جامع أحكام الجان

- 215 - للمصابين بالسحر ؛ ليركا في ىذه الرؤية من الذم فعل السحر كأين ىو ككيف يحل ، فما مشركعية ىذا الفعل ؟ ككذلك قراءة بعض السور مثل الإخلبص كالمعوذتين كآية الكرسي مائة مرة على المسبحة، علما بأف البعض اعترض على ىذا الأمر كقالوا إنها بدعة . كقالوا أيضا: إف من البدع قراءة القرآف على زيت حبة البركة كالعسل كاللبن ، كدىن الجسم بالمسك كماء الورد المقركء عليو آيات قرآنية ، علما بأف المشاىد بالتجربة ثأثير ىذه الأشياء على الجاف ، كقد تؤدم بفضل الله إلى حرقو ، فهل ىذه الطريقة مشركعة أـ أف الاستشفاء بالقرآف من الأمور التوقيفية التي لا يجوز أف نتعداىا إلا بنص ؟ فأجابوا: ما ذكر في السؤاؿ من تحديد بعض المعالجين بالقرآف عددا من السور كالتسبيحات تقاؿ بعد صلبة ركعتين بنية مشاىدة رؤية في المناـ للمصابين بالسحر ، ككذلك قراءة بعض السور مائة مرة على المسبحة . . إلخ- كل ذلك من البدع التي لا أصل لها كلا دليل عليها من كتاب الله كلا سنة رسولو محمد صلى الله عليو كسلم ، كالرقية الشرعية جائزة بشركط منها أف تكوف بكلبـ الله أك أسمائو كصفاتو ، فيجوز الاستشفاء بالقرآف كبالسنة فيما نص عليو الرسوؿ صلى الله عليو كسلم كرقى بو نفسو أك رقى بو أصحابو، أك بالدعوات الطيبة التي ليس فيها ما يخالف الشرع المطهر، كيشترط أف تكوف الرقية باللغة العربية أك ما يفهم معناىا ، كما يشترط أف يعتقد الراقي كالمرقي أف الرقية لا تؤثر بذاتها كلا بذات المسترقي، بل بإذف الله تعالى فهو النافع الضار الشافي، كفعل الراقي سبب كالله ىو الذم خلق الأسباب كالمسببات، كقراءة القرآف أك السنة على المريض مباشرة بالنفث عليو ثابتة بالسنة المطهرة من رقية الرسوؿ صلى الله عليو كسلم لنفسو كلبعض أصحابو ، أما كتابة الآيات بماء الورد كالزعفراف كنحو ذلك ثم غمرىا في الماء كشربها أك القراءة على العسل كاللبن

- 216 - كنحوىا كدىن الجسم بالمسك كماء الورد المقركء عليو آيات قرآنية- فلب بأس بو ، كعليو عمل السلف الصالح ا.ىػ (تنبيو) قد يحتج البعض على تعيين آيات معينة تقرأ بأحاديث لا تصح منها: حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيو أبي ليلى، قاؿ ( كنت جالسا عند النبي صلى الله عليو كسلم إذ جاءه أعرابي، فقاؿ: إف لي أخا كجعا، قاؿ: ما كجع أخيك؟ قاؿ: بو لمم. قاؿ: "اذىب فأتني بو" قاؿ: فذىب، فجاء بو، فأجلسو بين يديو، فسمعتو عوذه بفاتحة الكتاب، كأربع آيات من أكؿ البقرة، كآيتين من كسطها: {كإلهكم إلو كاحد[ }ُّٔ]كآية الكرسي، كثلبث آيات من خاتمتها، كآية من آؿ عمراف - أحسبو قاؿ{ :شهد الله أنو لا إلو إلا ىو[ }ُٖ]كآية من الأعراؼ{ :إف ربكم الله الذم خلق}الآية [ْٓ]، كآية من المؤمنين{ :كمن يدع مع الله إلها آخر لا برىاف لو بو[ }ُُٕ]كآية من الجن{ :كأنو تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة كلا كلدا} [ّ]، كعشر آيات من أكؿ الصافات، كثلبث آيات من آخر الحشر، ك {قل ىو الله أحد}كالمعوذتين، فقاـ الأعرابي قد برأ، ليس بو بأس)ُ. كحديث ابن مسعود رضي الله عنو قاؿ (بينا أنا كالنبي في بعض طرقات المدينة إذا برجل قد صرع فدنوت منو كقرأت في أذنو فاستول جالسا فقاؿ النبي ماذا قرأت في ُ أخرجو عبد الله في زكائد المسند (ٓ/ ُِٖ، رقم ُُِِِ)، كابن ماجة (ِ/ ُُٕٓ، رقم ّْٗٓ)، كأبو يعلى (ّ/ ُٕٔ، رقم ُْٗٓ)، ابن السني في عمل اليوـ كالليلة (ِّٔ)، ك الطبراني في "الدعاء" (ََُٖ)، كالحاكم (ْ/ ْٖٓ، رقم ِٖٗٔ) كالحديث قاؿ عنو الحاكم: قد احتج الشيخاف رضي الله عنهما بركاة ىذا الحديث كلهم عن آخرىم غير أبي جناب الكلبي ك الحديث محفوظ صحيح كلم يخرجاه، كتعقبو الذىبي قائلب: الحديث منكر، كقاؿ البوصيرم في إتحاؼ الخيرة (ّٕٗٓ): قلت: كلب مدار ىذه الأسانيد على أبي جناب يحيى بن أبي حية كىو ضعيف مدلس كقد ركاه بالعنعنة، كضعفو ابن الجوزم في العلل المتناىية (ِ/ ِٖٖ)، كضعفو العلبمة الألباني في ضعيف ابن ماجة، كضعفو الشيخ مشهور في كتابو فتح المناف (ص ْٖٕ)، كقاؿ الأرنؤكط كمن معو في تحقيق سنن ابن ماجة (ْ/َٕٓ): إسناده ضعيف لضعف أبي جناب: كىو يحيى بن أبي حية الكلبي، كقد اضطرب في إسناده.

- 217 - أذنو فقلت قرأت في أذنو (أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا كأنكم إلينا لا ترجعوف ) فقاؿ النبي كالذم بعثني بالحق لو قرأىا موقن على جبل لزاؿ)ُ. مسألة: بعض طرؽ الرقية الغير جائزة. سئل علماء اللجنة الدائمة (ِٕ/ََُ): ىناؾ بعض الإخوة يعالجوف بعدة طرؽ ، كمنها : ُ- يرقي في حقنة من الكالاكوز كتعطى للمريض المصاب بالجاف في الوريد ، كيستدؿ بأف الشيطاف يجرم في الإنساف منو مجرل الدـ . ِ- يرقي في الماء كيضيف عليو العطر بحجة أف الجاف لا يحب العطر كيشربو المصاب . ّ- كيرقي أيضا في زيت الزيتوف كيسقي المريض مع الماء . بماذا تنصح إخوانك الذين يقدموف مثل ىذه المعالجة ؟ ُ أخرجو أبو عبيد في فضائل القرآف (ِ/ٖٗ ، رقم ِْٓ) ، كأبو نعيم فى الحلية (ُ/ٕ) ، كابن السني في عمل اليوـ كالليلة ص (ِٖٗ) ، كالبيهقي في الدعوات الكبير (ِ/ُُّ ، رقم ِٔٓ) ، كعزاه السيوطي في الدر : (ٔ / ُِِ) للحكيم الترمذم، كأبي يعلى، كابن أبي حاتم ، كابن مردكيو كالحديث قاؿ عنو الإماـ أحمد كما في العلل (ّ/ّْٔ رقم ٕٗٗٓ) : ىذا الحديث موضوع ىذا حديث الكذابين منكر الاسناد كنقل قولو كأقره العقيلي في الضعفاء (ِ/ُّٔ) كابن الجوزم في الموضوعات (ُ/ِٔٓ) ك(ّ/ُُِ) كالذىبي في الميزاف (ِ/ُٕٓ) كالحافظ في اللساف (ّ/ٕٓ) كتعقبهم العلبمة الألباني في الضعيفة (ُِٖٗ) فقاؿ : كىذا عجيب منهم ، أما الإماـ أحمد ، فيمكن أف يكوف عذره أنو لم يطلع على طريقو الأخرل السالمة من الضعف الشديد ، بخلبؼ الحفاظ المذكورين الذين جاؤكا من بعدىم ؛ كيف لم يتعقبوه بالطريق الأخرل عن ابن مسعود، كما فعل السيوطي في اللآلي المصنوعة ( ُ/ِْٕ )، فإنو تعقبو بما عند أبي يعلى في مسنده ( ٖ/ْٖٓ/َْٓٓ) كمن طريقو ابن السني في عملو ( َِّ/ِٓٔ ) قاؿ حدثنا داكد بن رشيد حدثنا الوليد بن مسلم ، عن ابن لهيعة عن عبد الله بن ىبيرة عن حنش الصنعاني عن عبد الله : أنو قرأ في أذف مبتلى فأفاؽ فقاؿ لو رسوؿ الله صلى الله عليو كسلم : " ما قرأت في أذنو ؟ قاؿ: الحديث مثلو. كقاؿ السيوطي عقبو: "كىذا الإسناد رجالو رجاؿ الصحيح ؛ سول ابن لهيعة ك حنش، كحديثهما حسن". ككذا قاؿ ابن عراؽ في تنزيو الشريعة (ُ/ِْٗ)، كأكرده في الفصل الثاني الذم خصو بما تعقب فيو ابن الجوزم. كفيما قالاه في ابن لهيعة كحنش نظر ثم ضعف الشيخ الحديث كقاؿ: كالخلبصة أف علة ىذا الشاىد إنما ىو الإرساؿ كإسناده صحيح فلب يجوز أف يحكم على الحديث بالوضع. كالله أعلم.

- 218 - فأجابوا: الرقية الشرعية توقيفية لا يجوز الزيادة فيها على الوجو المشركع ، كقد أدخل بعض الناس في الرقية الشرعية صنوفا من المحدثات جهلب أك تأكلب ، أك من تلبعب الشيطاف ببعضهم . كمنو إجراء بعضهم الرقية في حقنة ثم ضربها في الوريد من المريض المصاب بالمس ، محتجا ىذا الراقي بحديث « إف الشيطاف يجرم من ابن آدـ مجرل الدـ » كىذه رقية بوسيلة غير شرعية، كتطبب يضمن ما يحصل منو من جناية على المريض، كلا حجة لهذا المتطبب بالحديث المذكور لما ذكر؛ لأنو يدؿ على ملببسة الشيطاف للئنساف، فيعالج بالرقية الشرعية كىي القراءة كالنفث على المصاب ، كما كاف النبي صلى الله عليو كسلم يفعل ذلك ، كقد يترتب على حقن الماء في الوريد ضرر أك تلف . مسألة: حكم رقية غير المسلم. سئل علماء اللجنة الدائمة (ِٕ/َُّ): ىل يجوز للمعالج بالقرآف أف يعالج إنسانا غير مسلم ؟ فأجابوا: يجوز للمسلم أف يعالج بالقرآف غير المسلم إذا لم يكن حربيا على كجو ليس فيو تمكين للكافر من مس المصحف، كذلك بالقراءة عليو كالدعاء لو بالشفاء كالهداية . كسئل علماء اللجنة الدائمة أيضا (ِٕ/َُْ): ماذا يصنع المعالج بالقرآف لو جيء إليو بشخص من أىل الكتاب يعاني من المس الشيطاني ؟ كىل يفيد العلبج ؟ علما بأنو لا يؤمن بالإسلبـ . فأجابوا: يجوز علبج غير المسلم بالقرآف ؛ لأف ذلك من الإحساف ، كالله يقوؿ { : كىأىحٍسًنيوا إًفَّ اللَّوى ييحًبُّ الٍميحٍسًنًينى }، كقاؿ تعالى { :لاى يػىنػٍهىاكيمي اللَّوي عىنً الَّذًينى لىمٍ يػيقىاتًليوكيمٍ فًي الدّْينً كىلىمٍ ييخٍرًجيوكيمٍ مًنٍ دًيىارًكيمٍ أىفٍ تػىبػىرُّكىيمٍ كىتػيقٍسًطيوا إًلىيٍهًمٍ إًفَّ اللَّوى ييحًبُّ الٍميقٍسًطًينى }، كقد يكوف شفاؤه بسبب الرقية سببا لإسلبمو . مسألة: حكم الرقية على يد غير مسلم.

- 201 - سئل علماء اللجنة الدائمةِٕ/َُْ): ما ىو رأم الدين في اللجوء إلى القسيسين - رىباف النصارل - لعلبج بعض حالات الخوؼ ، أك القراءة على من عضو كلب مسعور ، سواء كاف المعضوض إنسانا أك حيوانا ؟ فأجابوا: لا يجوز العلبج عند الكفرة إلا في الأمور الطبية، كالجراحة ككصف الأدكية الطبية المباحة، أما العلبج بالقراءة بالأدعية فلب يجوز إلا على يد مسلم سليم العقيدة . مسألة: حكم دخوؿ الحماـ كعلى الجسم شئ مقركء عليو. سئل علماء اللجنة الدائمة (ِٕ/َُّ): ىل يجوز للئنساف أف يدىن بعض جسمو بزيت زيتوف عليو قرآف الرقي ، ثم يدخل الحماـ (بيت الخلبء) ؟ فأجابوا: نعم يجوز للئنساف أف يدىن بزيت الزيتوف المقركء عليو القرآف، كلا بأس أف يدخل الحماـ بعد ذلك . مسألة: ىل ينشغل طالب العلم بعلبج من بو مس من الجن أك ينشغل بالدعوة ؟ سئل الشيخ محمد ابن عثيمين - رحمو الله - ىذا السؤاؿ كما في اللقاء الرابع كالأربعوف من لقاء الباب المفتوح فأجاب: الدعوة إلى الله عز كجل فرض كفاية ، إذا قاـ بها من يكفي سقطت عن الباقين ، فإف تعينت على الشخص بحيث لا يقوـ غيره مقامو فإنها مقدمة على القراءة على من بو مس من الجن ؛ كذلك لأف مصلحة الدعوة مصلحة متيقنة ، كمصلحة القراءة على من بو مس من الجن مصلحة غير متيقنة ، ككم من إنساف قرئ عليو كلم يستفد شيئا . فينظر : إذا كانت الدعوة متعينة على ىذا الرجل لا يقوـ غيره مقامو فيها فإنو يجب عليو أف يدعو كلو ترؾ القراءة على من بو مس من الجن . أما إذا كانت فرض كفاية فينظر إلى الأصلح، كإذا أمكن أف يجمع بينهما - كىو الظاىر - بتخصيص يوـ لهذا كيوـ لهذا مع استمرار الدعوة فهو أكلى؛ ليحصل لو نفع إخوانو المصابين بهذه المصيبة، كمع ذلك يستمر في الدعوة إلى الله عز كجل.

- 200 - كأما العلبج الصحيح للممسوس بالجن فإنو يختلف من حاؿ إلى حاؿ لكن أحسن ما يكوف أف يقرأ عليو القرآف ، مثل قولو تعالى { :يا معشر الجن كالإنس إف استطعتم أف تنفذكا من أقطار السموات كالأرض فانفذكا لا تنفذكف إلا بسلطاف . فبأم آلاء ربكما تكذباف . يرسل عليكما شواظ من نار كنحاس فلب تنتصراف . فبأم آلاء ربكما تكذباف} لأف ىذا تحد لهم أنهم لا يستطيعوف الفرار من الله عز كجل ، ككذلك اقرأ عليهم المعوذتين كقل ىو الله أحد كآية الكرسي . ككذلك تكلم عليهم بالموعظة كما كاف يفعل شيخ الإسلبـ ، يقوؿ : ىذا حراـ عليكم أف تؤذكا المسلمين أك تضربوىم أك ما أشبو ذلك . أما أخذ الماؿ فإذا لم يأخذ مالا فهو أفضل، كإف أخذ بدكف شرط فلب بأس، كإف كاف ىؤلاء الذين قرأ عليهم قد تركوا ما يجب عليهم للقارئ، كأبى أف يقرأ إلا بعوض فلب بأس كما فعل أىل السرية الذين بعثهم النبي صلى الله عليو كسلم ، فعن أبي سعيد رضي الله عنو قاؿ انطلق نفر من أصحاب النبي صلى الله عليو كسلم في سفرة سافركىا حتى نزلوا على حي من أحياء العرب فاستضافوىم فأبوا أف يضيفوىم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا لو بكل شيء لا ينفعو شيء فقاؿ بعضهم لو أتيتم ىؤلاء الرىط الذين نزلوا لعلو أف يكوف عند بعضهم شيء فأتوىم فقالوا يا أيها الرىط إف سيدنا لدغ كسعينا لو بكل شيء لا ينفعو فهل عند أحد منكم من شيء فقاؿ بعضهم نعم كالله إني لأرقي كلكن كالله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما أنا براؽ لكم حتى تجعلوا لنا جعلب فصالحوىم على قطيع من الغنم فانطلق يتفل عليو كيقرأ الحمد لله رب العالمين فكأنما نشط من عقاؿ فانطلق يمشي كما بو قلبة قاؿ فأكفوىم جعلهم الذم صالحوىم عليو فقاؿ بعضهم اقسموا ، فقاؿ الذم رقى لا تفعلوا حتى نأتي النبي صلى الله عليو كسلم فنذكر لو الذم كاف فننظر ما يأمرنا .

- 201 - فقدموا على رسوؿ الله صلى الله عليو كسلم فذكركا لو فقاؿ كما يدريك أنها رقية ثم قاؿ قد أصبتم اقسموا كاضربوا لي معكم سهما فضحك رسوؿ الله صلى الله عليو كسلم " ركاه البخارم (ِِٕٔ) كمسلم (َُِِ) . مسألة: ىل قراءة القرآف تحرؽ الجن؟ سئل العلبمة الألباني كما في موسوعة العلبمة الألباني ( ّ/َُّٗ): ىل ثبت في السنة الصحيحة أف القرآف يحرؽ الجن؟ ككذلك الجني الذم يصرع الإنساف إذا أيمر بالخركج فلم يخرج ىل يحرقو القرآف؟ أفيدكنا أفادكم الله. فأجاب: لا أعلم شيئا من ىذا في السنة: أف تلبكة القرآف تحرؽ الجني المتلبس بإنساف. لكن الذم نعلمو أف القرآف الكريم كما قاؿ رب العالمين {فًيوً شًفىاءه لًلنَّاسً }النحل: [ٗٔ). كىو {شًفىاءه لًمىا في الصُّديكرً }يونس: ٕٓ). كقد جاء في بعض الأحاديث في مسند الإماـ أحمد كفي غيره أف النبي - صلى الله عليو كآلو كسلم - مر بامرأة كلها كلد مصاب باللمم أم: بالجنوف فقرأ عليو النبي - صلى الله عليو كآلو كسلم - بعض الآيات القرآنية فكأنما نيشط من عقاؿ، كسافر النبي - صلى الله عليو كآلو كسلم - كتابع طريقو ثم لما رجع كمر بالمرأة فسألها عن كلدىا فقالت: كالحمد لله لا يزاؿ كما تركتو بعد أف شفي، فهذا ثابت في السنة أف القرآف ييفيد في إخراج الجني المتلبس بالإنساف، كىذا حديث شاىد على ذلك ثم إف بعض الأئمة الصادقين في اتباعهم لسنة النبي صلى الله عليو كآلو سلم كانوا يستنوف بو في محاكلتهم لإخراج الجني المتلبس بالإنساف كعلى رأس ىؤلاء شيخ الإسلبـ ابن تيمية رحمو الله فقد كاف معركفنا في زمانو بأنو إذا قرأ على المصركع شيئنا من آيات الله تبارؾ كتعالى قاـ في الحاؿ ككأنما لم يمسو الشيطاف، فقراءة القرآف تفيد إلى ىذا المجاؿ. أما أف القرآف ييحرؽ الجني فهذا شيء ما سمعت بو كلا عرفتيو كلا أظنو أنو يمكن أف يصح.

- 202 - مسألة: حكم قراءة القرآف على الماء كرش المنزؿ بو. سئل العلبمة الألباني كما في موسوعة العلبمة الألباني ( ّ/َُْٗ): بارؾ الله فيك يا شيخ! ىل قراءة القرآف كالنفث في الماء كرش بو المنزؿ الذم تسكنو الجن فيو بأس؟ فأجاب: لا يوجد في السنة شيء من ذلك، كإنما السنة أف المسلم يقرأ القرآف في بيتو كبخاصة سورة البقرة فإف الشيطاف لا يقرب بيتنا تيقرأ فيو سورة البقرة، ىذا ىو العلبج بديل ذاؾ الذم سألت عنو. مسألة: حكم سؤاؿ الجن عن أمور الغيب النسبي. سئل العلبمة الألباني كما في موسوعة العلبمة الألباني ( ّ/َُٔٗ): ما حكم سؤاؿ الجن عن أمور الغيب النسبي؟ فأجاب: لا نرل التوجو إلى الجن في أسئلة تتعلق بأمور غيبية؛ لأف ذلك من بواعث ضلبؿ البشر، كالله عز كجل ذكر في القرآف الكريم شيئان من ضلبؿ المشركين السابقين حيث قاؿ رب العالمين تبارؾ كتعالى حكاية عن أىل الجن الذين جاءكا إلى النبي - صلى الله عليو كآلو كسلم - كآمنوا بو، فقد كاف من قولهم{ :كىأىنَّوي كىافى رًجىاؿه مًنى الإًنسً يػىعيوذيكفى بًرًجىاؿو مًنى الٍجًنّْ فػىزىاديكىيمٍ رىىىقنا}الجن: ٔ) فالاستعانة بالجن في معرفة الغيب ىو كما يقوؿ بعض المتقدمين حينما يستنكر استغاثة المخلوؽ بالمخلوؽ، إنو كاستغاثة السجين بالسجين، فاستعانة البشر بالجن على معرفة الغيب، ىذا كاستعانة البشر بالبشر، فإف الجنسين من الإنس كالجن يشتركاف في عدـ معرفة الغيب، أما حينما يكوف المقصود بالغيب ىو أمر كاقع كلكنو غائب عن البشر بسبب أف طاقاتهم كقدراتهم محدكدة، كطاقات الجن أكسع، فكذلك نقوؿ لا ينبغي؛ لأف الأمر مع الاستمرار في الاستعانة بهم سيتوسع كيتسع الخرؽ على الراقع، فيقع الناس في الإشراؾ بالله عز كجل في شرؾ الصفات؛ لأنكم تعلموف جميعان أف الله عز كجل كاحد في ذاتو، كاحد في عبادتو، كاحد في صفاتو، فلب يشاركو أحد من المخلوقات مطلقان في معرفة الغيب كما قاؿ تبارؾ كتعالى{ :عىالًمي الٍغىيٍبً فىلب ييظٍهًري عىلىى غىيٍبًوً

- 203 - أىحىدنا، إًلاَّ مىنً ارٍتىضىى مًنٍ رىسيوؿو }الجن: ِٕ) فالأنبياء كالرسل أنفسهم لا يعلموف الغيب، كلكن الله عز كجل بطريق الإيحاء إليهم ييعلّْمهم عن بعض المغيبات، كلا نبي بعد نبينا - صلى الله عليو كآلو كسلم -، لذلك فطريق معرفة الغيب ىذا طريق مسدكد سواء كاف من الغيب الذم لم يقع، أك من الغيب الذم كقع، كىو غير داخل في طوؽ البشر، فالاستعانة بالجن في ىذا النوع كىو بلب شك مزلة كضلبلة كقد يؤدم كما قلت آنفان إلى الإشراؾ بالله عز كجل ... الشاىد أف فتح باب الاتصاؿ بالجن يورث البشر في الوقوع في الضلبؿ المنهي عنو. نعم. مسألة : تكليف الممسوس في أثناء صرعو. سئل العلبمة العثيمين كما في لقاءات الباب المفتوح: يوجد شخص قاؿ لي: ثبت بالرقية الشرعية كالاستقراء كالمتابعة لحالتو لأنو مصاب بالمس، أنو تحدث منو بعض الأقواؿ كالأفعاؿ الكفرية، كالعياذ بالله كسب الله كسب رسوؿ الله -نسأؿ الله السلبمة- كعند مساءلتو في حاؿ صحوتو ينفي أنو قد عمل ذلك كيعلم ذلك، كمثل ىذا ما العمل تجاىو: ىل يهجر أـ يصبر عليو؟ كفي حاؿ كفاتو ما الأحكاـ الشرعية المتوجبة تجاىو؟ فأجاب: ىذا لا شيء عليو كلو ترؾ الصلبة؛ لأنو الآف لا يحس أنو ترؾ، فيعني ىذا أف الجن أغموا عليو كحالوا بينو كبين الإرادة، فتركو لذلك كالمكره تمامان ، فهو على إيمانو حكمان في الدنيا كإف شاء الله في الآخرة كذلك. مسألة: حقيقة ما يسمى بخداـ الأسماء الحسنى. سئل علماء اللجنة الدائمة (ُ/ُّّ): ىل يجوز لمسلم أف يقوؿ في دعائو: (أجيبوا كتوكلوا يا خداـ ىذه الأسماء الحسنى بقضاء حاجتي)؟

- 204 - فأجابوانداء خداـ الأسماء الحسنى لقضاء الحاجات شرؾ؛ لأنو نداء لغير الله من خدـ غائبين، موىومين لا نعلم لو أصلب، قاؿ تعالى{ :كمن أضل ممن يدعو من دكف الله من لا يستجيب لو إلى يوـ القيامة كىم عن دعائهم غافلوف { }كإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء ككانوا بعبادتهم كافرين }كقاؿ تعالى{ :كمن يدع مع الله إلها آخر لا برىاف لو بو فإنما حسابو عند ربو إنو لا يفلح الكافركف } كقاؿ تعالى{ :ك تدع من دكف الله ما لا ينفعك كلا يضرؾ فإف فعلت فإنك إذا من الظالمين { }كإف يمسسك الله بضر فلب كاشف لو إلا ىو }الآية، كقاؿ عز كجل{ :كأف المساجد لله فلب تدعوا مع الله أحدا }كقاؿ تعالى{ :كأنو كاف رجاؿ من الإنس يعوذكف برجاؿ من الجن فزادكىم رىقا }كثبت عن النبي صلى الله عليو كسلم أنو قاؿ: ( إذا سألت فاسأؿ الله، كإذا استعنت فاستعن بالله... الحديث)، إلى غير ذلك من الآيات كالأحاديث الدالة على أف الدعاء لجلب النفع أك دفع الضرر إنما ىو لله، فصرفو لغير الله شرؾ؛ لأنو عبادة ا.ىػ كسئل علماء اللجنة الدائمة أيضا (ُ/ُّْ): ىل يجوز لمسلم أف يكتب الأسماء الركحانية (الجن أك الملبئكة) أك أسماء الله الحسنى أك غير ذلك من الحرز كالعزيمة المشهورة عند العلماء الركحانيين بإرادة حفظ البدف من شر الجن كالشيطاف كالسحر؟ فأجابوا: الاستعانة بالجن أك الملبئكة كالاستغاثة بهم لدفع ضر أك جلب نفع أك للتحصن من شر الجن شرؾ أكبر يخرج عن ملة الإسلبـ كالعياذ بالله- سواء كاف ذلك بطريق ندائهم أك كتابة أسمائهم كتعليقها تميمة أك غسلها كشرب الغسوؿ أك نحو ذلك، إذا كاف يعتقد أف التميمة أك الغسل تجلب لو النفع أك تدفع عنو الضر دكف الله، كأما كتابة أسماء الله تعالى كتعليقها تميمة فقد أجازه بعض السلف ككرىو بعضهم؛ لعموـ النهي عن التمائم كاعتبار تعليقها ذريعة إلى تعليق غيرىا من التمائم

- 205 - الشركية؛ كلأف تعليقها يعرضها للؤكساخ كالأقذار كفي ذلك امتهاف لها، كىذا ىو الصواب. مسألة: حكم تعليق حديده على النفساء لدفع شر الجن. سئل علماء اللجنة الدائمة (ُ/ِّٕ): إذا كلدت المرأة تأخذ معها حديدا لمدة َْ يوما كيعتقدكف بهذا الحديد أنو يمنع عنهم شر الجن كيعتقدكف أف الحديد ينفعهم من دكف الله فهو الذم خلقهم أكؿ مرة كلقد كصلنا إلى جداؿ أنا كأمي كزكجتي فما نصيحتكم لأمي كزكجتي؟ عسى أف تكوف نصيحتكم بركة تحل ىذه المشكلة التي حدثت في كل القبائل في ظفار، كأرجو نصيحة المسلمات اللبتي يعتقدف أف الحديد ينفع كيضر من دكف الله، كأرجو نصيحة مهمة في الموضوع نفسو حتى أستطيع أف أدعو الناس إلى الطريق الصحيح، ككذلك الولد المختوف يمكث نفس المدة التي تمكثها المرأة لا يصوـ كلا يصلي كيأخذ الحديد معو لمدة َْ يوما، كأريد نصيحة كدليلب بأسرع كقت ممكن جزاكم الله خير الجزاء عن الإسلبـ كالمسلمين. فأجابوا: من أنواع الشرؾ الأكبر المخرج من دين الإسلبـ؛ تعليق الحديد كنحوه على المرأة النفساء كالمختوف لجلب النفع أك دفع الضرر، قاؿ تعالى{ :كإف يمسسك الله بضر فلب كاشف لو إلا ىو كإف يردؾ بخير فلب راد لفضلو يصيب بو من يشاء من عباده كىو الغفور الرحيم }كعن عمراف بن حصين رضي الله عنو، « أف النبي صلى الله عليو كسلم رأل رجلب في يده حلقة من صفر فقاؿ: ما ىذه؟ قاؿ: من الواىنة فقاؿ: انزعها فإنها لا تزيدؾ إلا كىنا، فإنك لو مت كىي عليك ما أفلحت أبدا » كعن عقبة بن عامر رضي الله عنو مرفوعا: « من تعلق تميمة فلب أتم الله لو، كمن تعلق كدعة فلب كدع الله لو » ركاىما أحمد كفي ركاية: « من تعلق تميمة فقد أشرؾ » كقد أحسنت في نصيحتك لمن ذكر كعنايتك بإرشادىما إلى ترؾ ىذه البدعة الشركية جزاؾ الله خيرا. مسألة: حكم جعل المصحف على الوجو، خوفا من الجن.

- 206 - سئل علماء اللجنة الدائمةُ/ُِٗ): أنا رجل كفيف البصر كساكن في بيت، كىذا البيت كل ليلة يجيئني جن (يزكربوف علي) كأتخوؼ منهم كالآف عندم مصحف كإذا جعلتو على كجهو راحوا عني، كقاؿ بعض الناس: ما يصح تجعل المصحف على كجهو، آمل منكم إفادتي؟ فأجابوا: ينبغي لك أف تكثر من ذكر الله عند النوـ، كأف تقرأ (آية الكرسي) كسورة (الإخلبص) ك (المعوذتين)، كأف تستعيذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق (ثلبث مرات) صباحا كمساء كتقوؿ: (باسم الله الذم لا يضر مع اسمو شيء في الأرض كلا في السماء كىو السميع العليم (ثلبث مرات) صباحا كمساء)، كتسلم إف شاء الله من شر الجن كغيرىم، كلا ينبغي لك استعماؿ المصحف في ىذا الأمر على الوجو المذكور؛ لما في ذلك من الإىانة لكتاب الله كإرضاء الشياطين بذلك.. كنسأؿ الله أف يعافيك كأف يعيذنا جميعا من الشياطين. مسألة: حقيقة ما يسمى بحرز الجوشن. سئل علماء اللجنة الدائمة (ِْ/ِّٗ): نرفق لكم نسخة من حرز الجوشن، طالبين من سماحتكم قراءتو كإبداء الرأم في عدة نقاط، ىي: أ - ىل ىذا الحرز لو كجود فعلي في أمهات الكتب ؟ ِ - ىل ركاة الحرز من جعفر الصادؽ ، كأمير المؤمنين علي بن أبي طالب ككلده الحسن رككا ىذا الكلبـ فعلب ، أـ ىذا الكلبـ من تأليف أحد غير ىؤلاء ؟ ّ - ما رأم سماحتكم في قراءتو دكف اتخاذه حرزا كالدعاء مثلب ؛ لما فيو من أسماء كصفات الله عز كجل ؟ ْ - ىل علي إثم إذا احتفظت بو ؟ كىل علي إثم إذا أحرقتو كتخلصت منو ؟ أفيدكنا جزاكم الله عنا خير الجزاء .

- 207 - فأجابواىذا الحرز المسمى (حرز الجوشن) لا يجوز اقتناؤه ، كلا العمل بو ، كلا تصديق ما ذكر فيو ، كذلك للؤمور الآتية : أكلا : ليس لو سند معركؼ ، كلم يخرجو أحد من علماء الحديث المعتبرين ، كلم يعز إلى أحد منهم . ثانيا : فيو كذب كثير ، مثل قولو في صفحة (ُ) : (من قرأه كحملو عند خركجو من منزلو كقت الصبح أك كقت العشاء ، خص بصالح الأعماؿ ، ككأنما قرأ التوراة كالإنجيل كالزبور كالقرآف العظيم) . فجعل قراءتو معادلة لقراءة كتب الله ، كىذا من أبطل الباطل ، فإف كتب الله لا يعدلها شيء ، ثم قاؿ : (كيعطيو الله بكل حرؼ يقرأه زكجين من الحور العين ، كيبني لو قصرا في الجنة ، كيعطيو الله مثل ثواب أربعة من الأنبياء عليهم السلبـ : إبراىيم كموسى كعيسى كمحمد ) كىذا كذب ظاىر ، فإف ثواب الأنبياء لا ينالو أحد غيرىم . كفي صفحة : (ِ) قاؿ : (يعطيو الله مثل ثواب المؤمنين كالمؤمنات من الجن كالإنس من يوـ خلقهم إلى يوـ القيامة ، كيعطيو الله ثواب تسعمائة ألف شهيد) ثم زاد الكذب فيما بعدىا من الصفحات . ثالثا : كفي صفحة (ٓ) يقوؿ : (إف ىذا الدعاء ينفع للمحبة كالقبوؿ ، كعقد الألسنة ، كمقابلة الحاكم كالأمراء كالسلبطين ، كلدفع جميع آلات الحديد كالرصاص ، كلقضاء الحوائج . . إلخ) ، كيظهر أنو من كضع الشيعة لصرؼ الناس عن الكتاب كالسنة . مسألة: حقيقة ما يسمى بدعاء العرش. سئل علماء اللجنة الدائمة (ِْ/ِِٕ): انتشر في الآكنة الأخيرة دعاء العرش ، كنرفق لكم صورة منو ، فما حكم ىذا الدعاء كالعمل بو كتوزيعو ؟ أفتونا جزاكم الله خيرا . فأجابوا: الدعاء المسمى بػ : (دعاء العرش كفضائل دعاء العرش) دعاء مبتدع ، لا أصل لو كلا دليل عليو من الكتاب كالسنة ، كلم ينسب إلى مرجع معتمد ، فهو من

- 208 - اختراع من كضعو ، ككاضعو مجهوؿ ، كفيو ألفاظ مكذكبة ، مثل قولو : (أسألك باسمك المكتوب على جناح جبريل كعلى ميكائيل كعلى جبهة إسرافيل ، كعلى كف عزرائيل الذم سميت بو منكرا كنكيرا كبحق أسرار عبادؾ عليك) كفيو كعود مكذكبة لأجل إغراء الناس بهذا الدعاء المبتدع ، مثل قولو : (من دعا بو مرة كاحدة حشره الله يوـ القيامة ككجهو يتلؤلأ . . إلخ) (كإف كاف لو ذنوب أكثر من ماء البحر كقطر الأمطار . . إلخ) (كيكتب لو ثواب ألف عمرة مبركرة ، كإف قرأه خائف أمنو الله ، أك عطشاف سقاه الله ، أك جائع أطعمو الله . . إلخ) (كإف حملو ذك عاىة برئ ، أك زكجة أكرمها زكجها ، كأمن من الجن كالإنس كالمردة كالشياطين كالأكجاع كالأمراض ، كرجع إلى أىلو إف كاف غائبا . .) إلى آخر كذبو ، كىذا دعوة إلى تعليق التمائم كالحركز كالتعلق بغير الله . فالواجب منع توزيعو كنشره كإتلبؼ ما كجد منو ، كمعاقبة من يركجو بين الناس ؛ لأنو دعوة لنشر البدع كالخرافات كتعليق التمائم كالحركز. مسألة: حقيقة ما يسمى بالمندؿ. المندؿ: كىو: مصطلح لديهم - عنيتي أىل السحر كالشعوذة، قاتلهم الله - يعني: استحضار جني كافر بطريق تكرار تعويذة تسمى: عزيمة، يكوف الساحر، كالعياذ بالله، قد توافق على صيغة لها مع شيطاف الجن، بحيث تصير كالعهد بينهما، كيكوف ذلك بعد استرضاء الساحر للجني بتلبية طلباتو جميعًها، كلو اشتملت على ارتكاب محرـ أك تلفظ بشرؾ، فإذا استرضاه بذلك عاىده بالتعويذة - كىي تكوف متضمنة شركنا صريحنا، كتكوف غالبنا بكلمات غير عربية كالسريانية مثلبن -، ككلما تلب المعزّْـ التعويذة حضر خادـ المندؿ فيستعملو فاتح المندؿ، أم الساحر أك المشعوذ، في الاستدلاؿ على غائب كمسركؽ أك مفقود كنحوه. كتفصيلو: أف ييحضًر الساحر طفلبن لم يبلغ الحيليم حاؿ كونو غير متوضئ! فيكتب آية من القرآف على جبهتو، كغالبان ما يكتبوف قولو تعالى{ :لىقىدٍ كينٍتى فًي غىفٍلىةو مًنٍ ىىذىا فىكىشىفٍنىا عىنٍكى غًطىاءىؾى فػىبىصىريؾى الٍيػىوٍـى

- 211 - حىدًيده [ }ؽ: ِِ]، ثم يحمٌلو فنجانان يضع فيو حبران أك زيتان، ثم يقرأ المعزّْـ - الساحر - العزيمةى المتوافىق عليها، فيرل الطفل في الفنجاف الجنيَّ المحضَّر، فيسألو عن المفقود فيجيبو كىو يرل صورتو متمثلبن بحبرو أك زيت كنحوىما، فإما أف يريو الجنيُّ المفقودى فيعرؼ مكانو، أك يكتب لو بحركؼ متفرقة على لوحو يراه الطفل، كربما سألو عن السارؽ فيكتب، كىكذا. كييلحىظ في ىذه الطريقة انتشارىا، فربما قاـ بها دجاؿ مشعوذ، أك ساحر، أك حتى مىنٍ ظاىريه الصلبح، فيلبٌس على العامة أمر دينهم، كيوىمهم بأف الجن المؤمن يخدمو بطريق المندؿ، فلييحذر من ذلك أشد الحذر. كسئل علماء اللجنة " (ُ/ ّْٓ - ّْٖ): ما حكم الإسلبـ في الذم يستعين بالجن في معرفة المغيبات كضرب المندؿ؟ فأجابوا: لا يجوز الاستعانة بالجن كغيرىم من المخلوقات في معرفة المغيبات لا بدعائهم كالتزلف إليهم كلا بضرب مندؿ أك غيره، بل ذلك شرؾ؛ لأنو نوع من العبادة، كقد أعلم الله عباده أف يخصوه بها فيقولوا: (إياؾ نعبد كإياؾ نستعين) كثبت عن النبي صلى الله عليو كسلم أنو قاؿ لابن عباس: (إذا سألت فاسأؿ الله، كإذا استعنت فاستعن بالله ... الحديث)ُ انتهى. ُ جزء من حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا (يا غلبـ إنى أعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاىك إذا سألت فاسأؿ الله كإذا استعنت فاستعن بالله كاعلم أف الأمة لو اجتمعت على أف ينفعوؾ بشىء لم ينفعوؾ إلا بشىء قد كتبو الله لك كإف اجتمعوا على أف يضركؾ بشىء لم يضركؾ إلا بشىء قد كتبو الله عليك رفعت الأقلبـ كجفت الصحف) أخرجو أحمد (ُ/ ِّٗ، رقم ِٗٔٔ) ك (ُ/ َّٕ، رقم َِْٖ)، كالترمذم (ْ/ ٕٔٔ رقم ُِٔٓ)، كالطبرانى في الكبير (ُُ/ ُِّ، رقم ُُِّْ)، كالضياء في المختارة (َُ/ ِّ، رقم ُّ) كالعقيلي في الضعفاء (ّ/ ُٖٕ) ك (ّ/ ّٕٗ)، كابن عدم في الكامل (ٖ/ َّّ)، كاللبلكائي في شرح أصوؿ السنة (ْ/ ُْٔ)، كابن بطة (ِ/ ََِ)، كالبيهقي في الإعتقاد (صٖٓ)، كالخطيب (ُْ/ ُِٓ) كغيرىم، كالحديث قاؿ عنو ابن عدم: غير محفوظ، كقاؿ العقيلي: كىذا المتن يركل عن بن عباس كغيره عن النبي صلى الله عليو كسلم بأسانيد لينة، كقاؿ ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ (ْ/ َُٗٗ) فيو نوفل بن سليماف يحدث بأحاديث غير محفوظة كيشبو أف يكوف ضعيفا قالو ابن عدم، كخالفهم غيرىم فصححو الترمذم، كقاؿ شيخ الإسلبـ في التوسل كالوسيلة (ِٓ) معركؼ مشهور، كقاؿ ابن رجب في جامع العلوـ كالحكم (ُ/ ْٗٓ) حسن جيد، كحسنو ابن حجر في موافقة الخبر الخبر (ُ/ ِّٕ)، كقاؿ السخاكم في المقاصد (ُٖٖ) حسن

- 210 - كسئل الشيخ محمد رشيد رضا كما في مجلة المنار َّ/ُٖٓ): ىل يجوز اعتقاد عمل المندؿ كضرب الرمل كتعليق التمائم ككشف الضمائر كقراءة الكف كعمل السيمار جميع أنواع السحر من أعماؿ الطلبسم كغيرىا أـ لا؟ فأجاب: لا يجوز شيء من ذلك؛ لأنها خرافات كمفاسد ا.ىػ كمما يشبو فتح المندؿ من طرؽ الاستعانة المحرمة: طريقة الكف، كفيها يرل الطفل الصُّوىر في كفّْو، كقد رسم الساحر عليو مربعان كتب حولو طلبسم، كجعل في كسطو زيتان أك حبران، ثم يتلو الساحر عزيمة شركية . كمؤدٌل الطريقتين كاحد، كىو ادعاء كشف الغائب، كمعرفة مكاف المفقود أك المسركؽ كنحو ذلك بطريق الاسترضاء. التحصين من كيد الشياطين (صّْ-ّٓ). مسألة: حقيقة ما يسمى بالبشعة. البشعة مصطلح قضائي لدل البدك يقاـ من أجل التفريق بين المتخاصمين لمعرفة الكاذب، كيكوف بتسخين صحن حديدم حتى يحمر احمرارا شديدا ثم جعل المتخاصمين يلحسونو بألسنتم، فأما الصادؽ منهم فلب تمسو النيراف، كىذه العادة ليس لها أصل في الشرع، كلا ىي مما يعلم نفعو بالعقل، كما كاف ىذا سبيلو فينبغي تركو، ثم لا يخفى ما في ىذه العادة من الضرر كتعريض النفس للخطر، كقد قاؿ تعالى: كلا تقتلوا أنفسكم إف الله كاف بكم رحيما{ .النساء:ِٗ}قاؿ السعدم : يدخل في ذلك الإلقاء بالنفس إلى التهلكة، كفعل الأخطار المفضية إلى التلف كالهلبؾ . اىػ. كقاؿ سبحانو: كلا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة { .البقرة:ُٗ}قاؿ البغوم : قيل: التهلكة ما يمكن الاحتراز عنو، كالهلبؾ ما لا يمكن الاحتراز عنو . اىػ. كلو شاىد، كحسنو العجلوني في كشف الخفاء (ُ/ ّٔٔ)، كصححو العلبمة الألباني في المشكاة (ِِّٓ)، كصححو الشيخ شاكر في تحقيق المسند، ككذا صححو الأرنؤكط كمن معو في تحقيق المسند، كصححو لغيره الوادعي في الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين (ٗٗٔ)، كقاؿ العدكم في صحيح تفسير ابن كثير (ْ/ ْٕ): صحيح لو شواىد.