاح الموتى كيسألونهم عما أرادكه، كيعلم أف ىذه كلها أعماؿ شيطانية كشعوذة باطلة داخلة فيما حذر منو النبي صلى الله عليو كسلم من سؤاؿ الكهنة كالعرافين كأصحاب التنجيم كنحوىم، كالواجب على المسئولين في الدكؿ الإسلبمية منع ىذا الباطل كالقضاء عليو كعقوبة من يتعاطاه حتى يكف عنو، كما أف الواجب على رؤساء تحرير الصحف الإسلبمية أف لا ينقلوا ىذا الباطل كأف لا يدنسوا بو صحفهم، كإذا كاف لا بد من نقل فليكن نقل الرد كالتزييف كالإبطاؿ كالتحذير من ألاعيب الشياطين من الإنس كالجن كمكرىم كخداعهم كتلبيسهم على الناس، كالله يقوؿ الحق كىو يهدم السبيل، كىو المسئوؿ سبحانو أف يصلح أحواؿ المسلمين، كيمنحهم الفقو في الدين، كيعيذىم من خداع المجرمين كتلبيس أكلياء الشياطين إنو كلي ذلك كالقادر عليو، كصلى الله كسلم على نبينا محمد ا.ىػ كلبـ العلبمة ابن باز رحمو الله. كسئل العلبمة الألباني كما في موسوعة العلبمة الألباني ( ّ/َُْٔ): التنويم المغناطيسي ما حكمو؟ فأجاب: بكلمة مختصرة في اعتقادم "تدجيل عصرم" .. تدجيل: دجل عصرم، دجل يتناسب مع الزمن كالرقي المزعوـ، فهمتني؟ مداخلة: نعم، يعني: نستطيع أف نقوؿ أنو لا يجوز. الشيخ: طبعان لا يجوز. مداخلة: سبب الحرمة شيخنا؟ الشيخ: لأنو إذا كاف الأمر يقف فقط عند التنويم فلؤف فيو تعاطي أسباب لا يدركها الناس كلهم، كىي تستغل في سبيل ما أشرتي إليو آنفان من التدجيل كالتضرير، كمثل ذلك ما يسمى اليوـ باستحضار الأركاح، فكل ذلك تدجيل عصرم، كالمسلم لا يعتمد إلا على الأسباب الميسرة المذلَّلة التي تدخل في نطاؽ العلم كالتجربة. مداخلة: شيخنا إذا سمحت يعني: كاف سأؿ السؤاؿ أحد الأصدقاء لي الآف ... ككما تعلم الامتحانات التوجيهي على الأبواب، كىو غير مستعد تمامان للبمتحانات،
عدد الصفحات ٣٤٨- 241 - فعرض عليو أحد أصدقائو أك أقربائو، عرض عليو أنو ينومو تنويمان مغناطيسي كييحىفّْظيوي المواد بحيث يكوف حافظها تمامان، فما رأيك؟ الشيخ: أكلان ىذه بالنسبة لهذا الطالب خيانة من عنده للمعلمين كالمدرسين؛ لأنو المفركض في مثلو أف يكد كأف يتعب كأف يجتهد لينجح، كىذا المثاؿ الذم تسأؿ عنو الآف ىو من جملة الأمثلة التي تصلح لتأييد ما قلتو آنفان، ما رأيك فيما لو أف الطلبة كلهم لجؤكا إلى مثل ىذه الوسيلة من احتياؿ على أساتذة ليستحضركا كما لو فتحوا الكتاب كنقلوا منو كزكركا، فهل يكوف صلبح الأمة في العلم كفي الدراسة على ىذا الأسلوب؟ مداخلة: طبعان لا. الشيخ: فإذا عرفت فالزـ. مداخلة: جزاؾ الله خير شيخنا ىل من نص شرعي ... للدلالة على الحرمة ىذه؟ الشيخ: يا أخي ما يكفيك ىذا المثاؿ بارؾ الله فيك. مداخلة: الله يبارؾ فيك شيخنا. الشيخ: (من غشنا فليس منا )ُ. مداخلة: جزاؾ الله خيران شيخنا. الشيخ: كإياؾ إف شاء الله ا.ىػ كقاؿ ابن جبرين كما في الفتاكل الذىبية (صَُِ): لا شك أف المحضّْر إما أف يكوف من خيدٌاـ الشياطين الذين يتقربوف إليهم بما يحبوف، أك يكتبوف حركفنا غير مفهومة تحتوم على شرؾ أك دعاء لغير الله، فتجيبو الجن كيسمع كلبمها الحاضركف، كالغالب أنو ييحٍضًري شخصنا ضعيف العقل كالدين، قليل الاىتماـ بالذكر كالدعاء، حتى يلببسو الجني كيتكلم على لسانو، كلا يفعل ذلك إلا السحرة كالكهنة كنحوىم ا.ىػ ك قاؿ الدكتور الفوزاف - حفظو الله -: لا شك أف تحضير الأركاح نوع من أنواع السحر، أك ىو من الكهانة، كىذه الأركاح ليست أركاح الموتى، كما يقولوف، كإنما ىي شياطين تتمثل بصور الموتى، كتقوؿ: إنها ركح فلبف أك أنا فلبف، كىو من الشياطين، فلب يجوز ىذا. ُ أخرجو مسلم (ِْٗ).
عدد الصفحات ٣٤٩- 240 - (بابكيفية الحماية من أذل الجن) أخي الكريم، إف تم إدراكك لخطورة ما سبق، كسألت بعدىا ما سبيل توقي ذلك كلو، ككيف أدفع عن نفسي ىذا الخطر المحدؽ؟ أتاؾ غيث الشريعة الغراء منسكبا بتحصينات لا قبل لعدكؾ بها، فخذىا بقوة، كعض عليها بالنواجذ، فأنت بحاجة ماسة إليها تفوؽ مرات كمرات حاجتك لتماـ الصحة الجسدية، كلزينة الدنيا من ماؿ كذرية، كإف التسهل في الأخذ بهذه التحصينات قد يؤدم إلى ىلبؾ مركع، ىو أشد ىولا من ىلبؾ الجسد بأمراض عضوية، فإف الآفات المهلكات التي تتحصن منها، يتيو فيها القلب، كتتحير بشأنها الركح، كيهلك بها الجسد، كما تموت بها النفس، نعوذ بالله تعالى من ذلك. أخي القارئ، - كقد عرفت جلل ذلك الخطب -، فلنشرع ببياف تحصينات كاقية من ذلك، كىي بمجموعها مستوحاة من قوؿ رسوؿ الله صلى الله عليو كسلم لعبد الله بن عباس رضي الله عنهما: ( يا غلبـ، إني أعلمك كلمات: احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاىك، إذا سألت فاسأؿ الله، كإذا استعنت فاستعن بالله، كاعلم أف الأمة لو اجتمعت على أف ينفعوؾ بشيء لم ينفعوؾ إلا بشيء قد كتبو الله لك، كلو اجتمعوا على أف يضركؾ بشيء لم يضركؾ إلا بشيء قد كتبو الله عليك، رفعت الأقلبـ كجفت الصحف كاعلم أف في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا، كأف النصر مع الصبر، كأف الفرج مع الكرب، كأف مع العسر يسرا )ُ. ُ أخرجو أحمد (ُ/ ِّٗ، رقم ِٗٔٔ) ك (ُ/ َّٕ، رقم َِْٖ)، كالترمذم (ْ/ ٕٔٔ رقم ُِٔٓ)، كالطبرانى في الكبير (ُُ/ ُِّ، رقم ُُِّْ)، كالضياء في المختارة (َُ/ ِّ، رقم ُّ) كالعقيلي في الضعفاء (ّ/ ُٖٕ) ك (ّ/ ّٕٗ)، كابن عدم في الكامل (ٖ/ َّّ)، كاللبلكائي في شرح أصوؿ السنة (ْ/ ُْٔ)، كابن بطة (ِ/ ََِ)، كالبيهقي في الإعتقاد (صٖٓ)، كالخطيب (ُْ/ ُِٓ) كغيرىم، كالحديث قاؿ عنو ابن عدم: غير محفوظ، كقاؿ العقيلي: كىذا المتن يركل عن بن عباس كغيره عن النبي صلى الله عليو كسلم بأسانيد لينة، كقاؿ ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ (ْ/ َُٗٗ) فيو نوفل بن سليماف يحدث بأحاديث غير محفوظة كيشبو أف يكوف ضعيفا قالو ابن عدم، كخالفهم غيرىم فصححو الترمذم، كقاؿ شيخ الإسلبـ في التوسل
عدد الصفحات ٣٥٠- 241 - ىذا، كإف التحصينات بحفظ حدكد الله تعالى أربعة: فالأكؿ: احفظ الله بتحقيق الإخلبص في توحيده سبحانو. كالثاني: احفظ الله في تعظيمو بالإكثار من ذكره. كالثالث: احفظ الله في التزاـ تقول الله تعالى، كبتسخير جوارحك في الاجتهاد بالعمل بمراضيو سبحانو، كاجتناب نواىيو. الرابع: احفظ الله بالاقتداء بالنبي صلى الله عليو كسلم؛ بالتزاـ أفعاؿ مخصوصة أرشدت إليها السنة النبوية الكريمة. التحصين من كيد الشياطين (صُُُ-ُُِ). ك قاؿ العلبمة العثيمين في مجموع فتاك اه (ُ / ِٕٖ ، ِٖٖ): لا شك أف الجن لهم تأثير على الإنس بالأذية التي قد تصل إلى القتل ، كربما يؤذكنو يرمي الحجارة ، كربما يركعوف الإنساف ، إلى غير ذلك من الأشياء التي ثبتت بها السنة كدؿ عليها الواقع ، فقد ثبت أف الرسوؿ صلى الله عليو كسلم أذف لبعض أصحابو أف يذىب إلى أىلو في إحدل الغزكات - كأظنها غزكة الخندؽ - ككاف شابا حديث عهد بعرس ، فلما كصل إلى بيتو كإذا امرأتو على الباب ، فأنكر عليها ذلك، فقالت لو ادخل فدخل فإذا حية ملتوية على الفراش ، ككاف معو رمح فوخزىا بالرمح حتى ماتت ، كفي الحاؿ - أم : الزمن الذم ماتت فيو الحية - مات الرجل ، فلب يدرل أيهما أسبق موتا الحية أـ الرجل ، فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليو كسلم نهى عن قتل الجناف التي تكوف في البيوت إلا الأبتر كذا الطفيتين . كالوسيلة (ِٓ) معركؼ مشهور، كقاؿ ابن رجب في جامع العلوـ كالحكم (ُ/ ْٗٓ) حسن جيد، كحسنو ابن حجر في موافقة الخبر الخبر (ُ/ ِّٕ)، كقاؿ السخاكم في المقاصد (ُٖٖ) حسن كلو شاىد، كحسنو العجلوني في كشف الخفاء (ُ/ ّٔٔ)، كصححو العلبمة الألباني في المشكاة (ِِّٓ)، كصححو الشيخ شاكر في تحقيق المسند، ككذا صححو الأرنؤكط في تحقيق المسند، كصححو لغيره العلبمة الوادعي في الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين (ٗٗٔ)، كقاؿ العدكم في صحيح تفسير ابن كثير (ْ/ ْٕ): صحيح لو شواىد.
عدد الصفحات ٣٥١- 242 - كىذا دليل على أف الجن قد يعتدكف على الإنس، كأنهم قد يؤذكنهم ، كما أف الواقع شاىد بذلك، فإنو قد تواترت الأخبار كاستفاضت بأف الإنساف قد يأتي إلى الخربة فيرمي بالحجارة كىو لا يرل أحدا من الإنس في ىذه الخربة، كقد يسمع أصواتا كقد يسمع حفيفا كحفيف الأشجار كما أشبو ذلك مما يستوحش بو كيتأذل بو، ككذلك أيضا قد يدخل الجني إلى جسد الآدمي إما بعشق أك بقصد الإيذاء أك لسبب آخر من الأسباب، كيشير إلى ىذا قولو تعالى {الذين يأكلوف الربا لا يقوموف إلا كما يقوـ الذم يتخبطو الشيطاف من المس}،كفي ىذا النوع قد يتحدث الجني من باطن الإنسي نفسو كيخاطب من يقرأ عليو آيات من القرآف الكريم، كربما يأخذ القارئ عليو عهدا أف لا يعود، إلى غير ذلك من الأمور الكثيرة التي استفاضت بها الأخبار كانتشرت بين الناس . كعلى ىذا فإف الوقاية المانعة من شر الجن أف يقرأ الإنساف ما جاءت بو السنة مما يتحصن بو منهم مثل آية الكرسي، فإف آية الكرسي إذا قرأىا الإنساف في ليلة لم يزؿ عليو من الله حافظ ، كلا يقربو شيطاف حتى يصبح، كالله الحافظ ا.ىػ كلبـ العثيمين. كقد جاء في السنة أذكار يعتصم بها الإنساف من الشياطين منها : ُ- الاستعاذة بالله من الجن: قاؿ تعالى { :كإما ينزغنك من الشيطاف نزغ فاستعذ بالله إنو ىو السميع العليم}، كفي موضع آخر {كإما ينزغنك من الشيطاف نزغ فاستعذ بالله إنو سميع عليم}، كعن سليماف بن صرد رضي الله عنو ( أف رجلين استبا عند النبي صلى الله عليو كسلم حتى احمر كجو أحدىما فقاؿ صلى الله عليو كسلم إني لأعلم كلمة لو قالها لذىب عنو ما يجد أعوذ بالله من الشيطاف الرجيم )ُ. ُ أخرجو البخارم (َُّٖ) كمسلم (َُِٔ).
عدد الصفحات ٣٥٢