جامع أحكام الجان

- 211 - كقاؿ السعدم : يدخل تحت ذلك أمور كثيرة، فمن ذلك، ترؾ الجهاد في سبيل الله، أك النفقة فيو، الموجب لتسلط الأعداء، كمن ذلك تغرير الإنساف بنفسو في مقاتلة أك سفر مخوؼ، أك محل مسبعة أك حيات، أك يصعد شجرا أك بنيانا خطرا، أك يدخل تحت شيء فيو خطر كنحو ذلك، فهذا كنحوه، ممن ألقى بيده إلى التهلكة . اىػ. كمما يدؿ على حرمة ذلك أيضا قولو صلى الله عليو كسلم (لا ضرر كلا ضرر)ُ. كقد سئل العلبمة ابن باز كما في مجموع فتاكاه ( ِٖ/ّْٗ): ىل يتنافى مع عقيدة التوحيد ذىاب من ضلت لو ضالة أك قتل لو قتيل إلى ما يسمى بالملوث أك الملحس، الذم يحمي قطعة حديد في النار، فإذا لحسها المتهم بلسانو كلم تحرقو اعتبر بريئا كإف أحرقتو اعتبر مجرما، أـ أف ذلك يعتبر كسيلة لظهور الجريمة كاكتشاؼ المجرـ فتقاس على الكلبب البوليسية كتكوف من الوسائل المباحة؟ فأجاب: لا شك أف ىذا العمل باطل كمنكر كلا يجوز فعلو، بل ىذا كسيلو إلى إحراؽ الألسنة كإيذاء المسلمين، كىذا شيء لا أصل لو فيما نعلم في شريعة الله كلا في كلبـ العلماء، بل ىو من الخرافات كمن أعماؿ المشعوذين الذين يريدكف أف يأكلوا أمواؿ الناس بالباطل، كىذا العمل لا شك في تحريمو كأنو منكر، كليس من جنس الكلبب البوليسية. كأما صاحب الضالة فيمكن أف يسلك طريقا آخر في تتبع الآثار المعركفة عند العرب، كجاءت بها الشريعة لعلو يجد ضالتو أك عبده الآبق كما أشبو ذلك. ُ جاء من حديث عبادة بن الصامت، كابن عباس، كأبي سعيد الخدرم، كأبي ىريرة، كجابر، كعائشة، كعمرك بن عوؼ، كثعلبة بن أبي مالك القرظي، كأبي لبابة، كالحديث ضعفو بعض المحدثين، كقواه بعضهم لشواىده الكثيرة، لذا قاؿ عنو النوكم في أربعينو: طرقو يقوم بعضها بعضا، كحسنو في الأذكار (َِٓ)، كقاؿ ابن الصلبح: مجموعها يقوم الحديث كيحسنو، كقد تقبلو جماىير أىل العلم كاحتجوا بو، كعد أبو داكد السجستاني ىذا الحديث من الأحاديث التي يدكر عليها الفقو، كىذا مشعر بأنو يراه حجة، كالله أعلم، كقاؿ ابن رجب في جامع العلوـ كالحكم (ِ/ َِٕ): بعض طرقو تقول ببعض، كصححو العلبمة الألباني بمجموع طرقو في الصحيحة (َِٓ)، كصححو لشواىده الكثيرة الشيخ مشهور في تحقيقو للموافقات (ّ/ َِْ)، كحسنو الأرنؤكط كمن معو في تحقيق المسند.

- 212 - كأما القتيل الذم جهل قاتلو فيمكن أيضا التعرؼ عليو بطرؽ أخرل، بسؤاؿ أىل المعرفة بالحادث كمن كاف حوؿ مكاف الحادث كما أشبو ذلك من الطرؽ. أما استعماؿ ىذه الحديدة فهذا شيء باطل لا أساس لو، كلا يقاس ىذا على الكلبب البوليسية؛ لأف الكلبب البوليسية لها أشياء أخرل من جهة التعرؼ على المجرمين بالشم كالرائحة. مسألة: حقيقة ما يسمى بالزار. الزار أك دىقٌة الزار، كيقصد بو: التقرب إلى شيطاف من شياطين الجن، بتلبية جميع طلباتو من ذبح لغير الله تعالى، كارتكاب محرـ كاختلبط رجاؿ بنساء، كربما زانى بعضهم ببعض، كذلك ليزكرىم ذلك الشيطاف، فييخرج - بزعمهم - شيطانان آخر كاف قد سبقو فتلبس في جسد إنس، (غالبان ما تكوف امرأة) ، فيقاـ حفل توسم فيو تلك المرأة عركسان، كتضرب من حولها الدفوؼ، كييهلُّ بو بالذبح تقربنا لغير الله تعالى، كيلطخ بالدـ المهراؽ كجو تلك العركس، فتصرخ صرخة أك يصرخ منظٌم الزار، مؤذًنان بتحقق تخلٌصها من الجن الذم تلبس بها. كفي ىذه الأثناء - عند ضرب الدفوؼ كإضاءة الشموع كدكراف الرجاؿ كالنساء حوؿ العركس التي قد تعتلي متجملةن سيدٌة تتوسطهم، أك تكوف معتلية ظهر حصاف أك جمل - في ىذه الأثناء قد يختلي رجاؿ بنساء بقصد الاستمتاع المحرـ. كما سبق يكوف في حالةً كاف مرض المرأة تلبُّس جني ، أما إف كانت راغبة بالولد كلا طاقة لزكجها بذلك، فقد يقوـ منظٌم الزار - أك من ينيبو - بتلك المهمة بدلان عنو، كيتم الإعلبف بعدىا بأنها قد شفيت من عقم مزمن، أك تعافى زكجها ببركة الزار، كما قدمتو من غاؿو كنفيس، لمنظّْمو كمستدعي زائر الحضرة من الجن الصالح!! ىكذا ينفد ما في الديار لإقامة الزار، كينفد ما في الجيب لمعرفة ما في الغيب، كصدؽ القائل في كصف الزار كتكلفتو الباىظة، بقولو: ثلبثة تشقى بهنَّ الداري * العرسي كالمأتمي ثم الزَّاري

- 213 - كمعلوـ لديك - أخي القارئ - انتشار ىذه الطريقة من طرؽ الاستعانة انتشار النار في الهشيم في بعض ديار المسلمين، بل إف الأدىى من ذلك كلّْو كثرةي عرض حفلبت الزار - كما يحصل بها من مخازو فاضحة - في عركض تلفازية كسينمائية، حتى لىييخيَّل لمن يراىا بأف ذلك ىو من مسلٌمات الدين، كشعائره التي لا ييعذىر المسلمي بالجهل بها، فيتم بذلك التلبيس على المسلمين عامةن، كتنفير غير المسلمين من الالتحاؽ بهم فيما لو توافرت لديهم النية لذلك، أك كانوا من المؤلَّفة قلوبهم!! التحصين من كيد الشياطين (صّٓ-ّٕ). كقاؿ الشيخ محمد رشيد رضا في مجلة المنار (ُ/ُٔٓ): عن (الزار) لا تجد في مفردات اللغة كلمة تفي ببياف ضرره كشره، بل كلا جملة تكفي لإيضاح ما يجمع من القبائح كالفضائح، ككفى بو عارنا أف تكوف المخدرة مطية من مطايا الجن. كلو اجتمع جماعة من المجانين في مكاف لما بلغت غوغاؤىم معشار ما يحصل في مجلس الزار من الصياح كالجلبة، كلو اجتمع في المستعطف المستميح ما تظهره السيدات الأميرات المترفعات المتكبرات من الخضوع كالخشوع كالذلة كالمسكنة أماـ شيخة الزار أك كودية الزار - لكفى لانعطاؼ أشد القلوب قسوة، كلو حيسب ما يينفق على الزار من سائر الطبقات كما يصاغ لو من الحلي من الذىب كالفضة في مدة قصيرة لبلغ مبلغنا يمكن أف تشاد بو مدرسة للبنات من أعظم المدارس، يخرجن منها متعلمات مطهرات من أدراف ىذه المفسدة الشيطانية، كلو تنبهت المشيخة الأزىرية إلى الإعلبف بتحريم ىذا الزار كتفسيق من يعين عليو كتبكيت من يرضى بو لأىلو، لكتب لها بو عمل صالح، كلكن بعض علمائنا الأعلبـ كجهابذتنا العظاـ يركف أف كظيفتهما العلمية توفي بمثل الاعتراض كالتنديد على من يدخل المسجد برجلو اليسرل مثلبن، كما لهم كلما يكدر خواطر الكبراء كنساء الأمراء، كلا يكلف الله نفسنا إلا كسعها، كلو امتنع الرجاؿ على الإنفاؽ على الزار لكاف أجدر كأحرل بمن يطيع الشرع كالعقل كيخالف الشيطاف كالمرأة، كلكن

- 214 - المصيبة كل المصيبة أف ينتهي أمر المرأة مع الرجل بعد تسخيره إلى تبخيره، فقد سمعنا عن كثير ممن يجلبهم الناس كيعظمونهم أنهم قد طأطأكا رءكسهم إلى الكودية تبخرىم كتناجي عفاريتهم. كالله لولا أف يعاقب صاحب * كيقوؿ بعض القارئين تعمدا لذكرت أسماء عظيمنا قدرىا * اتخذت لها كرد الضلبلة موردا كأحكم ما جرل على لساف أحمد بن الحسين قولو: كلم أر في عيوب الناس شيئان * كنقص القادرين على التماـ كلو كقفت في مجلس الزار كرأيت ما يجرم فيو من المضللبت كالمكفرات بتزيين القرابين كالركوب عليها كالطواؼ بها كشرب الدماء كتلطيخ الوجوه كالثياب بها، كشي أحشاء الذبيحة - لرأيت نفسك كأنك كاقف في معبد من معابد اليوناف لعبادة الأصناـ كالأكثاف، أما ما يجرم في الزار فإننا نذكره ببعض التفصيل؛ لأف كثيرنا من الناس يسمعوف فيو إجمالان كلا يعرفونو تفصيلبن كإليك البياف: إف السبب الصحيح في انتشار الزار ىو التقليد لا غيره، فترل المرأة تدعي المرض، كمن يتمارض يعجز الطبيب فيو، فإذا عجز الطبيب طلبت الزار كأقنعت زكجها بأف فلبنة كانت مريضة بمثل مرضها كلم تبرأ إلا بو ككأنها تنشد: ألا يا طبيب الجن ىل لك حيلة * فإف طبيب الإنس أعياه دائيا. ثم تستحضر شيخة الزار، كىذه تطلب منها إجراء العقد على اصطلبحهن، كالعقد عبارة عن ربع ريال يوضع في إناء كيصب عليو ماء الورد كيوضع ىذا الإناء على كرسي محاطنا بأطباؽ فيها من أنواع الجوز كاللوز كالبندؽ كاللبن الحامض، ثم تغتسل الممسوسة كتلبىس ثيابنا بيضاء كتخضب يدىا كرجليها كتضع ىذا الكرسي بما عليو عند رأسها تلك الليلة، كفي الصباح تحضر الشيخة، فتثقب ربع الرياؿ، ثم تضع فيو خيطنا كتعقده على عضدىا، ثم تصنع رقاقنا بالسمن كالعسل كتطعمو الممسوسة، كتكلفها بأف تجهز لنفسها في مسافة ما بين ليلة العقد

- 215 - كليلة الزار حلينا معركفة لهم عند الصائغ، كىي عبارة عن خلبخل كدمالج كمعاصم كمعاضد كخواتم كأقراط مرصعة باللؤلؤ كالمرجاف، كمناطق كقلبئد كخناجر كسيف كمصقلة كسوط كصولجاف، كخوذة كسكاكين كغيرىا، كجميعها إما أف تكوف ذىبنا خالصنا اك فضة صافية، كتكلفها أيضنا بإحضار كثير من ملببس الرجاؿ كالنساء المختلفة من أردية كملبءات كأكشحة كأخمرة، ككلها من الحرير الملوف المزركش بالذىب كالفضة، فإف لكل عفريت كعفريتة لباسنا خاصِّا، كقد تكوف الممسوسة ذات أخداف كثيرة يترادفونها، فإذا حانت ليلة الزار دعت صاحبتو صواحبها، كنصب الكرسي ككضعت عليو الحلي، كقامت الشيخة عليها مع توابعها كفي أيديهن الدفوؼ يضربن عليها، ثم يبخرف الحلي، كبعذ ذلك يفتتحن مجلس الزار بكلبـ مقفى ملحن تدكر فيو أسماء العفاريت ككيناىم، فإذا بدأف بالنقر كالألحاف كذكرف أسماء من ىذه الأسماء قامت الممسوسة من صاحب ىذا الاسم أك صاحبتو كعملت ما يعملو، فإف كاف العفريت ىو البدكم كضعت اللثاـ كأخذت الحساـ، كلعبت بو لعب الريح بفضل منطقتها، كسط حديقتها، كصالت كما تصوؿ الأبطاؿ، كقالت للؤتراب: نزاؿ نزاؿ، كإف كاف العفريت ىو المغربي احتدَّت كغضبت، كحسرت عن جبهتها كقطبت، كأبدلت الجيم بالزام، كقالت لفتاتها: يا مولام، كأسرعت في الكلبـ، كابتدرت بالخصاـ، كإف كاف العفريت ىو أكركبي، لبست الطربوش على حرؼ، كغمزت بالحاجب كالطرؼ، ثم اختالت كتمايلت، كاستمالت كغازلت، كإف كاف العفريت ىو الصعيدم، علقت في الهًرٌاكة جراب الزاد، كأكثرت من قولة: عاد، كإف كانت العفريتة رينة، كشفت عن ساقيها، كشمرت عن ذراعيها، كأخذت المصقلة كأكمأت إلى العمل بها، فلب تزاؿ كأنها تنشر ثيابنا كتطوم، كتصقل كتكوم، كإف كانت العفريتة سفينة، لعبت برأسها في طست من الماء لعب السفينة في الدأماء، كإف كاف العفريت طفلبن أك طفلة تكلمت بألفاظ الأطفاؿ، كحذفت من كلبمها الحركؼ الثقاؿ، فكمل جمالها بهذا النقص، كما كمل حسنها بذلك الرقص، كىكذا كل كاحدة في دكرىا

- 216 - تلبس لبس عفريتها، كتمثل عملو، حتى تتأثر صاحبة الزار عند ذكر اسم عفريت من ىذه الأسماء، فتقوـ كتعمل عمل صاحبو، فيعلم حينئذ أنو العفريت الذم مسها. كلا يزلن في رقصهن كتمثيلهن حتى تضعف القول، كتنحل الأعصاب فيترامين مغشيِّا عليهن، كلا يفقن حتى تأخذ الشيخة في فمها شيئنا من ماء الورد، ثم تمجو في كجوىهن، فإذا أفقن عدف إلى ما كن عليو من دؽ الدفوؼ كدعاء العفريت حتى يقلقن الجيراف، ككلما ىم جار بالشكول اعترضتو زكجتو خوفنا عليو أف يمسو عفريت، كقالت لو: (إياؾ كالاعتراض) حتى إذا أشرقت الغزالة برز الكبش يتهادل في الحلي كالحلل، بين الخدـ كالخوؿ، بعد غسلو كتطهيره، كتعويذه كتبخيره، كقد ركبتو صاحبة الزار، كأحاط بها ضاربات الدفوؼ، فتطوؼ بهذا الزفاؼ سبعنا حوؿ ذلك الكرسي الذم بات كعليو النقل كاللبن كالشموع متقدة بين يديها، فإذا انتهت من الطواؼ أخرجنو إلى الجزار فذبحو، كتلقين الدـ في إناء فتدىن الممسوسة بو قلبها كتلطخ كجهها كيديها كثيابها، كتشرب منو، ثم يتناكب الحاضرات ذلك فيفعلن فعلها، كبعد ذلك يستحضر إناء كبير من المزر (البوزه) كيشربن منو، كيأكلن أحشاء الكبش بعد شيها، ثم تدؽ الدفوؼ كيحرؽ البخور كيخلن في المكاف راقصات صائحات بقولهن: (يا شايل الدـ، يا شارب البوزه، يا رينو يابتاعة الزار، يا رينو حلقك مرجاف، سفينة في البحر عوامة، تقلع كتلبس كىدكمها غرقانة) كلا يزاؿ الحاؿ على ىذا المنواؿ إلى أف ينضج الشواء، فتضع الكودية على كل قرص من الفطير قطعة من الشواء، كتناكؿ كل كاحدة نصيبها. كىذا الترتيب بعينو من تطهير الذبيحة كتبخيرىا كتحليتها كزفها كالطواؼ بها كذبحها كالتلطخ بدمها كشي أحشائها كتفرقة أجزائها مع الفطير، كاف يعمل عند عبدة الأكثاف في تقديم قرابينهم كنذكرىم، كبعد الأكل يعدف إلى ما كن فيو إلى أف يطول النهار، فتذىب كل كاحدة من الحاضرات إلى بيتها بعد أف تقبل يد الشيخة كتتبرؾ بها.

- 217 - ك تسل عما يصيب كل كاحدة منهن من كىن الجسم كاضطراب الأعصاب كاختلبؿ الصحة، فما أشبههن في ىذه الحالة التي يعتبرنها شفاء لأمراضهن بحالة أكلئك الذين كانوا يقوموف من تحت حوافر الفرس مرضضين في تلك العادة القبيحة (عادة الدكسة) التي أحسنت الحكومة كل الإحساف في إبطالها، كياليتها تلتفت الآف لإبطاؿ ىذه العادة الوثنية، فتطهر الآداب من أرجاسها، إذا لم يكن بالأزكاج نخوة تدفعهم لمحو ىذا العار من بيوتهم، كتنزيو نسائهم أف يكينَّ من مطايا الجن. مسألة: حقيقة ما يسمى قياس الأثر. قياس الأثر ىو - كما سبق - طريقة من طرؽ الاستعانة بالجن، كيطلب الساحر فيها أثران من أثر المريض، كمنديل لو، أك عمامة كنحو ذلك، مما يحمل ريح عرؽ المريض، ثم يعقد ىذا المنديل من طرفو، ثم يقيس مقدار أربع أصابع من بعد العقدة، كمن ثىمٌ يمسك المنديل إمساكان محكمان، ثم يقرأ سورة التكاثر أك أم سورة من قصار المفصٌل كيرفع بها صوتو، ثم ييسًرُّ بقوؿ طًلَّسم شركي، ينادم بو الجني، كيسألو أف يقصٌر الأثر إف كاف بالمريض مس من الجن، كأف يطوٌلو إف كاف بو عين، أك العكس، كأف ييبقيىو على ما ىو عليو إف كاف المرض مرضان عضويان أك نفسيان، ثم يتم القياس بعد ذلك، فإف نقص عن أربع أصابع استعاف بالجني أك بمن ىو أعلى منو كأقدر على إخراج مىنٍ مىسَّوي من الجن، كإف زاد عىمىد إلى معالجتو من العين، بطرؽ مقررة من اغتساؿ العائن ثم صب الماء على رأس المعين بغتةن مًنٍ خىلٍفًو، أك يتوضأ العائن، ثم يغتسل منو المعين، أك بقراءة الرقى المشركعة في ذلك، كإف بقي الأثر على ما ىو عليو - لم يزد كلم ينقص - أىمىر المريضى بالاستطباب لدل أىل الطب". كىذه الطرؽ الثلبثة السالفة، - المندؿ كالزار كقياس الأثر - ىي كلا شك طرؽ استعانة شركية محرٌمة، كقد يكوف أخطر ما فيها: الاستهزاء بدين الله تعالى، حيث استخف بو المعالًجي كالمعالىجي، فأعرضا عنو، كاستبدلا الذم ىو شر بالذم ىو خير، كتعلٌقا لدفع الضر بغير الله عزٌ كجلٌ، كقد قاؿ عليو الصلبة كالسلبـ: ( من تعلق

- 218 - تميمة، فلب أتم الله لو، كمن تعلق كدعة، فلب كدع الله لو )ُ، فإذا تخلٌى الله تعالى عن ىؤلاء جميعهم، كأىذًف تعالى بإيقاع الضرر عليهم، كتركهم إلى ما كثقوا بو كاعتمدكا عليو من دكف الله عز كجل، فلب يلومن أحديىم إلا نفسىو. كخلبصة ذلك أف كل استعانة صريحة بمخلوؽ، كطلبو منو، أك مناداةو لو، أك دعائو، فهو بلب ريب مما ييغضًب الربَّ سبحانو، لأنو في حقيقتو عبادة لغير الله، كالعياذ بالله. قاؿ تعالى {إًيَّاؾى نػىعٍبيدي كىإًيَّاؾى نىسٍتىعًيني [ }*الفاتحة: ْ]فانظر كيف جعل سبحانو الاستعانة بو استمدادان للمعونة الإلهية، كلياذان بالحضرة الربانية، مع التبرؤ التاـ من الالتجاء كالتوجو لسواه تعالى، كبدىي أف ثمرة ملبزمة ذلك يعو د نفعو على العبد، كما أف التجرؤ على مخالفة ذلك ضرره عظيم كاقع على العبد لا محالة، كقد كاف من لطف الله بعباده أف أرشد إلى كجوب الاستعانة بجلبلو، فهو تعالى مستغن عن خلقو قاىر فوؽ عباده. التحصين من كيد الشياطين (صّٕ-ّٖ). مسألة: حقيقة ما يسمى قراءة الزىر المرقٌم. الزىر المرقٌم: كىو حجر بشكل مكعب موسوـ في جهاتو الست بأرقاـ من كاحد إلى ستة، كىو معركؼ بػ (زىىٍر لعبة الطاكلة) ، حيث ييلقى ىذا الزىر ضمن دائرة، فإف استقرَّ بها، ييقرىأ الرقم الظاىر في جهتو العليا، ثم ييعمىد إلى تفسير الرقم بحسب ما تقضي بو جداكؿ الكواكب، المتوافرة لديهم: جدكؿ (ُ) (ِ) ... إلخ. كإف استقر ُ أخرجو أحمد (ْ/ُْٓ)، كابن عبد الحكم في فتوح مصر (صِٖٗ)، كالطحاكم في شرح معاني الآثار (ْ/ِّٓ)، كأبو يعلى (ُٕٗٓ)، كالدكلابي في الكنى (ِ/ُُٓ) ، كابن حباف (َٖٔٔ)، كالطبراني في الكبير (ُٕ ، رقم َِٖ)، كابن عدم في الكامل (ٔ/َِْٔ)، كالحاكم (ْ/ُِٔ كُْٕ)، كابن عبد البر في التمهيد (ُٕ/ُِٔ) من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنو، كالحديث قاؿ عنو المنذرم في الترغيب (ْ/َّٕ): رجالو ثقات، ككذا قاؿ الهيثمي، كقاؿ العلبمة ابن باز كما في الفوائد العلمية من الدركس البازية ( ّ/ُٓٔ): سنده لا بأس بو، كحسنو العلبمة الألباني في غاية المراـ (ِٕٗ)، كقاؿ الأرنؤكط كمن معو في تحيقيق المسند (ِٖ/ِّٔ) : حديث حسن، كىذا إسناد ضعيف لجهالة خالد بن عبيد- المعافرم-، كىو من رجاؿ "التعجيل" لم يرك عنو غير حيوة بن شريح، كلم يؤثر توثيقو عن غير ابن حباف، كقد تابعو ابن لهيعة كما سيأتي، كىو- كإف كاف سيئ الحفظ- يصلح في المتابعات كالشواىد، كمشرح بن ىاعاف صدكؽ حسن الحديث .

- 221 - الزىر خارج الدائرة، فإف الشخص - بزعمهم - سيصادؼ شقاقان عما قريب!! التحصين من كيد الشياطين (صَْ). مسألة: حقيقة ما يسمى بعلم الأسارير. علم الأسارير، كىو علم باحث في الاستدلاؿ (بالخطوط الموجودة في الأكفّْ كالأقداـ كالجباه، بحسب تقاطعها كتباين أطوالها، كتقدير المسافات بينها) يستدلوف بذلك على أحواؿ الإنساف النفسية، كآتي أمرًه من شقاكة أك سعادة، كغنى أك فقر، كنحو ذلك، -كىو علم باطل محرـ قطعا- التحصين من كيد الشياطين (صَْ). مسألة: حقيقة ما يسمى بقراءة الفنجاف. قراءة الفنجاف: كالمقصود بذلك، ادعاء تفسير أثر (القهوة المعركفة بػ: التركية ) المتبقي في الفنجاف، من بعد احتسائها، حيث ييدار الفنجاف باليد اليسرل مرات، كمن ثىمٌ ييكفأ على حافتو، لييرفع بعدىا، كليشرع قارئو (المبصّْر) بقراءتو بحسب ما يعرؼ من رموز بو، فما كاف من رمز في قاع الفنجاف فهو يمثل المستقبل، كما كاف قريبان عند حافة الفنجاف فهو حاضر محتسي القهوة، ثم إف ظهر - مثلبن - شكل يشبو حصانان فهو عريس الهنا لمن شربت القهوة، كإف كاف ما ظهر يشبو دجاجة، فهو دلالة على البشارة بالإنجاب كالإخصاب، أما الدائرة فتمثل عندىم اجتماعان لعرس مثلبن، كيعبٌركف عنها بقولهم (جىموٍّعة على خير) ، كىكذا يفسركف أثر البنٌ البرازيلي أك العىدىني، سواء كلا فرؽ لديهم، كله بحسب حاؿ شارب القهوة!! فإف كانت فتاة قاربت سن العنوسة، سارع القارئ يزؼٌ إليها بشرل مىقٍدـ فارس الأحلبـ ممتطيان صهوة جواد لا يكبو، محمَّلبن بالوركد كالرياحين!! كإف كاف تاجران بيشّْر بربح كافر في عاجل تجارتو، كربما في آجلها، كإف كاف طالبان بيشّْر باجتياز الامتحاف بتفوؽ تاـ على أقرانو، كما يستدعي العجب فعلبن تصديق أكثر الناس بذلك، حتى كلو بلغ أحدىم شأكنا مرموقان في الثقافة كتبوأ منزلة مشهودنا لو بها!! أما عامة الناس، فحدٌثٍ كلا حرج حيث

- 220 - صارت قراءة الفنجاف - عند البعض - دأبهم في كل صباح، حيث تجتمع النسوة في دار إحداىن، كيبدأ من ثمَّ استعراض المهارات في القراءة الرمزية. كلا يخفى أف جميع ذلك ىو من ادعاء العًرافة، فإف حضر كاىن، رجل كاف أك امرأة، فأخبر بما يخبره بو شيطاف الجن من نبإ، مدعيان أنو يستنبطو من أثر خطوط القهوة، زاد عندىا الأمر سوءنا كتحولت العرافة إلى كهانة، حيث يجزـ الناس - حاؿ صدؽ الكاىن، كلو لمرة كاحدة - بدكاـ صدقو ككجوب تصديقو، فيعتقدكف أحقية اتباع رموز الفنجاف، كبأف ارتسامها داؿ يقينان على ما اختصٌ الله تعالى بعلمو مما قيدٌر للمرء في عاجل أمره كآجلو! تعالى الله عما يقولوف علونا كبيرنا. "كلا شك في أف ىؤلاء المتكهنين من الكىذىبة المتخرّْصين من أىل الحىدٍس كالتخمين، إنما جعلوا ىذه الحيل علبمة عندىم.... فهؤلاء الكهنة يوىموف العامة معرفة مستقبل الأمور بالقراءة في الفنجاف..... فإذا قيدٌر إصابتيهم في بعض الأحياف، فإف ذلك من باب المصادفة، أك من إخبار الشياطين لهم بما تسترؽ من السمع، كأكثرىم كاذبوف" . التحصين من كيد الشياطين (صَْ-ُْ). مسألة: حقيقة ما يسمى الضرب بالحصى. الضرب بالحصى ىو - اختصاران - رمي عدد من الحىصىيات غير محدد، أك من الوىدىع (صدؼ لحلزكنات بحرية) ، تيرمى في زاكية، ثم يشرع العرٌاؼ باستعادتها حصاتين حصاتين مثلبن، أك ثلبثة ثلبثة، ثم ينظر ما تبقٌى منها بعد ذلك، فإف كاف شفعان (عددنا مزدكجنا) دؿ ذلك على حيسٍنً الطالع كإف كاف كترنا (عددنا مفردنا) دؿ على سوئو!، كذلك كلو من العرافة بالتخمين كالحدس، فإف أصابت أحيانان، فهو من باب المصادفة، كىو من الكهانة المحرمة، كالله أعلم التحصين من كيد الشياطين (صِْ). مسألة: حقيقة ما يسمى بالخط بالرمل.

- 221 - الخط بالرمل: كلو مسميات شتى، منها: علم الرمل، كعلم الخط، كعلم الطَّرٍؽ، كعلم الضرب، كطريقتو: أف يقوـ الخاطٌ برسم خطوط كثيرة متفرقة على أرضو لينة، يرسمها بخًفَّة بالغة كعىجىلةو متعمَّدة، فلب ييعرؼ عند ذلك عددىا، ثم يمحوىا خطين خطين، فإف بقي خطاف مثلبن كاف ذلك علبمة على النجاح، كإف بقي خط كاحد فهو دليل الخيبة كالحرماف" . كىو من العرافة المحرمة، فإف عملو كاىن استعاف بإخبار شيطانو، فهو من الكهانة الشركية، كمن ادعاء العلم بالغيب الذم اختص الله تعالى بعلمو. كقد سئل علماء اللجنة الدائمة (ُ/ٖٓٓ): ىل يقتدل بالعالم الذم يدعي علم الغيب على سبيل الخط في الرمل؟ أـ لا يجوز، كىل يجوز أيضا أف يؤكل ما ذبحو ذلك العالم أك مصافحتو؟ فأجابوا: من يدعي علم الغيب بالخط في الرمل أك فتح الكتاب أك النظر في النجوـ أك باستحضار الجن أك نحو ذلك - كاىن، كقد صح عن رسوؿ الله صلى الله عليو كسلم أنو قاؿ: « من أتى كاىنا فصدقو بما يقوؿ فقد كفر بما أنزؿ على محمد » صلى الله عليو كسلم . كعلى ذلك لا يجوز الأكل من ذبيحتو كلا الإتياف إليو كلا مجالستو كلا مصافحتو، لكن يجب أف ترشدكه، كتنصحوه كتخبركه أف دعول علم الغيب كفر يخرجو من دين الإسلبـ. عسى الله أف يتوب عليو ا.ىػ مسألة: الخط بالرمل علم معركؼ مشتهر، فهل ىو الضرب على الرمل بعينو، أـ أنهما متغايراف؟ الظاىر، كالله أعلم، أنهما متغايراف، فالخط بالرمل، ىو الرسم ثم الإزالة على ما سبق بيانو، - كىو المسمى بالطَّرٍؽ - أما الضرب على الرمل، فهو رسم خطوط كنقاط تيجمع بعدىا لييستخرج من عددىا جملة يستخرج منها برج شخص ما، فيقرأ الضارب بعدىا في جداكؿ لديو، كينظر في الجدكؿ المختص بذلك البرج، فيسرد على الشخص أمورنا تتعلق بو، ككاضح أف ىذا [الضرب على الرمل]ىو من علم التنجيم المحرـ، الموقع بالشرؾ، كذلك لاعتقاد كل من المنجٌم، كالمصدٌؽ لو، بتأثير الأحواؿ الفلكية بالتسبب في مجريات الحوادث الأرضية، كاعتقادىما بتحكم

- 222 - العالم العلوم - على ما يزعموف - بالعالم السفلي، كمن ذلك عموـ ما يجرم على الخلق من نعمة أك شقوة، كمن توفيق أك خيبة، مضاىئين بذلك قوؿ الصابئة عبدة النجوـ، كالعياذ بالله تعالى. فائدة: جاء في صحيح مسلم رحمو الله، سؤاؿ معاكيةى بن الحىكىم السُّلىمي رضي الله عنو لرسوؿ الله صلى الله عليو كسلم عن أمور منها: الخط، فقاؿ رضي الله عنو: كمنا رجاؿ يخطُّوف، فقاؿ صلى الله عليو كسلم: ( كىافى نىبًيّّ مًنى الأٍّىنٍبًيىاءً يىخيطُّ، فىمىنٍ كىافىقى خىطَّوي فىذىاؾى )ُ . قاؿ الإماـ النوكم رحمو الله (ٓ/ِِ): اختلف العلماء في معنى الخط، كالصحيح أف من كافق خطُّو خطَّ النبي فهو مباح لو، كلكن لا طريق لنا إلى العلم اليقيني بالموافقة، فلب يباح، كالمقصود: أنو حراـ، لأنو لا يباح إلا بيقين الموافقة، كليس لنا يقين بها ... ا.ىػ فحذار أخي المسلم الحصيف، من تلبيس إبليس كجنده الضعيف، بقولهم: ما داـ قد فعلو نبي من الأنبياء، فما المانع من فًعٍلو في حقنا؟! كالإجابة كما سلف: ذلك النبيُّ لا منعى في حقو، ككذا لو علمنا موافقتو، كلكن لا علم لنا بها، كقد حصل اتفاؽ من العلماء على النهي عنو الآف . التحصين من كيد الشياطين (صِْ-ّْ). مسألة: حقيقة ما يسمى بحساب الطالع. حساب الطالع ىو ادعاء معرفة حصوؿ السعادة أك الشقاء لشخص ما، بطريق معرفة اسمو كاسم أمو، كمعرفة ما يمثلو مجموع الاسمين من الأعداد، بحسب حساب الجيمَّل، (أبجد ىوز....) ، كبعد جمع تلك الأعداد، فإنها تقسم على عدد الأبراج الإثني عشر المعركفة (أكلها الحىمىل، كآخرىا الحوت) ، كمن ثىمٌ قسمتها على (ُِ) ، لينظر العرٌاؼ المنجٌم بعدىا في باقي القسمة، فبحسب ىذا الباقي ينظر في جدكؿ لديو مطابق لترقيم باقي القسمة، فيخبره بطالعو كبحظو تبعان لما احتواه الجدكؿ (ّ) . كىي طريقة من طرؽ العرافة المعتمدة على التنجيم المحرـ، ثم إف كلبن من العرٌاؼ ُ أخرجو مسلم ( ّٕٓ).

- 223 - كطالب قراءة الطالع إف اعتقد أف منزلة الكوكب من القمر تتحكم بمستقبل المرء، كذلك بحسب سعد النجم أك نحسو، فإف ذلك - كلا ريب - أمر موقع بالشرؾ الأكبر، كالعياذ بالله تعالى. التحصين من كيد الشياطين (صْْ). مسألة: حقيقة ما يسمى كشف الشيء المفقود عن طريق كتاب الله. سئل العلبمة ابن باز كما في مجموع فتاكاه ( ِٖ/ِٖٕ): فضيلة الشيخ - حفظكم الله - كنت مع أحد الأصدقاء، فقاؿ لي: إذا أردت كشف شيء مفقود عن طريق كتاب الله الكريم افعل الآتي: ُ - تأتي بكتاب الله - عز كجل - كتفتح الكتاب على سورة الكهف كبالضبط على الآية {كىكيضًعى الٍكًتىابي فػىتػىرىل الٍميجٍرًمًينى ميشٍفًقًينى مًمَّا فًيوً }إلى آخر الآية. ِ - تأتي بمفتاح باب، شرط أف يكوف باتجاه القبلة. ّ - تضع المفتاح على السطر الذم فيو الآية في سورة الكهف. ْ - تأتي بقطعة قماش نظيفة كتشهد على الكتاب كتجعلو حرا. ٓ - تقرأ أعوذ بالله من الشيطاف الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم، ثلبث مرات، كتقوؿ: اللهم إني أسألك بحق اسمك العظيم، كأسألك بحق كتابك العظيم، كأسألك بحق نبيك محمد - صلى الله عليو كسلم - الكريم، أف تخفي لنا الباطل كتظهر لنا الحق، اللهم إف كاف فلبف ابن فلبف قد أخذ الغرض من بيت فلبف أف تجعل ىذا الكتاب يبرـ. علما - حفظكم الله - بأنو كقع سرقة في أحد البيوت، فعملوا بهذا، فأشر المؤشر على السارؽ، فأخرجت النقود منو، كيقوؿ: إف ىذا العمل ليس خارجا عن آيات الله كسنة نبيو - صلى الله عليو كسلم -، فنرجو الجواب على ىذا العمل بالتفصيل كجزاكم الله خيرا. فأجاب: ىذا العمل بدعة كباطل، كلا أصل لو في الشرع المطهر، فالواجب تركو كالتحذير منو؛ لقوؿ النبي صلى الله عليو كسلم: (من أحدث في أمرنا ىذا ما ليس منو

- 224 - فهو رد) متفق على صحتو، كفي ركاية لمسلم - رحمو الله -: (من عمل عملب ليس عليو أمرنا فهو ر) ، كالله كلي التوفيق. مسألة: التحذير من بعض المخالفات التي تقع في الرقية الشرعية: ُ- الذبح لغير الله: يطلب الساحر الدـ من ذبيحة تذبح كلا يسمى عليها، كيلطخ الدـ في أماكن الألم للمريض كيأمره أف يرمي الذبيحة في أماكن خربة أك عند حجر أك شجر، قاؿ صلى الله عليو كسلم:«لعن الله من ذبح لغير ا»ركاه مسلم ِ- تعليق الحلق كالخامسة: كيلحق بها تعليق العجلبت على البيوت، ككذا صفيحة رجل الحصاف، فمن اعتقد أنها تدفع العي ن كالحسد كأنها تشفي من دكف الله فقد كقع في الشرؾ الأكبر، كمن ظنها أنها مجرد أسباب فقد كقع في الشرؾ الأصغر، ككما يقاؿ: أحلبىما مر. ّ- الاستعانة بالجن سواء كاف مسلما أك يدعي أنو مسلم كما تقدـ. ْ- الرقية بألفاظ غير مفهومة: كىي في الغالب استغاثات بالشياطين، كيلحق بهذا كذلك التمتمات، فبعض السحرة المدعين للرقية قد يلبسوف على العواـ بقراءة بعض الآيات ثم بعد ذلك يتمتموف. ٓ- التسبيع بالملح: يعتقدكف أنو يذىب العين كيبطل السحر، كيتبعوف ذلك بتمتمات غير مفهومة، ثم يأمركف المريض بعد ذلك برمي جزء من ىذا الملح في الحماـ (الكنيف) قائلب: (عين المدنوسة في المنجوسة) كجزءا منو في الماء قائلب: (عين الحاسدة في الفاسدة)، كجزءا في الجمر قائلب: (عين الجار في الدار)، كجزءا في المراح (ساحة البيت) قائلب:(رميت في المراح، يرقد كليدم كيستراح)، فكل ىذه الأفعاؿ كالأقواؿ محرمة كلا يجوز التداكم بمثل ىذه الترىات. ٔ- العلبج بالبيض: يأمر المريض بالإتياف ببيضة يشترط فيها شوطا معينة غير مفهومة.

- 225 - ٕ- الخلوة بالمريضة: فإف ىذا لا يجوز كيجب على الراقي إذا رقى مريضة أف تكوف مع محرما لها مثلب، فقد قاؿ صلى الله عليو كسلم: «لاى يىخٍليوىفَّ رىجيله بًامٍرىأىةو إًلاَّ كىمىعىهىا ذيك مىحٍرىـو » ٖ- رقية المرأة كىي في كامل زينتها: كالله تعالى يقوؿ:﴿كىلٍيىضٍرًبٍنى بًخيميرًىًنَّ عىلىى جيييوبًهًنَّ كىلا يػيبٍدًينى زًينىتػىهينَّ إًلا لًبػيعيولىتًهًنَّ أىكٍ آبىائًهًنَّ أىكٍ آبىاءً بػيعيولىتًهًنَّ أىكٍ أىبػٍنىائًهًنَّ أىكٍ أىبػٍنىاءً بػيعيولىتًهًنَّ﴾ُّ] ٗ- مس جسد المرأة: لا يجوز للراقي مسٌ شيء من بدف المرأة التي يرقيها لما في ذلك من الفتنة، كإنما يقرأ عليها بدكف مس. كىناؾ فرؽ بين عمل الراقي كعمل الطبيب؛ لأف الطبيب قد لا يمكنو العلبج إلا بمس الموضع الذم يريد أف يعالجو، بخلبؼ الراقي فإف عملو كىو القراءة كالنفث لا يتوقف على اللمس. َُ- تصديق الجني المتلبس بالمريض: فقد ينطق الجني على لساف المريض فيتهم شخصا معينا بعمل السحر، كالأصل أنو لا يصدؽ لأف الغالب فيهم الكذب، كقد ثبت فسقو بتلبسو بالمريض كالله تعالى يقوؿ:﴿يىا أىيػُّهىا الَّذًينى آمىنيوا إًفٍ جىاءىكيمٍ فىاسًقه بًنىبىأو فػىتىبػىيػَّنيوا أىفٍ تيصًيبيوا قػىوٍمان بًجىهىالىةو فػىتيصٍبًحيوا عىلىى مىا فػىعىلٍتيمٍ نىادًمًينى﴾ الحجرات:ٔ] ُُ- صب الرصاص: يعتقدكف أنو مما يطرد الجن كالشياطين، كبعض النساء الجاىلبت يفعلن ذلك بسبب اعتقادىن أف ىذا الفعل كانت تقوـ بو السيدة فاطمة رضي الله عنها بنت رسوؿ الله صلى الله عليو كسلم، علما أنها رضي الله عنها بريئة كبراءة الذئب من دـ يوسف، كىي أعلم كأتقى كأنقى من أف تقوـ بمثل ىذه الخزعبلبت. ُِ- البخور: يزعموف زكرا كبهتانا أف ىذا مما يطرد الجن كالشياطين، كىذا لم يأت فيو دليل صحيح كلا ضعيف.

- 226 - ُّ- القطراف: كىو السائل الأسود المعركؼ، يقوـ الكثير من الجهلة بتلطيخ أيديهم كأرجلهم كرؤكسهم بالقطراف زاعمين أف ىذا يمنع تسلط الجن كالشياطين، كمما نأسف إليو أنن نرل ىذه العادة القبيحة تنتشر بكثرة في ليلة السابعة كالعشرين من رمضاف، كالله المستعاف. ُْ- سبع موجات: كىو الاغتساؿ من سبع موجات (البحر)، كيزعموف أف ىذا يذىب العين كالحسد كأثر السحر، كىو سبب لتزكيج البنات، كلا أدرم من أين كردت علينا ىذه الأفكار الجاىلية، فمثل ىذه الترىات لم يرد فيها شرع كلا يوجد ما يوافق عقل، إف كاف فيو عقل. (فرع ): ذكر بعض علبمات يعرؼ بها الساحر. إذا كجدت علبمة من ىذه العلبمات في أحد ممن يدعي الرقية ففر منو فرارؾ من الأسد، فإنو ساحر، كليس راقيا نقيا. ػ أف يسأؿ المريض عن اسمو كاسم أمو ػ أف يطلب حيوانا بصفة معينة. ػ أف يطلب الدـ من ذبيحة تذبح كلا يسمى عليها، كيلطخ الدـ في أماكن الألم للمريض كيأمره أف يرمي الذبيحة في أماكن خربة أك عند حجر أك شجر. ػ أف يطلب أثرا ممن يأتي إليو، كثوب، أك ملببس داخلية أك مشط أك أظافر أك شعر أك صورة. ػ كتابة الطلبسم أك الرموز أك الحركؼ المقطعة أك الأرقاـ أك المربعات أك الدكائر. ػ إعطاء المريض حجابا منو الصغير كالكبير، يكوف بشكل مثلث، أك مربع يلف في جلد أك قطعة فضة، كيكوف بداخلو استغاثات شركية، كأرقاـ أك حركؼ كقد يأمره الساحر أف يعلقو في عنقو أك في عضده أك يضعو تحت كسادتو. ػ إعطاء خيط من صوؼ أك حبل بو عقد. ػ يعطي المريض أشياء يدفنها في الأرض.