جامع أحكام الجان

- 181 - ثانيا: أف يلزـ الساحر إذا عرؼ أف يزيل ما فعل، فيقاؿ لو إما أف تزيل ما فعلت أك تضرب عنقك، ثم إذا أزاؿ ذلك الشيء يقتلو كلي الأمر؛ لأف الساحر يقتل على الصحيح بدكف استتابة، كما فعل ذلك عمر رضي الله تعالى عنو، كقد ركم عن الرسوؿ صلى الله عليو كسلم أنو قاؿ ( حد الساحر ضربو بالسيف )ُ، كلما علمت حفصة أـ المؤمنين رضي الله تعالى عنها أف جارية لها تتعاطى السحر قتلتهاِ . ثالثا: القراءة ؛ فإف لها أثرا عظيما في إزالة السحر؛ كىو أف يقرأ على المسحور أك في إناء آية الكرسي كآيات السحر التي في سورة الأعراؼ، كفي سورة يونس، كفي سورة طو، كمعها سورة الكافركف، كسورة الإخلبص، كالمعوذتين، كيدعو لو بالشفاء كالعافية، كلا سيما بالدعاء الثابت عن النبي صلى الله عليو كسلم، كىو ( اللهم رب الناس ُ أخرجو الترمذم (ْ/ َٔ، رقم َُْٔ)، كابن عدم في الكامل (ُ/ ِْٖ)، كالدارقطنى (ّ/ ُُْ)، كالحاكم (ْ/ َُْ، رقم َّٕٖ)، كالبيهقى في الكبرل (ٖ/ ُّٔ، رقم ُِٕٕٔ)، كالحديث ضعفو الترمذم بقولو: ىذا حديث لا نعرفو إلا مرفوعا من ىذا الوجو ك إسمعيل بن مسلم المكي يضعف في الحديث ك إسماعيل بن مسلم العبدم البصرم قاؿ ككيع ىو ثقة كيركم عن الحسن أيضا كالصحيح عن جندب موقوؼ، كقاؿ في العلل: سألت عنو محمدا يعني البخارم فقاؿ: ىذا لا شيء كإسماعيل ضعيف جدا اىػ كضعفو ابن عدم، كالبيهقي، كقاؿ ابن المنذر في الإقناع ( ِ/ٕٖٔ): في إسناده مقاؿ، كضعفو ابن العربي في العارضة (ْ/ِْٕ)، كالضياء في السنن كالأحكاـ (ٓ/ِٓٓ)، كقاؿ ابن القيم في الزاد (ٓ/ٕٓ): الصحيح أنو موقوؼ على جندب بن عبد الله، ك كذا قاؿ ابن كثير في إرشاد الفقيو ( ِ/ِٕٓ)، كقاؿ الحافظ في الفتح (َُ/ ِّٔ): في سنده ضعف، كقاؿ العلبمة ابن باز في مجموع فتاكاه ( ٖ/ِٖ): كرد مرفوعا كموقوفا، كالصحيح أنو موقوؼ، كضعفو العلبمة الألباني في الضعيفة (ُْْٔ). (تنبيو) قوؿ الشيخ أحمد شاكر في عمدة التفسير (ُ/ُْٗ): فيو إسماعيل بن مسلم المكي حديثو حسن ، كمن تكلم فيو فإنما تكلم من قبل حفظو. متعقب بما تقدـ. ِ أخرجو عبد الرزاؽ في المصنف (َُ/َُٖ رقم ُْٕٕٖ)) كابن أبي شيبة في المصنف (ٓ/ّْٓ رقم ُُِٕٗ)، ك (ٓ/ُٔٓ رقم ِٖٖٗ)، كالطبراني في معجم الكبير (ِّ/ُٕٖ رقم َّّ)، كالبيهقي في الكبرل (ٖ/ُّٔ)، من طرؽ عن عبيد الله بن عمر بو كفيو (فأمرت عبد الرحمن بن زيد فقتلها، فبلغ ذلك عثماف فأنكره كاشتد عليو، فأتاه ابن عمر فأخبره أنها سحرتها كاعترفت بو، ككجدكا سحرىا فكأف عثماف إنما أنكر ذلك لأنها قتلت بغير إذنو) كرجاؿ إسناده ثقات، ككرد عند عبد الرزاؽ عن عبد الله أك عبيد الله العمرم بالشك، كزيادة (فقاؿ ابن عمر: ما تنكر على أـ المؤمنين من امرأة سحرت كاعترفت، فسكت عثماف).

- 180 - أذىب البأس، كاشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤؾ، شفاء لا يغادر سقما )ُ، كمن ذلك ما رقى بو جبرائيل النبي صلى الله عليو كسلم كىو ( باسم الله أرقيك، من كل شيء يؤذيك، كمن شر كل نفس أك عين حاسد الله يشفيك باسم الله أرقيك )ِ، كيكرر ىذه الرقية ثلبثا، كيكرر قراءة { :قيلٍ ىيوى اللَّوي أىحىده }كالمعوذتين ثلبثا . كمن ذلك أف يقرأ ما ذكرناه في ماء كيشرب منو المسحور، كيغتسل بباقيو مرة أك أكثر حسب الحاجة، فإنو يزكؿ بإذف الله تعالى، كقد ذكر ىذا العلماء رحمهم الله ، كما ذكر ذلك الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمو الله في كتاب فتح المجيد شرح كتاب التوحيد في باب ( ما جاء في النشرة ) كذكره غيره . رابعا: أف يأخذ سبع كرقات من السدر الأخضر كيدقها كيجعلها في ماء كيقرأ فيو ما تقدـ من الآيات كالسور السابقة كالدعوات فيشرب منو كيغتسل، كما أف ذلك ينفع في علبج الرجل إذا حبس عن زكجتو فتوضع السبع الورقات من السدر الأخضر في ماء فيقرأ فيو ما سبق ثم يشرب منو كيغتسل، فإنو نافع بإذف الله جل كعلب . كالآيات التي تقرأ في الماء ككرؽ السدر الأخضر بالنسبة للمسحورين، كمن حبس عن زكجتو كلم يجامعها ىي كما يلي : ُ - قراءة الفاتحة . ِ - قراءة آية الكرسي من سورة البقرة كىي قولو تعالى { :اللَّوي لاى إًلىوى إًلاَّ ىيوى الٍحىيُّ الٍقىيُّوـي لاى تىأٍخيذيهي سًنىةه كىلاى نػىوٍـه لىوي مىا فًي السَّمىاكىاتً كىمىا فًي الأٍىرٍضً مىنٍ ذىا الَّذًم يىشٍفىعي عًنٍدىهي إًلاَّ بًإًذٍنًوً يػىعٍلىمي مىا بػىيٍنى أىيٍدًيهًمٍ كىمىا خىلٍفىهيمٍ كىلاى ييحًيطيوفى بًشىيٍءو مًنٍ عًلٍمًوً إًلاَّ بًمىا شىاءى كىسًعى كيرٍسًيُّوي السَّمىاكىاتً كىالأٍىرٍضى كىلاى يػىئيوديهي حًفٍظيهيمىا كىىيوى الٍعىلًيُّ الٍعىظًيمي } ّ - قراءة آيات الأعراؼ كىي قولو تعالى { :قىاؿى إًفٍ كينٍتى جًئٍتى بًآيىةو فىأٍتً بًهىا إًفٍ كينٍ تى مًنى الصَّادًقًينى { }فىأىلٍقىى عىصىاهي فىإًذىا ىًيى ثػيعٍبىافه ميبًينه { }كىنػىزىعى يىدىهي فىإًذىا ىًيى ُ أخرجو البخارم (ٕٓٔٓ)، ك مسلم السلبـ (ُُِٗ). ِ أخرجو مسلم السلبـ (ُِٖٔ).

- 181 - بػىيٍضىاءي لًلنَّاظًرًينى { }قىاؿى الٍمىلؤىي مًنٍ قػىوٍـً فًرٍعىوٍفى إًفَّ ىىذىا لىسىاحًره عىلًيمه { }ييرًيدي أىفٍ ييخٍرًجىكيمٍ مًنٍ أىرٍضًكيمٍ فىمىاذىا تىأٍميريكفى { }قىاليوا أىرٍجًوٍ كىأىخىاهي كىأىرٍسًلٍ فًي الٍمىدىائًنً حىاشًرًينى { }يىأٍتيوؾى بًكيلّْ سىاحًرو عىلًيمو { }كىجىاءى السَّحىرىةي فًرٍعىوٍفى قىاليوا إًفَّ لىنىا لأىىجٍرنا إًفٍ كينَّا نىحٍني الٍغىالًبًينى { }قىاؿى نػىعىمٍ كىإًنَّكيمٍ لىمًنى الٍميقىرَّبًينى { }قىاليوا يىا ميوسىى إًمَّا أىفٍ تػيلٍقًيى كىإًمَّا أىفٍ نىكيوفى نىحٍني الٍميلٍقًينى { }قىاؿى أىلٍقيوا فػىلىمَّا أىلٍقىوٍا سىحىريكا أىعٍيينى النَّاسً كىاسٍتػىرٍىىبيوىيمٍ كىجىاءيكا بًسًحٍرو عىظًيمو {}كىأىكٍحىيػٍنىا إًلىى ميوسىى أىفٍ أى لٍقً عىصىاؾى فىإًذىا ىًيى تػىلٍقىفي مىا يىأٍفًكيوفى { } فػىوىقىعى الٍحىقُّ كىبىطىلى مىا كىانيوا يػىعٍمىليوفى { }فػىغيلًبيوا ىينىالًكى كىانػٍقىلىبيوا صىاغًرًينى { }كىأيلٍقًيى السَّحىرىةي سىاجًدًينى { }قىاليوا آمىنَّا بًرىبّْ الٍعىالىمًينى { }رىب ميوسىى كىىىاريكفى }. ْ - قراءة آيات في سورة يونس كىي قولو تعالى { :كىقىاؿى فًرٍعىوٍفي ائػٍتيونًي بًكيلّْ سىاحًرو عىلًيمو { }فػىلىمَّا جىاءى السَّحىرىةي قىاؿى لىهيمٍ ميوسىى أىلٍقيوا مىا أىنػٍتيمٍ ميلٍقيوفى { }فػىلىمَّا أىلٍقىوٍا قىاؿى ميوسىى مىا جًئٍتيمٍ بًوً السّْحٍري إًفَّ اللَّوى سىييبٍطًليوي إًفَّ اللَّوى لاى ييصٍلًحي عىمىلى الٍميفٍسًدًينى { } كىييحًق اللَّوي الٍحىقَّ بًكىلًمىاتًوً كىلىوٍ كىرًهى الٍميجٍرًميوفى }. ٓ - قراءة آيات في سورة طو كىي قولو عز كجل { :قىاليوا يىا ميوسىى إًمَّا أىفٍ تػيلٍقًيى كىإًمَّا أىفٍ نىكيوفى أىكَّؿى مىنٍ أىلٍقىى { }قىاؿى بىلٍ أىلٍقيوا فىإًذىا حًبىاليهيمٍ كىعًصًيػُّهيمٍ ييخىيَّلي إًلىيٍوً مًنٍ سًحٍرًىًمٍ أىنػَّهىا تىسٍعىى { }فىأىكٍجىسى فًي نػىفٍسًوً خًيفىةن ميوسىى } {قػيلٍنىا لاى تىخىفٍ إًنَّكى أىنٍتى الأٍىعٍلىى } {كىأىلٍقً مىا فًي يىمًينًكى تػىلٍقىفٍ مىا صىنػىعيوا إًنَّمىا صىنػىعيوا كىيٍدي سىاحًرو كىلاى يػيفٍلًحي السَّاحًري حىيٍثي أىتىى }. ٔ - قراءة سورة الكافركف . ٕ - قراءة سورة الإخلبص كالمعوذتين : كىما سورة الفلق كالناس ثلبث مرات . ٖ - قراءة بعض الأدعية الشرعية مثل: " اللهم رب الناس ، أذىب البأس ، اشف أنت الشافي ، لا شفاء إلا شفاؤؾ ، شفاء لا يغادر سقما " ( ثلبث مرات ) فهذا طيب، كإذا قرأ مع ذلك " باسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك ، كمن شر كل نفس أك عين حاسد الله يشفيك ، باسم الله أرقيك " ( ثلبث مرات ) فهذا طيب .

- 182 - كإف قرأ ما سبق على المسحور مباشرة كنفث على رأسو أك على صدره فهذا من أسباب الشفاء بإذف الله أيضا كما تقدـ ا.ىػ (تنبيو) سئل العلبمة الألباني كما في موسوعة الألباني ( ّ/َُُّ): في كتاب التوحيد ذكر .. علبج السحر: دؽ سبع أكراؽ من السدر كقراءة بعض الآيات. فأجاب: جوابنا السابق –كىو المنع- يشمل ىذا السؤاؿ؛ لأنني سأقوؿ: ىذه الأكراؽ كىذا الدؽ ىل جاء في السنة؟ ما علمنا ذلك، فمن يدعي ذلك فعليو أف يبرز{ :ىىاتيوا بػيرٍىىانىكيمٍ إًفٍ كينتيمٍ صىادًقًينى }البقرة: ُُُ) كأنا في حدكد علمي ما علمت شيئنا من ذلك أبدنا . مسألة: في كيفية علبج مس الجن عامة. علبج مس الجن للئنس يكوف بالرقية الشرعية، من قبل المريض نفسو، أك من يعالجو، كىي نافعة بإذف الله تعالى، لكن قد تحتاج إلى تكرار، كأمور مساعدة، كنحن نذكر لك أىم ىذه الأمور : ُ- مواظبة المريض على أذكار الصباح كالمساء كالنوـ ، كالأكل كالشرب ، كدخوؿ البيت كالخركج منو ، كالإكثار من الذكر بصفة عامة ، كأعظم الذكر قراءة القرآف ، كآكد ما يقرأ منو المعوذات كالفاتحة كسورة البقرة كآية الكرسي . ككلما كاظب المريض على الذكر ، ضعف أثر الشيطاف عليو ، كأمكن إخراجو بالرقية . ِ- أف تكوف الرقية على يد صالح متمسك بالسنة ، بعيد عن البدع ، كالشعوذة كالسحر . ّ- أف يكثر المريض من اللجوء إلى الله تعالى كسؤالو ، فإنو سبحانو يجيب دعوة المضطر ، كيكشف السوء ، كما قاؿ : (أـ من يجيب المضطر إذا دعاه كيكشف السوء كيجعلكم خلفاء الأرض أإلو مع الله قليلب ما تذكركف ) النمل/ِٔ . لا سيما إذا كاف الدعاء في أكقات الإجابة، كما بين الأذاف كالإقامة، كفي السحر، كفي الساعة الأخيرة بعد عصر يوـ الجمعة ، كعند فطر الصائم، كفي السفر .

- 183 - ْ- المحافظة على الصلوات الخمس في أكقاتها . ٓ- التوبة إلى الله تعالى من الذنوب كالمعاصي التي ىي سبب تسلط الشيطاف على الإنساف . ٔ- تطهير البيت من المواد التي يحبها الشيطاف، كالصور، كالكلبب، كالغناء كالموسيقى، كتخيل ىذا الشيطاف الذم ضيق عليو، فلب طعاـ كلا شراب، كلا متعة، قد حرـ ذلك بالتسمية على الطعاـ كالشراب، كبإخراج ما يحب من البيت، ىل يحرص على البقاء ؟ مسألة: حكم الرقية اذا اشتملت على شئ لا يعقل معناه. الرقى غير المأثورة مباحة ما لم تحوً محذكران شرعيان كلا سيما إذا جربت كصح نفعها بقدر الله، أما أف ييحتج لرقية ما بأنها جربت كصح نفعها بمجرد التجريب فقط؛ فهذا كحده لا يكفي، فالرقية التي تكوف على ىيئة غامضة كأكامر معتسفة لا تجوز كإف زعموا أنها قد جيربت كنفعت، كالمسلم يجب أف يكوف على بصيرة من أمره في كل ما يأتي أك يذر فيزف كل ما يعرض لو بميزاف الشرع . كأف يتريٌث قبل العمل بمثل ىذه الأمور التي لا يوجد فيها نقله صحيح صريح، فهذه الأشياء التي لا ييعقل معناىا، إذا لم نتأكد أنها من الأسباب الشرعية أك العادية التجريبية؛ فلب يجوز التسليم بها أك تعاطيها؛ لأف ىذا يفتح بابان عظيمان من الفتن؛ إذ إنو ذريعة إلى تصديق السحرة كالدجالين كتلبيس أمرىم على العامة. قاؿ ابن قدامة في الكافي (ْ/ُٔٔ - ُٕٔ): كقد توقف أحمد لما سئل عن رجل يزعم أنو يحل السحر فقاؿ: قد رخص فيو بعض الناس. قيل: إنو يجعل في الطنجير ماء، كيغيب فيو، كيفعل كذا، فنفض يده كالمنكر، كقاؿ: ما أدرم ما ىذا؟ كسئل ابن سيرين عن امرأة تعذبها السحرة، فقاؿ رجل : أخط خطان عليها، كأغرز السكين عند مجمع الخط كأقرأ عليها القرآف، فقاؿ محمد: ما أعلم بقراءة القرآف بأسان على حاؿ كلا أدرم ما الخط كالسكين.

- 184 - كقاؿ الباجي في المنتقى (ٕ/ِٖٓ): ككره مالك أف يرقي الراقي كبيده الحديدة أك الملح، كالعقد في الخيط أعظم كراىية عنده، كركم عنو أنو كره الحديدة كالملح، كالعقد في الخيط أشد كراىية، ككجو ذلك عندم أنو لم يعرؼ كجو منفعتو فإنو يكره استعمالو لما يضاؼ إليو، كالله أعلم). كقاؿ الباجي في موضع آخر (ٕ/ُِٔ) أيضان : كركل ابن كىب عنو عن المرأة التي ترقي بالحديدة كالملح، كعن الذم يكتب الحرز كيعقد فيما يعلقو بو عقدان، كالذم يكتب حرز سليماف أنو كره ذلك كلو، ككاف العقد عنده في ذلك أشد كراىية، لما في ذلك من مشابهة السحر، كلعلو تأكٌؿ قوؿ الله تعالى[ :كىمًن شىرّْ النػَّفَّاثىاتً فًي العيقىدً ]كا أعلم) قلت: في الموضع الأكؿ علٌل كراىيتو أنو لم يعرؼ كجو منفعتو، كىنا عللها لما في ذلك من مشابهة السحر، كلكن ىناؾ كجو آخر من كلبـ مالك ذكره القسطلبني في إرشاد السارم (ٖ/ّٖٖ) قاؿ: كفيو جواز الرقية لكن بشركط: أف تكوف بكلبـ الله تعالى أك بأسمائو كصفاتو، كباللساف العربي أك بما يعرؼ معناه من غيره، كأف يعتقد أف الرقية غير مؤثرة بنفسها بل بتقدير الله عز كجل. كقاؿ الربيع: سألت الشافعي عن الرقية فقاؿ: لا بأس أف يرقى بكتاب الله عز كجل، كبما يعرؼ من ذكر الله إلى أف قاؿ: كركل ابن كىب عن مالك كراىية الرقية بالحديدة كالملح كعقد الخيط كالذم يكتب خاتم سليماف، كقاؿ: لم يكن ذلك من أمر الناس القديم. قاؿ الحافظ في الفتح (َُ/ُٓٗ): كقد تمسك قوـ بهذا العموـ فأجازكا كل رقية جربت منفعتها كلو لم يعقل معناىا لكن دؿ حديث عوؼ أنو مهما كاف من الرقى يؤدم إلى الشرؾ يمنع كما لا يعقل معناه لا يؤمن أف يؤدم إلى الشرؾ فيمتنع احتياطا ا.ىػ كقاؿ العلبمة الألباني في الصحيحة (ُ/ ِ/ّْٖ - ْْٖ): تحت حديث «من استطاع منكم أف ينفع أخاه فليفعل» أخرجو مسلم (ٕ/ ُٖ - ُٗ) كأحمد (ّ/ ِّٖ) كالخرائطي في " مكارـ الأخلبؽ " (ص َٗ) من طريق ابن جريج أخبرني أبو

- 185 - الزبير أنو سمع جابر بن عبد الله يقوؿ: " أرخص النبي - صلى الله عليو كآلو كسلم - في رقية الحية لبني عمرك. قاؿ أبو الزبير: سمعت جابر بن عبد الله يقوؿ: " لدغت رجلبن منا عقربه كنحن جلوس مع رسوؿ الله - صلى الله عليو كآلو كسلم - فقاؿ رجل : يا رسوؿ الله أرقي؟ قاؿ ... "فذكره . كفي الحديث استحباب رقية المسلم لأخيو المسلم بما لا بأس بو من الرقى، كذلك ما كاف معناه مفهومان مشركعان، كأما الرقى بما لا يعقل معناه من الألفاظ فغير جائز. قاؿ المناكم: " كقد تمسك ناس بهذا العموـ، فأجازكا كل رقية جيرٌبت منفعتها، كإف لم يعقل معناىا، لكن دؿ حديث عوؼ الماضي أف ما يؤدم إلى شرؾ يمنع، كما لا يعرؼ معناه لا يؤمن أف يؤدم إليو، فيمنع احتياطان ". قلت: كيؤيد ذلك أف النبي - صلى الله عليو كآلو كسلم - لم يسمح لآؿ عمرك بن حزـ بأف يرقي إلا بعد أف اطلع على صفة الرقية، كرآىا مما لا بأس بو، بل إف الحديث بركايتو الثانية من طريق أبي سفياف نص في المنع مما لا يعرؼ من الرقى، لأنو - صلى الله عليو كآلو كسلم - نهى نهيان عاماِّ أكؿ الأمر، ثم رخص فيما تبين أنو لا بأس بو من الرقى، كما لا يعقل معناه منها لا سبيل إلى الحكم عليها بأنو لا بأس بها، فتبقى في عموـ المنع. فتأمل ا.ىػ كقاؿ علماء اللجنة الدائمة (ُ/ّٕ): بعد نقل كلبـ الحافظ السابق: كما لا يعقل معناه إف لم يؤد إلى الشرؾ فإنو يفتح باب الشعوذة كتسويغ أعماؿ السحرة كالمبتدعين كالخرافيين. مسألة: ىل الراقي الذم يطلب اسم المريض كاسم كالدتو ىو ممن يستخدـ الجن؟ سئل العلبمة ابن باز كما في مجموع فتاكاه ( ٓ/ُْٗ): ىناؾ فئة من الناس يعالجوف بالطب الشعبي على حسب كلبمهم، كحينما أتيت إلى أحدىم قاؿ لي : اكتب اسمك كاسم كالدتك ثم راجعنا غدا كحينما يراجعهم الشخص يقولوف لو : إنك

- 186 - مصاب بكذا ككذا كعلبجك كذا ككذا ... كيقوؿ أحدىم : إنو يستعمل كلبـ الله في العلبج ، فما رأيكم في مثل ىؤلاء؟ كما حكم الذىاب إليهم؟ فأجاب: من كاف يعمل ىذا الأمر في علبجو فهو دليل على أنو يستخدـ الجن ، كيدعي علم المغيبات ، فلب يجوز العلبج عنده، كما لا يجوز المجيء إليو كلا سؤالو؛ لقوؿ النبي صلى الله عليو كسلم في ىذا الجنس من الناس : « من أتى عرافا فسألو عن شيء لم تقبل لو صلبة أربعين ليلة » (ُ) . أخرجو مسلم في صحيحو . كثبت عنو في عدة أحاديث النهي عن إتياف الكهاف كالعرافين كالسحرة ، كالنهي عن سؤالهم كتصديقهم ، كقاؿ صلى الله عليو كسلم : « من أتى كاىنا فصدقو بما يقوؿ فقد كفر بما أنزؿ على محمد صلى الله عليو كسلم » (ِ) ككل من يدعي علم الغيب باستعماؿ ضرب الحصى أك الودع أك التخطيط في الأرض أك سؤاؿ المريض عن اسمو كاسم أمو أك اسم أقاربو فكل ذلك دليل على أنو من العرافين كالكهاف الذين نهى النبي صلى الله عليو كسلم عن سؤالهم كتصديقهم . فالواجب الحذر منهم كمن سؤالهم كمن العلبج عندىم كإف زعموا أنهم يعالجوف بالقرآف؛ لأف من عادة أىل الباطل التدليس كالخداع ، فلب يجوز تصديقهم فيما يقولوف، كالواجب على من عرؼ أحدا منهم أف يرفع أمره إلى كلاة الأمر من القضاة كالأمراء كمراكز الهيئات في كل بلد حتى يحكم عليهم بحكم الله، كحتى يسلم المسلموف من شرىم كفسادىم كأكلهم أمواؿ الناس بالباطل . كالله المستعاف كلا حوؿ كلا قوة إلا بالله. مسألة: حكم التبخر بالشب أك الأعشاب للعلبج. سئل علماء اللجنة الدائمة للئفتاء (ُ/ُِِ): ىل يجوز التبخر بالشب أك الأعشاب أك الأكراؽ كذلك من إصابة بالعين ؟ فأجابوا: "لا يجوز علبج الإصابة بالعين بما ذكر؛ لأنها ليست من الأسباب العادية لعلبجها، كقد يكوف المقصود بهذا التبخر استرضاء شياطين الجن كالاستعانة بهم

- 187 - على الشفاء، كإنما يعالج ذلك بالرقى الشرعية كنحوىا مما ثبت في الأحاديث الصحيحة ا.ىػ كسئل العلبمة ابن باز كما في مجموع فتاكاه ( ِٖ/َِٖ): يقوـ بعض الناس باستخداـ بخور يباع عند العطارين يسمى "نقض" يدعوف أنها تطرد الشياطين؟ فأجاب: "لا أعلم لهذا العمل أصلب شرعيا، كالواجب تركو، لكونو من الخرافات التي لا أصل لها، كإنما تطرد الشياطين بالإكثار من ذكر الله كقراءة القرآف كالتعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، كقد ثبت عن النبي صلى الله عليو كسلم أنو قاؿ: (من نزؿ منزلا فقاؿ : أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من منزلو ذلك) كقاؿ لو رجل : يا رسوؿ الله ، ماذا لقيت البارحة من لدغة عقرب. فقاؿ لو صلى الله عليو كسلم : (أما إنك لو قلت أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرؾ) ، كقاؿ عليو الصلبة كالسلبـ : (من قاؿ حين يصبح:بسم الله الذم لا يضر مع اسمو شيء في الأرض كلا السماء كىو السميع العليم ثلبث مرات لم يضره شيء حتى يمسي، كمن قالها حين يمسي لم يضره شيء حتى يصبح) كأسأؿ الله أف يوفقنا كإياكم كسائر إخواننا للعلم النافع كالعمل بو، إنو سميع قريب"انتهى. مسألة: حقيقة حرز أبي دجانة رضي الله عنو. سئل علماء اللجنة الدائمة (ِْ/ِٖٓ): من الأمور التي كنا نستخدمها في العلبج الكتاب الذم كتبو رسوؿ الله صلى الله عليو كسلم للصحابي أبي دجانة لما جاءه يشكي الأذل في بيتو من الجن ، كقد كجدت ىذه الرسالة في كتاب للؤخ مجدم الشهاكم ، كاسمو (العلبج الرباني للسحر كالمس الشيطاني) ككذلك في كتاب : (حوار مع الجن) للكاتب الصحفي أسامة الكرـ ، كىذا ىو الحديث إف الصحابي الجليل أبي دجانة قاؿ : « شكوت إلى رسوؿ الله صلى الله عليو كسلم فقلت : يا رسوؿ الله : بينما أنا مضطجع في فراشي إذ سمعت في دارم صريرا كصرير الرحى ،

- 188 - كدكيا كدكم النحل ، كلمعا كلمع البرؽ ، فرفعت رأسي فزعا مرعوبا ، فإذا أنا بظل أسود تدلى ، يعلو كيطوؿ في صحن دارم ، فأىويت إليو فمسست جلده فإذا جلده كجلد القنفذ ، فرمى في كجهي مثل شرر النار ، فظننت أنو قد أحرقني كأحرؽ دارم ، فقاؿ رسوؿ الله صلى الله عليو كسلم : (عامر دارؾ عامر سوء يا أبا دجانة كرب الكعبة كمثلك يؤذل يا أبا دجانة ) ، ثم قاؿ : (ائتوني بدكاة كقرطاس) ، فأتي بهما فناكلو علي بن أبي طالب كقاؿ : (اكتب يا أبا الحسن ) ، فقاؿ كما أكتب ؟ قاؿ : (اكتب : بسم الله الرحمن الرحيم ، ىذا كتاب من محمد رسوؿ رب العالمين إلى من طرؽ الباب من العمار كالزكار ، أما بعد : فإف لنا كلكم في الحق منعة ، فإف تك عاشقا مولعا أك فاجرا مقتحما أك زاعما حقا مبطلب ىذا كتاب الله ينطق علينا كعليكم بالحق ، إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملوف ، كرسلنا يكتبوف ما تكتموف، اتركوا صاحب كتابي ىذا كانطلقوا إلى عبدة الأصناـ كإلى من يزعم أف مع الله إلها آخر لا إلو إلا ىو كل شيء ىالك إلا كجهو ، لو الحكم كإليو ترجعوف ، تغلبوف ، حم لا تنصركف ، حم عسق تفرؽ أعداء الله ، كبلغت حجة الله ، كلا حوؿ كلا قوة إلا بالله ، فسيكفيكهم الله كىو السميع العليم قاؿ أبو دجانة : فأدرجتو كحملتو إلى دارم، كجعلتو تحت رأسي كبت ليلتي ، فما انتبهت إلا من صراخ صارخ يقوؿ : يا أبا دجانة : أحرقتنا الكلمات فبحق صاحبك لما رفعت عنا ىذا الكتاب فلب عود لنا في دارؾ ، كقاؿ غيره : كلا في أذاؾ كلا في جوارؾ كلا في موضع يكوف ىذا الكتاب ، قاؿ أبو دجانة : فقلت لا كحق صاحبي رسوؿ الله صلى الله عليو كسلم لا رفعتو حتى استأمر رسوؿ الله صلى الله عليو كسلم ، قاؿ أبو دجانة : فلقد طالت علي ليلتي مما سمعت من أنين الجن كصراخهم كبكائهم ، حتى أصبحت فصليت الصبح مع الرسوؿ صلى الله عليو كسلم ، فأخبرتو بما سمعت من الجن ، كما قلت لهم ، فقاؿ لي يا أبا دجانة : ارفع عن القوـ فوالذم بعثني بالحق نبيا إنهم ليجدكف ألم العذاب إلى يوـ القيامة » .

- 211 - ركاه البيهقي في (دلائل النبوة) ٕ \ َُِ ، ككذلك أخرجو السيوطي ىكذا كجدتو . كقد فوجئت من قبل أحد الإخوة الثقات يخبرني بأف ىذا الحديث موضوع ، كلأني كجدت لهذه الرسالة التأثير الكبير على الجن من خلبؿ ممارستي للعلبج حيث رأيت أف المريض يشعر بدكار (دكخة) عندما ينظر فيو أك يحصل لو خدر في يده التي تحمل الرسالة كقد حصل معي أنا مريض صرع بمجرد أف أعطيتو الرسالة ليحملها . لأجل ىذا كذاؾ فكرت أف أضع الأمر بين يدم الوالد الشيخ حفظو الله في سؤالي عن صحة ىذا الحديث ، كحكم العمل بهذه الرسالة في العلبج ، كفي بعض الحالات المرضية التي يستعصي علبجها عند الأطباء ، نقرأ عليهم آيات الرقية كلمرات عديدة دكف ظهور أم تأثير عليهم ، فاكتشفنا طريقة لمخاطبة القرين قرين الشخص المريض ، كمن خلبلها يتم معرفة المرض ، كقد تم علبج حالات كثيرة بهذه الطريقة ، كىي : نطلب من المريض أف يردد : بسم الله أكلو كآخره ، مع الشهيق ، ثم بعد مدة نكلم القرين كنحاكره . سؤالي ىو : إف معلوماتنا عن القرين قليلة جدا لعدـ كجود الأثر الكافي الذم يتحدث عنو ، فمثلب : ىل ىو داخل الجسد أـ خارجو ، كما ىي مدة بقائو مع المريض (الإنساف) ، كىل لكل إنساف قرين كاحد أـ إنو ممكن أف يتبدؿ في فترة من الفترات ، كىل يبقى ملبزـ مع الإنساف أـ أنو يتركو في أحياف كيعود إليو ؟ كفي مرات عديدة جدا يذكر أف عمره (القرين) أصغر من عمر المريض . فرجائي الكبير من سماحة الشيخ الوالد أف يرد على ىذه الأسئلة كتابة لينفع الله بو المسلمين ، فأفيدكنا كأفتونا . فأجابوا: الحديث المذكور في السؤاؿ قاؿ عنو العلبمة السيوطي في كتابو : (اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة) الجزء الثاني صفحة (ّْٖ): إف الحديث موضوع، كإسناده مقطوع، كأكثر رجالو مجاىيل، كليس في الصحابة من اسمو موسى أصلب. انتهى، كعليو فلب يجوز الاعتماد على ىذا الحديث، كالرقية الشرعية تكوف

- 210 - بسورة الفاتحة كآية الكرسي كسورة الإخلبص كالمعوذتين كالآيات القرآنية كالأدعية النبوية الثابتة عن رسوؿ الله صلى الله عليو كسلم، كلا تجوز الاستعانة بالجن الذم تسمونو القرين، كسؤالو عن نوع مرض المريض؛ لأف الاستعانة بالجن شرؾ بالله عز كجل، فالواجب عليكم التوبة إلى الله من ذلك كترؾ ىذه الطريقة كالاقتصار على الرقية الشرعية، كفق الله الجميع لما فيو رضاه ا.ىػ كسئل علماء اللجنة الدائمة (ِٖ/َِٖ): نرفق لسماحتكم كرقة تقدـ بها أحد الإخوة من السوداف يسأؿ عن حكم توزيعها كتعليقها في المجالس ، كذكر أنها توزع كيدعي ناشركىا أنها تحمي الإنساف من الجن كتقيو من الأمراض ، كيزعموف أنها من إملبء رسوؿ الله - صلى الله عليو كسلم - عليو . نأمل من سماحتكم الاطلبع عليها كإفادة المسلمين بما تركنو حيالها، كما نرجو إفادتنا بصورة من رأيكم . نفع الله بكم كشكر الله لكم . كقد جاء في ىذه الورقة ما يلي : بسم الله الرحمن الرحيم، ىذا كتاب من محمد رسوؿ رب العالمين إلى من طرؽ الدار من العمار كالزكار كالصالحين إلا طارقا يطرؽ بخير يا رحمن . . أما بعد : فإف لنا كلكم في الحق سعة ، فإف تك عاشقا مولعا أك فاجرا مقتحما أك راعيا حقا مبطلب ىذا كتاب الله ينطق علينا بالحق . . إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملوف ، كرسلنا يكتبوف ما كنتم تمكركف . . اتركوا صاحب كتابي ىذا كانطلقوا إلى عبدة الأصناـ كإلى من يزعم مع الله إلها آخر . . لا إلو إلا ىو {كل شيء ىالك إلا كجهو لو الحكم كإليو ترجعوف }، تغلبوف ( حم ) لا تنصركف {حم { }عسق }، تفرؽ أعداء الله كبلغت حجة الله كلا حوؿ كلا قوة إلا بالله {فسيكفيكهم الله كىو السميع العليم } فأجابوا ىذا الكتاب المنسوب للنبي - صلى الله عليو كسلم - كتاب مكذكب مبتدع ، لا أصل لو في الشرع من كتاب الله كلا سنة نبيو - صلى الله عليو كسلم - ، كىو من أكاذيب كخرافات المشعوذين كالدجالين للبستحواذ على عقوؿ العواـ كالسذج من الناس كإشغالهم عن أمور دينهم ، كتعليق ىذه النشرة في البيوت

- 211 - كالمجالس كغيرىا كاعتقاد أنها تحمي الإنساف من الجن كتقيو من الأمراض- كل ذلك باطل كخرافة . مسألة: حكم تخيل المريض للعائن. سئل علماء اللجنة الدائمة (ِٕ/َٗ): مدل صحة تخيل المريض للعائن من جراء القراءة، أك طلب الراقي من القرين أف يخيل للمريض من أصابو بالعين ؟ فأجابوا: تخيل المريض للعائن أثناء القراءة عليو، كأمر القارئ لو بذلك ىو عمل شيطاني لا يجوز؛ لأنو استعانة بالشياطين، فهي التي تتخيل لو في صورة الإنسي الذم أصابو، كىذا عمل محرـ ؛ لأنو استعانة بالشياطين، كلأنو يسبب العداكة بين الناس، كيسبب نشر الخوؼ كالرعب بين الناس، فيدخل في قولو تعالى {كىأىنَّوي كىافى رًجىاؿه مًنى الإًٍنٍسً يػىعيوذيكفى بًرًجىاؿو مًنى الٍجًنّْ فػىزىاديكىيمٍ رىىىقنا } (الجن الآية ٔ). مسألة: حكم مس جسد المرأة أثناء الرقية. سئل علماء اللجنة الدائمة (ِٕ/َٗ): ما حكم مس جسد المرأة يدىا أك جبهتها أك رقبتها مباشرة من غير حائل، بحجة الضغط كالتضييق على ما فيها من الجاف، خاصة أف مثل ىذا اللمس يحصل من الأطباء في المستشفيات، كما ىي الضوابط في ذلك؟ فأجابوا: لا يجوز للراقي مس شيء من بدف المرأة التي يرقيها ؛ لما في ذلك من الفتنة ، كإنما يقرأ عليها بدكف مس ، كىناؾ فرؽ بين عمل الراقي كعمل الطبيب ؛ لأف الطبيب قد لا يمكنو العلبج إلا بمس الموضع الذم يريد أف يعالجو ، بخلبؼ الراقي فإف عملو كىو القراءة كالنفث لا يتوقف على اللمس . مسألة: حكم الرقية عن طريق المسجل. سئل علماء اللجنة الدائمة (ِٕ/ٖٓ): عند الرقية ىل يجوز أف يضع الراقي يده على المريض ثم يفتح المسجل مستعينا بالله ثم بصوت القارئ فقط ، حيث يوجد في الأسواؽ ْ أشرطة للتداكم بالقرآف كدفع الحسد كنحو ذلك ؟

- 212 - فأجابوا الأصل أف الراقي ىو الذم يباشر قراءة القرآف كينفث على المريض من ريقو ، ففي الصحيح عن أبي سعيد الخدرم رضي الله عنو : « أف أناسا من أصحاب النبي صلى الله عليو كسلم أتوا على حي من أحياء العرب فلم يقركىم ، فبينما ىم كذلك إذ لدغ سيد أكلئك، فقالوا ىل معكم من دكاء أك راؽ ؟ فقالوا : إنكم لم تقركنا كلا نفعل حتى تجعلوا لنا جعلب فجعلوا لهم قطعا من الشاء، فجعل يقرأ بأـ القرآف كيجمع بزاقو كيتفل، فبرأ فأتوا بالشاء، فقالوا لا نأخذه حتى نسأؿ النبي صلى الله عليو كسلم ، فسألوه فضحك كقاؿ: "كما أدراؾ أنها رقية ؟ خذكىا كاضربوا لي بسهم). كفي الصحيح أيضا من حديث عائشة رضي الله عنها : « أف رسوؿ الله صلى الله عليو كسلم كاف إذا اشتكى يقرأ على نفسو بالمعوذات كينفث ، فلما اشتد كجعو كنت أقرأ عليو كأمسح بيده رجاء بركتها » كلما في مباشرة الراقي القراءة بنفسو من معاف تقوـ في الراقي لا بد من اعتبارىا . كعليو فإف الرقية بفتح جهاز التسجيل خلبؼ الأصل الشرعي ، فالرقية بواسطة جهاز التسجيل أمر محدث لا يجوز شرعا . مسألة: حكم استعماؿ جلد الذئب في الرقية. سئل علماء اللجنة الدائمة (ِٕ/ُٗ): ما حكم شم جلد الذئب من قبل المريض، بدعول أف يفصح عن كجود جاف أك عدمو، إذ أف الجاف- بزعمهم- يخاؼ من الذئب كينفر منو، كيضطرب عند الإحساس بوجوده . فأجابوا: استعماؿ الراقي لجلد الذئب ليشمو المصاب حتى يعرؼ أنو مصاب بالجنوف- عمل لا يجوز ؛ لأنو نوع من الشعوذة كالاعتقاد الفاسد ، فيجب منعو بتاتا، كقولهم: إف الجني يخاؼ من الذئب خرافة لا أصل لها ا.ىػ كسئل العلبمة العثيمين كما في لقاءات الباب المفتوح: بعض الناس يقصوف جلدة جبهة الذئب كيحضركنها عند الذم أصابو مس ثم يىخرج ىذا الجني بقولهم، كبعض

- 213 - الناس يضع ىذه الجلدة في البيت حرزاىّن من الجن حتى لا يدخل بيتو. فما الحكم في المسألتين؟ فأجاب: الحكم في المسألتين: أف ىذا لا أصل لو، كلا صحة لو، كلو كاف ىذا كذلك لكانت الذئاب بأغلى الأثماف، ىذا لا صحة لو. السائل: ىل ىذا من جنس لبس الحلقة لدفع البلبء؟ الشيخ: إم نعم، يكوف ىذا من جنس لبس الحلقة كنحوىا لدفع البلبء أك رفعو، أكىاـ لا صحة لها. السائل: كإذا ثبت يا شيخ؟ الشيخ: لا يثبت، أكىاـ! افعل لك ذئبان كضعو حوؿ الجن كانظر ماذا يحصل. السائل: عند شخص في حائل عنده ذئب. الشيخ: أنا أعرب إنسانان ممن كاف يقرأ على المصابين بالمس، كأخذ معو ذئبان، كالذئب لا يأكل إلا من أطيب اللحم، كصار يشترم لو اللحم دائمان، كلكن لا فائدة. الجني يرقص إذا رأل الذئب. مسألة: حكم تعليق الآيات القرآنية على الجدراف اتقاء للجن. سئل العلبمة العثيمين كما في لقاءات الباب المفتوح: ما حكم تعليق الآيات القرآنية على الجدار؟ الشيخ: لأم شيء نعلق الآيات القرآنية في الجدار؟ السائل: للزينة. فأجاب: إذا كاف للزينة فقد اتخذ آيات الله ىزكان، كيف القرآف الكريم العظيم الذم نزؿ شفاء لما في الصدكر كموعظة يجعل زينةن في الجدر؟! السائل: للتبرؾ. الشيخ: ىل كرد عن السلف أنهم كانوا يتبركوف بمثل ىذا؟ الجواب: لا ما كرد، كنحن الخلف يسعنا ما كسع السلف . ىات غرضان ثالثان؟ السائل: للتذكر . الشيخ: ىل الناس الذين يجلسوف في ىذا يتذكركف كيقرءكف؟ الجواب: لا. اللهم إلا قليلبن إف كاف. ىات الرابع؟ السائل: اتقاء الجن. الشيخ: ىل كرد أف السلف يتقوف الجن بمثل ىذا؟ السائل: لا. الشيخ: لا. إذان كيف غاب عن السلف ىذه الطريقة كفتحت لنا؟!! الواقع أف ىذا أقل ما نقوؿ فيو: إنو بدعة، مع ما فيو من نوع امتهاف للقرآف؛ لأنو يكتب مثلبن على الجدار في لوحة أك على الجدار نفسو: كىلا يػىغٍتىبٍ بػىعٍضيكيمٍ بػىعٍضان [الحجرات:ُِ]كتجد المجلس مملوءان بالغيبة، ىذا استهزاء، لذلك انصحوا كل

- 214 - إنساف تجدكنو معلقان الآيات على جدره، سواءن كاف على الجدار نفسو، أك في كرؽ، أك ما أشبو ذلك، انصحوىم عن ىذا، قل لأخيك: كلبـ الله لا يقاـ لهذا الغرض، كمثل ذلك ما نسمعو في الهواتف، عند الانتظار تسمع الهاتف يقرأ القرآف، لا إلو إلا الله! القرآف يقضى بو غرض؟! ثم إنو قد يسمعو كافر، أك شبو كافر، كيتضجر جدان من سماعو، فتكوف أنت السبب في كراىة الإنساف لهذا القرآف الكريم، فلذلك - أيضان - انصحوا من تسمعوف في ىاتفو عند الانتظار قراءة الآيات، ثم إنو أحيانان تكوف اسطوانة كاقفة على كلمة في مخاطبة سابقة فتقرأ الاسطوانة من ىذا المنتهى آيةن مقطوعة لا يدرم أكلها كلا صلتها بالذم قبلها. فسبحانك اللهم ربنا كبحمدؾ، أشهد أف لا إلو إلا أنت، أستغفرؾ كأتوب إليك. مسألة: حكم كتابة القرآف الكريم بالحركؼ المقطعة للرقية. سئل علماء اللجنة الدائمة (ِٕ/ّٗ): ىل يجوز كتابة القرآف الكريم بالحركؼ المقطعة ، كحملها للمريض كإذابتها في الماء كشرب الماء . فأجابوا: لا بأس بكتابة القرآف كتابة كاضحة على شيء طاىر ثم يمحى بماء يسقى للمريض ؛ لأف ىذا فعلو بعض السلف ، كىو من الاستشفاء بالقرآف . أما كتابتو بحركؼ مقطعة فإنها لا تجوز ؛ لأف ىذا تلبعب بكتاب الله عز كجل كاعتقاد فاسد ، كىكذا جعل القرآف أك بعضو تميمة أم حرزا يعلق على المريض ، فإنو لا يجوز لأف الرسوؿ صلى الله عليو كسلم منع من ذلك كقاؿ : « من تعلق تميمة فلب أتم الله لو » كفي ركاية أخرل : « من تعلق تميمة فقد أشرؾ » ك فرؽ بين كوف التميمة من القرآف أك من غير القرآف في أصح قولي العلماء ؛ لعموـ الأحاديث ، كلسد الذريعة ؛ لأف تعليق التمائم من القرآف يفضي إلى تعليقها من غيره . مسألة: حكم تحديد عددا من السور القرآنية أك عددا من التسبيحات في الرقية. سئل علماء اللجنة الدائمة (ِٕ/ٔٗ): بعض المعالجين يحددكف عددا من السور القرآنية أك عددا من التسبيحات تقاؿ بعد صلبة ركعتين، بنية مشاىدة رؤية في المناـ