اندرو بووي الفلسفة الألمانية

اﻟﻔﺼﻞاﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻳﻮﺿﱢﺢاﻻﻧﻬﻴﺎراﻻﻗﺘﺼﺎدي٨٠٠٢-٩٠٠٢ﻋﲆﻧﺤﻮﺑﺎرزﻗﻀﻴﺔأﺳﺎﺳﻴﺔﰲاﻟﻨﻈﺮﻳﺔ المﺎرﻛﺴﻴﺔﰲاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦ،وﻫﻲﻗﻀﻴﺔﻣﺤﻮرﻳﺔﻓﻴﻤﺎﻳُﻌﺮَفﺑﺎﺳﻢ ﻓﻘﺪأوﺿﺢاﻻﻧﻬﻴﺎرأﻧﻪﻛﺎنﺑﺈﻣﻜﺎناﻷﻓﺮادأواﻟﺠﻤﺎﻋﺎتأنﺗﻌﺘﱪأﻓﻌﺎﻟﻬﺎﻣﱪﱠرةوﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ،ﰲﺣينأناﻟﻨﺘﺎﺋﺞاﻟﺠَﻤْﻌﻴﺔاﻟﻔﻌﻠﻴﺔﻷﻓﻌﺎﻟﻬﺎﻛﺎﻧﺖﻛﺎرﺛﻴﺔً.وﻟﻢﻳﺴﺘﻐﺮقاﻷﻣﺮ ﻛﺜيرًاﻟﻠﺸﻚﰲأنﻓﻜﺮةﴍاءالمﺰﻳﺪوالمﺰﻳﺪﻣﻦاﻟﺪﱠﻳﻦرﺑﻤﺎﺗﺼﻄﺪمﰲﻧﻘﻄﺔٍﻣﺎﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃأنﻳﻜﻮنﻟﻼﺋﺘﻤﺎن)وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أدرَكَاﻟﻘﻠﻴﻞﺟﺪٍّاﻣﻦاﻟﻨﺎسﻣﺎﻛﺎنﻳﺤﺪث؟وﻛﺎﻧﺖاﻟﺤﺮباﻟﻌﺎلمﻴﺔاﻷوﱃوﻣﺎأﻋﻘﺒﻬﺎ ﻫﻲاﻟﺤﺪثالمﻤﺎﺛﻞاﻟﺬيﻛﺎنﺣﺎﺳﻤًﺎﰲﻧﺸﻮءاﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔ؛ﻓﻘﺪﻻﻗﺖاﻟﺤﺮبﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔﺗﺮﺣﻴﺒًﺎﻣﻦﺑﻌﺾالمﻔﻜﺮﻳﻦ،أﻣﺜﺎلﻋﺎﻟﻢاﻻﺟﺘﻤﺎعواﻟﻔﻴﻠﺴﻮفﺻﺎﺣﺐالمﻮﻫﺒﺔاﻟﻔﺬة ﺟﻮرجﺳﻴﻤﻞ)٨٥٨١–٨١٩١(،وﻏيرهﻛﺜير،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎﻣﺨﺮﺟًﺎﻣﺴﺘﺤﺴَﻨًﺎﻣﻦالمﺠﺘﻤﻊ المﺘﻔﺴﺦﺣﺴﺐﻣﺎﻳُﺴﻤﱠﻰ،ﻟﻜﻨﻬﺎأﻧﺘﺠﺖأﻫﻮالاﻟﺨﻨﺎدقواﻻﻧﻬﻴﺎراﻻﻗﺘﺼﺎديواﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲالمﺼﺎﺣﺐ. وﻗﺪرأﻳﻨﺎﰲاﻟﻔﺼﻞاﻟﺜﺎﻣﻦﻛﻴﻒﻛﺎنﻫﺎﻳﺪﺟﺮﻣﺘﺄﺛﺮًاﰲ اﻟﺘﻲﺟﻌﻞﺑﻬﺎاﻟﻮاﻗﻊاﻟﺘﺎرﻳﺨﻲﻛﺜيرًاﻣﻦالمﻘﺎرﺑﺎتاﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔﺗﺒﺪوإﺳﻬﺎﺑًﺎﻻ ﻃﺎﺋﻞﻣﻨﻪ.وﻣﻦالمﺮﺟﺢأنﻫﺎﻳﺪﺟﺮﻛﺎنﻋﲆﻣﻌﺮﻓﺔﺑﻜﺘﺎب )٣٢٩١(ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮفالمﺠﺮيﺟﻮرجﻟﻮﻛﺎﺗﺶ)٥٨٨١–١٧٩١(؛ﻓﻔﻲﻫﺬااﻟﻜﺘﺎب،ﻋﺎﻟَﺞَ ﻟﻮﻛﺎﺗﺶاﻟﻔﺠﻮةﺑيناﻟﻜﻴﻔﻴﺔاﻟﺘﻲﻳﻔﻜﱢﺮﺑﻬﺎاﻟﻨﺎسﰲاﻟﻮاﻗﻊوﻣﺎﻛﺎنﻳﺤﺪثﺣﻘٍّﺎﻟﻸزﻣﺎت اﻹﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔﻟﻠﻌﻼﻗﺔﺑيناﻟﺬاتوالمﻮﺿﻮع،وﺳﻌﻰﻟﻮﻛﺎﺗﺶإﱃﻓﻬﻢاﻟﻜﻴﻔﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﺆدﱢي

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ ﺑﻬﺎاﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔﻧﻔﺴﻬﺎإﱃاﻧﻔﺼﺎماﻟﺬات/المﻮﺿﻮع،وذﻟﻚﻣﻦﺧﻼلدﻣﺠﻪﺑين ﺟﻮاﻧﺐاﻟﺘﺴﺎؤلﻟﺪىﻫﻴﺠﻞﻋﻦﺛﻨﺎﺋﻴﺔاﻟﺬاتوالمﻮﺿﻮعوﻧﻈﺮﻳﺔاﻟﺴﻠﻌﺔﻟﺪىﻣﺎرﻛﺲ. وﻳﻔﱰضأﻧﻪﻣﻦاﻟﻮاﺿﺢﺑﺎﻟﻔﻌﻞ—ﻛﻤﺎﻫﻮاﻷﻣﺮﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﻬﺎﻳﺪﺟﺮ—أنﻧﻮع المﺸﻜﻠﺔاﻟﺘﺸﻜﱡﻜﻴﺔالمﺘﻌﻠﱢﻘﺔﺑﻮاﻗﻊ ﺗُﺪرﱠسﰲﻓﺼﻮلاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻴﻮم،ﻟﻴﺲﺑﺎﻷﺳﺎسﻣﻮﺿﻊاﻟﻨﻘﺎشﻫﻨﺎ؛ﻓﻠﻤﺎذاإذنﻳﺮﺑﻂ ﻟﻮﻛﺎﺗﺶﻣﺎﻳﻘﻮمﺑﻪﺑﺎلمﻮروثاﻹﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻲﺑﺎﻷﺳﺎس؟)ﻳَﻌﺘﱪاﻟﻜﺘﱠﺎبﻛﻼٍّﻣﻦﻛﺎﻧﻂ والمﺜﺎﻟﻴﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔأﺳﺎﺳًﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ.(وﺑﺄﻟﻔﺎظﻟﻮﻛﺎﺗﺶ،ﻓﺎﻟﺴﺆالالمﻬﻢﻫﻮ:لمﺎذاﻳﻈﻬﺮ اﻻﻫﺘﻤﺎماﻟﺤﺪﻳﺚﺑﺎﻟﺸﻜﻮﻛﻴﺔﻣﻊاﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔاﻟﻨﺎﺷﺌﺔ؟وﻳﺘﻤﺜﱠﻞاﻻﻋﱰاضاﻷﺳﺎﳼﻫﻨﺎﰲ أنالمﺮءﻳﺨﺎﻃﺮﺑﺎﺧﺘﺰالاﻟﻘﻀﻴﺔاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔﰲاﻟﻌﻮاﻣﻞاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔﰲﻧﺸﺄﺗﻬﺎ،ﻟﻜﻦاﻟﺘﻐيرﱡﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎتاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔالمﺮﺗﺒﻄﺔﺑﻈﻬﻮراﻟﺘﻔﺮدﻳﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔواﻷﻓﻜﺎراﻟﺠﺪﻳﺪةﻋﻦاﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺒﴩيﻳﺠﻌﻞﻋﻼﻗﺔاﻟﻨﺎسﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢواﻵﺧَﺮﻳﻦأﻛﺜﺮﺗﻌﻘﻴﺪًاواﻟﺘﻮاءًﻋﲆﻧﺤﻮٍواﺿﺢٍ؛ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪﺑﺪرﺟﺔأﻗﻞﻋﲆاﻟﺴﻠﻄﺔالمﺘﻠﻘﺎةﻛﺈﻃﺎرﻣﺴﺘﻘﺮﻟﻠﺤﻜﻢ.ﻓﻤﺜﻼً،ﺗﻬﺘﻢﻣﴪﺣﻴﺎت ﺷﻜﺴﺒيرﰲاﻟﻐﺎﻟﺐﺑﺸﺒﻬﺎتالمﺘﺸﻜﱢﻜيناﻟﺘﻲﺗﻘﻮداﻟﻨﺎسإﱃﻛﺎرﺛﺔ،ﺣﻴﺚﺗﺘﻼﳽﺛﻘﺘﻬﻢ ﰲاﻟﻌﺎﻟﻢواﻵﺧَﺮﻳﻦ.وﰲﺿﻮءﺣﻘﻴﻘﺔأنالمﺸﻜﻼتالمﺘﻌﻠﻘﺔﺑﻤﻮﺛﻮﻗﻴﺔالمﻌﺮﻓﺔﻟﻢﺗﺼﺒﺢ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔًﻋﲆﻧﻄﺎقواﺳﻊﺑﺎﻷﺳﺌﻠﺔاﻟﻨﺎﺷﺌﺔﻓﻴﻤﺎﻳﺘﻌﻠﱠﻖﺑﺎﻟﻮﻋﻲاﻟﺬاﺗﻲإﻻﰲاﻟﻘﺮناﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ،ﻓﺈﻧﻪﻳﺘﻀﺢ—ﻛﻤﺎﺳﻴﺬﻛﺮالمﻨﻈﱢﺮوناﻟﻨﻘﺪﻳﻮن—ﻋﺪمإﻣﻜﺎﻧﻴﺔاﻟﻔﺼﻞﺑيناﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔﺑﺪﻗﺔ. إنﱠالمﺼﻄﻠﺤﺎتاﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔاﻟﻔﺎﺻﻠﺔﰲﻫﺬااﻟﺴﻴﺎقﰲﻧﺸﺄةاﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔﻫﻲ » وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﻠﻮﻛﺎﺗﺶ،ﻓﺈناﻟﺤﻞﱠﻟﻜﻴﻔﻴﺔﺗﺠﻨﱡﺐﺣﺪثﻣﺜﻞاﻟﺤﺮبﰲالمﺴﺘﻘﺒﻞﻫﻮﺗﺠﺎوز المﻮﻗﻒاﻟﺬيﺗُﻨﺘِﺞﻓﻴﻪأﻓﻌﺎلُاﻟﻨﺎساﻟﻔﺮدﻳﺔﺷﻴﺌًﺎﻻﺳﺒﻴﻞﻟﻬﻢإﱃﻓﻬﻤﻪ.وﺗﺘﻤﺜﻞﻓﻜﺮﺗﻪ —ﻋﲆﻏﺮارﻣﺎذﻫﺐإﻟﻴﻪﻣﺎرﻛﺲ—ﰲأناﻻﻧﺘﻘﺎلﻣﻦاﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺔإﱃاﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔﻣﻬﱠﺪَ اﻟﺴﺒﻴﻞإﱃاﻧﺪﻣﺎجﻣﺎﻛﺎنﺳﺎﺑﻘًﺎﺟﻮاﻧﺐﻏيرﻣﺘﺼﻠﺔﻣﻦاﻟﺤﻴﺎةاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔواﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲﻛﻠﻴﺔواﺣﺪة،وﻳﺤﺪثﻫﺬااﻷﻣﺮﻣﻦﺧﻼلﻫﻴﻜﻞاﻟﺴﻠﻌﺔاﻟﺬيﻣﻦالمﺤﺘﻤﻞأنﻳﺤﻴﻞ— ﻛﻤﺎرأﻳﻨﺎﰲاﻟﻔﺼﻞاﻟﺴﺎدس—ﺟﻤﻴﻊاﻷﺷﻴﺎءإﱃﻗِﻴَﻢﺗﺒﺎدﻟﻴﺔﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ.وﺗﺆدياﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﺤﻞﱠاﻟﻨﻘﺎشﻫﻨﺎإﱃاﻟﺘﺸﻴﱡﺆ،اﻷﻣﺮاﻟﺬيﻳﺠﻌﻞاﻟﻨﺎسﻻﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻮنأﺛﺮﻣﺎﻳﻔﻌﻠﻮنﻋﲆ ﻣَﻦْﺳﻮاﻫﻢﻣﻦاﻟﺒﴩ.وﻳﺮىﻟﻮﻛﺎﺗﺶأنﻣﻔﺘﺎحﻓﻬﻢاﻟﻜﻠﻴﺔﻫﻮاﻟﱪوﻟﻴﺘﺎرﻳﺎ)اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ(،وﻫﻲاﻟﻄﺒﻘﺔاﻟﺘﻲﻟﺪﻳﻬﺎأﻗﻞﺳﺒﺐﻟﻼﻧﺨﺪاعﺑﺎﻟﻨﻈﺎماﻟﺬيﺗﻌﻴﺶﻓﻴﻪﻧﻈﺮًالمﺎ 106

اﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺗﻌﺎﻧﻴﻪﻣﻦﺣﺮﻣﺎن.وﻋﻦﻃﺮﻳﻖاﻻﻧﺨﺮاطﰲالمﻤﺎرﺳﺔاﻟﺜﻮرﻳﺔ،ﻳﻜﻮنﻟﺪىاﻟﱪوﻟﻴﺘﺎرﻳﺎ اﻟﻘﺪرةﻋﲆاﻟﺘﻐﻠﱡﺐﻋﲆاﻟﻈﺮوفاﻟﺘﻲﺗﴬﱡﺑﺎﻟﺠﻮاﻧﺐاﻟﻨﻮﻋﻴﺔﻟﻌﻼﻗﺎﺗﻬﺎﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ،وﻣﻦﺛَﻢﱠ إﻳﺠﺎدﻇﺮوفأﻛﺜﺮإﻧﺴﺎﻧﻴﺔً،وﻟﻜﻦﰲﺿﻮءﻣﺎأﻋﻘﺐذﻟﻚﻣﻦأﺣﺪاثﺗﺎرﻳﺨﻴﺔﻻﺣﻘﺔ، ﻳﺘﻀﺢأﻧﻪرﺑﻤﺎﻻﻳﻮﺟﺪﺣﻞﱞﺳﻬﻞﻟﻠﻤﻌﻀﻼتاﻟﺘﻲﻳﺴﻌﻰﻟﻮﻛﺎﺗﺶإﱃﺣﻠﱢﻬﺎ،ﻋﲆاﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦﺣﻘﻴﻘﺔﻣﺎﻗﺎﻟﻪﺑﺄناﻟﱪوﻟﻴﺘﺎرﻳﺎﺗﺤﺘﺎجإﱃﻣﺴﺎﻋﺪةاﻟﺤﺰباﻟﺸﻴﻮﻋﻲﻛﻲﺗﺼﻞإﱃ ﻗﺮارﻫﺎﰲﺣﻞاﻧﻔﺼﺎماﻟﺬات/المﻮﺿﻮع. إﻧﻘﺎذاﻟﻔﻜﺮاﻟﺮادﻳﻜﺎﱄ ﺗﻄﻮرتاﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔإزاءإﺧﻔﺎقﻧﻮعاﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔاﻟﺜﻮرﻳﺔﻟﻜﻮارثاﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺬياﻗﱰﺣﻪﻟﻮﻛﺎﺗﺶ،وﻗﺪﺳﻌﻰ المﺎرﻛﴘﻓﻴﻠﻜﺲﻓﺎﻳﻞﰲﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرتﻋﺎم٣٢٩١ﰲذروةاﻷزﻣﺔاﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪاﻟﺤﺮب،واﻟﺬيﻏﺎﻟﺒًﺎﻣﺎﻳُﺴﻤﱠﻰ اﻟﺮادﻳﻜﺎﱄ.وﻣﻊﻣﺎأﺣﺪﺛﺘﻪاﻟﺘﻄﻮراتﰲاﻻﺗﺤﺎداﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲوﻇﻬﻮراﻟﻨﺎزﻳﺔﻣﻦﻫﺪمٍ ﻟﻶﻣﺎلﰲﺗﻐﻴيرﺛﻮري،أﺻﺒﺤﺖاﻟﺤﺎﺟﺔأﻛﺜﺮإﻟﺤﺎﺣًﺎﻟﻺﺑﻘﺎءﻋﲆﺟﺬوةاﻷﻓﻜﺎراﻟﺘﻘﺪﱡﻣﻴﺔ ﻣﺸﺘﻌﻠﺔً،وإنﻛﺎﻧﺖأﻛﺜﺮﺻﻌﻮﺑﺔً.وﺗﺒﻨﱠﻰﺗﻴﻮدورأدورﻧﻮ)٣٠٩١–٩٦٩١(وﻣﺎﻛﺲ ﻫﻮﻛﺎﻳﻤﺮ)٥٩٨١–٣٧٩١(—وﻫﻤﺎأﻫﻢﻣﻤﺜﲇﻫﺬهالمﺪرﺳﺔاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ—ﻛﺜيرًاﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞالمﺄﺧﻮذﻣﻦوﺻﻒﻟﻮﻛﺎﺗﺶﻟﻠﺴﻠﻌﺔواﻟﺘﺸﻴﱡﺆﺣﻮلاﻟﻜﻴﻔﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﺆﺛﱢﺮﺑﻬﺎ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔﻋﲆﻃﺒﻴﻌﺔاﻟﻔﻜﺮاﻹﻧﺴﺎﻧﻲ،وﻟﻜﻨﻬﻤﺎاﺿﻄُﺮﱠا—ﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦذﻟﻚ—إﱃ إﻳﺠﺎدﻃﺮقﻟﺘﻔﺴيراﻟﺴﺒﺐﰲاﺣﺘﻤﺎلأنﺗﺰﻳﺪالمﺤﺎوﻻتُاﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔﻟﻠﺘﺤﻮلاﻟﺴﻴﺎﳼ اﻷﺷﻴﺎءَﺳﻮءًا.وﻟﻔﻌﻞﻫﺬا،ﻓﻘﺪﺗﺒﻨﱠﻴَﺎأﻓﻜﺎرًاﻣﻦﻓﺮوﻳﺪﻟﺘﻔﺴيرﻗﺎﺑﻠﻴﺔاﻟﻨﺎسﻟﻠﺘﺄﺛﱡﺮ ﺑﺎﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ،وﻣﻦﻣﺎﻛﺲﻓﻴﱪﻟﻔﻬﻢاﻵﻟﻴﺔاﻟﺘﻲﻳﻌﻤﻞﺑﻬﺎاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺤﺪﻳﺚﻣﻦﻣﻨﻈﻮرﻋﻘﻠﻨﺔ المﻤﺎرﺳﺎتاﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔﰲأﺷﻜﺎلﺑيروﻗﺮاﻃﻴﺔوﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔﻣﻌﻴﺎرﻳﺔ،وﻣﻦﻧﻴﺘﺸﻪﻟﻨﻘﺪﻗﺼﻮر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ.وﻳﺘﻤﺜﱠﻞاﻷﺛﺮاﻟﺮﺋﻴﴘاﻵﺧَﺮﻋﲆأدورﻧﻮ—ﺣﻴﺚﻛﺎنﻫﻮﻛﺎﻳﻤﺮأﻗﺮب إﱃاﻟﺘﺸﻜﱡﻜﻴﺔ—ﰲﻋﻤﻞﺻﺪﻳﻘﻪﻓﺎﻟﱰﺑﻨﻴﺎﻣين)٢٩٨١–٠٤٩١(. ﻳُﻌَﺪﱡﻋﻤﻞﺑﻨﻴﺎﻣينﻣﻦاﻷﻋﻤﺎلاﻟﺘﻲﻳﺴﺘﻌﴢﺗﻠﺨﻴﺼﻬﺎﻣﻘﺎرﻧﺔًﺑﻌﻤﻞأﻳﺔﺷﺨﺼﻴﺔ أﺧﺮىﻗﺎﺑﻠﻨﺎﻫﺎﺣﺘﻰاﻵن،ﻓﻌﻤﻠﻪﻳﻌﺘﻤﺪ—ﻣﻦﺑينﻣﺼﺎدرﻛﺜيرةأﺧﺮى—ﻋﲆأﻓﻜﺎر ﻣﻦﻫﺎﻣﺎنواﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔالمﺒﻜﺮةواﻟﺼﻮﻓﻴﺔاﻟﻴﻬﻮدﻳﺔوالمﺎرﻛﺴﻴﺔ،وﻫﻮﻏﺰﻳﺮاﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆﻧﺤﻮٍﻣُﺒْﻬِﺮٍ.وﻗﺪﺷﻜﱠﻞﻋﻤﻠَﻪﻣﻮﺿﻮﻋﺎنرﺋﻴﺴﻴﺎنﻣﺘﺼﻼن:ﻃﺒﻴﻌﺔاﻟﻠﻐﺔﰲاﻟﺤﺪاﺛﺔ 107

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ وﻣﺸﻜﻠﺔاﻟﻮﻗﺘﻴﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔ؛ﻓﻠﺪﻳﻪﺷﻌﻮررادﻳﻜﺎﱄﺑﻜﻞﱟﻣﻦاﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔاﻟﻠﻐﺔﰲاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺤﺪﻳﺚ وﻋَﺮﺿﻴﺔاﻟﻮﺟﻮداﻟﺤﺪﻳﺚ،وﻟﻜﻨﻪﰲاﻟﻮﻗﺖﻧﻔﺴﻪﻛﺎنﻳﺒﺤﺚﻋﻤﱠﺎﻳﻤﻜﻨﻪﺗﺨﻠﻴﺺُﻛﻞﱟﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔواﻟﺰﻣﻦ.وﰲﻣﺴﺘﻬﻞﱢﻋﻤﻠﻪوﺣﺘﻰﺗﺒﻨﱢﻴﻪﻟﻌﻨﺎﴏﻣﺎرﻛﺴﻴﺔﻟﻮﻛﺎﺗﺶوﺑﺮﻳﺸﺖوﻏيرﻫﻤﺎ ﰲﻧﻬﺎﻳﺔﻋﴩﻳﻨﻴﺎتاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦ،ﺗﻤﺜﱠﻞأﻣﻠﻪﰲإﻳﺠﺎدﻃﺮﻳﻘﺔﻟﻠﺘﻮاﻓﻖﻣﻊ اﻷوﻫﺎم ﺗﺴﺘﻌﻴﺪﻗﺪرﺗﻬﺎﻋﲆاﻻﺗﺼﺎلﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔاﻟﺠﺰﺋﻴﺔﻟﻸﺷﻴﺎء)واﻟﺘﻲﻳﻔﻜﱢﺮﻓﻴﻬﺎﺑﻨﻴﺎﻣينﺑﻠﻐﺔ ﻻﻫﻮﺗﻴﺔﻣﱰوﻛﺔ(.وﻳﱰددﺻﺪىأﻓﻜﺎرهﰲﺟﻮاﻧﺐﻣﻦﻛُﺘﱠﺎبﻣﺜﻞﻫﻮﻓﻤﺎﻧﺴﺘﺎلورﻳﻠﻜﻪ، وﰲرؤﻳﺔﻫﺎﻳﺪﺟﺮﰲأﺧﺮﻳﺎﺗﻪﻟﻠﻐﺔاﻟﺸﻌﺮﻋﲆأﻧﻬﺎﺗﺴﻤﺢﻷﺷﻴﺎءﺟﺰﺋﻴﺔأنﺗﻮﺟﺪﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ،ﺑﺪﻻًﻣﻦﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎﻛﺄﻣﺜﻠﺔﻟﺘﺼﻮﱡراتﻋﺎﻣﺔ. 1:ﺗﻴﻮدورأدورﻧﻮ،ﻋﺎم٠٦٩١ 1-9ﺷﻜﻞ أدىاﻟﺮﺑﻂاﻟﺬيأﻗﺎﻣﻪﺑﻨﻴﺎﻣينﺑينﻧﻈﺎماﻟﺴﻠﻌﺔوﻣﺎﻓﴪﱠهﻫﻮ—ﰲ اﻟﺤﺪاداﻷلمﺎﻧﻴﺔ رؤﻳﺘﻪاﻟﺴﺎﺑﻘﺔﻟﻠﻐﺔإﱃرؤﻳﺔﺗﻐﺬﱢﻳﻬﺎالمﺎرﻛﺴﻴﺔ.ﻓﺎﻟﻠﻐﺔﰲاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺤﺪﻳﺚﻟﻴﺴﺖﻟﻬﺎأﻳﺔ 108

اﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻋﻼﻗﺔﺟﻮﻫﺮﻳﺔﺑﺎﻷﺷﻴﺎءاﻟﺘﻲﺗﺪلﻋﻠﻴﻬﺎ،ﺗﻤﺎﻣًﺎﻛﻤﺎﺗﺠﺮداﻟﻘﻴﻤﺔاﻟﺘﺒﺎدﻟﻴﺔﻣﻦاﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪةﻟﻸﺷﻴﺎء.وﰲﻋﻤﻠﻪﰲﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎتاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦﻋﻦﺷﺎﻋﺮاﻟﻘﺮناﻟﺘﺎﺳﻊﻋﴩ اﻟﻔﺮﻧﴘﺷﺎرلﺑﻮدﻟير،ﻳﻘﻮلﺑﻨﻴﺎﻣين:إن اﻟﺴﻠﻌﺔﻫﻮأﺳﺎساﻟﻘَﺼْﺪالمﺠﺎزيﻟﺪىﺑﻮدﻟ اﻟﻠﻐﺔﺑﻌﻴﺪًاﻋﻦاﻟﻌﺎﻟﻢ،وﻫﻮﻳﻨﻌﻜﺲﰲاﻟﻄﺮﻳﻘﺔاﻟﺘﻲﻳﺨﻠﻖﺑﻬﺎﻋﺎﻟﻢاﻟﺴﻠﻊ اﻷوﻫﺎم اﻟﺘﺎﺳﻊﻋﴩ—اﻟﺘﻲﺗﺨﻔﻲاﻟﻮاﻗﻊاﻟﻮﺣﴚالمﺆﺳﱢﺲﻟﺬﻟﻚاﻟﻌﺎﻟﻢ.ورﺑﻤﺎﻳﻜﻮنﺣﻜﻤﻪ ﻣﺘﻄﺮﻓًﺎ،ﻟﻜﻦاﻟﺘﻄﻮراﻟﻼﺣﻖﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺴﻠﻊ،اﻟﺬيﻳﻌﺘﻤﺪﻋﲆإﻳﺠﺎدﻃﻠﺐٍداﺋﻢِاﻟﺘﺠﺪﱡدﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖرﺑﻂﺻﻮرﺧﻴﺎﻟﻴﺔﺑﺄﺑﺴﻂالمﻮﺿﻮﻋﺎتالمُﻨﺘَﺠﺔﰲﻇﺮوفﻏيرإﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻏﺎﻟﺒًﺎ،ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞﺳﻮىاﻟﻘﻠﻴﻞﻟﺪﻣﻎﻣﺎذﻫﺐإﻟﻴﻪﺑﻨﻴﺎﻣينﰲاﻧﺘﻘﺎداﺗﻪ. :ﻗﺮﱠاءﻳﺨﺘﺎروناﻟﻜﺘﺐاﻟﺘﻲﻻﺗﺰالﺳﻠﻴﻤﺔﺑيناﻷﺧﺸﺎبالمﺤﱰﻗﺔلمﻜﺘﺒﺔﻫﻮﻻﻧﺪ 2-9ﺷﻜﻞ 2ﻫﺎوسﺑﻠﻨﺪنﻋﺎم٠٤٩١ 109

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ ﻳﻨﻄﻮياﻫﺘﻤﺎمﺑﻨﻴﺎﻣينﺑﺎﻟﺰﻣﻦواﻟﺘﺎرﻳﺦﻋﲆاﺳﺘﺒﻴﺎناﻟﻜﻴﻔﻴﺔاﻟﺘﻲرﺑﻤﺎﻻﻳﻜﻮن ﺑﻬﺎالمﺎﴈﻣﺠﺮدﺳﻠﺔﻣﻬﻤﻼتﻳُﻔﻘَﺪﻓﻴﻬﺎﻛﻞﳾءوﻳﺼﺒﺢﺑﻼﻣﻌﻨًﻰ.وﺗﻈﻬﺮأﻓﻜﺎرهﻋﻦ ﻫﺬااﻟﺼﺪدﻋﲆﻧﺤﻮٍﻣﺮﻛﱠﺰٍﰲﻛﺘﺎﺑﻪاﻷﺧيرﻋﻦﻣﻔﻬﻮماﻟﺘﺎرﻳﺦ)٩٣٩١(،واﻟﻜﺘﺎبﻣﺘﺄﺛﱢﺮ ﺑﻤﺤﺎوﻻتﻓﺮوﻳﺪاﻟﻌﻼﺟﻴﺔﻟﺘﻤﻜينﺿﺤﺎﻳﺎاﻷﺣﺪاثاﻟﺼﺎدﻣﺔﻣﻦﺗﺨﻠﻴﺺالمﺎﴈاﻟﺬي ﻳﺪﻣﱢﺮﻗﺪراﺗﻬﻢﻋﲆاﻟﻌﻴﺶﰲاﻟﺤﺎﴐ.ﻟﻜﻦﺑﻨﻴﺎﻣينﻳﺮﻏﺐﰲﻧﻘﻞﻧﻤﻮذﺟﻪﻣﻦﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮدإﱃﻣﺴﺘﻮىاﻟﺠﻤﺎﻋﺔالمﻀﻄﻬﺪة؛ﻓﺎﻟﺘﺄرﻳﺦاﻟﺘﻘﻠﻴﺪيﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﺒﻨﻴﺎﻣينﻫﻮﺗﺎرﻳﺦ المﻨﺘﴫﻳﻦ،اﻷﻣﺮاﻟﺬيﻳﻤﻜﻨﻪﻓﻘﻂﺗﻌﺰﻳﺰﻋﺒﺜﻴﺔالمﺎﴈﻟﻠﻀﺤﺎﻳﺎ.وﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊالمﺮءأن ﻳﻠﻤﺢﻛﻴﻒﻳﻤﻜﻦﻟﺠﻮاﻧﺐالمﺎﴈﺗﺨﻠﻴﺺاﻟﺤﺎﴐإﻻﻋﻦﻃﺮﻳﻖﻣﻘﺎرَﺑﺔﻣﺨﺘﻠﻔﺔﻟﻠﺰﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲﺗﺘﺒﻨﱠﻰأﺷﻜﺎﻻًﺟﺪﻳﺪةﻟﻌﺮضاﻟﺘﺎرﻳﺦ،ﻛﺎلمﻮﻧﺘﺎجاﻟﺬيﻳﺘﻢلمﺎدةﺗﺎرﻳﺨﻴﺔﺗﺒﺪو ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔوﺗﺎﻓﻬﺔ،ﻣﻦاﻟﻨﻮعاﻟﺬيﺟﻤﻌﻪﺑﻨﻴﺎﻣينﰲﻣﴩوﻋﻪﻋﻦأروﻗﺔﺑﺎرﻳﺲ.إناﻟﺘﺎرﻳﺦ —ﻛﻤﺎﻳﺆﻛﱢﺪﺑﻨﻴﺎﻣين—ﻫﻮﻛﺎرﺛﺔﻣﱰاﻛﻤﺔ،ﻧﻮعﻣﻦاﻟﻜﺎﺑﻮسﻻﻳﻔﻴﻖﻣﻨﻪاﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩيإﻻﺑﺘﻐيرﱡﻋﻼﻗﺘﻪﺑﺎﻟﻈﻠﻢواﻻﺿﻄﻬﺎدالمﺎﺿﻴين،وﺑﺘﻐﻴيرﻃﺒﻴﻌﺔالمﺠﺘﻤﻊﻋﲆﻧﺤﻮ ﺟﺬري.وﻳﻘﻮدهﻫﺬاالمﻮﻗﻒإﱃﻧﺒﺬأيﺷﻌﻮرﺧﻄﻲﺑﺎﻟﺘﻄﻮراﻟﺘﺎرﻳﺨﻲﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﻳﻀﻴﻒ إﱃاﻟﻜﺎرﺛﺔ،اﻷﻣﺮاﻟﺬيﻻﻳﻤﻜﻦﺗﺄوﻳﻠﻪإﻻﻋﻦﻃﺮﻳﻖﻓﻬﻢﺑﺪاﺋﻞﻣﻜﺒﻮﺗﺔﻣﻦالمﺎﴈ ورﺑﻄﻬﺎﺑﴫاﻋﺎتﺛﻮرﻳﺔﰲاﻟﺤﺎﴐ.وﻳُﻌَﺪﱡﻫﺬااﻟﺒﺤﺚاﻟﻴﺎﺋﺲﻋﻦﻣﺼﺎدرأﻣﻞﺟﺪﻳﺪة ﻣﻔﻬﻮﻣًﺎﺗﻤﺎﻣًﺎﰲﺿﻮءاﻷوﻗﺎتاﻟﻜﺌﻴﺒﺔاﻟﺘﻲﻳُﻜﺘﺐﻓﻴﻬﺎ،ﻟﻜﻦاﻻﻋﺘﻤﺎدﻋﲆﻓﻜﺮةاﻟﺘﺤﻮل اﻟﺜﻮرياﻟﺸﺎﻣﻞﻟﻠﺘﺎرﻳﺦﻳﻤﻴﻞﰲﻇﺮوفأﺧﺮىإﱃﺣﺠﺐﻃﺮقأﻛﺜﺮاﻋﺘﺪاﻻً،ﻳﻤﻜﻦﺑﻬﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖاﻟﺘﻘﺪﱡماﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲرﻏﻢﻛﻞﳾء.وأوﺿﺢالمﻮتاﻟﱰاﺟﻴﺪيﻟﺒﻨﻴﺎﻣين،أﺛﻨﺎءﻫﺮوﺑﻪ ﻣﻦاﻟﻨﺎزﻳين،أﻧﻪﻟﻢﻳﺴﺘﻄﻊﻗﻂﱡأنﻳﺼﻞإﱃﻧﻘﻄﺔﺗﻄﻮﻳﺮاﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔﺳﻴﺎﺳﻴﺔﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺬاﺳﺘﻨﺎدًاإﱃأﻓﻜﺎره. ﺟﺪﻟﻴﺔاﻟﺘﻨﻮﻳﺮواﻟﺠﺪﻟﻴﺔاﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻣﺎتﺑﻨﻴﺎﻣينﻗﺒﻞأنﺗﻨﺘﻬﻲاﻟﻜﺎرﺛﺔاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔاﻷﺳﻮأﰲأوروﺑﺎ،وﺣﻤﻞأدورﻧﻮوﻫﻮﻛﺎﻳﻤﺮ ﻋﺐءﻣﺤﺎوﻟﺔإﻧﺘﺎجردودﻓﻠﺴﻔﻴﺔﻟﻠﺸﻤﻮﻟﻴﺔواﻟﺤﺮباﻟﻌﺎلمﻴﺔاﻟﺜﺎﻧﻴﺔواﻟﻬﻮﻟﻮﻛﻮﺳﺖ.ﻓﻘﺒﻴﻞ اﻧﺘﻬﺎءاﻟﺤﺮب،ﰲالمﻨﻔﻰﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪة،ﻛﺘَﺐَاﻻﺛﻨﺎن ٧٤٩١،وﻛﺎﻧﺖالمﻬﻤﺔاﻟﺘﻲﻧﺼﱠﺒَﺎأﻧﻔﺴﻬﻤﺎﻟﻬﺎﻫﻲ اﻟﺠﻨﺲاﻟﺒﴩيﰲﻧﻮعﺟﺪﻳﺪﻣﻦاﻟﱪﺑﺮﻳﺔﺑﺪﻻًﻣﻦاﻟﺪﺧﻮلﰲﺣﺎﻟﺔإﻧﺴﺎﻧﻴﺔﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وأﻳٍّﺎﻣﺎﻛﺎﻧﺖأﺧﻄﺎؤه،ﻓﺎلمﻮروثاﻟﻔﻠﺴﻔﻲ—ﻣﻦﻛﺎﻧﻂوﻫﻴﺠﻞإﱃﻧﻴﺘﺸﻪ—اﻟﺬيأدﱠى 110

اﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔ إﱃاﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔﻗﺪﺟﻌﻞﺗﻠﻚاﻷﺳﺌﻠﺔﻫﻲالمﻬﻤﺔاﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔ،ﺑﺪﻻًﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔاﻟﻔﻨﻴﺔالمﺤﺪودةﻟﻜﺜيرﻣﻦالمﻮروثاﻟﺘﺤﻠﻴﲇ. ﻣﻦأﻓﻜﺎرﺑﻨﻴﺎﻣيناﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔأناﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﱪﺑﺮﻳﺔﺗﺴيرانﻣﻌًﺎ،وأنأﺣﺪثاﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔﻳﻤﻜﻦﺑﺎﻟﻔﻌﻞأنﺗﻜﻮنﻣﻈﻬﺮًاﻣﻦﻣﻈﺎﻫﺮ ﻫﻮ:ﻛﻴﻒﺗُﺴﺘﺨﺪَمﺗﻠﻚاﻷﻓﻜﺎرﻓﻴﻤﺎﻳﺘﻌﻠﻖﺑﺎﻷﺣﺪاثاﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؟وإﺣﺪىالمﻌﻀﻼتﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞﻣﻊأﺳﻮأﻛﻮارثاﻟﺘﺎرﻳﺦاﻟﺤﺪﻳﺚﻫﻲأناﻷﺳﺎﻟﻴﺐالمﻌﺮوﻓﺔﻟﻠﺘﻔﺴيراﻷﺧﻼﻗﻲ أواﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲﺗﺒﺪوﺑﺒﺴﺎﻃﺔﻏيرﻣﻼﺋﻤﺔ.وﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦﻣﺨﺎﻃﺮاﻟﺘﻘﻠﻴﻞﻣﻦﻣﺪىﻣﺎ ﻛﺎنﻋﻠﻴﻪاﻹﻧﺴﺎنﻣﻦﺳﻮءٍ،ﺗﺸيرﻋﺒﺎرةﺣﻨﺎآرﻧﺖالمﺜيرةﻟﻠﺠﺪلﻋﻦ ﻳﺘﻌﻠﱠﻖﺑﺄودوﻟﻒآﻳﺸﻤﺎن،إﱃأناﻹداﻧﺔاﻷﺧﻼﻗﻴﺔالمﱪﱠرةﻟﻺﻧﺴﺎنﻻﺗﺴﺘﻘﴢاﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲوﻗﻌﺖﻣﻦﺧﻼلأﻓﻌﺎﻟﻪ؛ﻓﺎﻟﻈﺮوفاﻟﺘﻲﻣﻜﱠﻨﺖﻣﻦاﻹﺑﺎدةاﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔاﻟﻨﺎزﻳﺔﺗﺘﻀﻤﻦ ﻛﺜيرًاﻣﻦاﻟﻌﻨﺎﴏ،ﻛﺎﻟﻘﻮاﻋﺪاﻟﺒيروﻗﺮاﻃﻴﺔأواﻷﻣﻮراﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔﻛﺄﻧﻈﻤﺔاﻟﻨﻘﻞ،اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦأنﺗﺒﺪوﻣﺤﺎﻳِﺪةأﺧﻼﻗﻴٍّﺎﻟﻠﻤﻨﺨﺮﻃينﻓﻴﻬﺎ.وﻳﺤﺎولﻛﺘﺎب ﻳﺒينﱢأن اﻟﺒﴩيﻣﻦاﻟﺴﻴﻄﺮةﻋﲆﺟﺎﻧﺐﻛﺒيرﺟﺪٍّاﻣﻦاﻟﻌﺎﻟﻢاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲواﻟﻄﺒﻴﻌﻲ—ﻳﺘﺤﻮل ﺑﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺤﺎلإﱃﺿﺪه؛أيالمﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ.ﻓﺎﻟﺘﻨﻮﻳﺮ—اﻟﺬيﻻﻳﻤﺜﱢﻞﻣﻦﺛَﻢﱠﻣﺠﺮداﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔاﻟﺨﺎﺻﺔاﻟﺘﻲﺑﺪأتﻣﻦاﻟﻘﺮناﻟﺴﺎﺑﻊﻋﴩأواﻟﺜﺎﻣﻦﻋﴩ؛ﺑﻞﻋﻨﴫًاﴐورﻳٍّﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔاﻟﺒﴩﻳﺔﻛﻠﻬﺎ—ﻫﻮﻣﺤﺎوﻟﺔاﻟﺠﻨﺲاﻟﺒﴩيﻟﻠﺘﻐﻠﱡﺐﻋﲆاﻟﺘﻬﺪﻳﺪاﻟﺬيﺗﻔﺮﺿﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻟﻠﺤﻔﺎظﻋﲆﻧﻔﺴﻬﺎ؛وﻣﻦﺛَﻢﱠﻓﻬﻮﴐورةﻻﻣﺤﻴﺪﻋﻨﻬﺎ،وﻫﻮأﻳﻀًﺎﻣﺼﺪر ﺗﻬﺪﻳﺪاتأﻋﻈﻢﻟﻬﺪفاﻟﺤﻔﺎظﻋﲆاﻟﻨﻔﺲ.وﺗﻤﺜﱢﻞﻫﺬهاﻟﺤﺎﻟﺔُاﻟﺠﺪﻟﻴﺔﻟﻠﺘﻨﻮﻳﺮاﻟﺘﻨﺎﻗﺾَ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲاﻟﺬيﻳﺘﺼﺪىﻟﻪاﻟﻜﺘﺎب؛إذﻳﻜﺸﻒﻛﻴﻔﻴﺔاﺳﺘﺨﺪامالمﺮءاﻟﻌﻘﻞﻟﺘﻘﻴﻴﻢﺣﻘﻴﻘﺔ أناﻟﻌﻘﻞﻳﻤﻜﻦأنﻳﻜﻮنﻣﺼﺪراﻻﺿﻄﻬﺎداتاﻟﺘﻲﻳﺤﺎولالمﺮءاﻟﺘﻐﻠﺐﻋﻠﻴﻬﺎ.وﰲﻧﻮاحٍ ﻣﻌﻴﻨﺔ،ﻳﺮدﱢداﻟﻜﺘﺎبوﺻﻒﻫﺎﻳﺪﺟﺮﻟﻠﺤﺪاﺛﺔﻋﲆأﻧﻬﺎإﺿﻔﺎءﻃﺎﺑﻊاﻟﺬاﺗﻴﺔﻋﲆاﻟﻮﺟﻮد، ﻋﻨﺪﻣﺎﻳﺘﻜﻠﻢﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲﻣﻼﺋﻤًﺎﻟﻠﺘﻌﻘﻴﺪاﻟﺬيﻋﻠﻴﻪاﻟﻘﻀﺎﻳﺎاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ. ﻳﻨﻈﺮﻛﺘﺎب إﺧﻔﺎقزﻳﺎدةالمﻌﺮﻓﺔوﺳﻴﻄﺮةاﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎﰲﺗﻘﻠﻴﻞﺗﻬﺪﻳﺪاﻟﱪﺑﺮﻳﺔ،ﻋﲆأﻧﻪ ﻋﺎلمﻲﻣﻦاﻟﺨﺪاع ﻋﺎلمﻴٍّﺎ—أﻻﱠﻳﻜﻮنﻫﻮﻧﻔﺴﻪﻣﻀﻠﻼً؟وﻻﻳﺴﻌﻰأدورﻧﻮإﱃﺗﺠﻨﱡﺐﻫﺬااﻟﺘﻨﺎﻗﺾ:ﻋﲆ 111

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ 3:أﻟﱪتﺷﺒيروﻧﻤﻮذجﻣﺠﺴﱠﻢلمﺪﻳﻨﺔﺑﺮﻟ 3-9ﺷﻜﻞ اﻷرﺟﺢﻳﻤﻜﻦﻟﻠﻴﻘينِﺑﺄنﱠﺗﺤﻠﻴﻞَالمﺮءِاﻟﻔﻠﺴﻔﻲﻟﻴﺲﻣﻀﻠﻼًأنﻳﺆديإﱃاﻟﺨﺪاع.وﺗﺘﻤﺜﻞ اﻟﻔﻜﺮةاﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔﰲوﺟﻮباﻟﺘﺸﻜﻴﻚﰲاﻟﺘﺤﻠﻴﻞاﻟﻔﻠﺴﻔﻲﻧﻔﺴﻪ؛ﻷﻧﻪﻳﻤﻜﻦرﺑﻂاﻟﺘﺼﻮﻳﺮ المﺠﺮدﺑﺂﺛﺎرﺗﺠﺮﻳﺪﻫﻴﻜﻞاﻟﺴﻠﻌﺔﻣﻦاﻟﻮاﻗﻊالمﺤﺪدﻟﻸﺷﻴﺎء،وﻳﻌﻨﻲﻫﺬاأنﻛﻞﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊالمﺮءﻓﻌﻠَﻪﻫﻮاﻻﻧﺨﺮاطﰲﺗﺤﻠﻴﻞﻧﻘﺪيﺧﺎصﻟﻨﻄﺎﻗﺎتﻣﻬﻤﺔﻣﻦالمﺠﺘﻤﻊ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ. إنالمﻬﻢﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﱃأدورﻧﻮﻫﻮإﺑﺮازﻣﺪىﺗﻨﺎﻗﺾاﻟﺨﱪةاﻟﺤﺪﻳﺜﺔ،وﺗﺄﻣﻼﺗُﻪﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔﻓﻬﻢاﻟﺤﺮﻳﺔﰲﻣﺤﺎﴐاﺗﻪﰲاﻟﻔﱰة٤٦٩١-٥٦٩١ﻋﻦاﻟﺘﺎرﻳﺦواﻟﺤﺮﻳﺔﺗﻤﺜﱢﻞ ﺑﺄﻓﻀﻞﺣﺎلﻫﺬااﻟﻨﻬﺞَ.واﻟﻬﺪفﻟﻴﺲاﻟﺨﺮوجﺑﺤﻜﻢﻓﻠﺴﻔﻲﺑيناﻹرادةاﻟﺤﺮةواﻟﺤﺘﻤﻴﺔ؛ ﺑﻞﺑﻴﺎناﻟﺴﺒﺐﰲأنﻗﻀﻴﺔاﻟﺤﺮﻳﺔﻻﻳﻤﻜﻦاﺧﺘﺰاﻟﻬﺎﰲإﺟﺎﺑﺔﻟﺴﺆالﻓﻠﺴﻔﻲﺑﻨﻌﻢ/ﻻ. ﻟﻜﻦﻫﺬاالمﻮﻗﻒاﻟﻨﻘﺪياﻟﺬاﺗﻲ،اﻟﺬيأﺳﻤﺎهأدورﻧﻮ ﻋﺎم٦٦٩١(—ﻷﻧﻪﻋﲆاﻟﻨﻘﻴﺾﻣﻦﺟﺪﻟﻴﺔﻫﻴﺠﻞﻻﻳﻘﺪﱢمﺣﻜﻤًﺎﻧﻬﺎﺋﻴٍّﺎ—ﻻﻳﻤﻜﻦ إﻗﺮارهدوﻣًﺎﻋﲆﻧﺤﻮٍﺛﺎﺑﺖٍ.ﻓﻌﲆﺳﺒﻴﻞالمﺜﺎل،ﻳﺒﺤﺚﻛﺘﺎب 112

اﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔ المﻤﻴﺰﻟﻜﺘﺎب ﰲاﻟﻜﻴﻔﻴﺔاﻟﺘﻲﻳﻤﻜﻦﺑﻬﺎأنﻳﻜﻮناﻹﺑﺪاعﰲاﻟﻔﻨﻮنﻣﺨﻨﻮﻗًﺎﺑﻀﻐﻮطاﻟﺴﻮق.وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺاﻟﻘﺪراﻟﻜﺒيرﻣﻦاﻟﺜﻘﺎﻓﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔاﻟﺘﻲأُﻧﺘِﺠﺖﻣﻦأﺟﻞأنﺗُﺮوﱠجﺑﻜﻤﻴﺎتﻛﺒيرة ﻗﺪراﻹﻣﻜﺎن،ﻓﺈناﻟﺘﺤﻠﻴﻞﻋﲆاﻷرﺟﺢأﻛﺜﺮﺻﻼﺣﻴﺔًاﻵنﻋﻤﱠﺎﻛﺎنﻋﻠﻴﻪﻋﻨﺪﻣﺎﻛُﺘِﺐَ، ﻟﻜﻦﱠدﻋﻮىأنﺗﻠﻚ ﺗﺠﺮﻳﺒﻲﻣﻔﺼﱠﻞ.وﻋﻨﺪﻣﺎﺗُﻄﺒﱠﻖاﻟﻔﻜﺮةﻋﲆﻣﻮﺳﻴﻘﻰاﻟﺠﺎز،ﻣﺜﻼً،ﻓﺈﻧﻬﺎﺗﻜﻮنﻣﺨﻄﺌﺔً ﺑﻮﺿﻮحٍ،ﻓﻼﺟﺪالﰲأنﻣﻮﺳﻴﻘﻰاﻟﺠﺎز—ﻣﺜﻠﻬﺎﻣﺜﻞأﺷﻜﺎلاﻟﻔﻦاﻟﺤﺪﻳﺚاﻷﺧﺮى —دﻣﱠﺮَﺗْﻬﺎﰲاﻟﻐﺎﻟﺐاﻻﻋﺘﺒﺎراتُاﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ،ﻟﻜﻦﻗﺪرﺗﻬﺎﻋﲆﻣﻨﺎﻫﻀﺔاﻟﻌﺎداتاﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪةﻻﺗﺰالﻏيرﻣﻨﻘﻮﺻﺔﺣﺘﻰاﻟﻴﻮم. ﻳﺒﺪوأنأدورﻧﻮﻧﻔﺴﻪﻗﺪوﻗﻊﰲﺟﻮاﻧﺐﻣﻌﻴﻨﺔﻓﺮﻳﺴﺔًﻟﻔﻜﺮةاﻟﻜﻠﻴﺔاﻟﺘﻲﻳﺮاﻫﺎ ﻣﺼﺪرًاﻟﻜﺜيرﻣﻦأﻣﺮاضاﻟﺤﺪاﺛﺔ.وﺗﺘﻀﺢﺑﺬﻟﻚأﻫﻤﻴﺔاﻟﻬﺪفﻣﻦﻓﻬﻢاﻟﻜﻴﻔﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﻜﻮن ﺑﻬﺎاﻟﻬﻴﺎﻛﻞُاﻷﺳﺎﺳﻴﺔﻟﻠﺤﻴﺎةاﻟﺤﺪﻳﺜﺔ—اﻟﺘﻲﺗﻘﻠﱢﻞﻣﻦﺧﺼﻮﺻﻴﺔاﻷﺷﻴﺎءواﻷﺷﺨﺎص ﻣﻦأﺟﻞإﺣﻜﺎماﻟﺴﻴﻄﺮةﻋﻠﻴﻬﻤﺎ—ﻣﺼﺪرَﻛﻞﱟﻣﻦاﻟﺨﺪﻣﺎتاﻟﻌﺎﻣﺔالمﻘﺪﱠﻣﺔﺑﺴﻼﺳﺔ وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔاﻟﻘﺘﻞاﻟﺠﻤﺎﻋﻲاﻟﻔﻌﱠﺎلﰲﻣﻌﺴﻜﺮاتاﻹﺑﺎدة.وﻟﻜﻦﻳﻤﻜﻦﻓﻘﺪاناﻟﻜﺜيرﺟﺪٍّا ﻋﻨﺪﻣﺎﻳُﺨﺘﺰَلﻫﺬااﻟﻨﻬﺞﰲﻓﻜﺮةأناﻟﻌﺎﻟﻢﻳﻬﻴﻤﻦﻋﻠﻴﻪ ﰲﺗﻌﺎدﻻتٍأوﺟﺪﻫﺎﻫﻴﻜﻞاﻟﺴﻠﻌﺔ.وﻳُﻌَﺪﱡﻣﻮﻗﻔﻪالمﺘﻄﺮفﻓﻴﻤﺎﻳﺘﻌﻠﱠﻖﺑﺄﺳﺌﻠﺔاﻟﻬﻮﻳﺔﻫﻮ ﻣﺎﻗﺎدأدورﻧﻮإﱃﺗﻀﺨﻴﻤﻪاﻟﻼﻣﻌﻘﻮلﻟﻸﻫﻤﻴﺔاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔﻷﻧﻮاعﻣﻌﻴﻨﺔﻣﻦاﻟﻔﻦاﻟﺤﺪﻳﺚ. وﺗﻮﺿﱢﺢأﻓﻀﻞُﺗﺄﻣﻼتأدورﻧﻮﰲ ﺗﻤﺜﱢﻠﻬﺎﻣﻘﺎوﻣﺔاﻟﻔﻦﻟﻼﺧﺘﺰالﰲﳾءٍﻳﻤﻜﻦأنﻳﻜﻮنﻣﻌﺮوﻓًﺎﺑﻄﺮﻳﻘﺔٍﻗﺎﻃﻌﺔٍﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔ.وﰲاﻟﻮﻗﺖﻧﻔﺴﻪ،ﻓﺈنإﴏارهﻋﲆأناﻟﺤﺪاﺛﺔاﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔوﺣﺪﻫﺎاﻟﺘﻲ أوﺟﺰﻫﺎﻟﻪﺷﻮﻧﱪجوﺑﻴﻜﻴﺖوﻛﺎﻓﻜﺎﺗﺘﺠﻨﱠﺐﴍاكﺻﻨﺎﻋﺔاﻟﺜﻘﺎﻓﺔوﺗﺨﱪاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻋﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ؛ﻳﻤﻜﻦأنﻳﻜﻮنﻣﺨﺘﺰﻻًﺗﻤﺎﻣًﺎﻛﺎﻟﺬيﻳﻌﺎرِﺿﻪ. اﻟﻠﻐﺔواﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ أﺗﺎﺣﺖ واﻟﺴﻴﺎﳼواﻻﻗﺘﺼﺎديأﺛﻨﺎءﺧﻤﺴﻴﻨﻴﺎتاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦﻗﺪرًاﻛﺒيرًاﻣﻦﻛَﺒْﺖالمﺎﴈ، وﺣﺘﻰاﻻﻧﺘﻘﺎداتاﻟﺘﻲوﺟﱠﻬﺘﻬﺎاﻟﺤﺮﻛﺔاﻟﻄﻼﺑﻴﺔﻗُﺒَﻴْﻞﻧﻬﺎﻳﺔﺳﺘﻴﻨﻴﺎتاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦ 113

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ ﻷوﺟﻪاﻟﱰاﺑﻂﺑينﻓﱰةاﻟﻨﺎزﻳﺔواﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔاﻟﻔﻴﺪراﻟﻴﺔ،ﻟﻢﻳَﻜُﻦْاﻹﴏاراﻟﻌﻨﻴﺪﻷدورﻧﻮ ﻋﲆاﻟﺤﺎﺟﺔﻟﻠﻤﺼﺎﻟَﺤَﺔﻣﻊالمﺎﴈاﻟﻨﺎزيﻫﻮاﻟﻘﺎﻋﺪةﺑﺄﻳﺔﺣﺎل.وﻣﻊذﻟﻚ،ﺑﺪاأنالمﻮﻗﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲالمﺘﺼﻠﺐﻷدورﻧﻮﻟﻢﻳﻔﺮدﻣﺴﺎﺣﺔﻛﺎﻓﻴﺔﻟﻜﻴﻔﻴﺔاﻟﺘﻔﻜيرﺑﻄﺮﻳﻘﺔﻣﻠﻤﻮﺳﺔﰲ اﻹﺻﻼﺣﺎتاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔواﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔاﻟﴬورﻳﺔﰲﻋﺎﻟﻢﻏيرﻣﻬﺪﱠدﺑﻜﺎرﺛﺔوﺷﻴﻜﺔ؛وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻌﻰﺗﻠﻤﻴﺬهﻳﻮرﺟﻦﻫﺎﺑﺮﻣﺎس)المﻮﻟﻮدﻋﺎم٩٢٩١(،وﻫﻮاﻟﻔﻴﻠﺴﻮفاﻷلمﺎﻧﻲوالمﻨﻈﱢﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲاﻷﻋﻈﻢأﺛﺮًاﺑﻌﺪاﻟﺤﺮب،إﱃوﺿﻊﺗﺼﻮﱡرأﻛﺜﺮإﻳﺠﺎﺑﻴﺔًﻋﻦاﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔﻣﻤﺎ ﺗﺘﻴﺤﻪﻓﻴﻤﺎﻳﺒﺪواﻓﱰاﺿﺎت ﻳﺘﻨﺎولﺗﺼﻮﱡرًاﺗُﺮَىﻓﻴﻪاﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔﻋﲆأﻧﻬﺎﳾءذراﺋﻌﻲﺑﺤﺖ،اﻷﻣﺮاﻟﺬيﻳﺴﺘﺒﻌﺪ أﺳﺎﺳﻬﺎاﻟﺘﻮاﺻُﲇ.وﰲﺣﻘﻴﻘﺔاﻷﻣﺮ،ﻳﺮﻳﺪﻫﺎﺑﺮﻣﺎسأنﻳﺒينﱢأنﺗﺼﻮﱡرﻧﻴﺘﺸﻪﻟﻠﻌﻘﻼﻧﻴﺔ —ﺑﻨﺎءًﻋﲆداﻓﻊاﻟﺬاتﻟﻠﻬﻴﻤﻨﺔﻋﲆالمﻮﺿﻮع—ﻻﻣﺠﺎلﻓﻴﻪﻟﺤﻘﻴﻘﺔأناﻟﺘﻮاﺻُﻞﺑين اﻷﺷﺨﺎصﻳﻤﻜﻦأنﻳﻨﻄﻮيﻋﲆﻧﻜﺮاناﻟﻘﻮة،ﻋﻨﺪﻣﺎﺗﺼﻄﺪمذاتﺑ اﻟﺘﻲﺗﻔﺮضﻧﻔﺴﻬﺎﻣﻦدونإﻛﺮاه ﻳﺤﺎولﻫﺎﺑﺮﻣﺎسأنﻳﺴﺘﻌينﺑﻔﻬﻢﺟﺪﻳﺪﻟ دورًاﰲﻣﺤﺮﻛﺎتالمﺠﺘﻤﻌﺎتاﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ.وﻟﻠﻘﻴﺎمﺑﻬﺬا،ﻓﺈﻧﻪﻳﺘﺒﻨﱠﻰ—ﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦ اﻧﺸﻐﺎﻟﻪﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ—ﺟﻮاﻧﺐﻣﻦاﻟﱪاﺟﻤﺎﺗﻴﺔاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ،اﻟﺘﻲﻻﺗﺴﺘﻬﺪفوﺻﻒ ﻃﺒﻴﻌﺔﺗﻤﺜﻴﻞاﻟﻔﻜﺮﻟﻠﻮاﻗﻊ،ﺑﻞوﺻﻒاﻟﻔﻌﻞاﻟﺒﴩيﻛﻄﺮﻳﻘﺔٍأﺳﺎﺳﻴﺔﻟﻼﺗﺼﺎلﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ، وﻳﺴﺘﻌﺮضﻣﺎﻳﺴﻤﻴﻪ ﻋﺎم٢٢٩١(؛ﻓ واﻟﻔﻌﻞ واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ،ﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻣﻦﺧﻼلﻫﺬهاﻟﻬﻴﺎﻛﻞ،ودوﻧﻬﺎﻻﺗﺘﻀﺢاﻟﻜﻴﻔﻴﺔاﻟﺘﻲ ﻗﺪﺗﻨﺸﺄﺑﻬﺎﻧﺰاﻋﺎتﺑﺸﺄنﺻﺤﺔﺗﻠﻚاﻷﻧﻮاعإﻃﻼﻗًﺎ.ﻓﺎﻟﻬﻴﺎﻛﻞﻻﺗﻌﻄﻲأوﻟﻮﻳﺔﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ؛ﻷﻧﻪﻓﻴﻤﺎﻋﺪااﻟﺘﻮاﺻُﻞﺑﺸﺄنالمﻮﺿﻮﻋﺎتﻻﻳﻮﺟﺪﺷﻜﻞﻣﻤﻴﱠﺰﻣﻦأﺷﻜﺎل اﻟﻮﺻﻮلإﱃﻣﻮﺿﻮﻋﺎتالمﻌﺮﻓﺔاﻟﻌﻠﻤﻴﺔاﻟﺘﻲﻳﻤﻜﻦإﺛﺒﺎتﺻﺤﺘﻬﺎ؛وﻣﻦﺛَﻢﱠﻓﺈنﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﻘﺎشالمﺠﺘﻤﻌﻴﺔﻫﻲاﻟﻌﺎﻣﻞاﻟﻔﺎﺻﻞﰲﺟﻤﻴﻊدﻋﺎوىاﻟﺼﺤﺔ. وﻛﺎنﻣﻦﺑينﻣَﻦْأﺛﱠﺮواﺑﺼﻮرةأﺳﺎﺳﻴﺔﻋﲆﻫﺎﺑﺮﻣﺎسﻫﺎﻧﺰﺟﻮرجﺟﺎداﻣﺮ،ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻫﺎﻳﺪﺟﺮاﻟﺬياﺳﺘﻬﺪفﰲﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﻲﺗﺘﺠﺎوزﻋﺎﻟﻢﺳﻴﻄﺮةالمﻨﻬﺞاﻟﻌﻠﻤﻲ…واﺳﺘﺠﻮاﺑﻬﺎﻓﻴﻤﺎﻳﺘﻌﻠﻖﺑﴩﻋﻨﺘﻬﺎ ﻫﺬااﻟﺮأيﻋﲆﺗﻮﺳﻴﻊٍﻟﺮؤﻳﺔﻫﺎﻳﺪﺟﺮﻟﻠﻬيرﻣﻮﻧﻴﻄﻴﻘﺎ،اﻟﺘﻲﻳﻜﻮنﻓﻴﻬﺎﻃﺮﻳﻘﻨﺎاﻟﺮﺋﻴﴘ 114

اﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔ 4:ﻳﻮرﺟﻦﻫﺎﺑﺮﻣﺎسوﺟﻮزﻳﻒراﺗﺰﻳﻨﺠﺮ،ﻳﻨﺎﻳﺮ٤٠٠٢ 4-9ﺷﻜﻞ ﻟﻠﻮﺟﻮدﺗﻔﺴيرﻳٍّﺎ،ﻻﻣﻌﺮﻓﻴٍّﺎ.وﻳﻌﺘﻘﺪﺟﺎداﻣﺮأنﻋﲆالمﺮءإﺣﻴﺎءَﻓﻜﺮة ﻷﻧﻪدون ﻓﻴﻬﺎدوﻣًﺎدونوﻋﻲﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢوﻧﺘﻌﺎﻣﻞﻣﻌﻪ—ﻣﺎﻛﻨﱠﺎﻟﻨﺘﻤﻜﱠﻦﻣﻦاﻟﻮﺻﻮلإﱃﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺄﻣﻞالمﻤﻮﺿﻊﰲاﻟﻌﻠﻮم.وﻋﲆﻧﻬﺞالمﻮروثاﻟﺮوﻣﺎﻧﴘوآراءﻫﺎﻳﺪﺟﺮاﻷﺧيرة،ﻳﻌﻄﻲ ﺟﺎداﻣﺮﻟﻠﻔﻦدورًارﺋﻴﺴﻴٍّﺎﻟﻠﺘﺸﻜﻴﻚﰲﻫﻴﻤﻨﺔﻣﻨﺎﻫﺞاﻟﻌﻠﻮماﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ.ﻓﺎﻟﻌﻤﻞاﻟﻔﻨﻲ ﻟﻴﺲﺷﻴﺌًﺎﺗﺤﺪﱢدهاﻟﺘﺼﻮرات،ﺑﻞﳾء واﻗﻌﻴﺔ؛ اﻟﻔﻌﲇ،وﻫﺬاﻳﻌﻨﻲ:إﱃوﺟﻮدﻣﺎﻫﻮﻣﻔﻬﻮم ﻋﻦ المﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲﻟﻔﻜﺮة ﻟﻪﺗﻮاﺑﻊﻣﺪﻣﱢﺮةﻋﲆاﻟﺜﻘﺎﻓﺔ.ﻓﺎﻟﻔﻜﺮةﻟﻴﺴﺖأنالمﻨﺎﻫﺞاﻟﻌﻠﻤﻴﺔﺧﺎﻃﺌﺔ—ﻓﻬﻮﻳﺮىأن 115

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮمﺗﻨﻄﻮيﻋﲆدﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔﻻﺗﻘﺒﻞاﻟﺘﻮﻗﻒوﻻﻳﻤﻜﻦأنﺗُﻮﻗِﻔﻬﺎاﻻﻋﱰاﺿﺎتاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ أوﻏيرﻫﺎ—ﻟﻜﻦ: ﻫﺬاﻻﻳﻌﻨﻲأناﻟﻨﺎسﺳﺘﺘﻤﻜﻦﻣﻦﺣﻞالمﺸﻜﻼتاﻟﺘﻲﺗﻮاﺟﻬﻨﺎ—اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﺴﻠﻤﻲﻟﻠﺸﻌﻮبواﻟﺤﻔﺎظﻋﲆﺗﻮازناﻟﻄﺒﻴﻌﺔ—ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاماﻟﻌﻠﻢﰲﺣﺪذاﺗﻪ؛ ﻓﻤﻦاﻟﻮاﺿﺢأنأﺳﺎساﻟﺤﻀﺎرةاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻫﻮاﻟﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﻠﻐﻮﻳﺔﻟﻠﻨﺎسوﻟﻴﺴﺖ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت. 5:ﻫﺎﻧﺰﺟﻮرجﺟﺎداﻣﺮ 5-9ﺷﻜﻞ ﻳﺮﻓﺾﺟﺎداﻣﺮاﻟﺪﻋﺎوىالمﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔاﻟﻮﺿﻌﻴﺔﺑﺎﺳﻢﺣﺘﻤﻴﺔاﻟﺤﻮارﰲاﻟﺘﻌﺎﻣﻞﻣﻊ ﻗﻀﺎﻳﺎاﻟﺤﻘﻴﻘﺔواﻟﺼﺤﺔ،وﰲﺿﻮءﻣﺰاﻋﻢﺟﺎداﻣﺮﻳﺘﺨﲆﱠﻫﺎﺑﺮﻣﺎسﻋﻦآﻣﺎﻟﻪالمﺒﺪﺋﻴﺔ ﰲﻧﻈﺮﻳﺔٍﺗﺒينﱢﺑﺼﻮرةﻗﺎﻃﻌﺔﻛﻴﻒﻳﻤﻜﻦﻟﻠﻘﻮةأنﺗﺸﻮﱢهَاﻟﺘﻮاﺻُﻞوﺗﺆدﱢيإﱃ زاﺋﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔوأﺷﻜﺎلاﻟﺘﻮاﺻﻞ؛ﻷﻧﻨﺎدوﻣًﺎواﻗﻌﻮنداﺧﻞأﺣﻜﺎمﻣﺴﺒﻘﺔﻟﺜﻘﺎﻓﺔٍﻣﺎ،وﻫﺬاﻻ ﻳﻌﻨﻲأنﻳﻨﻜﺮالمﺮءﻓﻜﺮةَوﺿﻊﻧﻈﺮﻳﺔﻧﻘﺪﻳﺔﻟﻨﺴﺒﻴﺔﺿﻌﻴﻔﺔاﻟﺘﻤﻴﻴﺰ،ﻟﻜﻦﻳﺠﺐأن ﺗُﻮﺿَﻊاﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻵنﰲﺻﻮرةﺣﻮار 116

اﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔ إنالمﺸﻜﻠﺔاﻷﺳﺎﺳﻴﺔاﻟﺘﻲﻗﺎدتﻫﺎﺑﺮﻣﺎسﰲﻋﻤﻞٍأﺣﺪثَإﱃاﻻﻫﺘﻤﺎمﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﱄﻫﻲاﻟﻜﻴﻔﻴﺔاﻟﺘﻲﻧﺼﻞﺑﻬﺎ—ﰲﻋﺎﻟﻢﻋﺎلمﻲاﻟﻄﺎﺑﻊ—إﱃﻣﻌﺎﻳيرﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔﻋﺎلمﻴﺔ وﻏيرﻫﺎ،ﺑﻴﻨﻤﺎﻧﻮﰲالمﻌﺎﻳيراﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔالمﻮﺿﻮﻋﺔﻣﺤﻠﻴٍّﺎﺣﻘﱠﻬﺎ.ﻓﻬﻮﻳﺒﺤﺚﻣﺒﺪﺋﻴٍّﺎﻋﻦﻛﻠﻴﺎت ﰲأﺷﻜﺎلاﻟﺘﻮاﺻُﻞ،ﻛﻤﺎأوﺣﺖﻓﻜﺮﺗﻪﻋﻦ اﻟﺠﺪلاﻟﻘﺎﺋﻢﺣﻮلاﻟﺼﺤﺔﻋﲆ ﻋﲆالمﺤﺎور.وﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦأناﻟﺘﻮاﺻُﻞاﻟﺤﻘﻴﻘﻲداﺋﻤًﺎﻣﺎﻳﻨﻄﻮيﻋﲆﺑﻌﺾالمﻤﺎرﺳﺔ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔﻟﻠﻘﻮة،ﺗﻮﺣﻲﻓﻜﺮةﺳﻤﺎحالمﺮءﻟﻨﻔﺴﻪﺑﺎﻻﻗﺘﻨﺎعﺑﺎﻟﺤﺠﺔاﻟﻔﻀﲆﺑﺄﻧﻪﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﺨﻴﱡﻞﴍوطﻣﺜﺎﻟﻴﺔﻟﻠﺘﻮاﺻُﻞ.وﻟﻜﻦﻫﺎﺑﺮﻣﺎسﻳﻨﺄىﺑﻨﻔﺴﻪﻋﻦﻫﺬهاﻟﻔﻜﺮةﻷﻧﻬﺎﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎﻣﺠﺮدة،ﻓﻼﻳﻤﻜﻦﻟﻠﻤﺮءأﺑﺪًاﻣﻌﺮﻓﺔإنﻛﺎنﻣﻨﺨﺮﻃًﺎﰲاﻟﴩوطالمﺜﺎﻟﻴﺔﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ أمﻻ؛ﻷنﻫﺬهالمﻌﺮﻓﺔﺗﺘﻄﻠﺐ—ﻛﻤﺎﺗﻀﻤﱠﻨﺖﺣﺠﺞﺟﺎداﻣﺮ—ﻣﻮﺿﻌًﺎﺧﺎرجالمﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔﻟﻠﺘﻮاﺻُﻞ.وﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦذﻟﻚ،ﻓﺈﻧﻪﻟﻢﻳﻌﺰفﻋﻦﻣﺤﺎوﻟﺔاﻹﺑﻘﺎءﻋﲆﺗﺼﻮﱡرٍ ﻗﻮيﻟﻠﻌﻘﻼﻧﻴﺔﻗﺎﺋﻢﻋﲆأﺷﻜﺎلاﻟﺼﺤﺔالمﺘﺄﺻﻠﺔﰲاﻟﺘﻮاﺻﻞاﻟﻴﻮﻣﻲﰲﻋﺎﻟﻢاﻟﺤﻴﺎة. واﻟﺴﺆالﻫﻮ:ﻣﺎاﻟﺪوراﻟﺬيﻳﻨﺒﻐﻲﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔأنﺗﻠﻌﺒﻪ،ﺑﺎﻟﻨﻈﺮإﱃﻣﺎاﻓﱰﺿﻪ ﻫﺎﺑﺮﻣﺎسﻣﻦﴐورةاﻟﺘﺨﲇﱢﻋﻦاﻷﻫﺪافالمﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔاﻷﻛﺜﺮﺗﺄﻛﻴﺪًاﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲﺿﻮءاﻹﺧﻔﺎﻗﺎتالمﺎﺿﻴﺔ؟ﻓﻬﻮﻳﻘﱰح—ﻣﺘﺒﻨﱢﻴًﺎﺗﻘﺴﻴﻢﻛﺎﻧﻂلمﺠﺎﻻتاﻟﻌﻠﻢاﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮنواﻷﺧﻼقواﻟﻔﻦ—أناﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻵنرﺑﻤﺎ ﻣﺮةًأﺧﺮىﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞالمﺠﻤﺪﺑينالمﻌﺮﰲ-اﻟﺬراﺋﻌﻲواﻷﺧﻼﻗﻲ-اﻟﻌﻤﲇواﻟﺠﻤﺎﱄ-اﻟﺘﻌﺒيري، اﻷﻣﺮاﻟﺬيﻳﺸﺒﻪاﻟﻬﺎﺗﻒالمﺤﻤﻮلاﻟﺬيأﺻﺒﺢﻣﻌﻘﺪًاﺑﺪرﺟﺔﻣﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﺟﺎﻧﺐﻣﻦﺗﺼﻮرﻫﺎﺑﺮﻣﺎسﻟﻨﻘﺪﻓﻠﺴﻔﻲﻣﱪﱠرﻏﺎﻟﺒًﺎ،ﻟﻜﻦﺻﻤﻮدرؤﻳﺘﻪﻳﻜﻤﻦﰲﻣﻼءﻣﺔ ردﱢﻫﺎاﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲﻋﲆﻛﻮاﺑﻴﺲالمﺎﴈاﻷلمﺎﻧﻲ.وﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦﻛﻞاﻷﺧﻄﺎءاﻟﺘﻲوﻗﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎألمﺎﻧﻴﺎ،ﻓﻬﻲاﻵنإﺣﺪىاﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺎتاﻷﻛﺜﺮاﻧﻔﺘﺎﺣًﺎﰲاﻟﻌﺎﻟﻢ،وﻛﺎنﻟﻬﺎﺑﺮﻣﺎس اﻹﺳﻬﺎماﻷﺳﺎﳼﰲإﻣﻜﺎﻧﻴﺔﺣﺪوثذﻟﻚ. اﻟﺘﻨﺎزعﺑﺸﺄناﻟﱰاثاﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻧﻄﻮىالمﺸﻬﺪاﻟﻔﻠﺴﻔﻲاﻷلمﺎﻧﻲﺑﻌﺪاﻟﺤﺮبﻋﲆﻧﻤﺎذجﻟﺠﻤﻴﻊاﻻﺗﺠﺎﻫﺎتﰲاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎﻫﺎﰲاﻟﻔﺼﻮلاﻟﺴﺎﺑﻘﺔ.وﻳﺴﺘﻨﺪاﻟﺘﺄﻛﻴﺪﻫﻨﺎﻋﲆاﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔوﻫيرﻣﻮﻧﻴﻄﻴﻘﺎ ﺟﺎداﻣﺮإﱃﺣﻘﻴﻘﺔأناﻟﻨﻘﺎﺷﺎتاﻟﺘﻲأﺛﺎرﺗﺎﻫﺎﻛﺎﻧﺖﻣﻬﻤﺔﻟﻠﻐﺎﻳﺔﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔوﺳﻴﺎﺳﻴﺔأوﺳﻊﰲاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺤﺪﻳﺚ.وﻗﺪﻛﺎنﻋﲆاﻟﻔﻼﺳﻔﺔاﻷلمﺎنﻋﻤﻮﻣًﺎأن 117

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ ﻳﻮاﺟﻬﻮاﴏاﻋًﺎﺑينﺗﻮﺳﻴﻊالمﻮروثوﺗﻘﻴﻴﻤﻪﻧﻘﺪﻳٍّﺎﻣﻦﻛﺎﻧﻂﻓﺼﺎﻋﺪًا،وﻣﻌﺮﻓﺔاﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲﻳﻤﻜﻦﺑﻬﺎاﺳﺘﺨﺪاماﻟﻔﻠﺴﻔﺔلمﻌﺎﻟﺠﺔأﻣﻮراﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔوﺳﻴﺎﺳﻴﺔﻣُﻠِﺤﱠﺔ.ﻓﺎﻷوﱃﻟﺪﻳﻬﺎ ﻧﺰﻋﺔﻷنﺗﺆديإﱃاﻫﺘﻤﺎمﺳﻜﻮﻻﺳﺘﻲﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞاﻟﻨﺼﻮصاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔﺗُﻮاﺟَﻪ دوﻣًﺎﺑﺄﺣﺪاثﻋﺎرﺿﺔﻣﺘﻀﻤﱠﻨﺔﰲاﻟﺘﻌﺎﻣﻞﻣﻊوﻗﺎﺋﻊاﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔوﺗﺎرﻳﺨﻴﺔﻣﻌﻘﱠﺪَة.وﻋﲆ ﻧﺤﻮٍﻏﺮﻳﺐٍإﱃﺣﺪﱟﻣﺎ،ﻟﻢﺗﺸﻬﺪاﻟﻔﱰةاﻟﺴﺎﺑﻘﺔﻋﲆاﻟﺘﻐيراتاﻟﻜﱪىﻋﺎم٩٨٩١واﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﻬﺎردودًاﻛﺜيرةﻣﻦﺟﺎﻧﺐاﻟﻔﻼﺳﻔﺔاﻷلمﺎن. وﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎءاﻟﺸﺨﺼﻴﺎتاﻷﻛﱪﺳﻨٍّﺎالمﻌﺮوﻓﺔ،أﻣﺜﺎلﻫﺎﺑﺮﻣﺎسودﻳﱰﻫﻨﺮﻳﺶ)المﻮﻟﻮد ﻋﺎم٧٢٩١(—اﻟﺬيﻳﺘﻤﻴﱠﺰﺑﻤﺰﺟﻪﺑينالمﻌﺮﻓﺔالمﺮﻣﻮﻗﺔواﻫﺘﻤﺎماﻟﻔﻠﺴﻔﺔﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎالمﻌﺎﴏةاﻟﺤﻴﻮﻳﺔ—ﻣﺎلاﻟﻔﻼﺳﻔﺔاﻷلمﺎنإﱃاﻻﻧﺴﺤﺎبﻣﻦ وﻋﻼوةﻋﲆذﻟﻚ،ﻓﻔﻲاﻟﻠﺤﻈﺔﻧﻔﺴﻬﺎاﻟﺘﻲﻛﺎنﻓﻴﻬﺎﻛﺜيرﻣﻦاﻟﻔﻼﺳﻔﺔاﻟﺮوﱠادﰲاﻟﻮﻻﻳﺎت المﺘﺤﺪةأﻣﺜﺎل:رﻳﺘﺸﺎردرورﺗﻲوﺟﻮنﻣﺎﻛﺪولوروﺑﺮتﺑﺮاﻧﺪوم،ﻳﻘﱰﺣﻮنأنالمﻮروث اﻟﺘﺤﻠﻴﲇﻛﺎنﰲﺣﺎﺟﺔٍإﱃﻣﻮاردﻣﻦﻛﺎﻧﻂوﻫﻴﺠﻞوﻫﺎﻳﺪﺟﺮ،إذاﻛﺎنﻋﻠﻴﻪأنﻳﺄﺗﻲ ﺑﺮدودﺟﺪﻳﺪةﻋﲆاﻟﻘﻀﺎﻳﺎاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔاﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔوﻳﻠﻌﺐدورًاأوﺳﻊﰲاﻟﺴﻴﺎﺳﺎتاﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ؛ ﻛﺎنﺑﻌﺾاﻟﻔﻼﺳﻔﺔاﻷلمﺎناﻷﺻﻐﺮﺳﻨٍّﺎﻳﻨﺒﺬونالمﻮروثاﻷلمﺎﻧﻲﺑﺪﻋﻮىأﻧﻪﻧﻤﺎذجﺿﻴﻘﺔ وﻣﺘﺨﺼﱢﺼﺔﻏﺎﻟﺒًﺎﻣﻦاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ. وﻛﻤﺎأوﺿﺢالمﻮروثاﻷلمﺎﻧﻲﻣﺮارًاوﺗﻜﺮارًا،ﻓﺈنﻓﻬﻢاﻟﺤﺮﻛﺎتاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﴬورةأﻣﺮًاداﺧﻠﻴٍّﺎﻣﺤﻀًﺎﰲاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛ﻓﺎﻟﺤﺎﻟﺔاﻟﺘﻲﺣﺪﺛﺖﻣﻦﻓﻘﺪاناﻟﺘﻮﺟﱡﻪ اﻟﺴﻴﺎﳼواﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲﰲألمﺎﻧﻴﺎﰲأﻋﻘﺎبﻋﺎم٩٨٩١،وإدراكأناﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔالمﺘﺰاﻳﺪةاﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖﺑﻨﺸﺄةاﻟﺘﻔﻜيراﻟﺮادﻳﻜﺎﱄﻣﻦأواﺧﺮﺳﺘﻴﻨﻴﺎتاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦﻓﺼﺎﻋﺪًارﺑﻤﺎﺗﻜﻮن أﻣﺮًاﻋَﻔَﺎﻋﻠﻴﻪاﻟﺰﻣﻦُ،ﻛﺎنﻟﻪﻋﻼﻗﺔﺑﺎﻧﺰواءﻛﺜيرٍﻣﻦاﻟﻔﻼﺳﻔﺔاﻷلمﺎناﻷﺻﻐﺮﺳﻨٍّﺎﰲ اﻟﺘﺨﺼﱡﺺ،إﻻأنﻣﺎﻫﻴﺔﻫﺬهاﻟﻌﻼﻗﺔﻟﻢﺗﺘﻀﺢﺑﺪﻗﺔﺑﻌﺪُ.وﰲاﻟﻮﻗﺖﻧﻔﺴﻪ،ﻳﻘﺪﱢمالمﻮروث اﻟﺬيﻳﻨﻈﺮونإﻟﻴﻪاﻵنﺑﻌيناﻟﺮﻳﺒﺔاﺣﺘﻤﺎﻻتٍﻗﺎﺑﻠﻨﺎﻫﺎﻟﺪىﺷﻴﻠﻴﻨﺞوﻫﺎﻳﺪﺟﺮوأدورﻧﻮ وﻫﺎﺑﺮﻣﺎسوآﺧَﺮﻳﻦﻟﻠﺮدﻋﲆﻛﺜيرٍﻣﻦﺗﺤﺪﻳﺎتالمﺴﺘﻘﺒﻞاﻟﻌﺎلمﻴﺔ.وﻻﻳﺰالﻣﻦالمﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔُﺑﻤﻮارداﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔﻟﺘﻮﺿﻴﺢﻋﻼﻗﺔاﻟﺠﻨﺲاﻟﺒﴩيﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ،اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺢﻣﻦاﻟﻮاﺿﺢﺟﺪٍّااﻵنأﻧﻬﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔوﻣﺤﺪودة،وﻋﻼﻗﺘﻪأﻳﻀًﺎﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬيﻳﺘﻮاﺻَﻞﺑﴪﻋﺔﻣﺘﺰاﻳﺪةﺑﻴﻨﻤﺎﻳﻮﻟﱢﺪﻣﺰﻳﺪًاﻣﻦاﻟﴫاﻋﺎتﻓﻴﻤﺎﻳﺨﺺﱡﻣﻀﻤﻮنَذﻟﻚ اﻟﺘﻮاﺻُﻞ. 118

اﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻫﻮاﻣﺶ 1) © ullsteinbild/TopFoto. (2) © Hulton Archive/Getty Images. (3) © S. M./Süddeutsche Zeitung Photo. (4) © 2009 KNA-Bild, all rights reserved. (5) © Regina Schmeken/Süddeutsche Zeitung. 119

اﳌﺮاﺟﻊ المﻘﺪﻣﺔ K. Marx and F. Engels, Werke, Vol. 4 (Berlin: Dietz, 1956). اﻟﻔﺼﻞاﻷول Quotations from I. Kant are according to the standard A B pagination from the Akademie Edition, given in most editions: Critique of Pure Reason, B p. 132; Foundation of the Metaphysics of Morals, BA p. 17, BA p. 7; Critique of Judgement, B p. 193, A p. 190. اﻟﻔﺼﻞاﻟﺜﺎﻧﻲ K. Reinhold, cited in M. Bauer and D. Dahlstrom, The Emergence of German Idealism (Washington, DC: Catholic University of America Press, 1999), p. 62. J. G. Herder, Über die neuere deutsche Literatur: Fragmente (Berlin: Auf- bau, 1985), p. 373. J. G. Hamann, Schriften zur Sprache, ed. Josef Simon (Frankfurt: Suhrkamp, 1967), p. 224, p. 109; Sämtliche Werke, 6 vols. (Vienna: Herder, 1950), Vol. 2, p. 74; Vol. 3, p. 284.