اندرو بووي الفلسفة الألمانية

اﻟﻜﺎﻧﻄﻴﺔاﻟﺠﺪﻳﺪةواﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔوﻓﻠﺴﻔﺔاﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻻﺗﻠﻌﺐاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔاﻟﺪوراﻟﺮﺋﻴﴘﰲاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔﻟﻠﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦ، إﻻأنﺟﻮﺗﻠﻮبﻓﺮﻳﺠﻪ)٨٤٨١–٥٢٩١(ﻛﺎنﻟﻪإﺳﻬﺎمﺟﻮﻫﺮيﰲﺗﻄﻮﱡرﻫﺎ؛ﻓﻘﺪ ﺣﻘﱠﻖﻓﺮﻳﺠﻪإﻧﺠﺎزاتراﺋﺪةﰲالمﻨﻄﻖﻋﻦﻃﺮﻳﻖﺗﺤﻮﱡﻟﻪﻋﻦاﻷﺷﻜﺎلاﻷرﺳﻄﻴﺔلمﻨﻄﻖ المﻮﺿﻮع-المﺤﻤﻮل،إﱃﻣﻨﻄﻖ ﻣﻊﻋﺒﺎراتﻣﻦﻗﺒﻴﻞ ﺣﺘﻰﻻﻳﻨﺘﻤﻲاﻟﻮﺟﻮدالمﺤﻤﻮلإﱃ ﻫﻮاﻟﺬيﻟﻴﺲﻟﻪﻣﺤﻤﻮل،إذاأﺧﺬﻧﺎﰲاﻻﻋﺘﺒﺎرأﻧﻪﻏيرﻣﻮﺟﻮد؟أﻣﺎﻣﻨﻬﺞﻓﺮﻳﺠﻪ اﻟﻘﻀﻮي،ﻓﻴﻌﻴﺪﺻﻴﺎﻏﺔﻫﺬاﺑﻠﻐﺔ اﻟﻘﺮن » إنﻛﺎناﻟﻮﺻﻒ ﻗﺪرﺗﻪﻋﲆﺑﻴﺎناﻟﺘﻐيرﱡاتﰲالمﻌﺮﻓﺔ،ﻋﻨﺪﻣﺎ—ﻋﲆﺳﺒﻴﻞالمﺜﺎل—ﻳﺘﻮﻗﻊﻣﺎﻳﺤﺮقﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪﻓﻠﻮﺟﻴﺴﺘﻮن،وﻳﺼﺒﺢأﻛﺴﺠﻴﻨًﺎ.وﻳﻘﺪمﻓﺮﻳﺠﻪأﻳﻀًﺎﺗﻔﺮﻗﺔﻻﺗﺰالﻣﻮﺿﻊﻧﺰاعﺑين » ﻛﺎنﻫﺬااﻟﻜﻮﻛﺐﻧﺠﻤين،ﻧﺠﻢاﻟﻨﻬﺎروﻧﺠﻢاﻟﻠﻴﻞ،وﻣﺮﺟﻌﻴﺔﻫﺬﻳﻦاﻟﻠﻔﻈينواﺣﺪة،ﻟﻜﻦ ﻣﻌﻨﻴﻬﻤﺎﻣﺨﺘﻠﻔﺎن.وﺗﻜﻤﻦالمﺸﻜﻠﺔﻫﻨﺎﰲﺗﻮﺿﻴﺢﻓﻜﺮة ﻋﲆالمﺸﻜﻠﺔاﻟﺘﻲرأﻳﻨﺎﻫﺎﻣﻊ ﺑﺪرﺟﺔﻛﺒيرة؛ﻓﻘﺪووﺟِﻬَﺖﻣﺤﺎوﻟﺔﺗﻌﺮﻳﻒالمﻌﻨﻰﺑﻤﺸﻜﻠﺔاﻟﺘﺴﻠﺴﻞالمﺸﺎرإﻟﻴﻬﺎآﻧﻔًﺎ، اﻷﻣﺮاﻟﺬيأدﱠىإﱃاﻟﺮﻏﺒﺔﰲﻓﺌﺔﺧﺎﺻﺔﻣﻦاﻟﻜﻠﻤﺎتﻳﻜﻮنﻣﻌﻨﺎﻫﺎﻏيرﻏﺎﻣﺾ. ﻳﻈﻬﺮاﻟﺘﻄﻮراﻵﺧَﺮﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔﰲاﻟﻨﺼﻒاﻷولﻣﻦاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐﰲﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎواﻟﻨﻤﺴﺎ،وﻻﺳﻴﱠﻤﺎﰲﻋﻤﻞﺑﺮﺗﺮاﻧﺪراﺳﻞوﺟﻲإيﻣﻮروﻟﻮدﻓﻴﺞ ﻓﻴﺘﺠﻨﺸﺘﺎﻳﻦو ﺑﺪءوااﻻﺟﺘﻤﺎعﰲﻓﻴﻴﻨﺎﰲﻋﴩﻳﻨﻴﺎتاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦ،وﺛﻤﺔﺣﻠﻘﺔﻣﻤﺎﺛﻠﺔﰲﺑﺮﻟين ﺳﻴﺼﺒﺢﺑﻌﺾأﻋﻀﺎﺋﻬﺎ،أﻣﺜﺎلﻫﺎﻧﺰراﻳﺸﻨﺒﺎخ،ذويﺷﺄنﰲاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪة،وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖأﻓﻜﺎرﻫﻢﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔﺳﺎﺋﺪةًﰲﻛﺜيرﻣﻦأﻧﺤﺎءاﻟﻌﺎﻟﻢ.وﻳُﻌﺰَىﻫﺬاﰲﺟﺎﻧﺐﻣﻨﻪ إﱃأنﻛﺜيرًاﻣﻦأﻋﻀﺎءاﻟﺤﻠﻘﺔﻧﻔﺎﻫﻢاﻟﻨﺎزﻳﻮن،ﺑﻴﻨﻤﺎﻳُﻌﺰَىﰲﺟﺎﻧﺐآﺧَﺮإﱃاﻓﱰاﺿﻬﻢ أناﻟﻔﻠﺴﻔﺔﻳﻨﺒﻐﻲأنﺗﻜﻮنﺗﻮاﻓُﻘﺎتﻋﻠﻤﻴﺔ؛ﻧﻈﺮًاﻟﻠﻬﻴﻤﻨﺔالمﺘﺰاﻳﺪةﻟﻠﻌﻠﻮمﰲاﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ.وﻣﻊذﻟﻚ،ﻓﻠﻢﻳَﻌُﺪِاﻵنﻣﴩوعﺣﻠﻘﺔﻓﻴﻴﻨﺎلمﺰاوﺟﺔاﻟﻔﻠﺴﻔﺔواﻟﻌﻠﻢاﻟﻄﺒﻴﻌﻲ 87

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦﺧﻼلﻧﻈﺮﻳﺔالمﻌﻨﻰﻫﻮﻣﺤﻮراﻟﱰﻛﻴﺰاﻷﻛﱪﻟﻠﻨﻘﺎشﰲاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷﻧﺠﻠﻮ-أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ. )ﺣﺎﻟﺔﻓﻴﺘﺠﻨﺸﺘﺎﻳﻦﻣﻌﻘﱠﺪَة،وﻟﻢﻳﻠﻌﺐﻋﻤﻠﻪدورًاﻛﺒيرًاﰲاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔﻋﲆوﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪﺣﺘﻰﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎتاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦ.(وﻟﻢﺗﺼﺒﺢالمﻨﺎﻫﺞاﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔﻣﻬﻤﺔﰲاﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔإﻻﻣﻦﺧﻼلﻋﻤﻞأرﻧﺴﺖﺗﻮﺟﻨﺪﻫﺎتوﻛﺎرلأوﺗﻮأﺑﻞﰲألمﺎﻧﻴﺎﻣﻨﺬ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎتاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦ.وﺣﺘﻰذﻟﻚاﻟﻮﻗﺖ،ﻛﺎﻧﺖﻓﻠﺴﻔﺔاﻟﻈﻮاﻫﺮﻫﻲاﻟﺘﻲﺗﺸﻜﱢﻞﻣﻊ اﻟﻜﺎﻧﻄﻴﺔاﻟﺠﺪﻳﺪةﻣﺤﻮرَاﻟﱰﻛﻴﺰاﻟﺮﺋﻴﴘﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔاﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ. ﻫﻮﴎلوﻓﻠﺴﻔﺔاﻟﻈﻮاﻫﺮ ﺗﻜﻤﻦأﻫﻤﻴﺔُﻓﻠﺴﻔﺔاﻟﻈﻮاﻫﺮﰲﺗﺤﺪﻳﺎﺗﻬﺎﻟﻔﺮﺿﻴﺔأناﻟﺘﻔﺴيراﻟﺴﺒﺒﻲﰲاﻟﻌﻠﻮماﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻦﻳﱰكﺷﻴﺌًﺎﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔﻟﺘﻘﻮمﺑﻪ،وﻻﺷﻚأنالمﻨﺎﻫﺞاﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔﺗﺤﺪﱡﻣﻦ ﻧﻄﺎقﺗﺮﻛﻴﺰاﻟﻔﻠﺴﻔﺔوﺗﺴﺘﺒﻌﺪﻛﺜيرًاﻣﻦﺗﻌﻘﻴﺪﺧﱪﺗﻨﺎﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ.ﻓﻌﲆﺳﺒﻴﻞالمﺜﺎل،رﺑﻤﺎ ﺗﺴﻌﻰﻧﻈﺮﻳﺎتاﻟﺰﻣﻦﰲاﻟﻔﻠﺴﻔﺔإﱃﴍحاﻟﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔﻟﻠﺰﻣﻦأوﴍحﻛﻴﻔﻴﺔ ارﺗﺒﺎﻃﻪﺑﺎلمﻜﺎن،ﻟﻜﻦﻫﺬهاﻟﺘﻔﺴيراتﻟﻦﺗﻜﻮنﺑﺎﻟﴬورةﻣﻼﺋِﻤﺔًﻟﻠﻄﺮقاﻟﺘﻲﻧﻌﺎﻳﺶ ﺑﻬﺎاﻟﺰﻣﻦ.وﻳﺆﺳﺲإدﻣﻮﻧﺪﻫﻮﴎل)٩٥٨١–٨٣٩١(ﻋﻤﻠﻪﻋﲆﻓﻜﺮةأناﻟﻔﻠﺴﻔﺔﻟﻢ ﺗﻌﱪﱢﺑﻄﺮﻳﻘﺔٍﻣﻼﺋِﻤﺔٍﻋﻦاﻟﻄﺮقاﻟﺘﻲﻳﻘﺪﱢمﺑﻬﺎاﻟﻌﺎﻟﻢﻧﻔﺴﻪإﻟﻴﻨﺎ،ﻓﻬﺬهاﻟﻄﺮقﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﺠًﺎﻳﻮﺿﱢﺢاﻟﻜﻴﻔﻴﺔَاﻟﺘﻲﻧﻌﺎﻳﺶﺑﻬﺎاﻟﻮﻗﺖ،ﻟﻴﺲﻛﺘﺘﺎﺑُﻊٍﻣﻦ ﻛﺒﻨﻴﺔٍﻣﻦاﻟﺘﻮﻗﱡﻌﺎتواﻟﺨﱪاتالمﺤﻔﻮﻇﺔاﻟﺘﻲﺗﺸﻜﱢﻞ ﻋﻤﻞﻫﻮﴎلﰲﻓﱰةﻛﺎنﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺼﻮراتِاﻟﺘﻲﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎﻟﻔﻬﻤﻬﺎ،وإﻣﺎﻫﻲﻣﻘﺎوﻣﺔﺑﻄﺒﻌﻬﺎﻟﻠﺘﺼﻮر—ﻳﻠﻌﺐدورًا ﻣﻬﻤٍّﺎﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ،وﻫﺬاﻷﺳﺒﺎبأﻫﻤﻬﺎأﺣﺪاثﻣﻦﻗﺒﻴﻞاﻟﺤﺮباﻟﻌﺎلمﻴﺔاﻷوﱃ، اﻟﺘﻲﺗُﻈﻬِﺮﻃﺒﻴﻌﺘُﻬﺎاﻟﻜﺎرﺛﻴﺔﻋﲆﻣﺎﻳﺒﺪوإﺧﻔﺎقَاﻟﻔﻜﺮﰲﻓﻬﻢﻃﺒﻴﻌﺔاﻟﻮاﻗﻊاﻟﺤﺪﻳﺚ. وﻳﻜﻤﻦﺟﻮﻫﺮالمﺬﻫﺐاﻟﺤﻴﻮيﰲﻣﺴﺄﻟﺔاﻟﺤَﺪْسﻟﺪىﺷﻮﺑﻨﻬﺎوروﻧﻴﺘﺸﻪ،وﺗﻈﻬﺮﻣﻼﻣﺢ ﻣﻦاﻟﻔﻜﺮةﻟﺪىدﻟﺘﺎي،وﻟﺪىﻣﻔﻜﱢﺮﻳﻦأﻣﺜﺎلﻟﻮدﻓﻴﺞﻛﻼﺟﻴﺰ)٢٧٨١–٦٥٩١(.وﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔﺑﻤﻜﺎنأناﻧﺘﻘﺎداتاﻷﺧيرﻟﻠﻌﻘﻼﻧﻴﺔواﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎاﻟﺤﺪﻳﺜﺔﻣﻦﺣﻴﺚﺗﺄﺛيراﺗﻬﻤﺎ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔﻋﲆ اﻟﻈﻮاﻫﺮﻟﺪىﻫﻮﴎل—ﻋﲆﻋﻜﺲاﻟﻜﺜيرﻣﻦﻣﻘﺎرﺑﺎتالمﺬﻫﺐاﻟﺤﻴﻮيﻟﻌﺪدٍﻣﻦاﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ—إﱃإﻳﺠﺎدﻃﺮقﺟﺪﻳﺪةﻟﻮﺻﻒاﻟﺨﱪةﰲﻓﻠﺴﻔﺔﻳﻤﻜﻦﺗﱪﻳﺮﻫﺎﻋﻘﻼﻧﻴٍّﺎ،ﺛﻢ 88

اﻟﻜﺎﻧﻄﻴﺔاﻟﺠﺪﻳﺪةواﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔوﻓﻠﺴﻔﺔاﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻳﺪركاﻷﻫﻤﻴﺔاﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔاﻷوﺳﻊﻧﻄﺎﻗًﺎلمﻨﻬﺠﻪﰲﻣﻘﺎﺑﻞاﻟﺘﻄﻮراﻟﻜﺎرﺛﻲالمﺘﺰاﻳِﺪﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻷوروﺑﻲﰲﻋﴩﻳﻨﻴﺎتوﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎتاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦ. وﺛﻤﺔﴏاعﺑﺎﻟِﻎﻟﺪىﻫﻮﴎلﺑينالمﻘﺎرﺑﺔالمﺘﻌﺎﻟﻴﺔﻟﻸﺷﻜﺎلاﻷﺳﺎﺳﻴﺔﻟﻠﺨﱪة والمﻘﺎرﺑﺔاﻟﻮﺻﻔﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﺼيرﻋﲆﻧﺤﻮٍﻣﺘﺰاﻳﺪٍﺗﺎرﻳﺨﻴﺔَاﻟﺘﻮﺟﱡﻪﰲﻋﻤﻠﻪاﻟﻼﺣﻖ.وﻳﺒﺪأ اﻟﴫاعﰲاﻟﻈﻬﻮرﻋﻨﺪﻣﺎﻳﻘﺘﻨﻊﻫﻮﴎلﺑﺄنﻣﺤﺎوﻻﺗﻪالمﺒﺪﺋﻴﺔﻻﺳﺘﻘﺎءالمﻨﻄﻖواﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻣﻦاﻟﻘﻮاﻧيناﻟﺤﺎﻛﻤﺔﻟﻌﻤﻞاﻟﻌﻘﻞﺗﻨﻄﻮيﻋﲆ ﰲﻓﺮعﻋﻠﻢﺗﺠﺮﻳﺒﻲواﻟﴩوطالمﻨﻄﻘﻴﺔﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔأيﻋﻠﻢﻟﻠﻔﻬﻢ،ﺑﻤﺎﰲذﻟﻚﻋﻠﻢاﻟﻨﻔﺲ ذاﺗﻪ.وﻳُﻘﺮﱢﺑﻪرَﻓْﺾاﻟﺴﻜﻠﺠﻴﺔﻣﻦﻓﺮﻳﺠﻪوأﻓﻜﺎراﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ،ﻟﻜﻦﻻﺑﺪﻣﻦوﺟﻮد ﻗﻮاﻧينﻣﻨﻄﻘﻴﺔﻧﻬﺎﺋﻴﺔﻟﻜﻲﺗﻜﻮناﻻﻋﱰاﺿﺎتﻋﲆاﻟﺴﻜﻠﺠﻴﺔﻻﻟﺒﺲَﻓﻴﻬﺎ،وﻫﻮأﻣﺮ ﺗﻮﺣﻲﺣﺠﺞﺷﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮوﻛﻮاﻳﻦﺑﺸﺄناﻟﻘﻀﺎﻳﺎاﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔأﻧﻪﻳﻤﻜﻦاﻟﺘﺸﻜﻴﻚﻓﻴﻪ.وﻳﺰداد ﺗﻌﻘﻴﺪﻣﻨﻬﺞﻫﻮﴎلﺑﺎﻋﺘﻤﺎدهﻋﲆﻓﻜﺮة » ﻫﺬهﻳﻤﻜﻦأنﺗﺒﺪوﻣﻨﺘﻤﻴﺔإﱃﻋﺎﻟﻢﻋﻠﻢاﻟﻨﻔﺲ ﻟﻜﻲﻳﺘﺤﻘﱠﻖَاﺳﺘﻘﻼلاﻟﻔﻠﺴﻔﺔﻋﻦاﻟﻌﻠﻢاﻟﻄﺒﻴﻌﻲ،ﻛﺎنﻳﺘﻌينﱠﻋﲆﻫﻮﴎلأن ﻳﺴﺘﺒﻌِﺪَﻣﻦاﻟﻔﻠﺴﻔﺔﻛﻞﱠﻣﺎﻳﻤﻜﻦﴍﺣﻪﺑﺄﻟﻔﺎظﻣﺤﻜﻮﻣﺔﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن،وﻣﻦﺛَﻢﱠﻋﻨﻮان ﻋﻤﻠﻪاﻟﺬيرﺑﻤﺎﻛﺎناﻷﻛﺜﺮﺗﺄﺛيرًا )٣١٩١(.وﻧﻘﻄﺔاﻧﻄﻼﻗﻪﻫﻲ ﻣﺆﺛﱢﺮة.وﻫﻮﻳﺮىأﻧﻨﺎﻳﺠﺐأن وﺗﻌﻠﻴﻘﻪ(ﻣﺎﻧﻌﺮﻓﻪﻋﻦﻣﻮﺿﻮعاﻟﺒﺤﺚﻣﻦأﺟﻞأنﻧﺼﻒاﻟﺒﻨﻰالمﺤﻀﺔﻟﻠﻮﻋﻲالمﺘﻀﻤﻨﺔ ﰲذﻟﻚالمﻮﺿﻮع.وﻛﻤﺎأوﺿﺢﻛﺜيرون—ﻣﻦﺟﺎكدرﻳﺪاﻋﲆاﻟﺠﺎﻧﺐاﻷوروﺑﻲإﱃﻣﺎﻳﻜﻞ دوﻣﻴﺖوأرﻧﺴﺖﺗﻮﺟﻨﺪﻫﺎتﻋﲆاﻟﺠﺎﻧﺐاﻟﺘﺤﻠﻴﲇ—ﺗﻮاﺟﻪﻫﺬهاﻟﻔﻜﺮةﻣﺸﻜﻠﺔﺧﻄيرة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎوﺻﻔًﺎﻟﻠﺠﻮاﻧﺐاﻟﺪاﺧﻠﻴﺔالمﺤﻀﺔﻣﻦاﻟﻮﻋﻲ،ﻓﻠﻜﻲﺗﻜﻮناﻟﻔﻜﺮةﻣﻌﻘﻮﻟﺔ، ﻳﺘﻌينﱠإﻳﺼﺎﻟﻬﺎﺑﻠﻐﺔٍﺑينذاﺗﻴﺔﻻداﺧﻞاﻟﺬات. ﻟﻜﻦﺗﻠﻚاﻻﻧﺘﻘﺎداتأﺧﻔﺖأﺣﻴﺎﻧًﺎﺟﻮاﻧﺐﻫﻮﴎلاﻷﻛﺜﺮرﺳﻮﺧًﺎ،اﻟﺘﻲأﺛﱠﺮتﰲ ﻫﺎﻳﺪﺟﺮوﺳﺎرﺗﺮوﻏيرﻫﻤﺎﻛﺜير،وﻟﻴﺲﻓﻘﻂﰲاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ.وأﺣﺪاﻟﺠﻮاﻧﺐاﻟﺤﻴﻮﻳﺔﻫﻮﻣﺎ ﻗﺪﱠﻣﻪﻣﻦﺑﺪﻳﻞﻟﻠﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔاﻟﺘﻲﻫﻴﻤﻨﺖﻋﲆﻛﺜيرﻣﻦاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔﺣﺘﻰوﻗﺖﻗﺮﻳﺐ، واﻟﺘﻲﺗﻤﺜﱢﻞ المﻌﺮﻓﺔ.وﺗﺆﻛﱢﺪأوﺻﺎفﻫﻮﴎلﻟﻺدراك)ﻻﻳﻮﺟﺪﻧﻤﻮذجواﺣﺪﻧﻬﺎﺋﻲ(ﺣﻘﻴﻘﺔَأناﻟﺨﱪة 89

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ ﻳﺠﺐأنﺗُﻔﻬَﻢﻣﻦﺣﻴﺚﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ؛ﻓﻜﻞﻧﻮعﻣﻦاﻟﻮﻋﻲﻳﻨﻄﻮيﻋﲆﻋﻼﻗﺔﺑينﻧﻤﻂأو أﻧﻤﺎطﻣﻦاﻻﻧﺘﺒﺎه،وﻣﺎدةﻣﻦاﻟﻌﺎﻟﻢ.واﻟﺜﺎﻧﻲﻻﻳﻤﻜﻦاﺧﺘﺰاﻟﻪﰲاﻷول،ﻟﻜﻦدوناﻷول ﻻﺗﻮﺟﺪﻃﺮﻳﻘﺔﻟﺘﻔﺴيرﻛﻴﻒﻧﺤﻴﺎﰲﻋﺎﻟﻢﻟﻪدﻻﻻتﻣﺒﺎﴍِة،ﺑﺪﻻًﻣﻦاﻟﻌﺎﻟﻢﻛﻤﺎﻳُﻨﻈَﺮ إﻟﻴﻪﰲاﻟﻌﻠﻮماﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ؛ﻓﺎﻟﺮؤﻳﺔﺗﻨﻄﻮيﰲاﻟﻮاﻗﻊﻋﲆﻓﻮﺗﻮﻧﺎتﺗﺴﻘﻂﻋﲆاﻟﺸﺒﻜﻴﺔ، اﻷﻣﺮاﻟﺬيﻳﻤﻜﻦﺗﻔﺴيرهﺑﻠﻐﺔاﻟﻘﻮاﻧيناﻟﻌﻠﻤﻴﺔ،ﻟﻜﻦﻻﻳﻤﻜﻦﺗﻔﺴيرﺧﱪةرؤﻳﺔﳾء ﺑﺘﻠﻚاﻟﻠﻐﺔ،وﻫﻲﺳﺎﺑﻘﺔﻋﲆاﻟﺘﻔﺴيراﻟﻌﻠﻤﻲوﴐورﻳﺔﻟﻪ.وﺗﻌﻨﻲرؤﻳﺔﳾءأنﻣﺎﻳُﺮَى ﻳﻘﺪﱢمﻧﻔﺴَﻪﻛﴚءﻟﻪدﻻﻟﺔ؛ﻷﻧﻨﺎﻧﺪركﺳﺒﺐﺣﺎﺟﺘﻨﺎإﻟﻴﻪأوﻣﺎﻳﺬﻛﺮﻧﺎﺑﻪوﻫﻜﺬا،وﻻ ﳾءﻣﻦذﻟﻚﻳُﻤﻨَﺢﰲﺷﻜﻞﻓﻮﺗﻮﻧﺎتوﺷﺒﻜﻴﺎت. ﺗﺘﻀﺢأﻫﻤﻴﺔاﺳﺘﻘﺮاءﻫﻮﴎلﻓﻴﻤﺎﻳﺘﻌﻠﻖﺑﺤﻘﻴﻘﺔأنالمﻌﻨﻰﻻﻳﻤﻜﻦﻓﺼﻠﻪﻋﻦ اﻹدراكﰲﻋﻤﻠﻪ اﻟﻨﺺالمﺘﺄﺛﱢﺮﺑﺘﻠﻤﻴﺬهﻫﺎﻳﺪﺟﺮ،ﻳﻨﺘﻘﻞﻫﻮﴎلﻣﻤﱠﺎﻛﺎنﻣﻘﺎرﺑﺔإﺑﺘﺴﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔﰲاﻷﻏﻠﺐ ﻷزﻣﺔاﻷﺳﺲاﻟﻌﻠﻤﻴﺔإﱃﻣﻘﺎرﺑﺔٍﺗﺮىاﻷزﻣﺔﻋﲆأﻧﻬﺎﺗﺘﻀﻤﻦأﻫﺪافاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺤﺪﻳﺜﺔ. وﺗﻨﻌﻜﺲاﻷزﻣﺔﰲاﻟﻌﻠﻮمﰲإﺧﻔﺎقاﻟﻔﻠﺴﻔﺔﰲﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺬااﻟﻮﺟﻮداﻟﺒﴩيﻛﻜﻞﱟ اﻟﺬيﻳﻈﻬﺮﰲﺟﻮاﻧﺐﻣﻦﻧﺰوعاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔﻧﺤﻮاﻟﻌﻠﻤﻴﺔ. وﻫﻨﺎﺗﺘﻀﺢاﻟﺠﺬورالمﻬﻤﺔﻟﻼﻧﻘﺴﺎﻣﺎتالمﻌﺎﴏةﺑينالمﻨﺎﻫﺞاﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔواﻷوروﺑﻴﺔ. وﻳﻮﺳﱢﻊﻫﻮﴎلﻧﻄﺎقﻓﻜﺮة اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ دون ﺟﻤﻴﻊأﻏﺮاﺿﻬﺎوﻣﻨﺠﺰاﺗﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ ﻓﺎﻟﺤﺪاﺛﺔﺗﻨﻄﻮيﻋﲆ ﻣﻜﺎﻧﺔاﻟﻬﻨﺪﺳﺔ،ﻓﻤﻦﻓﺮعﻣﻌﺮﻓﺔٍﻋﻤﲇﻳُﺴﺘﺨﺪَمﻷﻏﺮاضﺗﻘﻨﻴﺔﰲﻋﺎﻟﻢاﻟﺤﻴﺎةﻳﻨﺸﺄﻓﺮعُ ﻋﻠﻢٍﻣﻬﺘﻢﺑ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎاﻟﺘﻲأﺣﺪﺛﺘﻪﻋﻦﻃﺮﻳﻖﺟﻌﻞاﻟﺪﻗﺔِاﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔِاﻟﻄﺮﻳﻘﺔَالمﻬﻴﻤِﻨﺔَﻟﻼﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻋﺎتﰲاﻟﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺘﻲﻛﺎنﻳُﻨﻈَﺮإﻟﻴﻬﺎﺳﺎﺑﻘًﺎﻣﻦﺣﻴﺜﻴﺔأﻛﺜﺮﻧﻮﻋﻴﺔً؛وﻫﻜﺬا ﺗﺼﺒﺢاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ 90

اﻟﻜﺎﻧﻄﻴﺔاﻟﺠﺪﻳﺪةواﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔوﻓﻠﺴﻔﺔاﻟﻈﻮاﻫﺮ إﱃ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ،ﺑﻞﻫﻮاﻟﻄﺮﻳﻘﺔاﻟﺘﻲﻧُﺴِﺠَﺖْﺑﻬﺎﻣﻤﺎرﺳﺔاﻟﻬﻨﺪﺳﺔﰲﻋﺎﻟﻢاﻟﺤﻴﺎة المﻌﻘﱠﺪاﻟﺬيﻳﺴﻜﻨﻪاﻟﻨﺎس.وﻫﻨﺎﻳﻤﻜﻦﻟﻠﻤﺮءاﻟﻮﻗﻮفﻋﲆالمﻀﻤﻮنالمﻬﻢﻻﻧﻘﺴﺎماﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ/اﻷوروﺑﻴﺔ؛ﻓﺎﻷﺧيرةﺗﺮىالمﴩوعاﻟﺪﻻﱄﻋﲆأﻧﻪﻣﺠﺮدﺟﺰءﺻﻐيرﻣﻦﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺴﻠﻴﻤﺔﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔ.وﻻﻳﺰالﻫﻮﴎلﻧﻔﺴﻪﻳﺤﺎولأنﻳﻌﻄﻲوﺻﻔًﺎ ﻣﺘﻌﺎﻟﻴًﺎﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺤﻴﺎة)أيوﺻﻔًﺎﻟﻠﺒﻨﻰاﻟﴬورﻳﺔﻟﻪﻟﻜﻲﻳﺘﺸﻜﱠﻞﻋﲆاﻟﻨﺤﻮاﻟﺬيﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ(،ﻣﻦاﻟﻨﻮعاﻟﺬيﻗﺪﱠﻣﻪﻓﻴﻤﺎﻳﺘﻌﻠﻖﺑﺎلمﻮﻗﻒاﻟﻄﺒﻴﻌﻲ،ﻟﻜﻨﻪﻳﺰدادإدراﻛًﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔأن اﻟﻮﺻﻒاﻟﻨﻈﺮياﻟﺨﺎﻟﺺاﻟﺬيﻳﺒﻐﻴﻪﻳﻬﺪﱢدهاﻟﺤﺪوثاﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ،وأنﻫﺎﻳﺪﺟﺮﻫﻮاﻟﺬي ﻳﻜﺸﻒاﻟﺘﺒﻌﺎتاﻟﻜﺎﻣﻠﺔلمﺤﺎوﻟﺔاﻟﺤﻔﺎظﻋﲆاﻟﻔﻠﺴﻔﺔﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﱃاﻟﻌﻠﻮماﻟﺠﺰﺋﻴﺔ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺼﺪىﻵﺛﺎراﻟﺘﺎرﻳﺦاﻟﺤﺪﻳﺚﻋﲆﺗﻮﺻﻴﻔﻨﺎﻷﻧﻔﺴﻨﺎوﻟﻠﻌﺎﻟﻢ. 91

اﻟﻔﺼﻞاﻟﺜﺎﻣﻦ ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ إنﻓﻜﺮةاﻷزﻣﺔﰲاﻟﻌﻠﻮماﻟﺤﺪﻳﺜﺔﻏﺎﻟﺒًﺎﻣﺎﻳُﺸﻜﱠﻚﻓﻴﻬﺎﻋﲆأﺳﺎسأﻧﻪﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦ أنﻫيروﺷﻴﻤﺎوﻣﻌﺴﻜﺮأوﺷﻔﻴﺘﺰوﻏيرﻫﻤﺎﻣﻦاﻟﻜﻮارثاﻟﺘﻲوﻟﱠﺪﺗﻬﺎاﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎﻣﺎﻛﺎﻧﺖ ﻟﺘﺤﺪثدوناﻟﻌﻠﻢاﻟﺤﺪﻳﺚ؛ﻓﻬﻲﻧﺘﺎجﺗﻄﺒﻴﻖاﻟﻌﻠﻢوﻟﻴﺴﺖﻧﺘﺎج ﻣﺎﻳﺼﺎﺣﺐﻫﺬهاﻟﺪﻋﻮىالمُﺤﺎﺟﱠﺔُﺑﺄن ﻣﺴﺘﻤَﺪةﻣﻦ ﻳﻘﱰﺣﻪﻣﻦﻃﺮقﻟﺘﺠﺎوزاﻟﺒﺪﻳﻞالمﺠﺮداﻟﻨﺎﺗﺞﻟﴚء ﺣﻴﺚﻳﺆدياﻟﺪﻓﺎعاﻟﺤﴫيﻋﻦأيﱟﻣﻦاﻟﺒﺪﻳﻠينإﱃوﺻﻒﻏيرﻣﻌﻘﻮللمﻜﺎناﻟﻌﻠﻢﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺤﺪﻳﺚ.واﻟﻔﻜﺮةﻫﻲأناﻟﻌﻠﻮمﻣﻤﺎرﺳﺎتﻣﺘﺼﻠﺔﻋﲆﻧﺤﻮﻣﻌﻘﱠﺪﺑﺄﻧﻮاعأﺧﺮى ﻣﻦالمﻤﺎرﺳﺔ،واﻟﺘﻲﺗﺘﻄﻠﺐﺟﻤﻴﻌﻬﺎﺗﻘﻴﻴﻤًﺎلمﺎ ذﻛﺮﻣﺎﻛﺲﻓﻴﱪ—أناﻟﻌﻠﻮمﻻﻳﻤﻜﻦأنﺗﻜﻮنﻣﴩﻋﻨﺔﻟﺬاﺗﻬﺎ؛ﻷﻧﻬﺎﻻﺗﻘﺪﱢمﻣﻌﺎﻳير ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻬﺎ،وﻣﻦﺛَﻢﱠﻓﺎﻟﺘﱪﺋﺔﻏيرالمﺘﺄﻣﻠﺔﻟ ﻣﻼﺋﻤﺔﻟﻔﻬﻢدوراﻟﻌﻠﻢاﻟﺤﺪﻳﺚ.وﻓﻜﺮةأناﻟﻌﻠﻮمﻟﻬﺎﻗﻴﻤﺔﻷﻧﻬﺎﺗﺘﻴﺢﻣﺎﻻﻳﻤﻜﻦﻟﻐيرﻫﺎ أنﻳﺘﻴﺤﻪﻫﻲأﻣﺮﻻﻳﺮﻗﻰإﻟﻴﻪاﻟﺸﻚ،ﻟﻜﻦﻣﺎﺗﺘﻴﺤﻪاﻟﻌﻠﻮمﻳﻤﻜﻦأﻳﻀًﺎأنﻳﻜﻮنﺿﺎرٍّا وﻣﺪﻣﱢﺮًا.وﺑﺪﻻًﻣﻦاﻻﻓﱰاضﺑﺒﺴﺎﻃﺔأناﻟﻘﻴﻤﺔاﻷﺳﺎﺳﻴﺔﻟﻠﻌﻠﻮمﻫﻲأﻧﻬﺎﺗﻘﺪﱢم ﻣﻦﻻﻣﻜﺎن اﻟﻨﻈﺮإﱃﺗﻠﻚاﻟﺮؤﻳﺔﻋﲆأﻧﻬﺎاﻟﻬﺪفاﻟﺠﻮﻫﺮيﻟﻠﻌﻠﻮم؟وﻛﻤﺎﻳﺮىﻫﻮﴎل،ﻓﺈنﻫﻴﻤﻨﺔ ﻧﻤﻮذجالمﻮﺿﻮﻋﻴﺔاﻟﺨﺎﻟﺼﺔاﻟﻘﺎﺋﻢﻋﲆاﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎتﻫﻮﻇﺎﻫﺮةﺗﺎرﻳﺨﻴﺔﺣﺪﻳﺜﺔ.

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ 1:ﻣﺎرﺗﻦﻫﺎﻳﺪﺟﺮ 1-8ﺷﻜﻞ إناﻧﺘﻘﺎلﻫﻮﴎلﻣﻦﻋﻤﻠﻪاﻷﻛﺜﺮﺗﺨﺼﱡﺼًﺎﻋﻦالمﻨﻄﻖواﻹدراكإﱃﺗﺴﺎؤﻻﺗﻪﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔاﻟﻌﻠﻢواﻟﺜﻘﺎﻓﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔﻫﻮﰲالمﻘﺎماﻷولﻧﺘﻴﺠﺔﻟﺘﺄﺛيرأﻓﻜﺎرﺗﻠﻤﻴﺬهﻣﺎرﺗﻦ ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ)٩٨٨١–٦٧٩١(،وﻣﺎﻛﺎنﻫﺎﻳﺪﺟﺮﺑﺪورهﻟﻴﺼﻞإﱃأﻓﻜﺎرهﻣﻦدونﻫﻮﴎل، ﻟﻜﻨﻪﻳﺤﻮﱢلاﻷﻓﻜﺎرَاﻟﺘﻲﻳﺘﺒﻨﱠﺎﻫﺎﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐﻣﻬﻤﺔوﻣﺜيرةﻟﻠﺠﺪل.وﻳﺘﻀﺢﺗﻌﻘﱡﺪﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔﺑﺎﻟﺤﺪاﺛﺔﻋﲆﻧﺤﻮأﻛﱪﰲﺣﺎﻟﺔﻫﺎﻳﺪﺟﺮ؛ﻓﻘﺪاﻧﻀﻢﱠﻫﺎﻳﺪﺟﺮإﱃاﻟﺤﺰباﻟﻨﺎزي ﻋﺎم٣٣٩١،ﺣﻴﺚﻛﺎنﻳﻨﻈﺮإﻟﻴﻪﻋﲆأﻧﻪﻳﻘﺪﱢمﻧُﻬُﺠًﺎﺟﺪﻳﺪةﰲﺗﻨﺎولﺗﺤﺪﻳﺎتاﻟﻌﺎﻟﻢ المﻌﺎﴏﻷلمﺎﻧﻴﺎ،وﺗﺮﻛﻪﻋﺎم٥٤٩١،وﻟﻢﻳﻌﺘﺬرﴏاﺣﺔًﻗَﻂﱡﻻﻋﻦﻋﻀﻮﻳﺘﻪوﻻﻋﻦﺑﻌﺾ ﻣﺎﻗﺎمﺑﻪﰲﻓﱰةاﻟﺤﻜﻢاﻟﻨﺎزي،ﻣﺜﻞاﻹﺑﻼغﻋﻦزﻣﻼﺋﻪﻟﻠﺴﻠﻄﺎت.وﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦذﻟﻚ، ﻓﺈنﻋﻤﻠﻪﻳﻘﺪﱢمﰲاﻟﻮﻗﺖﻧﻔﺴﻪوﺳﺎﺋﻞﻧﻘﺪﻳﺔﻣﻬﻤﺔﻟﻔﻬﻢﻛﻴﻔﻴﺔارﺗﺒﺎطاﻟﻔﻈﺎﺋﻊاﻟﺘﻲ ارﺗﻜَﺒَﻬﺎاﻟﻨﺎزﻳﻮنﺑﺪوراﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎﰲاﻟﺤﺪاﺛﺔ. لمﺎذاإذنﻻﺗﺰالﻓﻠﺴﻔﺔﻫﺎﻳﺪﺟﺮﺗﺤﻈﻰﺑﻬﺬهاﻟﺪرﺟﺔﻣﻦاﻷﻫﻤﻴﺔرﻏﻢاﻟﺴﻘﻮط اﻷﺧﻼﻗﻲواﻟﺴﻴﺎﳼاﻟﻔﺞﱢﻟﻮاﺿِﻌﻬﺎ؟ﻗﴣﻫﺎﻳﺪﺟﺮﺟﺎﻧﺒًﺎﻛﺒيرًاﻣﻦﺣﻴﺎﺗﻪﻣﺘﺴﺎﺋﻼًﻋﻤﱠﺎ 94

ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ 2:ﻣﻌﺴﻜﺮأوﺷﻔﻴﺘﺰ 2-8ﺷﻜﻞ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻋﺪموﺿﻮحاﻟﻜﻴﻔﻴﺔاﻟﺘﻲﺳﻴُﻔﻬَﻢﺑﻬﺎاﻟﺴﺆال،وﺻﻌﻮﺑﺔإﻳﻀﺎحاﻟﺴﺆالﺟﺰءٌﻣﻦﻣﻐﺰاه. ﻳﺠﺐأنﺗﺠﻴﺐأوﻻًﻋﲆﺣﻘﻴﻘﺔأنﻣﻌﺎﻧﻲ Sinn des Seinsﻓﺎﻷﺳﺌﻠﺔﻋﻦﻣﻌﻨﻰاﻟﻮﺟﻮد ﻳﻤﻜﻦأنﺗﺪلﻋﲆ Sinnاﻷﻟﻔﺎظﰲﺗﻠﻚاﻷﺳﺌﻠﺔﻟﻴﺴﺖﺑﺪﻳﻬﻴﺔأوواﺿﺤﺔﰲذاﺗﻬﺎ؛ﻓﻜﻠﻤﺔ » ﰲﻋﻨﻮان Seinأوﻳﻤﻜﻦأنﺗﺪلﻓﻘﻂﻋﲆﻣﺎﻧﺸيرإﻟﻴﻪﻋﻨﺪﻣﺎﻧﺸيرإﱃﻣﻌﻨﻰﻛﻠﻤﺔ.و ﻋﺎم٧٢٩١،ﻳﻤﻜﻦأن Sein und Zeitﻛﺘﺎبﻫﺎﻳﺪﺟﺮاﻷﻗﻮىﺗﺄﺛيرًا ﺗﻜﻮناﺳﻤًﺎوﻓﻌﻼًﻋﲆﺣﺪﱟﺳﻮاء.وﻋﻼوةﻋﲆذﻟﻚ،ﻓﺈنﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻌﲆﺳﺒﻴﻞالمﺜﺎل:اﻟﻘﻮلﺑﺄﻧﻪ ﻟﻠﻮﺟﻮدﻋﻦذﻟﻚاﻟﺬيﻳﻨﻄﻮيﻋﻠﻴﻪاﻟﻘﻮلﺑﺄنﻣﺤﻤﻮﻻًﻳﺨﺺﺷﻴﺌًﺎ،ﻛﻤﺎﰲ أزرق 95

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻞﻫﺬهالمﻌﺎﻧﻲﺑﻴﻨﻬﺎﻗﺎﺳﻢﻣﺸﱰكﻳﻤﻜﻦإدراﺟﻪﺗﺤﺖاﻟﻌﻨﻮاناﻟﻮﺣﺪوي أمﻳﻨﺒﻐﻲأنﻳُﻔﻬَﻢاﻟﻮﺟﻮدﺑﺪﻗﺔﻋﲆأﻧﻪﻣﺘﺸﻌﱢﺐﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ؟ ﺗﺄﺛﱠﺮتاﺳﺘﻜﺸﺎﻓﺎتﻫﺎﻳﺪﺟﺮﺑﻔﻜﺮةأن ﻣﻌﻘﻮﻻً المﻌﻨﻰﻧﺨﻠﻊﻋﻠﻴﻪﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪُﻣﻌﻨًﻰ،ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺬيﻧﻌﻴﺶﻓﻴﻪﻫﻮدوﻣًﺎذوﻣﻌﻨًﻰﺑﻤﻔﻬﻮم ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ،وذﻟﻚﻷﺳﺒﺎبٍأﻫﻤﻬﺎأﻧﻨﺎﻋﻠﻴﻨﺎأنﻧﺘﻮاﻓﻖﻣﻌﻪﻟﻨﻈﻞﻋﲆﻗﻴﺪاﻟﺤﻴﺎة.وﻻﻳﻤﻜﻦ ﻷﺳﺌﻠﺔﻓﻠﺴﻔﻴﺔﻣﻦﻗﺒﻴﻞﺳﺆالﻻﻳﺒﻨﺘﺰ ﺷﻴﻠﻴﻨﺞﻗﺪﺑﺪأﻳﻄﻮﱢرﻫﺎإﱃاﻟﻔﻜﺮةاﻟﻮﺟﻮدﻳﺔﺑﺤﺪوثﺟﻤﻴﻊاﻟﻮﺟﻮد؛أنﺗﻨﺸﺄإﻻﰲﺣﺎﻟﺔ وﺟﻮدﳾءﻣﻦاﻟﻔﻬﻢلمﺎﻳﻨﺒﻐﻲأنﻳﻜﻮنﻋﻠﻴﻪاﻟﻌﺎﻟﻢ.وﻣﻦﺛَﻢﱠ،ﻓﺎلمﻬﻤﺔالمﺒﺪﺋﻴﺔﻫﻲﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻼﻣﺢذﻟﻚاﻟﻔﻬﻢ،اﻟﺬيﻳﻈﻦﻫﺎﻳﺪﺟﺮأناﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻐﺮﺑﻴﺔﻗﺪﻧﺴﻴﺘﻪ.وﺗﺘﻀﺢأﻫﻤﻴﺔﻓﻌﻞ ذﻟﻚإذاأﻣﻌﻦالمﺮءاﻟﻨﻈﺮﰲﻣﺜﺎلﻟﻸﺳﺎﻟﻴﺐالمﺘﻌﺎرﺿﺔاﻟﺘﻲﻧﺮىﺑﻬﺎﻣﺎﻫﻴﺔاﻷﺷﻴﺎء؛ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎﻧﻌﺠﺐﺑﺎﻟﺴﻤﺎءاﻟﺰرﻗﺎءﰲﻳﻮمﺻﻴﻒﺻﺤﻮ،ﺳﻮفﻳﺨﺘﻠﻒإدراﻛﻨﺎﻟﺰُرﻗﺔاﻟﺴﻤﺎء ﻋﻦإدراكاﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲاﻟﺬيﻳﴩحاﻟﺴﺒﺐﰲﻇﻬﻮراﻟﺴﻤﺎءزرﻗﺎء،وﻳﻤﻜﻦأنﻳﺒﺪوﺗﻔﺴير اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲﻋﲆأﻧﻪاﻷﺳﺎساﻟﻮاﻗﻌﻲلمﺎﻧﺪرﻛﻪ،وﻫﻮﻛﺬﻟﻚﺑﺎﻟﻔﻌﻞ،إذاﻛﺎنﻫﺪﻓﻨﺎﻫﻮ ﻓﻬﻢَاﻟﻄﺒﻴﻌﺔﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎﻧﻈﺎﻣًﺎﻣﻦاﻟﻘﻮاﻧيناﻟﺘﻔﺴيرﻳﺔ.ﻟﻜﻦﻳﺘﻀﺢﻣﻦاﻟﺤﻘﻴﻘﺔاﻟﺒﺴﻴﻄﺔ، اﻟﺘﻲﻣﻔﺎدﻫﺎأناﻟﻨﺎسﻋﺎﺷﻮاﻷﻟﻒﺳﻨﺔدونﻣﻌﺮﻓﺔﻣﱪﱠرةﻟﺴﺒﺐزُرﻗﺔاﻟﺴﻤﺎء،أنﻓﻬﻢ اﻟﻮﺟﻮداﻟﺬيﻳﻘﺪﱢمﺗﻔﺴيرًاﻟﻴﺲﻫﻮاﻟﻨﻮعاﻟﻮﺣﻴﺪﻣﻦاﻟﻔﻬﻢ؛ﻓﻠﻤﺎذاﻣﺜﻼًﻻﻳﻤﻜﻨﻨﺎأن ﻧﻘﺮﱠﺑﺠﻤﺎلاﻟﺴﻤﺎءاﻟﺰرﻗﺎء،أوﻧﱰﺟﻢﺗﺠﺎوﺑﻨﺎﻣﻌﻬﺎﰲﻟﻮﺣﺔﺗﺴﻌﻰإﱃﺗﺴﺠﻴﻞزُرﻗﺘﻬﺎ، وﻫﻲزُرﻗﺔﻻﻳﺘﻀﻤﻨﻬﺎاﻟﻠﻮنﻛﺤﻘﻴﻘﺔﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ،ﺑﻞﺑﺎﻷﺣﺮىﰲﻣﻮﺿﻊاﻟﺰﱡرﻗﺔﻣﻦﻋﺎﻟﻢ اﻟﺪﻻﻻت؟ﺗﺘﺠﲆﺗﺪاﻋﻴﺎتﺗﻠﻚالمﻮاﻗﻒالمﺘﻐﺎﻳﺮةﻋﻨﺪﻣﺎﻳﺤﺬرالمﻔﻜﺮوناﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﻮنﻣﻦ ﺗﺪاﻋﻴﺎتاﺧﺘﺰالاﻟﻄﺒﻴﻌﺔﰲﻛﻮﻧﻬﺎﻣﺠﺮدﻣﻮﺿﻮعﻳﴩﺣﻪاﻟﻌﻠﻢاﻟﺤﺪﻳﺚ.وﻋﲆﻏﺮار ﻣﺎذﻫﺐإﻟﻴﻪﻫﻮﴎلﰲ ﰲﻓﺤﺺاﻻﻓﱰاﺿﺎتوالمﻤﺎرﺳﺎتاﻟﻌﺎﻣﺔاﻟﺘﻲدوﻧﻬﺎﺳﺘﻜﻮنﻣﺤﺎوﻻتالمﻮﺿﻌﺔاﻟﺘﻲ ﺗﺠﻠﺒﻬﺎاﻟﻌﻠﻮمﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔً،وﻻأﺣﺪﻣﻨﻬﺎﻳﺘﺒﻨﻰﻣﻮﻗﻔًﺎ ﺗﻔﺴيراﻟﻌﻠﻮمﻋﲆأﻧﻬﺎﺗﻘﺪﱢمأﺳﻠﻮﺑًﺎواﺣﺪًاﻟﻔﻬﻢاﻟﻮﺟﻮد،اﻷﻣﺮاﻟﺬيﻻﻳُﻌَﺪﱡﺑﺎﻟﴬورة اﻷﺳﺎساﻟﻨﻬﺎﺋﻲﻟﺠﻤﻴﻊأﻧﻮاعاﻟﻔﻬﻢاﻷﺧﺮى.وﻫﺬهالمﻘﺎرﺑﺔﻫﻲاﻟﺘﻲﻣﻜﱠﻨﺖﻫﺎﻳﺪﺟﺮﻣﻦ اﺑﺘﻜﺎرأﺳﺌﻠﺔﺣﻴﻮﻳﺔﺑﺸﺄناﻟﺤﺪاﺛﺔ،ﺣﺘﻰوﻫﻮﻳﴘءاﻟﺤﻜﻢﻋﲆﻧﺤﻮﻛﺎرﺛﻲﻋﲆﺑﻌﺾ ﺗﺠﺴﻴﺪاﺗﻬﺎاﻷﻛﺜﺮﻫَﺪﻣًﺎ. 96

ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ ﻣﻔﻬﻮم ﺗﻨﻄﻮيﻓﻜﺮةأﺷﻜﺎلاﻟﻔﻬﻢاﻷﺳﺎﺳﻴﺔاﻟﺘﻲﻳﺠﺐأنﺗﺴﺒﻖاﻟﺘﻔﺴيراﻟﻌﻠﻤﻲﻋﲆﻧﻮعآﺧَﺮ ﻣﻦ )٠٠٩١-١٠٩١(لمﺎذاﻳﻠﻌﺐاﻟﺤَﺪْسدورًاﻣﻬﻤٍّﺎﰲﻫﺬااﻟﺴﻴﺎق،ﻓﻤﺎﻛﻨﱠﺎﻟﻨﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﺤﺚالمﻮﺿﻮﻋﺎتﰲاﻟﻌﺎﻟﻢﻟﻮﻟﻢﻧﻔﻬﻢﻃﺮقاﻟﻮﺟﻮداﻟﺘﻲﻻﻳﻤﻜﻦﻓﻬﻤﻬﺎﻛﺈدراﻛﺎت ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻋﺎت،ﻓﺎلمﺮءﻻﻳﻤﻴﱢﺰاﻟﻔﺮقﺑين)أ(و)ب(،ﺑﻞﻳﻤﻴﱢﺰ)أ(ﺛﻢ)ب(.ﰲ اﻟﺤﴘ أﻧﻪ ﻣﻦﻗﺒﻴﻞ دوﻧﻬﺎﻻﻧﺴﺘﻄﻴﻊﻓﻬﻢﻣﺎﻧﺪرﻛﻪ.وﻳﻨﻄﺒﻖاﻟﴚءﻧﻔﺴﻪﻋﲆ ﰲالمﻮﺿﻮع،وﻟﻴﺲﺟﺰءًاﻣﻨﻪ وﺻﻒﻫﻮﴎلﻋﲆأﻧﻪﺗﺄﻣﻞﻣﺘﻌﺎلٍﰲﴍوطإﻣﻜﺎنﻣﻌﺮﻓﺔالمﻮﺿﻮﻋﺎت،اﻷﻣﺮاﻟﺬيﻳﺆﻛﱢﺪ ﻋﲆاﻟﺬاتﻛﻤﺎﰲﺣﺎﻟﺔﻛﺎﻧﻂوﻓﻴﺸﺘﻪ.وﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦذﻟﻚ،ﻓﺈنﻫﺪﻓﻪﻫﻮاﻟﻬﺮوبﻣﻦ ﻓﻜﺮةﻋﻘﻞﻳﺸﻜﱢﻞﻋﺎلمًﺎإﱃوﺻﻒٍﻟﻠﻜﻴﻔﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﺤﺪﱢدﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺔاﻷﺷﻴﺎءوﻣﻔﻬﻮﻣﻴﺘﻬﺎﻣﻦ اﻷﺳﺎس؛واﻟﻠﻐﺔﴐورﻳﺔﻟﻬﺬااﻟﻬﺪف. ﻳﺘﻔﻖﻫﺎﻳﺪﺟﺮﻣﻊأﻫﺪافﻫﻮﴎل،ﻟﻜﻨﻪﻳﺮىأنﻣﻨﻬﺞﻫﻮﴎلﻻﻳﺰالﻳﻨﻄﻮيﻋﲆ اﻟﻔﺼﻞﺑيناﻟﻌﻘﻞواﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺬيﻳﺆديﺑﺎﻹﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎإﱃاﻻﻧﺸﻐﺎلﺑﻤﺤﺎوﻟﺔاﻟﺘﻐﻠﱡﺐﻋﲆ اﻟﺸﻜﻮﻛﻴﺔ.وﻳُﻌَﺪﱡﻛﺘﺎب أﻧﻪاﺳﺘﺠﺎﺑﺔﻟﻀﻐﻂاﻟﻈﺮوفاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔأﻛﺜﺮﻣﻨﻪﺗﻤﺮﱡﺳًﺎﰲاﻹﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ؛ﻓﺎﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦاﻷوﻫﺎماﻟﺘﻲﺟﻠﺒﺘﻬﺎاﻟﺤﺮباﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ،واﻻﻧﺤﻼلاﻻﻗﺘﺼﺎديواﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲأﺛﻨﺎءاﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎلمﻴﺔاﻷوﱃوﺑﻌﺪﻫﺎ،ﻳﺘﻄﻠﺐﻧﻮﻋًﺎﺟﺪﻳﺪًاﻣﻦاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ.وﻟﻴﺲاﻷﻣﺮأناﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻵن اﺑﺘﻜﺮتﺣﺠﺠًﺎأﻓﻀﻞﺿﺪالمﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ،ﺑﻘﺪرﻣﺎأناﻟﺘﺎرﻳﺦﻳﺰﻳﺪﻣﻦﻗﺎﺑﻠﻴﺔاﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲالمﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎاﻟﺘﻲﺗﻘﺪﱢمﻓﻜﺮةاﻟﺼﻮرةاﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔاﻟﻼزﻣﻨﻴﺔﻟﻠﻌﺎﻟﻢ؛وﻣﻦﺛَﻢﱠﻳﺴﻌﻰ ﻫﺎﻳﺪﺟﺮإﱃﻃُﺮُقٍﺟﺪﻳﺪةﻟﻮﺻﻒاﻟﻜﻴﻔﻴﺔاﻟﺘﻲﻋﻠﻴﻬﺎاﻷﺷﻴﺎء،وﻟﻔﻌﻞﻫﺬاﻓﺈﻧﻪﻳﺤﺎول ﺗﺠﻨﱡﺐاﺳﺘﺨﺪامﻣﻔﺮداتﻓﻠﺴﻔﻴﺔﻣﺘﻠﻘﺎة؛ﻷﻧﻪﻳﻌﺘﱪﻫﺎﺷﺪﻳﺪةاﻟﺘﺪاﺧﻞﻣﻊﻓﺮﺿﻴﺎتﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚﻓﻴﻬﺎ،وﻫﻮﺑﺬﻟﻚﻳﺆﺳﱢﺲﻟﺠﺎﻧﺐٍﻣﻦاﻻﻧﻘﺴﺎمﺑيناﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷوروﺑﻴﺔ/اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ، ﻣﻦاﻟﻨﻮعاﻟﺬيرأﻳﻨﺎهﻟﺪىﻫﺎﻣﺎن؛ﻓﻠﻐﺔ 97

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆﻧﺤﻮﻣﺎﺳﻴﻜﻮنﻋﻠﻴﻪاﻟﻮﺿﻊﻟﺪىﺟﺎكدرﻳﺪاوﻏيرهﻣﻤﱠﻦﻳﺴﻌﻮنإﱃاﻟﺘﺸﻜﻴﻚﰲ اﻷﻫﺪافاﻟﺴﺎﺋﺪةﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻐﺮﺑﻴﺔ. إنأﻓﻀﻞﻣﻘﺎرَﺑﺔﻟﻜﺘﺎب » ﻫﻨﺎ إذنأنﻳُﻌﺮﱢفاﻹﻧﺴﺎن،وﻫﻮأﻣﺮﻳﺜيرأﺳﺌﻠﺔأﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔﺧﻼﻓﻴﺔﺛﺎﻧﻮﻳﺔﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﻸﺳﺌﻠﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔاﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ.وﺑﺎﺳﺘﺒﻌﺎداﻟﻔﺮﺿﻴﺎتالمﺴﻠﻢﺑﻬﺎﺑﺸﺄناﻹﻧﺴﺎن،ﻳﺼﻞﻫﺎﻳﺪﺟﺮإﱃ ﺗﻮﺻﻴﻒٍﺗﻘﻠﻴﴢﱟﻋﲆﻧﺤﻮٍﺑﺎرعٍ،وﻫﻮأناﻟﻜﺎﺋﻦﻫﻨﺎ وﺑﺪﻻًﻣﻦاﻟﺒﺪاﻳﺔﺑﺬاتٍواﻋﻴﺔٍﺗﻮاﺟِﻪﻋﺎﻟَﻤًﺎﻣﻦالمﻮﺿﻮﻋﺎت—ﻣﻤﺎﻳﺜيرأﺳﺌﻠﺔ إﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔﺗﺘﻌﻠﻖﺑﻜﻴﻔﻴﺔارﺗﺒﺎطاﻻﺛﻨين—ﻳﺸيرﻫﺎﻳﺪﺟﺮإﱃ ﺑﻮﺻﻔﻪﻧﻤﻄًﺎﻟﻮﺟﻮد ﺧﻼﻟﻬﺎﻣﺸﺎرﻳﻌﻨﺎ؛ﻓﻌﻨﺪﻣﺎأﻛﺘﺐﻫﺬهاﻟﺠﻤﻠﺔﻋﲆاﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ،أﻓﻜﱢﺮﰲاﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮﻋﲆﻧﺤﻮٍ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲﱟﺑﻘﺪرﻣﺎأﺳﺘﺨﺪﻣﻪﻓﻘﻂﻛﻤﺜﺎلﻟﺘﻔﺴيرﻣﻨﻬﺞﻫﺎﻳﺪﺟﺮ،وﻟﻴﺲﻛﴚءأﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔﻫﺬهاﻟﺠﻤﻠﺔ.وﻳﻨﻄﻮياﻻﻫﺘﻤﺎماﻟﻌﻤﲇاﻷﺧيرﻋﲆوﻗﺘﻴﺔﺧﺎﺻﺔ؛ﻷﻧﻪﻳﺤﻤﻞﺗﻮﺟﱡﻬًﺎ إﱃالمﺴﺘﻘﺒﻞ،وﻻداﻋﻲإذنأنﻳﻜﻮنارﺗﺒﺎﻃﻨﺎﺑﺎﻷﺷﻴﺎءﻗﺎﺋﻤًﺎﰲاﻷﺳﺎسﻋﲆﻓﻜﺮةﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪاﻷﺷﻴﺎءﰲﺟﻮﻫﺮﻫﺎ،ﺑﻞﻋﲆﻣﺎﻧﻬﺪفﻧﺤﻦإﱃأنﻧﻔﻌﻠﻪﺑﻬﺎ.وﻳﺴﺘﺨﺪمﻫﺎﻳﺪﺟﺮ ﻣﺜﺎلالمﻄﺮﻗﺔ،ﻓﻌﻨﺪﻣﺎﻧﺴﺘﺨﺪمﻣﻄﺮﻗﺔﻓﻬﻲﺗﻨﺘﻤﻲإﱃﻋﺎﻟﻢﻋﻤﲇﻧﻀﻊﻓﻴﻪأرﻓﻔًﺎ،وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ.وﻻﻧﻔﻬﻢالمﻄﺮﻗﺔﻣﻦﺣﻴﺜﻴﺔﻣﻤﻮﺿﻌﺔ،ﺑﺪﻻًﻣﻦﻣﺠﺮداﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎﺑﻼروﻳﺔ،إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎﺗﻨﻜﴪالمﻄﺮﻗﺔأوﺗﻜﻮنالمﻄﺮﻗﺔَﻏيرَالمﻨﺎﺳﺒﺔﻹﻧﺠﺎزالمﻬﻤﺔ.وﻋﻨﺪﻣﺎﻧﻤﻮﺿﻌﻬﺎ، ﻓﺈﻧﻨﺎﻧﺪركﻣﺎﺳﻴﻜﻮنﻋﻠﻴﻪاﻧﺘﻤﺎءالمﻄﺮﻗﺔﰲﺳﻴﺎﻗﺎتٍﻏﺎﻟﺒًﺎﻣﺎﻻﺗﺘﻀﺢإﻻﻋﻨﺪﺗﻌﻄﱡﻠﻬﺎ؛ إﱃﻛﻮﻧﻬﺎ zuhandenوﺑﺄﻟﻔﺎظﻫﺎﻳﺪﺟﺮﺗﻨﺘﻘﻞالمﻄﺮﻗﺔﻣﻦﻛﻮﻧﻬﺎ .وﻫﺬااﻟﻨﻮعﻣﻦاﻟﺘﺤﻮﱡلﻟﻪﻋﻼﻗﺔﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ vorhanden» اﻟﺘﻲﻧﻀﻊﺑﻬﺎاﻟﻨﻬﺞالمﻤﻮﺿﻊﻟﻠﻌﺎﻟﻢالمﻄﻠﻮبﻟﻠﺒﺤﺚاﻟﻌﻠﻤﻲ وﺑﺈﻋﻄﺎء ﺗُﺴﺘﻤَﺪﱡأﺷﻜﺎلاﻟﻔﻜﺮاﻟﻨﻈﺮﻳﺔﻣﻦﻃﺮقٍﻋﻤﻠﻴﺔﻟﻠﻮﺟﻮدﰲاﻟﻌﺎﻟﻢ،ﻓﻴﻤﺎﻳﺴﻤﱢﻴﻪ اﻟﻜﺎﺋﻦﻫﻨﺎ ﻣﻌﻴﻨﺔ،ﻧﻮﻇﱢﻒ داﺋﻤًﺎﻋﻨﺪﻣﺎﻳﻜﻮناﻟﴚءﺣﺎﴐًا،ﻓﻤﺎﺗﻈﻬﺮﻋﻠﻴﻪاﻷﺷﻴﺎءإﻧﻤﺎﻳﻌﺘﻤﺪﻋﲆاﻟﺴﻴﺎﻗﺎت 98

ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ والمﻤﺎرﺳﺎتالمﺘﻐيرةاﻟﺘﻲﺗﻘﻊﻓﻴﻬﺎ.واﻟﻘﻀﻴﺔاﻷﺳﺎﺳﻴﺔﻫﻲاﻷوﻟﻮﻳﺔاﻟﻨﺴﺒﻴﺔالمﻌﻄﺎة Seinﻷﻧﻮاعاﻟﻔﻬﻢالمﺨﺘﻠﻔﺔ.وﻳﺘﻌﺎﻣﻞﻫﺎﻳﺪﺟﺮﻣﻊﻫﺬهاﻟﻘﻀﻴﺔﺑﻠﻐﺔاﻟﻔﺮقﺑ ،واﻟﺬيﻳﺸيرإﻟﻴﻪﻋﲆأﻧﻪ Seiendesو » ذﻟﻚﻣﻦأﻧﻮاعﺑﺤﺚأﺧﺮى ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﺪونﺗﺤﻮﱡل اﻟﻮراﺛﺔ—ﺑﻮﺻﻔﻪﻣﺜﺎﻻًﺷﺎﺋﻌًﺎﺣﺎﻟﻴٍّﺎ—ﻳﻨﺒﻐﻲأنﻳﻜﻮنالمﺼﺪراﻷﺳﺎﳼﻟﻔﻬﻢذواﺗﻨﺎ. وﻻﻳُﻘﺼَﺪﻣﻦاﻟﺒﺤﺚاﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻲإﺑﻄﺎلﻧﺘﺎﺋﺞاﻟﻌﻠﻮم،ﺑﻞاﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﻤﻠﻴﺔوﻏيرﻫﺎ. وﻳﺒﺪو وﺟﻮد إﻳﻼءاﻫﺘﻤﺎمﻛﺎفٍﻟﻠﺘﻨﻮﻋﺎتﰲاﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎتاﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔواﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔﻟﻠﻮﺟﻮدواﻟﻔﻨﺎءاﻟﺒﴩي، وﻳﺘﺒﻨﱠﻰﻣﻮاﻗﻒﻳﻤﻜﻦاﻟﻨﻈﺮإﻟﻴﻬﺎﻋﲆأﻧﻬﺎﺧﺎﺻﺔﺑﺠﻤﻬﻮرﻳﺔﻓﺎﻳﻤﺎرالمﻀﻄﺮﺑﺔ،ﻻ ﻋﲆأﻧﻬﺎﻃﺮقﻛﻠﻴﺔﻟﻠﻮﺟﻮد.وﻳﻘﺪﱢم اﺳﺘﻜﺸﺎﻓﺎﺗﻪﻟﻜﻴﻔﻴﺔارﺗﺒﺎطﻓﻬﻢاﻟﻮﺟﻮدﺑﺎﻟﺰﻣﻦ،وﺗﺘﻌﻠﻖأﻓﻜﺎرهاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔاﻷﺷﺪﺧﻼﻓﻴﺔً ﻫﻨﺎﺑﻤﻔﻬﻮماﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.ﻓﻬﻞﺗﺴﺘﻠﺰماﻟﺤﻘﻴﻘﺔ،اﻟﺘﻲﺗﻈﻬﺮﰲوﻗﺖﻣﻌينﻋﻦﳾءﻣﺎ،أنﱠﻣﺎ ﻳُﺮَىاﻵنﻋﲆأﻧﻪﺣﻘﻴﻘﻲﻛﺎندوﻣًﺎﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ،ﺣﺘﻰﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦأناﻟﻮﺻﻮلإﻟﻴﻪﻟﻢﻳﻜﻦ ﻣﻤﻜﻨًﺎﰲاﻟﺴﺎﺑﻖ؟وﺑﻘﺪرﻣﺎأن ﻳﻜﻦﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎﻗﺒﻞاﻵن،ورﺑﻤﺎﻳُﺮاﺟَﻊﻻﺣﻘًﺎ ﺗﻜﻦﺣﻘﻴﻘﻴﺔًﻗﺒﻞاﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ،ﻟﻜﻦإﴏارﻫﺎﻳﺪﺟﺮأناﻟﺤﻘﻴﻘﺔﺗﺤﺪثﰲاﻟﺰﻣﻦﻣﻦﺧﻼل ﺗﻔﺎﻋﻼﺗﻨﺎﻣﻊاﻟﻌﺎﻟﻢ،وﻣﻦﺛَﻢﱠﻻﻳﻤﻜﻦاﻓﱰاضﻛَﻮْﻧﻬﺎﺷﻴﺌًﺎﻻزﻣﺎﻧﻴٍّﺎﺗﺘﻮاﻓﻖﻋﺒﺎراﺗﻨﺎﻣﻌﻪ ﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ،ﻳﺜيرﻗﻀﺎﻳﺎﺣﻴﻮﻳﺔﺗﺘﻌﻠﻖﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻳﻘﱰحاﻟﻔﻴﻠﺴﻮفاﻷلمﺎﻧﻲالمﻌﺎﴏأﻟﱪﻳﺸﺖﻓﻴﻠﻤﺮ،ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻓﻴﻤﺎﻳﺒﺪوﺗُﺴﺘﻜﺸَﻒ)ﻣﻤﺎ ﻳﺪلﻋﲆأﻧﻬﺎﻛﺎﻧﺖﻣﻮﺟﻮدةﺑﺎﻟﻔﻌﻞ(وﺗُﻨﺘَﺞ)ﻣﻤﺎﻳﺪلﻋﲆأﻧﻬﺎﻻﻳﻤﻜﻦأنﺗﻮﺟﺪﺣﺘﻰ ﺗُﻨﺘَﺞ(.وﺗﺨﺎﻃﺮالمﺤﺎوﻟﺔاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔﻟﺤﻞﱢﻫﺬااﻟﺘﻀﺎربوﺣﺴﻤﻪﻧﻬﺎﺋﻴٍّﺎﺑﺎﻟﺴﻤﺎحﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺤﺠﺐاﺳﺘﺤﺎﻟﺔاﺧﺘﺰالﻣﻔﺎﻫﻴﻢاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﰲﻋﺎﻟﻢﻳﺘﻐيرﺑﴪﻋﺔإﱃﻣﻨﻈﻮردﻻﱄﻣﺤﺾ. وﻳﻜﻤﻦﻣﻐﺰىﻫﺬااﻟﺴﺆالﻋﻦاﻟﻮﺟﻮدﰲﻓﻜﺮةأناﻟﺪﻋﺎوىاﻟﺨﺎﺻﺔﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔاﻟﺘﻲ 99

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦأنﺗﻜﻮنﻣﻮاﻓﻘﺔﻣﻤﻨﻮﺣﺔأوﻣﺠﺤﻮدةﻻﻳﻜﻮنﻟﻬﺎﻣﻌﻨًﻰإﻻﻓﻴﻤﺎﻳﺘﻌﻠﻖﺑﺨﻠﻔﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔﻣﻦالمﻤﺎرﺳﺎتاﻟﻠﻐﻮﻳﺔوﻏيرﻫﺎ،واﻟﺘﻲ ﻣﻮﻟﺪةاﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎﻣﻦاﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎتاﻟﺘﻲﺗﻨﺸﺄﺣﻮلاﻻﻋﺘﺒﺎراتاﻟﺘﻲﻳﺘﻌﻠﻖﺑﻬﺎ ﺑﺼﻮرةﻣﻠﻤﻮﺳﺔ،ﺗﺒﻘﻰالمﻤﺎرﺳﺔاﻟﺠﺰﺋﻴﺔﻟﻌﺮضاﻷﺳﺒﺎبوﺗﻘﻴﻴﻤﻬﺎﺗﺠﺮﻳﺪﻳﺔًﻓﺤﺴﺐ. » ﻣﺒﺪﺋﻴٍّﺎإنأﻓﻀﻞﻣﻘﺎرَﺑَﺔٍﻟﻠﻜﻴﻔﻴﺔاﻟﺘﻲوﺿﻊﺑﻬﺎﻫﺎﻳﺪﺟﺮﻓﻠﺴﻔﺘﻪﺑﻌﺪ إﻧﻤﺎﺗﻜﻮنﻣﻦﺧﻼلﻣﻘﺎل ﻣﻦﺣﻴﺚﻋﻼﻗﺘﻬﺎﺑﺎﻟﻔﻦ،وﻟﻴﺲﺑﺎﻟﻌﻠﻢ،وﻫﻮأﻣﺮﻳﻮﺿﺢﺳﺒﺐاﻻﻧﻘﺴﺎمالمُﻌﻤﻖﺑينﻫﺬا اﻟﻨﻮعﻣﻦﻣﻨﺎﻫﺞﺗﻨﺎولاﻟﻔﻠﺴﻔﺔوﻣﺎﻛﺎنﻳﺤﺪثﺣﻴﻨﺬاكﰲالمﻮروثاﻟﺘﺤﻠﻴﲇ؛ﻓﻔﻲ » اﻟﻌﺎﻟﻢ،أﻣﺎﰲﻣﻘﺎلاﻟﻔﻦ،ﻓﺈناﻟﻌﻤﻞاﻟﻔﻨﻲﻧﻔﺴﻪﻫﻮاﻟﺬيﻳﺠﺴﱢﺪاﻷﺷﻴﺎء؛ﻓﺒﺪﻻًﻣﻦﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ،ﻳﻀﻔﻲاﻟﻔﻦﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺔﻋﲆاﻷﺷﻴﺎءﺑﻄﺮقﺟﺪﻳﺪة،وﻟﻨﺄﺧﺬﻣﺜﺎﻻًﻋﲆذﻟﻚﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲﻳﻤﻜﻦﺑﻬﺎﻟﻠﺮﺳﻮماﻻﻧﻄﺒﺎﻋﻴﺔأنﺗﻐيرﱢاﻟﻄﺮﻳﻘﺔَاﻟﺘﻲﻳﺮىﺑﻬﺎالمﺮءاﻻﻧﻌﻜﺎﺳﺎتﰲ المﺎء،أواﻟﻜﻴﻔﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﻀﻴﻒﺑﻬﺎرواﻳﺔﺑﺮوﺳﺖأﺑﻌﺎدًاﺟﺪﻳﺪةإﱃﻃﺮﻳﻘﺔﺗﻌﺎﻳﺶالمﺮء ﻣﻊاﻟﺰﻣﻦ.وإذاﻓﻜﱠﺮالمﺮءﰲﻓﻜﺮةﺗﺠﺴﻴﺪاﻟﻔﻦﻟﻸﺷﻴﺎءﻣﻦﺣﻴﺚﻋﻼﻗﺘﻬﺎﺑﺎﻟﻠﻐﺔ،ﻓﺴﺘﺒﺪأ ﻣﻌﺎﻟﻢالمﻮﻗﻒاﻷﺧيرﻟﻬﺎﻳﺪﺟﺮﰲاﻟﻮﺿﻮح. ﻳﺠﻴﺐﻫﺎﻳﺪﺟﺮﻋﻦاﻟﺴﺆالاﻟﺤﺪﻳﺚالمﺄﻟﻮفﺣﻮلﻛﻴﻔﻴﺔاﻟﺘﺄﺳﻴﺲﻟﻜﻮناﻟﴚءﻓﻨٍّﺎ أوﻻ،ﺑﺄناﻟﻔﻦ ﻫﺎﻳﺪﺟﺮﻣﺜﺎلالمﻌﺒﺪاﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲاﻟﺬيﻳﻌﻄﻲﻣﻌﻨًﻰﻟﻌﺎﻟﻢالمﺠﺘﻤﻊاﻟﺬيﻳﻘﻊﻓﻴﻪ؛ﻓﺎلمﻌﺒﺪ ﻳﺆﺳﺲﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻋﻦﻃﺮﻳﻖﺗﺮﻛﻴﺰأﻧﺸﻄﺔالمﺠﺘﻤﻊﻋﲆﻧﺤﻮٍﻳﺴﻤﻮﻋﲆأيﻧﻮاﻳﺎ ﻓﺮدﻳﺔﻟِﺒﻨﱠﺎﺋِﻴﻪ.وﻋﲆﻧﺤﻮﻣﻤﺎﺛﻞ،ﻳﺮىﻫﺎﻳﺪﺟﺮاﻟﻠﻐﺔﻋﲆأﻧﻬﺎ ﺗﺆوياﻟﻠﻐﺔاﻷﺷﻴﺎءوﺗﻌﻄﻴﻬﺎﻣﻜﺎﻧًﺎﰲاﻟﻌﺎﻟﻢ،وﻫﻮﻣﺎﻳﺴﻤﺢﻟﻬﺎأنﺗﻜﻮنﻇﺎﻫﺮةًﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ.ﻟﻜﻦﻣﺎاﻟﺬيﻳﻤﻴﱢﺰﻛﺸﻒاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻋﻦاﻹﺧﻔﺎقﰲﻛﺸﻒاﻟﺤﻘﻴﻘﺔ،ﰲﺿﻮء اﻟﻄﺮقالمﺘﻐﺎﻳﺮةاﻟﻜﺜيرةاﻟﺘﻲﻳﻤﻜﻨﻨﺎﺑﻬﺎاﻟﺘﺤﺪثﻋﻦاﻟﻜﻴﻔﻴﺔاﻟﺘﻲﻋﻠﻴﻬﺎاﻷﺷﻴﺎء؟وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻜﻤﻦاﻟﺨﻄﺮﻫﻨﺎﰲﻣﻼﺣﻈﺘﻪأن اﻣﺘﺪادﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺤﻘﻴﻘﺔالمﻜﺸﻮفﺑﺎﻟﻔﻌﻞ 100

ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ ﺗﻈﻬﺮاﻟﻔﻜﺮةالمﺒﺪﺋﻴﺔﻟﻬﺎﻳﺪﺟﺮﰲإﴏارﺷﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮأناﻟﻌﻠﻢﻻﻳﻜﻮنﻣﻤﻜﻨًﺎإﻻ ﻋﲆأﺳﺎساﻟﻔﻬﻢاﻟﺴﺎﺑﻖﻋﲆاﻟﻌﻠﻢﻟﻠﻐﺔاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ.ﻟﻜﻦﻫﻞاﻟﻠﻐﺔاﻟﺘﻲﺗﻜﺸﻒﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔﺗﺸﻜﱢﻞأﻓﻘًﺎﺛﺎﺑﺘًﺎﻟﻠﻤﻤﻜﻨﺎت،أمﻫﻲﳾءﻳﻤﻜﻦأنﺗﻐيرﱢهالمﻤﺎرﺳﺎتاﻟﺒﴩﻳﺔ واﻟﺘﻘﻴﻴﻤﺎتاﻟﻨﻘﺪﻳﺔ؟وﻳﺘﺤﺪثﻫﺎﻳﺪﺟﺮﰲأﺧﺮﻳﺎﺗﻪﻋﻦﺗﺎرﻳﺦﻛﺒﺎراﻟﻔﻼﺳﻔﺔﻣﻦأﻓﻼﻃﻮن إﱃﻧﻴﺘﺸﻪﻋﲆأﻧﻬﻢﻳﻮﻇﱢﻔﻮن اﻟﻮﺟﻮدواﻟﻜﻠﻤﺎتاﻟﺘﻲﺗﻨﺸﺄﻣﻦاﻟﻮﺟﻮدﻧﻔﺴﻪ.وﻟﻴﺴﺖاﻟﻨﻮاﻳﺎاﻟﻌﺎرﺿﺔ)اﻟﺘﻲﻻﻳﻤﻜﻦ ﻏﺎﻟﺒًﺎاﻟﻮﺻﻮلإﻟﻴﻬﺎاﻵن(ﻟﻬﺆﻻءاﻟﻔﻼﺳﻔﺔﻫﻲاﻟﺘﻲﺗﺸﻜﱢﻞاﻟﺤﻘﻴﻘﺔاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔﻟﻠﻨﺼﻮص، ﺑﻞاﻟﻄﺮﻳﻘﺔاﻟﺘﻲﻳﻮﺿﱢﺤﻮنﺑﻬﺎاﻟﻜﻴﻔﻴﺔاﻟﺘﻲﻳُﻔﴪﱠﺑﻬﺎاﻟﻌﺎﻟﻢﰲﻋﴫﻣﺎ.ﻛﻤﺎأﻧﻪﻳﻨﻈﺮ إﱃﻋﻤﻞﺑﻌﺾاﻟﺸﻌﺮاءاﻟﺮﺋﻴﺴﻴين،أﻣﺜﺎلﻓﺮﻳﺪرﻳﺶﻫﻮﻟﺪرﻟينﺻﺪﻳﻖﻫﻴﺠﻞ،ﻋﲆأﻧﻬﻢ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮنﺑﻜﻠﻤﺎتاﻟﻮﺟﻮد.وﻳﻨﻄﻮيﻋﻤﻞﻫﺎﻳﺪﺟﺮاﻟﻼﺣﻖﻋﲆ ﻛﻤﺤﻞﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔاﻟﻌﺎﻟﻢﻟﻠﻔﻬﻢإﱃاﻟﻠﻐﺔﺑﺎلمﻌﻨﻰالمﻨﺎﻗَﺶﻫﻨﺎﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎذﻟﻚالمﺤﻞ،وﺑﻘﺪر ﻣﺎأﻧﻨﺎﻻﻧﺨﱰعاﻟﻠﻐﺔ—اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮفﻣﺎﻗﺪﻳﻘﺼﺪه.وﻳﺘﺤﺪثﻫﺎﻳﺪﺟﺮأﻳﻀًﺎﻋﻦ ﰲاﻟﻐﺎﺑﺔ—ﻟﻴﻨﻘﻞﻓﻜﺮةأناﻟﻌﺎﻟﻢﻳﺠﺐأنﻳﻜﻮنﻣﻜﺸﻮﻓًﺎﻟﻨﺎﻋﲆﻧﺤﻮٍﻳﻔﻮقﺳﻴﻄﺮﺗﻨﺎ ﻗﺒﻞأنﻧﺘﻤﻜﱠﻦَﻣﻦاﻟﺘﻔﻜيرﻓﻴﻪوﻣﻦﻣَﻮْﺿَﻌَﺘِﻪ.وﺑﺎﻟﺮﺟﻮعإﱃالمﺸﻜﻠﺔاﻟﺘﻲرأﻳﻨﺎﻫﺎﰲ اﻟﻔﺼﻞاﻟﺜﺎﻧﻲﻣﻦأنأﻳﺔﻣﺤﺎوﻟﺔﻟﻔﻬﻢاﻟﻠﻐﺔﻓﻬﻤًﺎﻛﺎﻣﻼًﰲاﻟﻔﻠﺴﻔﺔﺳﺘﺘﻄﻠﺐﻣﻨﻈﻮرًا ﻣﺴﺘﺤﻴﻼًﺧﺎرجﻧﻄﺎقاﻟﻠﻐﺔ،ﻳﺘﻀﺢأﻳﻀًﺎاﻟﺴﺒﺐﰲأنﻳﻀﻊﻫﺎﻳﺪﺟﺮﻣﻨﻬﺠًﺎﻻﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪاﻟﻌﻼﻗﺎتاﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢﰲﻧﻄﺎقﻗﺪرةاﻟﺬات،والمﺸﻜﻠﺔﻫﻲأنﻓﻜﺮﺗﻪﰲ اﻟﻠﻐﺔﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎﻛﻠﻤﺎتاﻟﻮﺟﻮدﺗﻤﻴﻞإﱃأنﺗﺼﺒﺢذاتﻃﺒﻴﻌﺔٍﻣﻮﺣﱠﺪةٍ—ﻓﻬﻲﺗﺴﺎوي ﺗﺎرﻳﺦاﻟﻔﻠﺴﻔﺔﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦﺑﻮﺟﻪﻋﺎم—وﻳﺒﺪوأناﻟﻮاﺳﻄﺔاﻟﺒﴩﻳﺔﻻﺗﻠﻌﺐدورًاﺟﻮﻫﺮﻳٍّﺎ ﻓﻴﻬﺎ.وﻳﺸﺘﻬﺮﻫﺎﻳﺪﺟﺮﺑﺄﻧﻪﻟﻢﻳﺘﺤﺪثﻋﻦاﻷﺧﻼقإﻻﻗﻠﻴﻼً،وأﺣﻴﺎﻧًﺎﻳﺼﻌﺐدرءاﻟﺸﻚ ﰲأنﻣﻮﻗﻔﻪاﻷﺧيررﺑﻤﺎﻳﻜﻮنﻃﺮﻳﻘﺔًﻹﺑﻌﺎداﻟﻠﻮمﻋﻦإﺧﻔﺎﻗﺎﺗﻪاﻷﺧﻼﻗﻴﺔواﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ. ﻟﻜﻦﻣﻦاﻟﺨﻄﺄأنﻧﺸﻄﺐﻋﻤﻞﻫﺎﻳﺪﺟﺮالمﺘﺄﺧﺮ،رﻏﻢأوﺟﻪﻗﺼﻮرهاﻟﻮاﺿﺤﺔ؛ﻷﻧﻪ ﻳﻄﺮحأﺳﺌﻠﺔًﺟﺎدةًﻋﻦاﺗﺠﺎهاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔ.وﻗﺪﺗﺤﺪﺛﻨﺎﻋﻦﻓﻜﺮة ﻋﻨﺪاﻟﺤﺪﻳﺚﻋﻦﻣﺎرﻛﺲ.وﻳﻄﻮرﻫﺎﻳﺪﺟﺮاﻟﻔﻜﺮةﻋﲆﻧﺤﻮٍﻳﺮﺑﻂاﻟﻜﺜيرﻣﻦﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻔﺼﻮلاﻟﺴﺎﺑﻘﺔ.واﻷﺳﺎسﻣﺮةأﺧﺮىﻫﻮاﻟﻌﻼﻗﺔﺑيناﻟﻔﻠﺴﻔﺔواﻟﻌﻠﻮم؛ ﻳﻌﻨﻲﰲاﻟﻮﻗﺖﻧﻔﺴﻪﻓَﺼْﻠﻬﺎﻋﻦاﻟﻔﻠﺴﻔﺔوﺗﺄﺳﻴﺲاﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ.وﺗﺨﺺﻫﺬهاﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻧﻬﺎﻳﺔ/ﻛﻤﺎلاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ 101

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎتالمﺘﻌﺎرﺿﺔﺗﻤﺎﻣًﺎﻫﻲأﺣﺪاﻟﺠﻮاﻧﺐاﻟﺒﺎرزةﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔﰲاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦ؛ ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﺪاﺋﺮةﻓﻴﻴﻨﺎﻳﻜﺸﻒﺗﻘﺪﱡماﻟﺘﻔﺴيراﻟﻌﻠﻤﻲﻋﻦﺗﻔﺎﻫﺔالمﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎوﺧﻠﻮﱢﻫﺎﻣﻦ المﻌﻨﻰ،اﻷﻣﺮاﻟﺬيﻳﺘﻔﻖﻣﻊﻣﻼﺣﻈﺎتﻣﻮرﻳﺘﺲﺷﻠﻴﻚاﻟﻮاردذﻛﺮﻫﺎﰲاﻟﻔﺼﻞاﻟﺴﺎﺑﻊ، اﻟﺘﻲﻳﺮىﻓﻴﻬﺎاﻟﻌﻠﻢﻋﲆأﻧﻪﻳﻤﺤﻮﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔالمﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ.وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﻬﺎﻳﺪﺟﺮ،ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚﻫﻮﻧﻔﺴﻪذروةالمﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎاﻟﻐﺮﺑﻴﺔ،وﻟﻠﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎﻣﻦﺛَﻢﱠالمﻌﻨﻰالمﻘﺎﺑﻞﺑﺎﻟﻀﺒﻂ. ﻓﻜﻴﻒﻳﺴﺘﻄﻴﻊالمﺮءأنﻳﺨﺮجﺑﻤﻌﻨًﻰﻣﻦذﻟﻚاﻻﺧﺘﻼف؟ إنﻫﺪفالمﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎﰲﻓﻠﺴﻔﺔﻫﺎﻳﺪﺟﺮﻫﻮﺗﻔﺴيراﻟﻮﺟﻮد،وﻳﺘﺤﻘﱠﻖﻫﺬااﻟﻬﺪفﰲ اﻟﺤﺪاﺛﺔﻋﻦﻃﺮﻳﻖاﻟﻌﻠﻮم،ﻓﻜﻴﻒﻳﺆﺛﱢﺮﻫﺬاﻋﲆﻣﻜﺎﻧﺔاﻟﻔﻠﺴﻔﺔإذن؟ﺗﺘﻀﻤﻦاﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﴫًاآﺧَﺮﰲﻓﻠﺴﻔﺔﻫﺎﻳﺪﺟﺮﻳﺘﺼﻞﺑﻤﻮﺿﻮعآﺧَﺮﺗﻜﺮﱠرَذِﻛْﺮُهﰲاﻟﻔﺼﻮلاﻟﺴﺎﺑﻘﺔ؛ وﻫﻮاﻟﺘﻀﺎربﰲﺗﻔﺴيراﻟﺬاﺗﻴﺔ،واﻟﺬيﻛﺎنواﺿﺤًﺎﺑﺎﻟﻔﻌﻞﻟﺪىﻛﺎﻧﻂوﻓﻴﺸﺘﻪ،ﺑين اﻟﺬاتﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎﻓﺎﻧﻴﺔًوﻣﻔﺘﻘﺮةًﻟﻐيرﻫﺎ،واﻟﺬاتﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎاﻟﴩطالمﻄﻠﻖﻟﻜﻮناﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺎﺑﻼًﻟﻠﻔﻬﻢﻣﻦاﻷﺳﺎس.ﻳﺮىﻫﺎﻳﺪﺟﺮﺗﺎرﻳﺦالمﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎﰲاﻟﺤﺪاﺛﺔﻋﲆأﻧﻪاﻟﻬﻴﻤﻨﺔ المﺘﺰاﻳﺪةﻋﲆاﻟﻮﺟﻮدﻋﻦﻃﺮﻳﻖاﻟﺬات،وﻣﻦﻫﻨﺎﺟﺎءتﻓﻜﺮةأناﻟﺴﻴﻄﺮةاﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ المﺘﺰاﻳﺪةﻟﻠﻌﻠﻢاﻟﺤﺪﻳﺚﰲاﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻫﻲذروةالمﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ،واﻟﻨﺘﻴﺠﺔﻫﻲأﻧﻪﻳﻈﻦأنﻣﺎ ﻳﻘﺪﱢﻣﻪﻟﻢﻳَﻌُﺪْﻳﻤﻜﻦأنﻳﻜﻮنﻓﻠﺴﻔﺔ؛ﻧﻈﺮًالمﺎﻛﺸﻔﺘﻪاﻟﻔﻠﺴﻔﺔﻋﻦﻧﻔﺴﻬﺎﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎﻣﺎ » ﻟﻠﺬاﺗﻴﺔ)وﻫﺬاﻣﺎﻳﺸيرإﻟﻴﻪﻧﻴﺘﺸﻪﻣﺜﻼًﺑ ﻳﻨﻄﻮيﻋﲆﻣﺤﺎوﻟﺔﻟﻠﻬﻴﻤﻨﺔﻋﲆاﻟﻮﺟﻮد. إنﺑﺪﻳﻞﻫﺎﻳﺪﺟﺮﻏيرﻣُﻌينﱠإﱃﺣﺪﱟﻣﺎ،ﺣﻴﺚﻳﻌﺘﻤﺪﻏﺎﻟﺒًﺎﻋﲆرؤﻳﺔﻣﺘﻜﻠﻔﺔﻻﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﻠﻐﺔاﻟﺸﻌﺮﻳﺔاﻟﻼذراﺋﻌﻴﺔﻣﻦأﺟﻞﻛﺸﻒﻓﻬﻢﺟﺪﻳﺪﻟﻠﻮﺟﻮد ﻋﻦﻃﺮﻳﻖ ﻳﻜﻮنﺗﻮﺿﻴﺤﻴٍّﺎﻛﺎﺷﻔًﺎ.وﻳﻠﺨﺺﻋﻨﻮانالمﻘﺎل اﻟﻜﻴﻔﻴﺔاﻟﺘﻲﻳﺮىﺑﻬﺎﻫﺎﻳﺪﺟﺮاﻟﺒﺪﻳﻞ؛ﻓﺈذاﻛﺎﻧﺖالمﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎواﻟﻔﻠﺴﻔﺔﻗﺪﺻﺎرﺗﺎﻋﻠﻤًﺎ ﺣﺪﻳﺜًﺎ،ﻓﻤﺎﻫﻮﻧﻮعاﻟﺘﻔﻜيراﻟﺬيﻳﻤﻜﻦأنﻳﻔﻬﻢﻣﺎﻻﺗﺴﺘﻄﻴﻊاﻟﻌﻠﻮمُﺗﻔﺴيرَه؛ﻷﻧﻪﻳﻔﻮق ﻣﺎﺗﺴﻤﺢﺑﻪﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ؟إناﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺬيﺗﻨﺘﺠﻪاﻟﻌﻠﻮمﻣﻦﺧﻼلﺗﻄﺒﻴﻖاﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ)اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻔﻬﺎﻫﺎﻳﺪﺟﺮﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦالمﺴﺘﺤﻴﻞﻓﻬﻢﻣﺎﺳﺘﻜﻮنﻋﻠﻴﻪاﻵﺛﺎرالمﱰاﻛﻤﺔﻟﻠﺘﺨﺼﱡﺺ؛أيﻣﻬﻤﺔ رﺑﻤﺎﺗﻜﻮنﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔً.وﻳﺆﻛﱢﺪﻫﺎﻳﺪﺟﺮﻋﲆﻧﺤﻮٍﺟﺪﱄﱟأن 102

ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ ﺑﻬﺬاأناﻟﻔﻴﺰﻳﺎء—ﻋﲆﺳﺒﻴﻞالمﺜﺎل—ﻻﻳﻤﻜﻨﻬﺎﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔأنﺗﺨﱪﻧﺎﺑﻤﺎﻫﻴﺔاﻟﻔﻴﺰﻳﺎء؛ ﻓﺎﻟﻔﻴﺰﻳﺎءﺗﻌﺘﻤﺪﻋﲆﻓﻬﻢﺟﺰﺋﻲﻟﻠﻮﺟﻮد،ﻻﻳﻤﻜﻨﻪﴍﻋﻨﺔﻧﻔﺴﻪﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪﻫﻮ،ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﺪﻃﺮقﻛﺜيرةأﺧﺮىﻟﻼرﺗﺒﺎطﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ.وإزاءاﻷزﻣﺔاﻟﺒﻴﺌﻴﺔالمﺘﺰاﻳﺪةوإدراكﺣﺪود ﻣﻮارداﻷرض،ﻳﺒﺪوﻫﺬاالمﻨﻈﻮرأﻗﻞﻗﺎﺑﻠﻴﺔًﻟﻠﺸﻚ،وﻫﻮﻳﺠﱪﻧﺎﻋﲆرؤﻳﺔاﻟﻜﻴﻔﻴﺔاﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞﺑﻬﺎاﻟﻔﻬﻮمالمﺨﺘﻠﻔﺔﻟﻠﻮﺟﻮدﻹﻧﺘﺎجﳾءﻻﻳﻤﻜﻦﻟﻨﻮعواﺣﺪﻣﻦاﻟﻔﻬﻢإدراﻛﻪ. وﺣﺘﻰإذاﻛﺎنﻫﺎﻳﺪﺟﺮﻳﻘﺪﱢماﻟﻘﻠﻴﻞﻣﻦاﻟﺪﻻﻻتاﻟﻌﻤﻠﻴﺔﻟﻠﻜﻴﻔﻴﺔاﻟﺘﻲﻳﻤﻜﻦﺑﻬﺎﺗﻐﻴير اﻷﺷﻴﺎءﻟﻸﻓﻀﻞ،ﻓﺈﻧﻪﻳﻘﺪﱢمﺑﺪاﺋﻞﻟﻨﻮعاﻟﻔﻠﺴﻔﺔالمﺪﻳﻦﺑﺸﺪةﻟﻠﻌﻠﻮمﻟﺪرﺟﺔأﻧﻪﻟﻢﻳَﻌُﺪْ ﻳﻄﺮحأﺳﺌﻠﺔﻋﻦﺣﺪوداﻟﻔﻬﻢاﻟﻌﻠﻤﻲﻟﻠﻮﺟﻮد. ﻫﻮاﻣﺶ 1) © Abisag Tüllmann/bpk, Berlin. (2) © Ira Nowinski/Corbis. 103