جامع أحكام الجان

- 163 - الأمور من شاىدىا أفادتو علما ضركريا بأف الناطق على لساف الإنسي كالمحرؾ لهذه الأجساـ جنس آخر غير الإنساف. كليس في أئمة المسلمين من ينكر دخوؿ الجني في بدف المصركع، كمن أنكر ذلك كادعى أف الشرع يكذب ذلك فقد كذب على الشرع، كليس في الأدلة الشرعية ما ينفي ذلك) . اىػ. كقاؿ الإماـ ابن القيم رحمو الله تعالى في كتابو [زاد المعاد في ىدم خير العباد]جػ ْ ص ٔٔ إلى ٗٔ ما نصو: الصرع صرعاف: صرع من الأركاح الخبيثة الأرضية. كصرع من الأخلبط الرديئة. كالثاني: ىو الذم يتكلم فيو الأطباء في سببو كعلبجو. كأما صرع الأركاح، فأئمتهم كعقلبءىم يعترفوف بو كلا يدفعونو، كيعترفوف بأف علبجو بمقابلة الأركاح الشريفة الخيرة العلوية لتلك الأركاح الشريرة الخبيثة فتدافع أثارىا، كتعارض أفعالها كتبطلها. كقد نص على ذلك بقراط في بعض كتبو. فذكر بعض علبج الصرع . كقاؿ: (ىذا إنما ينفع من الصرع الذم سببو الأخلبط كالمادة، كأما الصرع الذم يكوف من الأركاح فلب ينفع فيو ىذا العلبج. كأما جهلة الأطباء كسقطهم كسفلتهم كمن يعتقد بالزندقة فضيلة فأكلئك ينكركف صرع الأركاح، كلا يقركف بأنها تؤثر في بدف المصركع كليس معهم إلا الجهل، كإلا فليس في الصناعة الطبية ما يدفع ذلك، كالحس كالوجود شاىد بو، كإحالتهم ذلك على غلبة بعض الأخلبط ىو صادؽ في بعض أقسامو لا في كلها. إلى أف قاؿ: كجاءت زنادقة الأطباء فلم يثبتوا إلا صرع الأخلبط كحده كمن لو عقل كمعرفة بهذه الأركاح كتأثيراتها يضحك من جهل ىؤلاء كضعف عقولهم) . كعلبج ىذا النوع يكوف بأمرين: أمر من جهة المصركع، كأمر من جهة المعالج، فالذم من جهة المصركع :

- 164 - يكوف بقوة نفسو، كصدؽ توجهو إلى فاطر. ىذه الأركاح كبارئها، كالتعوذ الصحيح الذم قد تواطأ عليو القلب كاللساف. فإف ىذا نوع محاربة، كالمحارب لا يتم لو الانتصاؼ من عدكه بالسلبح إلا بأمرين: أف يكوف السلبح صحيحا في نفسو جيدا كأف يكوف الساعد قويا فمتى تخلف أحدىما لم يغن السلبح كثير طائل، فكيف إذا عدـ الأمراف جميعا، كيكوف القلب خرابا من التوحيد كالتوكل كالتقول كالتوجو، كلا سلبح لو. كالثاني من جهة المعالج بأف يكوف فيو ىذاف الأمراف أيضا، حتى أف من المعالجين من يكتفي بقولو: (اخرج منو) أك يقوؿ: (بسم الله) أك يقوؿ: (لا حوؿ كلا قوة إلا بالله) كالنبي صلى الله عليو كسلم كاف يقوؿ: «أخرج عدك الله أنا رسوؿ الله . كشاىدت شيخنا يرسل إلى المصركع من يخاطب الركح التي فيو، كيقوؿ قاؿ لك الشيخ: أخرجي، فإف ىذا لا يحل لك، فيفيق المصركع، كربما خاطبها بنفسو كربما كانت الركح ماردة فيخرجها بالضرب، فيفيق المصركع كلا يحس بألم، كقد شاىدنا نحن كغيرنا منو ذلك مرارا ... إلى أف قاؿ: كبالجملة فهذا النوع من الصرع كعلبجو لا ينكره إلا قليل الحظ من العلم كالعقل كالمعرفة، كأكثر تسلط الأركاح الخبيثة على أىلو تكوف من جهة قلة دينهم كخراب قلوبهم كألسنتهم من حقائق الذكر كالتعاكيذ كالتحصنات النبوية كالإيمانية، فتلقى الركح الخبيثة الرجل أعزؿ لا سلبح معو كربما كاف عريانا فيؤثر فيو ىذا..) . انتهى المقصود من كلبمو رحمو الله. كبما ذكرناه من الأدلة الشرعية كإجماع أىل العلم من أىل السنة كالجماعة على جواز دخوؿ الجني بالإنسي، يتبين للقراء بطلبف قوؿ من أنكر ذلك كخطأ فضيلة الشيخ علي الطنطاكم في إنكاره ذلك، كقد كعد في كلمتو أنو يرجع إلى الحق متى أرشد إليو فلعلو يرجع إلى الصواب بعد قراءتو ما ذكرنا، نسأؿ الله لنا كلو الهداية كالتوفيق.

- 165 - كمما ذكرنا أيضا يعلم أف ما نقلتو صحيفة الندكة في عددىا الصادر في ُْ\َُ\ َُْٕ ىػ ص ٖ عن الدكتور محمد عرفاف من أف كلمة جنوف اختفت من القاموس الطبي، كزعمو أف دخوؿ الجني في الإنسي كنطقو على لسانو أنو مفهوـ علمي خاطئ مائة في المائة. كل ذلك باطل نشأ عن قلة العلم بالأمور الشرعية كبما قرره أىل العلم من أىل السنة كالجماعة، كإذا خفي ىذا الأمر على كثير من الأطباء لم يكن ذلك حجة على عدـ كجوده بل يدؿ ذلك على جهلهم العظيم بما علمو غيرىم من العلماء المعركفين بالصدؽ كالأمانة كالبصيرة بأمر الدين، بل ىو إجماع من أىل السنة كالجماعة، كما نقل ذلك شيخ الإسلبـ ابن تيمية عن جميع أىل العلم، كنقل عن أبي الحسن الأشعرم أنو نقل ذلك عن أىل السنة كالجماعة كنقل ذلك أيضا عن أبي الحسن الأشعرم، العلبمة أبو عبد الله محمد بن عبد الله الشبلي الحنفي المتوفي سنة ٕٗٗ ىػ في كتابو آكاـ المرجاف في غرائب الأخبار كأحكاـ الجاف في الباب الحادم كالخمسين من كتابو المذكور . كقد سبق في كلبـ ابن القيم رحمو الله أف أئمة الأطباء كعقلبءىم يعترفوف بو كلا يدفعونو، كإنما أنكر ذلك جهلة الأطباء كسقطهم كسفلتهم كزنادقتهم. فاعلم ذلك أيها القارئ كتمسك بما ذكرناه من الحق كلا تغتر بجهلة الأطباء كغيرىم كلا بمن يتكلم في ىذا الأمر بغير علم كلا بصيرة، بل بالتقليد لجهلة الأطباء كبعض أىل البدع من المعتزلة كغيرىم، كالله المستعاف.. (تنبيو): قد دؿ ما ذكرناه من الأحاديث الصحيحة عن رسوؿ الله صلى الله عليو كسلم، كمن كلبـ أىل العلم على أف مخاطبة الجني ككعظو كتذكيره كدعوتو للئسلبـ كإجابتو إلى ذلك ليس مخالفا لما دؿ عليو قولو تعالى عن سليماف عليو الصلبة كالسلبـ في سورة ص أنو قاؿ{ :رىب اغٍفًرٍ لًي كىىىبٍ لًي ميلٍكنا لاى يػىنٍبىغًي لأًىحىدو مًنٍ بػىعٍدًم إًنَّكى أىنٍتى الٍوىىَّابي }كىكذا أمره بالمعركؼ كنهيو عن المنكر كضربو إذا امتنع

- 166 - من الخركج كل ذلك لا يخالف الآية المذكورة بل ذلك كاجب من باب دفع الصائل كنصر المظلوـ كالأمر بالمعركؼ كالنهي عن المنكر كما يفعل ذلك مع الإنسي.. كقد سبق في الحديث الصحيح أف النبي صلى الله عليو كسلم: ذعت الشيطاف حتى ساؿ لعابو على يده الشريفة عليو الصلبة كالسلبـ كقاؿ: «لو دعوة أخي سليماف لأصبح موثقا حتى يراه الناس» كفي ركاية لمسلم من حديث أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليو كسلم أنو قاؿ: «إف عدك الله إبليس جاء بشهاب من نار ليجعلو في كجهي فقلت: أعوذ بالله منك ثلبث مرات ثم قلت: ألعنك بلعنة الله التامة فلم يستأخر ثلبث مرات، ثم أردت أخذه كالله لولا دعوة أخينا سليماف لأصبح موثقا يلعب بو كلداف أىل المدينة» كالأحاديث في ىذا المعنى كثيرة. كىكذا كلبـ أىل العلم، كأرجو أف يكوف فيما ذكرناه كفاية كمقنع لطالب الحق، كاسأؿ الله بأسمائو الحسنى كصفاتو العلى أف يوفقنا كسائر المسلمين للفقو في دينو، كالثبات عليو، كأف يمن علينا جميعا بإصابة الحق في الأقواؿ كالأعماؿ، كأف يعيذنا كجميع المسلمين من القوؿ عليو بغير علم، كمن إنكار ما لم نحط بو علما، إنو كلي ذلك كالقادر عليو كصلى الله كسلم على عبده كرسولو نبينا محمد كعلى آلو كأصحابو كأتباعو بإحسانز ا.ىػ كلبـ العلبمة ابن باز. كسئل العلبمة العثيمين كما في مجموع فتاكاه ( ُ/َِْ): ىل ىناؾ دليل على أف الجن يدخلوف الإنس؟ فأجاب: نعم ىناؾ دليل من الكتاب كالسنة، على أف الجن يدخلوف الإنس، فمن القرآف قولو تعالى:( الذين يأكلوف الربا لا يقوموف إلا كما يقوـ الذم يتخبطو الشيطاف من المس ) قاؿ ابن كثير رحمو الله: " لا يقوموف من قبورىم يوـ القيامة إلا كما يقوـ المصركع حاؿ صرعو كتخبط الشيطاف لو". كمن السنة قولو صلى الله عليو كسلم : " إف الشيطاف يجرم من ابن آدـ مجرل الدـ".

- 167 - كقاؿ الأشعرم في مقالات أىل السنة كالجماعة: "إنهم أم أىل السنة يقولوف : إف الجني يدخل في بدف المصركع ". كاستدؿ بالآية السابقة. كقاؿ عبد الله ابن الإماـ أحمد: " قلت لأبي: إف قومان يزعموف أف الجني لا يدخل في بدف الإنسي فقاؿ: يا بني يكذبوف ىو ذا يتكلم على لسانو". كقد جاءت أحاديث عن رسوؿ الله صلى الله عليو كسلم ركاىا الإماـ أحمد كالبيهقي، أنو أتي بصبي مجنوف فجعل النبي صلى الله عليو كسلم يقوؿ : " اخرج عدك الله، اخرج عدك الله"، كفي بعض ألفاظو: " اخرج عدك الله أنا رسوؿ الله". فبرأ الصبي. فأنت ترل أف في ىذه المسألة دليلبن من القرآف الكريم كدليلين من السنة، كأنو قوؿ أىل السنة كالجماعة كقوؿ أئمة السلف، كالواقع يشهد بو كمع ىذا لا ننكر أف يكوف للجنوف سبب آخر من توتر الأعصاب كاختلبؿ المخ كغير ذلك ا.ىػ كسئل العلبمة الوادعي كما في تحفة المجيب (ص ّٕٓ): بعض من ينكر المس مثل الغزالي كغيره يقولوف: لماذا لم يوجد رجل أمريكي أك سويدم أك بريطاني أك فرنسي .. الخ بو مس، كبهذا يلبٌسوف على الناس؟ فأجاب: قولهم ىذا ليس بصحيح بل ىو موجود، فالرجل الأمريكي الكافر ككذلك البريطاني الكافر ىو في أيدم الجن، ثم إذا أسلم كاستقاـ ما يمكث أيامنا إلا كيأتيو الصرع، فعندما سألنا المختصين عن ىذا فقالوا: يكوف راضينا عنو عند أف كاف كافرنا، فإذا التزـ الشخص يحترؽ الشيطاف فيصرعو، كىذا قد حدث لغير كاحد، حتى أف شخصنا مصرينا أتى إلى ىنا جن كصار يأكل التراب، فخشيت أف يضره، فلما نزلت إلى مصر فإذا الشاب سومٌ في صحة طيبة، فلما سألت عنو قالوا: إذا ذىب إلى المدارس كترؾ الالتزاـ رجعت لو صحتو، كإذا التزـ بالدين آذاه الجني. فإذا التزـ الشخص كتمسك بالدين آذاه الشيطاف، بخلبؼ الشخص الضائع المائع الذم لا يذكر الله، فهو في قبضة الشيطاف من التعامل بالربا، أك تابع للزنا، كارتكاب

- 168 - الفواحش كالمحرمات، فالشيطاف لا يتألم إلا من الصالحين، كىو أمر قد حصل كقد نطق بعضهم أنو إذا بقي ىنا سيؤذيو، كإذا ذىب من ىنا فلب شيء عليو منو. مسألة: ىل الجني يؤذم الإنسي ابتداءن؟ سئل العلبمة الألباني كما في موسوعة العلبمة الألباني ( ٖ/ٔٗ): شيخنا الجن ىل يمكن أف يؤذم الإنساف ابتداء كإلا لازـ يكوف سحر نافخ فيو إنسي؟ فأجاب: لا ليس شرطان . مداخلة: .. يعني ممكن الجني يؤذم الإنسي ابتداءن . الشيخ: أم نعم. مداخلة: يتلبسوا دكنما سبب. الشيخ: أم نعم ا.ىػ كسئل العلبمة الوادعي كما في تحفة المجيب (ص ّّٕ): ىل يستطيع الجن أف يختطفوا الإنس مع الدليل؟ فأجاب: نعم فقد حدث ىذا في عهد عمر، كفي غير زمن عمر، أنٌهم ربما يختطفوف الإنسي كيبقى عندىم ما شاء الله ثم يرجع . (باب كيفية علبج مس الجن) كثير من الناس تجده إذا عجز عن الشفاء من المس الذم ألم بو يذىب إلى السحرة كالمشعوذين بل تجده من أكؿ كىلة أصابتو يذىب إلى أكلئك السحرة كيستعين بهم، فهل يجوز الذىاب للسحرة بغرض حل السحر عن المسحور؟. اختلفت أقواؿ الناس في ذلك فمنهم من قاؿ بالجواز إذا كاف الغرض الإصلبح لا الإفساد كمنهم من قاؿ بأنو لايجوز إطلبقان الذىاب إليهم بأم شكل من الأشكاؿ. كإذا نظرت إلى نصوص الشريعة تجد أنها جاءت كاضحة في بياف النهي عن الذىاب للسحرة سواء كاف للئفساد أك الإصلبح كعندئذ نقوؿ لانلتفت إلى أقواؿ من قاؿ

- 171 - بجواز حل السحر عن المسحور باستخداـ السحرة كالمشعوذين لأف ذلك عارو عن الدليل. فلب يجوز حل السحر بالسحر، كإنما يحل السحر بالقرآف الكريم كالأدعية النبوية، كالأدكية المباحة. أما السحر فهو كفر، فلب يجوز فعلو، كلا الذىاب إلى الساحر طلبا للشفاء، كقد سئل النبي صلى الله عليو كسلم عن النشرة كىي حل السحر فقاؿ: (ىو من عمل الشيطاف)ُ. قاؿ الإماـ ابن القيم في فتاكل إماـ المفتين (صَِٕ، َِٖ): كالنشرة حل السحر عن المسحور، كىي نوعاف: حل سحر بسحر مثلو، كىو الذم من عمل الشيطاف، فإف السحر من عملو، فيتقرب إليو الناشر كالمنتشر بما يحب، فيبطل عملو عن المسحور. كالثاني: النشرة بالرقية كالتعوذات كالدعوات كالأدكية المباحة، فهذا جائز، بل مستحب " انتهى . كقاؿ العلبمة العثيمين في "القوؿ المفيد" (ِ/َٕ): "كىذا الحديث بين فيو الرسوؿ صلى الله عليو كسلم حكم النشرة، كأنها من عمل الشيطاف، كىذا يغني عن قولو إنها ُ أخرجو أحمد (ّ/ ِْٗ)، كعبد الرزاؽ (ُِٕٔٗ)، كأبو داكد (ّٖٖٔ)، كالبيهقي (ٗ/ ُّٓ)، كالمزم في تهذيب الكماؿ (َِ/ ُِْ)، كعلقو البخارم في التاريخ الكبير (ٕ/ ّٓ) من حديث جابر رضي الله عنو، كالحديث قاؿ عنو البيهقي: ركم مرسلب كىو أصح، كقاؿ الوادعي في أحاديث معلة ظاىرىا الصحة (صْٗ، رقم ٖٖ): إذا نظرت إلى رجاؿ ىذا الحديث كجدتهم رجاؿ الصحيح إلا عقيل بن معقل كقد كثقو ابن معين كلكن العلبئي في جامع التحصيل يقوؿ في ترجمة كىب: قاؿ ابن معين: لم يلق جابر بن عبد الله إنما ىو كتاب، كقاؿ في موضع آخر ىو صحيفة ليست بشيء، أما النوكم فقاؿ في المجموع (ٗ/ ٕٔ): إسناده صحيح، كقاؿ ابن مفلح في الآداب الشرعية (ّ/ ّٔ): إسناده جيد، ككذا قاؿ العلبمة ابن باز كما في مجموع فتاكاه (ّ/ َِٖ)، كصححو العلبمة الألباني في الصحيحة (َِٕٔ)، كقاؿ الأرنؤكط كمن معو في تحقيق المسند (ِِ/ َْ): إسناده صحيح.

- 170 - حراـ ، بل ىذا أشد من قولو إنها حراـ، لأف ربطها بعمل الشياطين يقتضي تقبيحها ، كالتنفير عنها ، فهي محرمة " انتهى . كقد حكى بعض أىل العلم عن سعيد بن المسيب رحمو الله أنو يرل جواز حل السحر بالسحر للضركرةُ، كمع ذلك فقد أجاب الشيخ ابن عثيمين رحمو الله عن ىذا بقولو ُ قاؿ البخارم في صحيحو (باب ىل يستخرج السحر) كقاؿ قتادة قلت لسعيد بن المسيب رجل بو طب أك يؤخذ عن امرأتو أيحل عنو أك ينشر قاؿ لا بأس بو إنما يريدكف بو الإصلبح فأما ما ينفع الناس فلم ينو عنو. كقاؿ الحافظ في الفتح (َُ/ِّّ): كذا أكرد الترجمة بالاستفهاـ إشارة إلى الاختلبؼ كصدر بما نقلو عن سعيد بن المسيب من الجواز إشارة إلى ترجيحو قولو كقاؿ قتادة قلت لسعيد بن المسيب الخ كصلو أبو بكر الأثرـ في كتاب السنن من طريق أباف العطار عن قتادة كمثلو من طريق ىشاـ الدستوائي عن قتادة بلفظ يلتمس من يداكيو فقاؿ إنما نهى الله عما يضر كلم ينو عما ينفع كأخرجو الطبرم في التهذيب من طريق يزيد بن زريع عن قتادة عن سعيد بن المسيب أنو كاف لا يرل بأسا إذا كاف بالرجل سحر أف يمشي إلى من يطلق عنو فقاؿ ىو صلبح قاؿ قتادة ككاف الحسن يكره ذلك يقوؿ لا يعلم ذلك إلا ساحر قاؿ فقاؿ سعيد بن المسيب إنما نهى الله عما يضر كلم ينو عما ينفع كقد أخرج أبو داكد في المراسيل عن الحسن رفعو النشرة من عمل الشيطاف ككصلو أحمد كأبو داكد بسند حسن عن جابر قاؿ بن الجوزم النشرة حل السحر عن المسحور كلا يكاد يقدر عليو إلا من يعرؼ السحر كقد سئل أحمد عمن يطلق السحر عن المسحور فقاؿ لا بأس بو كىذا ىو المعتمد كيجاب عن الحديث كالأثر بأف قولو النشرة من عمل الشيطاف إشارة إلى أصلها كيختلف الحكم بالقصد فمن قصد بها خيرا كاف خيرا كإلا فهو شر ثم الحصر المنقوؿ عن الحسن ليس على ظاىره لأنو قد ينحل بالرقى كالأدعية كالتعويذ كلكن يحتمل أف تكوف النشرة نوعين ا.ىػ كقاؿ ابن كثير في تفسيره ( ُ/ِّٕ): ىل يسأؿ الساحر حل سحره؟ فأجاز سعيد بن المسيب فيما نقلو عنو البخارم، كقاؿ عامر الشعبي: لا بأس بالنشرة، ككره ذلك الحسن البصرم، كفي الصحيح عن عائشة: أنها قالت: يا رسوؿ الله، ىلب تنشرت، فقاؿ: "أما الله فقد شفاني، كخشيت أف أفتح على الناس شرا" كحكى القرطبي عن كىب: أنو قاؿ: يؤخذ سبع كرقات من سدر فتدؽ بين حجرين ثم تضرب بالماء كيقرأ عليها آية الكرسي كيشرب منها المسحور ثلبث حسوات ثم يغتسل بباقيو فإنو يذىب ما بو، كىو جيد للرجل الذم يؤخذ عن امرأتو. قلت: أنفع ما يستعمل لإذىاب السحر ما أنزؿ الله على رسولو صلى الله عليو كسلم في إذىاب ذلك كىما المعوذتاف، كفي الحديث: "لم يتعوذ المتعوذكف بمثلهما" ككذلك قراءة آية الكرسي فإنها مطردة للشيطاف ا.ىػ كقاؿ العلبمة الألباني في الصحيحة (ٔ/ ُ/ُُٔ، ُّٔ - ُٔٓ): ك" النشرة ": الرقية. قاؿ الخطابي: " النشرة: ضرب من الرقية كالعلبج، يعالج بو من كاف يظن بو مس الجن ". قلت: يعني الرقى غير المشركعة، كىي ما ليس من القرآف كالسنة الصحيحة كىي التي جاء إطلبؽ لفظ الشرؾ عليها في غير ما حديث، كقد يكوف الشرؾ مضمران في بعض الكلمات المجهولة المعنى، أك مرموزان لو بأحرؼ

- 171 - في القوؿ المفيد (ِ/ّٕ): " كلكن على كل حاؿ حتى كلو كاف ابن المسيب، كمن فوؽ ابن المسيب ممن ليس قولو حجة يرل أنو جائز، فلب يلزـ من ذلك أف يكوف جائزا في حكم الله حتى يعرض على الكتاب كالسنة، كقد سئل الرسوؿ صلى الله عليو كسلم عن النشرة، فقاؿ : (ىي من عمل الشيطاف) انتهى. كقد فهم بعضهم من تجويز الإماـ أحمد للنشرة أنو أجاز حل السحر بالسحر، كإنما كلبمو رحمو الله في الرقية الشرعية المباحة . مقطعة، كما يرل في بعض الحجب الصادرة من بعض الدجاجلة، كعلى الرقى المشركعة يحمل ما علقو البخارم عن قتادة قاؿ: قلت لسعيد بن المسيب: رجل بو طب (أم سحر) أك يؤخذ عن امرأتو، أيحل عنو أك ينشر؟ قاؿ: لا بأس بو، إنما يريدكف بو الإصلبح، فأما ما ينفع فلم ينو عنو. ككصلو الحافظ في " الفتح " (َُ/ ِّّ) من ركاية الأثرـ كغيره من طرؽ عن قتادة عنو. كركاية قتادة أخرجها ابن أبي شيبة (ٖ/ ِٖ) بسند صحيح عنو مختصران . ىذا كلا خلبؼ عندم بين الأثرين، فأثر الحسن يحمل على الاستعانة بالجن كالشياطين كالوسائل المرضية لهم كالذبح لهم كنحوه، كىو المراد بالحديث، كأثر سعيد على الاستعانة بالرقى كالتعاكيذ المشركعة بالكتاب كالسنة، كإلى ىذا ماؿ البيهقي في " السنن "، كىو المراد بما ذكره الحافظ عن الإماـ أحمد أنو سئل عمن يطلق السحر عن المسحور؟ فقاؿ: " لا بأس بو ".كأما قوؿ الحافظ: " كيختلف الحكم بالقصد، فمن قصد بها خيرا، كإلا فهو شر ". قلت: ىذا لا يكفي في التفريق، لأنو قد يجتمع قصد الخير مع كوف الوسيلة إليو شر، كما قيل في المرأة الفاجرة: ككفالة الأيتاـ من كسب فرجها ... لكً الويل لا تزني كلا تتصدقي. كمن ىذا القبيل معالجة بعض المتظاىرين بالصلبح للناس بما يسمونو بػ "الطب الركحاني " سواء كاف ذلك على الطريقة القديمة من اتصالو بقرينة من الجن كما كانوا عليو في الجاىلية، أك بطريقة ما يسمى اليوـ باستحضار الأركاح، كنحوه عندم التنويم المغناطيسي، فإف ذلك كلو من الوسائل التي لا تشرع لأف مرجعها إلى الاستعانة بالجن التي كانت من أسباب ضلبؿ المشركين كما جاء في القرآف الكريم{ :كأنو كاف رجاؿ من الإنس يعوذكف برجاؿ من الجن فزادكىم رىقا}أم خوفا كإثمان ، كادعاء بعض المبتلين بالاستعانة بهم أنهم إنما يستعينوف بالصالحين منهم، دعول كاذبة لأنهم مما لا يمكن- عادة- مخالطتهم كمعاشرتهم، التي تكشف عن صلبحهم أك طلبحهم، كنحن نعلم بالتجربة أف كثيران ممن تصاحبهم أشد المصاحبة من الإنس، يتبين لك أنهم لا يصلحوف، قاؿ تعالى{ :يا أيها الذين آمنوا إف من أزكاجكم كأكلادكم عدكا لكم فاحذركىم}ىذا في الإنس الظاىر، فما بالك بالجن الذين قاؿ الله تعالى فيهم{ :إنو يراكم ىو كقبيلو من حيث لا تركنهم}

- 172 - قاؿ الشيخ سليماف بن عبد الله في "تيسير العزيز الحميد" (ُْٗ) : "ككذلك ما ركم عن الإماـ أحمد من إجازة النشرة، فإنو محموؿ على ذلك -أم النشرة بالرقية الشرعية- كغلط من ظن أنو أجاز النشرة السحرية ، كليس في كلبمو ما يدؿ على ذلك ، بل لما سئل عن الرجل يحل السحر قاؿ: قد رخص فيو بعض الناس . قيل : إنو يجعل في الطنجير ماء كيغيب فيو، فنفض يده كقاؿ: لا أدرم ما ىذا ! قيل لو: أفترل أف يؤتى مثل ىذا؟ قاؿ: لا أدرم ما ىذا. كىذا صريح في النهي عن النشرة على الوجو المكركه، ككيف كىو الذم ركل الحديث (أنها من عمل الشيطاف)، لكن لما كاف لفظ النشرة مشتركا بين الجائزة كالتي من عمل الشيطاف كرأكه قد أجاز النشرة ظنوا أنو قد أجاز التي من عمل الشيطاف، كحاشاه من ذلك" انتهى . كقد صرح كثير من العلماء بتحريم حل السحر بالسحر ، كأف الضركرة لا تبيح ذلك . قاؿ شيخ الإسلبـ ابن تيمية رحمو الله: كالمسلموف كإف تنازعوا في جواز التداكم بالمحرمات كالميتة كالخنزير، فلب يتنازعوف في أف الكفر كالشرؾ لا يجوز التداكم بو بحاؿ، لأف ذلك محرـ في كل حاؿ، كليس ىذا كالتكلم بو عند الإكراه ، فإف ذلك إنما يجوز إذا كاف قلبو مطمئنا بالإيماف، كالتكلم بو إنما يؤثر إذا كاف بقلب صاحبو، كلو تكلم بو مع طمأنينة قلبو بالإيماف لم يؤثر، كالشيطاف إذا عرؼ أف صاحبو مستخف بالعزائم لم يساعده، كأيضا فإف المكره مضطر إلى التكلم لو كلا ضركرة إلى إبراء المصاب بو لوجهين: أحدىما: أنو قد لا يؤثر أكثر مما يؤثر من يعالج بالعزائم، فلب يؤثر، بل يزيده شرا. كالثاني : أف في الحق ما يغني عن الباطل " انتهى من مجموع الفتاكل (ُٗ/ُٔ). كقاؿ الشيخ محمد بن إبراىيم رحمو الله : " قاؿ بعض الحنابلة : يجوز الحل بسحر للضركرة َ كالقوؿ الآخر أنو لا يحل، كىذا الثاني ىو الصحيح ....... كالسحر حراـ

- 173 - ككفر ، أفيعمل الكفر لتحيا نفوس مريضة أك مصابة ! " انتهى من "فتاكل كرسائل الشيخ محمد بن إبراىيم" (ُ/ُٓٔ). كقاؿ الشنقيطي في أضواء البياف (ْ/ْٓٔ): التحقيق الذم لا ينبغي العدكؿ عنو في ىذه المسألة : أف استخراج السحر إف كاف بالقرآف كالمعوذتين، كآية الكرسي ، كنحو ذلك مما تجوز الرقية بو فلب مانع من ذلك، كإف كاف بسحر أك ألفاظ أعجمية أك بما لا يفهم معناه، أك بنوع آخر مما لا يجوز فإنو ممنوع ، كىذا كاضح، كىو الصواب إف شاء الله تعالى كما ترل انتهى . كسئل العلبمة ابن باز رحمو الله عن حكم علبج السحر بالسحر عند الضركرة ؟ فأجاب : "لا يجوز علبج السحر بالسحر، لأف النبي صلى الله عليو كسلم سئل عن النشرة فقاؿ : (ىي من عمل الشيطاف) كالنشرة ىي حل السحر بالسحر؛ كلأف حلها بالسحر يتضمن دعوة الجن كالاستعانة بهم، كىذا من الشرؾ الأكبر؛ كلهذا أخبر الله سبحانو عن الملكين أنهما يقولاف لمن يريد التعلم منهما ما نصو : (كما يعلماف من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلب تكفر) البقرة/َُِ، كقبلها قولو تعالى : (كاتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليماف كما كفر سليماف كلكن الشياطين كفركا يعلموف الناس السحر كما أنزؿ على الملكين ببابل ىاركت كماركت) البقرة/َُِ. ثم قاؿ سبحانو : (كما يعلماف من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلب تكفر فيتعلموف منهما ما يفرقوف بو بين المرء كزكجو كما ىم بضارين بو من أحد إلا بإذف الله كيتعلموف ما يضرىم كلا ينفعهم كلقد علموا لمن اشتراه ما لو في الأخرة من خلبؽ كلبئس ما شركا بو أنفسهم لو كانوا يعلموف *كلو أنهم آمنوا كاتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلموف) البقرة/َُِ،َُّ. كفي ىاتين الآيتين تحذير من تعلم السحر كتعليمو من كجوه كثيرة ، منها : أنو من عمل الشيطاف ، كمنها : أف تعلمو كفر ينافي الإيماف ، كمنها : أنو قد يحصل بو التفريق بين المرء كزكجو ، كىذا من أعظم الظلم كالفساد في الأرض ، كمنها : أنو لا

- 174 - يقع شيء من الضرر كلا غيره إلا بإذف الله ، كالمراد بالإذف ىنا الإذف الكوني القدرم ، كمنها : أف ىذا التعلم يضرىم كلا ينفعهم ، كمنها : أف من فعلو ليس لو عند الله من خلبؽ َ كالمعنى : ليس لو حظ كلا نصيب من الخير َ كىذا كعيد عظيم يوجب الحذر من تعلم السحر كتعليمو ، كمنها : ذمو سبحانو من تعاطي ىذا السحر بقولو تعالى : (كلبئس ما شركا بو أنفسهم) كالمراد بالشراء ىنا البيع ََ كمنها : إخباره سبحانو أف ىذا العمل ينافي الإيماف كالتقول. كبهذه الوجوه يظهر لكل مسلم شدة تحريم تعلم السحر كتعليمو ، ككثرة ما فيو من الفساد كالضرر، كأنو مع ىذا كفر بعد الإيماف، كردة عن الإسلبـ، نعوذ بالله من ذلك، فالواجب الحذر من ذلك ، كأف يكتفي المسلم بالعلبج الشرعي كبالأدكية المباحة بدلا من العلبج بما حرمو الله عليو شرعا ، كالله كلي التوفيق " انتهى . "مجلة الدعوة" - تاريخ َُ / ُُ / ُُْْ ىػ َ كسئل العلبمة العثيمين رحمو الله كما في فتاكل الشيخ ابن عثيمين (ُ/ِّٖ،ِّٗ) عن حكم النشرة ؟ فأجاب: "حل السحر عن المسحور (النشرة) الأصح فيها أنها تنقسم إلى قسمين : القسم الأكؿ : أف تكوف بالقرآف الكريم كالأدعية الشرعية كالأدكية المباحة ، فهذه لا بأس بها لما فيها من المصلحة كعدـ المفسدة ، بل ربما تكوف مطلوبة لأنها مصلحة بلب مضرة َ القسم الثاني : إذا كانت النشرة بشيء محرـ كنقض السحر بسحر مثلو ؛ فهذا موضع خلبؼ بين أىل العلم : فمن العلماء من أجازه للضركرة . كمنهم من منعو لأف النبي صلى الله عليو كسلم سئل عن النشرة فقاؿ : (ىي من عمل الشيطاف) ركاه أبو داكد كإسناده جيد . كعلى ىذا يكوف حل السحر بالسحر محرما ، كعلى المرء أف يلجأ إلى الله سبحانو كتعالى بالدعاء كالتضرع لإزالة ضرره كالله سبحانو كتعالى يقوؿ : (كإذا سألك عبادم عنى فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا

- 175 - دعاف) كيقوؿ الله تعالى : (أمن يجيب المضطر إذا دعاه كيكشف السوء كيجعلكم خلفاء الأرض أإلو مع الله قليلب ما تذكركف ) كالله الموفق " . كسئلت اللجنة الدائمة عن حكم حل السحر بسحر مثلو. فأجابت: "لا يجوز ذلك ، كالأصل فيو ما ركاه الإماـ أحمد كأبو داكد بسنده عن جابر رضي الله عنهما قاؿ : سئل رسوؿ الله صلى الله عليو كسلم عن النشرة فقاؿ : (ىي من عمل الشيطاف) َ كفي الأدكية الطبيعية، كالأدعية الشرعية، ما فيو كفاية : (فإف الله ما أنزؿ داء إلا أنزؿ لو شفاء، علمو من علمو ، كجهلو من جهلو) ، كقد أمر رسوؿ الله صلى الله عليو كسلم بالتداكم، كنهى عن التداكم بالمحرـ ، فقاؿ صلى الله عليو كسلم : (تداككا كلا تتداككا بحراـ)، كركم عنو صلى الله عليو كسلم أنو قاؿ : (إف الله لم يجعل شفاءكم في حراـ) " انتهى. "فتاكل مهمة لعموـ الأمة" (َُٔ،َُٕ) َ كقاؿ الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين حفظو الله : "لا يجوز حل السحر بسحر مثلو ، كذلك بأف يطلب من الساحر نفسو أف يبطل عملو الذم ىو السحر ، فإف في ذلك إقرارا لو ، كإبقاء لعملو ، مع أف الواجب قتلو متى عرؼ كتحقق أنو ساحر ، فإف حده ضربة بالسيف ، ككذا لا يجوز الذىاب إلى ساحر آخر لطلب حل ذلك السحر لما في ذلك من إبقائو كتقريره الذم ىو كرضى بفعلو " انتهى . كسئل الدكتور صالح الفوزاف حفظو الله"كما في المنتقى من فتاك اه (ِ/ُِّ،ُّّ عن حكم حل السحر بسحر مثلو؟ فأجاب: "أما قضية حل السحر بسحر مثلو فقد نص كثير من العلماء على أف ذلك لا يجوز ، لأف التداكم إنما يكوف بالحلبؿ كالمباح ، كلم يجعل الله شفاء المسلمين فيما حرـ عليهم ، كقاؿ النبي صلى الله عليو كسلم: (تداككا كلا تداككا بحراـ) َ كعن ابن مسعود رضي الله عنو قاؿ : (إف الله لم يجعل شفاءكم فيما حرـ عليكم) ، كمن أعظم المحرمات السحر فلب يجوز التداكم بو كلا حل السحر بو، كإنما السحر

- 176 - يحل بالأدكية المباحة كبالآيات القرآنية كالأدعية المأثورةُ، ىذا الذم يجوز حل السحر بو " انتهى . قد يسأؿ سائل فيقوؿ ذكرتم فيما سبق أنو لايجوز الاستعانو بالسحرة في حل السحر عن المسحور إذا فما ىي طرؽ إبطاؿ السحر أعني بها الطرؽ الشرعية التي يمكن للمسحور استخدامها لكي يذىب عنو ما ىو فيو، نقوؿ كبالله التوفيق. يجب أف يعلم أف الله ما أنزؿ من داء إلا كجعل لو دكاء علمو من علمو كجهلو من جهلو كلاشك أف السحر مرض يصاب بو الإنساف كلقد جاءت نصوص السنة تبين كيفية العلبج منو كسنذكر ىنا بعض الطرؽ التي يمكن استخدامها في علبج المسحور منها. أكلا: أكؿ ىذه الطرؽ ىو التوجو إلى رب العالمين الذم بيده ملكوت كل شىء كلذا قاؿ إبراىيم عليو السلبـ{ :كإذا مرضت فهو يشفين {َٖ}الشعراء) فالتوجو إلى الرب سبحانو كتعالى بالدعاء كالتضرع بين يديو لاشك أنو من أعظم الأمور التي تنفع في ذىاب ما ألم بالإنساف من سحر. ُ الرقية الشرعية ىي ما اجتمع فيها ثلبثة أمور : ُ - أف تكوف بكلبـ الله أك بأسمائو كصفاتو أك المأثور عن النبي صلى الله عليو كسلم . ِ - ذكر شيخ الإسلبـ ابن تيمية شرطا كىو أف تكوف باللساف العربي كما يعرؼ معناه : فكل اسم مجهوؿ فليس لأحد أف يرقي بو فضلب عن أف يدعو بو كلو عرؼ معناه لأنو يكره الدعاء بغير العربية ، كإنما يرخص لمن لا يحسن العربية ، فأما جعل الألفاظ الأعجمية شعارا فليس من دين الإسلبـ . ّ -أف يعتقد أف الرقية لا تؤثر بذاتها بل بتقدير الله تعالى . فإذا كانت ىذه الشركط الثلبثة مجتمعة في الرقية فهي الرقية الشرعية ، كقد قاؿ صلى الله عليو كسلم : " لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا ". ركاه مسلم . كإف أنفع الرقية كأكثرىا تأثيرا رقية الإنساف نفسو ، كذلك لما كرد في النصوص على عكس ما اشتهر عند كثير من الناس من البحث عن قارئ كلو كاف عاميا أك مشعوذا.

- 177 - ثانيا: التعرؼ على مكاف السحر كإبطالو كيكوف ذلك بدعاء رب العالمين كما فعل النبي صلى الله عليو كسلم حينما سحره لبيد بن الأعصم كفيو أنو صلى الله عليو كسلم لما سحر سأؿ ربو في ذلك فدؿ عليو فاستخرجو من بئر فكاف في مشط كمشاطة كجف طلعة ذكر فلما استخرجو ذىب مابو حتى كأنما نشط من عقاؿُ. قاؿ ابن القيم في الطب النبوم (ص ِٕٔ ): " فهذا أبلغ ما يعالج بو المطبوب كىذا بمنزلة إزالة المادة الخبيثة كقلعها من الجسد بالاستفراغ ا.ىػ. كقد يقوؿ قائل إف رسوؿ الله صلى الله عليو كسلم دؿ على السحر بطريقة الوحي فكيف ندؿ عليو؟. نقوؿ الإجابة على ذلك تكوف بما يلي: ُ- الرؤيا في المناـ. فبعد أف يدعو العبد ربو بمعرفة مكاف السحر فيراه في منامو ىذا من تماـ رحمة الله بالعبد. ِ- أف يوفق لرؤيتو أثناء البحث كالتنقيب. ّ- أف يعرؼ مكاف السحر بطرؽ أخرل مباحة يقدرىا الله. ْ- كمن الأمور التي يمكن من خلبلها إبطاؿ السحر إخراج الجني الموكل بالسحر من جسم المريض ىذا إذا كاف ىناؾ جني موكل بالمريض في أذيتو مثلب فإف استطاع الراقي للمريض إخراج الجني من جسد المريض فإف السحر يبطل بإذف الله تعالي. ٓ- الاستفراغ كذلك بأف يكوف في المحل الذم يصل إليو أذل السحر، قاؿ ابن القيم في الطب النبوم (ص ِٕٔ ): " فإف للسحر تأثيرا في الطبيعة كىيجاف أخلبطها كتشويش مزاجها فإذا ظهر أثر في عضو كأمكن استفراغ المادة الرديئة من ذلك العضو نفع جدا كمن الاستفراغات النافعة بإذف الله تعالى في دفع السحر الحجامة. ُ صحيح البخارم ( َُ/ُٗٗ ).

- 178 - ٔ- النشرة كالمراد بها ىنا النشرة الشرعية كالمراد بها قراءة القرآف كالأدعية التي كردت في ذلك. كقد سئل علماء اللجنة الدائمة (ِٕ/ٕٗ): يأتيني كل ليلة تقريبا عند منامي طائف من الجن ، كيحدث لي تكتيفا لجميع أعضاء جسمي ، كيبقى ىذا فترة ثلبث دقائق تقريبا أك أقل ، فعلمت من بعض الإخوة أف ىذا يسمى : (المس من الجن) ، كلكني لا أعرؼ كيف أتخلص منو . فأرجو من سماحتكم توضيح التخلص من ىذا المس ، كىذا أيضا يسبب كثرة الوساكس في ذات الله عز كجل. فأجابوا: : ما ذكرتو مما يصيبك عند النوـ فإف علبجو ما أرشد إليو النبي صلى الله عليو كسلم من قراءة (آية الكرسي) مرة كاحدة ، ك {قل ىو الله أحد }، ك {قل أعوذ برب الفلق }، ك {قل أعوذ برب الناس }ثلبث مرات، فقد أخبر النبي صلى الله عليو كسلم أف من قرأ آية الكرسي عند النوـ مرة كاحدة ، فإنو لا يزاؿ عليو من الله حافظ ، كلا يقربو شيطاف حتى يصبح ، كصح عنو صلى الله عليو كسلم أنو أرشد بعض أصحابو إلى قراءة السور الثلبث المذكورة عند النوـ ، كقاؿ : « إنها تكفيك من كل شيء » ا.ىػ كقد سئل العلبمة ابن باز كما في مجموع فتاكاه ( ٖ/ُْْ): ما العلبج لمن بو صرؼ أك عطف أك سحر؟ ككيف يمكن للمؤمن أف ينجو من ذلك كلا يضره فعلو؟ كىل ىناؾ أدعية أك ذكر من القرآف كالسنة لذلك الشيء؟ . فأجاب: ىناؾ أنواع من العلبج : أكلا: ينظر فيما فعلو الساحر، إذا عرؼ أنو مثلب جعل شيئا من الشعر في مكاف، أك جعلو في أمشاط، أك في غير ذلك، إذا عرؼ أنو كضعو في المكاف الفلبني أزيل ىذا الشيء كأحرؽ كأتلف فيبطل مفعولو كيزكؿ ما أراده الساحر .