اندرو بووي الفلسفة الألمانية

ﻧﻴﺘﺸﻪوﺷﻮﺑﻨﻬﺎورو ﻣﺠﺪﱠدًااﻟﺴﺆالَﻋﻦاﻟﻜﻴﻔﻴﺔاﻟﺘﻲﻳﻤﻜﻦﻣﻦﺧﻼﻟﻬﺎﴍﻋﻨﺔاﻟﺪﻋﺎوىالمﺘﻌﻠﱢﻘﺔﺑﺎﻟﺤﺪس. ﻓﻜﻴﻒ ﻣﺮةأﺧﺮىﺣﺘﻰإذاﻟﻢﻳﺘﺴﻦﱠإﺛﺒﺎتُوﺟﻬﺔاﻟﻨﻈﺮاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ،ﻓﺈنرؤﻳﺘﻪﺗﻜﺸﻒﺷﻴﺌًﺎﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔاﻟﺘﻲﻳﺮﺗﺒﻂﻣﻦﺧﻼﻟﻬﺎاﻟﺠﻨﺲاﻟﺒﴩياﻟﺤﺪﻳﺚﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ.وﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦأﻧﻪ ﻣﻦاﻟﺨﻄﺄاﺧﺘﺰالاﻟﻔﻠﺴﻔﺔﰲاﻟﺘﺎرﻳﺦ،ﻓﻤﻦالمﺬﻫﻞرﻏﻢذﻟﻚاﻟﻜﻴﻔﻴﺔاﻟﺘﻲاﻧﺘﴩتﺑﻬﺎ رؤًىﻋﻦاﻟﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔالمﻌﺎدﻳﺔﻟﻠﻮاﻗﻊ—ﻣﻦﺷﻮﺑﻨﻬﺎورإﱃدارونإﱃﻧﻴﺘﺸﻪ—ﰲ وﻗﺖٍﺗﻨﺘﺞﻓﻴﻪاﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔﻋﺎلمًﺎاﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎﻣﺘﺰاﻳِﺪاﻟﻌﺪاء،ﻳﺘﺤﺮكﺻﻮب اﻟﺤﺮوباﻟﻌﺎلمﻴﺔواﻟﻬﻮﻟﻮﻛﻮﺳﺖ. وﻟﻌﻠﻪﻣﻦالمﻔﺎﺟﺊأنﻳﻘﱰحﺷﻮﺑﻨﻬﺎوررؤﻳﺔًأﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔﻋﻦاﻟﺠﻮﻫﺮاﻟﻼزﻣﺎﻧﻲ لمﻮﺿﻮﻋﺎتاﻟﻌﺎﻟَﻢاﻟﻄﺒﻴﻌﻲاﻟﻌﺎﺑﺮةالمﺘﻨﺎﻓﺴﺔ،وﻣﻊذﻟﻚﻓﺎﻟﺠﻮﻫﺮالمﺆﺛﱢﺮﻟﺮؤﻳﺔﺷﻮﺑﻨﻬﺎور ﻳﻜﻤﻦﺣﻘٍّﺎﰲﻣﻌﺎرﺿﺘﻪﻷيﱢإﺣﺴﺎسٍﺑﺎﻟﻐﺎﺋﻴﺔاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔأواﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛ﻓﺎﻟﺘﺎرﻳﺦﻫﻮ اﻟﺤﻴﻮان واﺣﺪةﻓﻘﻂﻳﻤﻜﻦﺑﻬﺎﻟﻠﺠﻨﺲاﻟﺒﴩيأنﻳﻔﺮﱠﻣﻦﻋﺎﻟﻢٍﻳﺄﻛﻞﻓﻴﻪأوﻳُﺆﻛَﻞ،وﻫﺬهاﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻫﻲإدراكأنوَﻋْﻴَﻨﺎﺑﺎﻟﻌﺬابالمﺘﺄﺻﱢﻞﰲاﻹرادةإﻧﻤﺎﻳﻨﺒﻊﻣﻦﻛﻮﻧﻨﺎﻛﺎﺋﻨﺎتﻣﺘﻔﺮﱢدة. وﻧﺤﻦﻋﲆدراﻳﺔﺑﻀﻌﻔﻨﺎوﻓﻨﺎﺋﻨﺎﻷناﻟﻮﻋﻲﺑﺎﻟﺬاتﻳﻔﺼﻠﻨﺎﻋﻦﺑﻘﻴﺔاﻟﻮاﻗﻊ؛وﻣﻦﺛَﻢﱠ ﻳﻨﺒﻐﻲأنﻳﻘﻮدﻧﺎﻫﺬااﻟﻮﻋﻲإﱃاﻟﺒﺤﺚﻋﻦوﺳﺎﺋﻞﻟﻠﻔﺮارﻣﻦاﻟﺘﻔﺮدﻳﺔ.وﻳُﻌَﺪﱡﺷﻮﺑﻨﻬﺎور ﻣﻦأواﺋﻞاﻟﻨﺎسﰲأوروﺑﺎاﻟﺬﻳﻦأﺧﺬوااﻟﻔﻠﺴﻔﺎتﻏيراﻟﻐﺮﺑﻴﺔﻣَﺄْﺧَﺬاﻟﺠِﺪ؛ﻓﻬﻮﻳﺴﺘﻌين ﺑﻔﻜﺮةاﻟﻨﺮﻓﺎﻧﺎاﻟﺒﻮذﻳﺔﻻﻗﱰاحﻃﺮﻳﻘﺔِاﻟﻔﺮارﻣﻦاﻟﺴﺠﻦﰲﻋﺎﻟﻢﺗﺴﻮﻗﻪاﻹرادة. وﻳَﻌﺘﱪﺷﻮﺑﻨﻬﺎوراﻟﺘﺄﻣﱡﻞَاﻟﺠﻤﺎﱄﻫﻮاﻟﻄﺮﻳﻘﺔالمﺜﲆﻟﻠﻔﺮار—وإنﻛﺎﻧﺖﻣﺆﻗﺘﺔ— ﻣﻦاﻟﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔﻟﻠﻮﺟﻮد،والمﻮﺳﻴﻘﻰﻫﻲاﻟﻔﻦاﻟﺬيﻳﺘﻴﺢﻫﺬااﻟﻔﺮارَﻋﲆاﻟﻨﺤﻮ اﻷﻣﺜﻞ؛ﻷﻧﻬﺎﻻﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔﺑﺪرﺟﺔﻛﺒيرة.ﻓﺎلمﻮﺳﻴﻘﻰﻫﻲﺗﺠﺴﻴﺪﻣﺒﺎﴍِﻟﺤﺮﻛﺔاﻹرادة، وﻧﻤﻮذﺟﻪﻫﻮاﺑﺘﻌﺎداﻟﻠﺤﻦﻋﻦاﻟﻘﺮارالمﻮﺳﻴﻘﻲوﻋﻮدﺗﻪإﻟﻴﻪ؛ﻓﺘﻠﻚالمﻮﺳﻴﻘﻰﺗﻌﻜﺲ ﻛﻴﻒﺗﺘﺤﺮكاﻹرادةﻣﻦاﻹﺷﺒﺎعإﱃاﻟﺴﺨﻂ،ﺛﻢﻋﻮدًا.وﺗﺴﺘﺨﺪمالمﻮﺳﻴﻘﻰﻣﺼﺪرَﺳﺨﻄِﻨﺎ ﻹﻋﻄﺎﺋﻨﺎﻓﱰةَراﺣﺔٍﻣﻨﻪ؛ﻓﻬﻲ والمﺤﻨﺔ،اﻟﻠﺘينﻫﻤﺎاﻟﺤﻘﻴﻘﺘﺎناﻟﻮﺣﻴﺪﺗﺎنﻟﻺرادة ﻓﺎﺟﻨﺮ،وﻻﺳﻴﱠﻤﺎﰲ ﻫﺬهاﻷﻋﻤﺎلاﻷوﺑﺮاﻟﻴﺔرؤىاﻟﻌﺒﺜﻴﺔالمﻄﻠﻘﺔﻟﻠﺘﻄﻠﻌﺎتاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﺘﻌﺎرض 71

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊاﻟﺘﻌﻠﱡﻖالمﺒﻜﱢﺮﻟﻔﺎﺟﻨﺮﰲأرﺑﻌﻴﻨﻴﺎتاﻟﻘﺮناﻟﺘﺎﺳﻊﻋﴩﺑﻔﻜﺮةاﻟﺜﻮرةالمﺨﻠﱢﺼﺔاﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆاﻟﺤﺐ،واﻟﺘﻲاﺳﺘﻤﺪﱠﻫﺎﻣﻦﻓﻮﻳﺮﺑﺎخ. أﺑﻮﻟﻮودﻳﻮﻧﻴﺴﻮس اﺳﺘﻬﻮىﺗﺸﺎؤمﻓﺎﺟﻨﺮاﻷوﺑﺮاﱄﻧﻴﺘﺸﻪﰲﺻِﻐَﺮه،ورأىأنالمﻮﺳﻴﻘﻰﺗﻌﻜﺲﻋﺮض اﻟﱰاﺟﻴﺪﻳﺎﻷﺳﻮأاﻷﺷﻴﺎءﰲﺷﻜﻞﻣﻈﻬﺮٍﺟﻤﺎﱄﱟ،وﻣﻊذﻟﻚﻓﺈنﻋﻤﻠﻪﻛﻜﻞﱟﻳﻤﺜﱢﻞازدواﺟﻴﺔ ﰲﺗﻘﻮﻳﺾاﻟﺤﺪاﺛﺔﻟﻌﻠﻢاﻟﻼﻫﻮت؛ﻓﻬﻮﻳﻨﺘﻘﻞﻣﻦﺗﺸﺎؤمﻛﺘﺸﺎؤمﺷﻮﺑﻨﻬﺎورأوﺗﺸﺎؤم ﻓﺎﺟﻨﺮﰲأﻋﻤﺎﻟﻪاﻷﺧيرة،إﱃﻓﻜﺮةأناﻟﺮؤﻳﺔالمﺘﺸﺎﺋﻤﺔﻟﻠﺤﻴﺎةﻫﻲﻧﻔﺴﻬﺎﺑﻘﻴﺔاﻋﺘﻘﺎدات ﻻﻫﻮﺗﻴﺔوﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔﻣﺨﻴﱢﺒﺔﻟﻶﻣﺎل؛ﻓﻔﻜﺮةاﻟﻨﻈﺮإﱃاﻟﻌﺎﻟﻢﻋﲆأﻧﻪﻣﻜﺎنﻣﺮﻳﻊﻻﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎﻣﻌﻨًﻰإﻻإذاﻛﺎنالمﺮءﻳﻈﻦﰲوﺟﻮدﻋﺎﻟﻢﺣﻘﻴﻘﻲﻏيرﻣﺮﻳﻊ،ﻳﻤﻜﻦﻣﻦﺧﻼﻟﻪاﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆﻫﺬااﻟﻌﺎﻟﻢ،وإذاﻛﺎﻧﺖﻓﻜﺮةﻫﺬااﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺤﻘﻴﻘﻲوﻫﻤًﺎ،ﻓﻴﻨﺒﻐﻲﻟﻠﻤﺮءأنﻳﻘﺮﱠﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬيﻧﺤﻴﺎﻓﻴﻪﺑﺎﻟﻔﻌﻞ.واﻟﺒﺪﻳﻞﻫﻮﻣﺎﻳﻌﻨﻴﻪﻧﻴﺘﺸﻪﺑ اﻻﻋﺘﻘﺎداتالمﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔواﻹﺧﻔﺎقﰲﻗﺒﻮلاﻟﻨﺘﺎﺋﺞ؛ﻓﺎﻹﺧﻔﺎقﰲﻗﺒﻮلأﻧﻪﻻﺗﻮﺟﺪﻣﺪﻋﺎة ﻟﻠﺠﻮاﻧﺐالمﺮﻳﻌﺔﻣﻦاﻟﻮاﻗﻊﻳﻮﻟﱢﺪ ﺑﺴﺒﺐﻣﻮﻗﻒالمﺮء،واﻻﺳﺘﻴﺎءﻫﻮﺳﻤﺔﻣﻤﻴﱢﺰةلمﺎﻳﺴﻤﱢﻴﻪ ﺗﺒﻐﻲاﻟﺨﻼصَﻣﻦالمﻌﺎﻧﺎةﻋﻦﻃﺮﻳﻖإﻇﻬﺎرأنﻟﻠﻤﻌﺎﻧﺎةﻏﺎﻳﺔً. ﻳﻌﺘﻤﺪأولﻋﻤﻞﺑﺎرزﻟﻨﻴﺘﺸﻪ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎﺷﻮﺑﻨﻬﺎور،اﻟﺘﻲﻳﱰﺟﻤﻬﺎإﱃﺣﺒﻜﺔﻣﺴﺘﻤَﺪﱠةًﻣﻦالمﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎاﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔاﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎﺑﺎﻟﻔﻌﻞﻛﻞﱞﻣﻦﻓﺮﻳﺪرﻳﺶﺷﻠﻴﺠﻞوﺷﻴﻠﻴﻨﺞﻟﻠﺮﻣﺰإﱃﻃﺒﻴﻌﺔاﻟﻮﺟﻮداﻹﻧﺴﺎﻧﻲ المﻨﻘﺴﻤﺔ.ﻳﺮﻣﺰ ﻳﻤﻜﻦاﻟﺘﻌﺮﱡفﻋﻠﻴﻪ،أﻣﺎ المﺮءُﻧﻔﺴَﻪ اﻟﻌﻨﴫاﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺴﻮﳼاﻟﺬيﻻﻳﻤﻜﻦﻟﻠﻜﻠﻤﺎتﻧﻘﻠﻪ؛ﻓﺎﻟﻌﻨﴫاﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺴﻮﳼﻳﺆدﱢيإﱃ ﻣﻈﺎﻫﺮﻣﺘﻐيرةﺑﺎﺳﺘﻤﺮار،ﺑﻴﻨﻤﺎﻻﻳﻈﻬﺮﻫﻮﻧﻔﺴﻪ،وﻟﻴﺲﻟﺪﻳﻪﻫﺪف.وﻣﻊذﻟﻚ،ﻓﻘﺪأُلمِﺢَ إﱃرﻓﺾﻧﻴﺘﺸﻪاﻟﻼﺣﻖﻟﺸﻮﺑﻨﻬﺎورﰲﺣﻘﻴﻘﺔأناﻟﻔﻦاﻟﱰاﺟﻴﺪيﻟﻴﺲوﺳﻴﻠﺔًﻟﻠﻔﺮارﻣﻦ وﺟﻮدٍﺗﺪﻓﻌﻪاﻹرادةُﺑﻘﺪرِﻣﺎﻫﻮﺗﺠﺴﻴﺪﻟﻺﺑﺪاعاﻟﺬيﻳﺠﻌﻞاﻟﺤﻴﺎةﺟﺪﻳﺮةًﺑﺄنﺗُﻌَﺎش، ﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦأﻧﻪﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔﺑﻼﻣﻌﻨﻰ؛ 72

ﻧﻴﺘﺸﻪوﺷﻮﺑﻨﻬﺎورو ﺟﻤﺎﻟﻴﺔﻓﺤﺴﺐ اﻷﺳﺎسلمﻌﻨﻰاﻟﻮﺟﻮداﻹﻧﺴﺎﻧﻲ. وﻗﺪأﺷﺎرﺟﺎﻛﻮﺑﻲإﱃأنرؤﻳﺔاﻟﻌﺎﻟﻢﻛﻜﻞﱟﻣﻦﻣﻨﻈﻮرﻋﻠﻤﻲ،ﻣﻦﺧﻼل اﻟﺴﺒﺐاﻟﻜﺎﰲ ﺗﺴﻠﺴﻼًﻻﻧﻬﺎﺋﻴٍّﺎﻣﻦأﺳﺒﺎباﻷﺳﺒﺎب.وﻳﺘﺒﻨﱠﻰﻧﻴﺘﺸﻪرؤﻳﺔَﺟﺎﻛﻮﺑﻲﻛﻄﺮﻳﻘﺔٍﻟﻠﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲاﻟﺘﻔﺎؤلاﻟﻌﻠﻤﻲاﻟﺬيﻛﺎنﻣَﻠﻤﺤًﺎﻟﻠﻨﺼﻒاﻟﺜﺎﻧﻲﻣﻦاﻟﻘﺮناﻟﺘﺎﺳﻊﻋﴩ،وﻛﺎنﻟﺪى أوﻟﺌﻚاﻟﺬﻳﻦﻳﺘﺸﺎرﻛﻮنﻫﺬااﻟﺘﻔﺎؤل ﻫﺎوﻳﺎتاﻟﻮﺟﻮد،ﻣﻦﺧﻼلﺧﻴﻂاﻟﺴﺒﺒﻴﺔاﻻﺳﺘﺪﻻﱄ ﺑﺎﻹﻟﻪﻛﻄﺮﻳﻘﺔٍﻟﻠﻔﺮارﻣﻦاﻟﺘﺴﻠﺴُﻞاﻟﺬيﻳﻮﻟﱢﺪهﻫﺬااﻟﺨﻴﻂ،ﻳﻈﻦﻧﻴﺘﺸﻪأناﻟﱰاﺟﻴﺪﻳﺎﻫﻲ اﻹﻗﺮارﺑﺄﻧﻪﻻﳾءﻳﻘﺪﱢمﺳﺒﺒًﺎﻋﻘﻼﻧﻴٍّﺎﻟﻠﻮﺟﻮد؛ﻓﻘﺪزﻋﻢﻧﻴﺘﺸﻪزﻋﻤًﺎﻏﺮﻳﺒًﺎﰲﻇﺎﻫِﺮه، أﻧﻪﻻﻳﻤﻜﻦﺗﱪﻳﺮاﻟﻮﺟﻮدأواﺣﺘﻤﺎﻟﻪﻣﻦدون واﻟﻌﻠﻢﻋﲆوﺟﻪاﻟﺨﺼﻮص ﺗُﻀﻔِﻲﺷﻜﻼًﻋﲆﻣﺎﻻﻳﻤﻜﻦﺗﺸﻜﻴﻠﻪدوﻧﻬﺎ. وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ،ﻓﺈنإﻃﻼقﻣﺴﻤﱠﻰ ﻣﻦﻣﻨﺘﺼﻒاﻟﻘﺮناﻟﺘﺎﺳﻊﻋﴩﻓﺼﺎﻋﺪًا،ﻳﻤﻴﻞاﻟﻔﻼﺳﻔﺔإﻣﺎإﱃاﻋﺘﺒﺎراﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎتأدﻧﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔًﻣﻦاﻟﻌﻠﻮماﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ،وإﻣﺎإﱃاﻟﺒﺤﺚﻋﻦﻣﻨﻬﺞﻟﻠﻌﻠﻮماﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻳﺠﻌﻠﻬﺎﻋﲆاﻟﻘَﺪْر ﻧﻔﺴﻪﻣﻦاﻟﺪﻗﺔاﻟﺘﻲﻳُﻔﱰَضأنﺗﻜﻮنﻋﻠﻴﻬﺎاﻟﻌﻠﻮماﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ)اﻧﻈﺮاﻟﻔﺼﻞاﻟﺴﺎﺑﻊ(. وﻳﺤﺎولﻧﻴﺘﺸﻪإﺑﻄﺎلَاﻟﺘﻔﺮﻗﺔﺑيناﻟﻌﻠﻢواﻟﻔﻦﺑﺮﻓﺾإﻋﻄﺎءأوﻟﻮﻳﺔﻷيﺗﺼﻮﱡرﻟﻠﻌﺎﻟﻢ؛ ﻓﻬﻲﻛﻠﻬﺎﻣﺠﺮدﻃﺮقٍﺑﴩﻳﺔٍﻟﻠﺘﻌﺎﻣُﻞﻣﻊاﻟﻮﺟﻮد.وﻣﻦﺛَﻢﱠ،ﻓﺠﻤﻴﻊاﻟﺘﺼﻮراتاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲﻧﻮعﻣﻦاﻟﺨﺮاﻓﺔ،وﻳﻌﻜﺲإﺣﻴﺎءﻓﺎﺟﻨﺮﻟﻠﺨﺮاﻓﺔﰲﻣﴪﺣﻴﺎﺗﻪالمﻮﺳﻴﻘﻴﺔﻗﺒﻮﻻً ﺗﺮاﺟﻴﺪﻳٍّﺎﺟﺪﻳﺪًاﻟﺤﺪوداﻟﻘﺪرةﻋﲆاﻟﺴﻴﻄﺮةﻋﲆاﻟﻮﺟﻮد،واﻟﻨﺘﻴﺠﺔأنﺑﺮاﻋﺔالمﻮﺳﻴﻘﻰ رﺑﻤﺎﺗﻤﺎﺛِﻞﺑﺮاﻋﺔَاﻟﻔﻠﺴﻔﺔﰲﺗﻘﺪﻳﻢﺗﺒﴫﱡاتﰲﻃﺒﻴﻌﺔاﻟﻮﺟﻮد.وﻳﻨﻄﻮياﻟﻌﺎﻟﻢالمﻌﺎﴏِ ﻋﲆﻣﻌﺮﻛﺔٍ—ﻛﻤﺎﻳﺰﻋﻢﻧﻴﺘﺸﻪ—ﺑ واﻟﺤﺎﺟﺔاﻟﱰاﺟﻴﺪﻳﺔﻟﻠﻔﻦ ﻣﻌﻨﻰ،ﺣﺘﻰوﻫﻮﻳﻮاﺟﻪالمﺨﺎوفاﻟﺘﻲﻣﻦالمﺤﺘﻤَﻞداﺋﻤًﺎأنﻳﻨﻄﻮيﻋﻠﻴﻬﺎ.وﻷنالمﻮﺳﻴﻘﻰ ﺗﺘﺼﻞﺑﺎﻟﺠﻮاﻧﺐاﻟﺴﻠﺒﻴﺔﻣﻦاﻟﻮﺟﻮد—ﺣﻴﺚﻳُﺮوَىﻋﻦﺷﻮﺑﺮتأﻧﻪﻗﺎلذاتﻣﺮةٍإﻧﻪ ﻟﻢﺗﻮﺟﺪﺣﻘٍّﺎﻣﻮﺳﻴﻘﻰﺳﻌﻴﺪة—ﻓﺈنﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰﻣﺼﺪراﻟﱰاﺟﻴﺪﻳﺎﻧﻔﺴﻪ،ﻟﻜﻦﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أﻳﻀًﺎأنﺗﻜﻮنﺣﺎﻓﺰًاﻳﻌﺎشﻋﻠﻴﻪ. 73

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ ﻫَﺪْماﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻻﻳﺘﺨﲆﱠﻧﻴﺘﺸﻪﻋﻦارﺗﺒﺎﻃﻪﺑﻔﻜﺮةدﻳﻮﻧﻴﺴﻮس؛ﻓﺒﻮﺻﻔﻪاﻹﻟﻪالمﻤﺰﱠقوالمﻌﺎدﺻﻨﻌﻪ، دﻳﻮﻧﻴﺴﻮسﻫﻮرﻣﺰاﻟﺤﺎﺟﺔﻟﻠﻬَﺪْمﻣﻦأﺟﻞﺻُﻨْﻊﳾءﺟﺪﻳﺪ،وﻟﻜﻦﺑﻌﺪ ﻳﺒﺪأﻧﻴﺘﺸﻪﺑﺎﻟﺘﺸﻜﻴﻚﰲأﻫﺪافوﻓﺮﺿﻴﺎتاﻟﻔﻠﺴﻔﺔﻧﻔﺴﻬﺎ،اﻷﻣﺮاﻟﺬيﻳﻘﻮدهإﱃﻣﺤﺎوﻻﺗﻪ ﻟﻠﻬﺪمواﻟﺘﺠﺪﻳﺪ.وﻫﻮﻳﻨﺘﻘﻞﻣﺒﺪﺋﻴٍّﺎﰲأﻋﻤﺎلﻣﺜﻞ إﱃﻣﻮﻗﻒأﻛﺜﺮاﺗﺴﺎﻗًﺎﻣﻊاﻟﺘﻔﺎؤل ﻋﲆاﻹﺟﺎﺑﺔﻋﻦاﻷﺳﺌﻠﺔالمﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ،وأﺻﺒﺤﺖﻣﺜﻞﻫﺬهاﻟﺘﺤﻮﻻتاﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔﰲالمﻮﻗﻒ أﻣﺮًاﻧﻤﻄﻴٍّﺎ؛ﺣﻴﺚﻧﺠﺪهﰲ ﻳُﺤﺪِثأﺣﻴﺎﻧًﺎﺗﻠﻚاﻟﺘﺤﻮﻻتداﺧﻞاﻟﻨﺺﻧﻔﺴﻪ.وﻳﻄﺮحﻋﺰوفﻧﻴﺘﺸﻪﻋﻦأنﻳﻜﻮن ﻣﺘﺴﻘًﺎﺗﺴﺎؤﻻًﻋﻤﺎإنﻛﺎناﻻﺗﺴﺎقالمﻨﻄﻘﻲﻫﻮاﻟﻔﻀﻴﻠﺔَاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔاﻟﻘﺼﻮى،أوإنﻛﺎن ﻫﺪفاﻟﻔﻠﺴﻔﺔﻳﻨﺒﻐﻲأنﻳﻜﻮنأﺛﺮًا ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ.وﺧﻼلﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎتاﻟﻘﺮناﻟﺘﺎﺳﻊﻋﴩ،أﺻﺒﺢﺗﺸﻜﱡﻜﻪأﻛﺜﺮَرادﻳﻜﺎﻟﻴﺔً،وأﺧﺮج أﻫﻢأﻋﻤﺎﻟﻪﻣﺜﻞ و )ﻧُﴩِﻟﻠﻤﺮةاﻷوﱃﻋﺎم٤٩٨١(.ﺛﻢﻳﻬﻮيإﱃﺣﺎﻓﺔاﻟﺠﻨﻮنﻋﺎم٩٨٨١،وﻳﺒﻘﻰاﻟﺴﺒﺐ اﻟﺪﻗﻴﻖﻟﻬﺬااﻟﺠﻨﻮنﻣﺜﺎرﺟﺪل. إناﺳﺘﺨﺪامﻓﺮﺿﻴﺎتاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔاﻟﺴﺎﺋﺪةﻟﺘﻘﻴﻴﻢﻧﻴﺘﺸﻪﻳﻤﻜﻦأنﻳُﺨﻄﺊ ﻣﻘﺼﺪﻣﺎﻳﻘﻮمﺑﻪ،إﻻأﻧﻪﻣﻦاﻟﺼﻌﺐأﻳﻀًﺎﻛﻤﺎﻳﺸﺎعﻃﺮحُأﺳﺌﻠﺔرادﻳﻜﺎﻟﻴﺔﻋﻦأﻫﺪاف اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺘﻲﺗُﻤﺎرَسﻋﲆﻃﺮﻳﻘﺔﻧﻴﺘﺸﻪ،دوناﻻﻓﱰاضﻣﻘﺪﻣًﺎﺑﺮﻏﺒﺔالمﺮءﰲﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ؛ ﻓﻔﻲاﻟﻨﻘﺎﺷﺎتاﻟﺤﺪﻳﺜﺔﻋﻦ ﻳُﻮﺻَﻢ ﻣﺎﻳُﻌﺘﻘَﺪأﻧﻪﺣﻖ—ﺑﻤﺎﰲذﻟﻚﻧﻈﺮﻳﺎتاﻟﻌﻠﻮماﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔالمﺆﻛﱠﺪةﺗﻤﺎﻣًﺎ—ﻋﲆأﻧﻪ ﻧﺘﺎجﻋﻼﻗﺎتاﻟﻘﻮةﰲالمﺠﺘﻤﻊ.وﻣﻦاﻟﺴﻬﻞإذناﻟﺘﺴﺎؤلﻋﻦإنﻛﺎنﻣﻦاﻟﺼﻮاباﻟﺰﻋﻢ ﺑﺄنﻋﻼﻗﺎتاﻟﻘﻮةﻫﻲاﻟﺘﻲﺗﺤﺪﱢدﻣﺎﻳُﻌﺘﻘَﺪأﻧﻪﺣﻖ.وﻳﺘﺠﻪأﻧﺼﺎرﻣﺎﺑﻌﺪاﻟﺤﺪاﺛﺔإﱃ ﺗﻘﻮﻳﺾأﻧﻔﺴﻬﻢأوﻣﻨﺎﻗﻀﺘﻬﺎ؛ﻷنﺗﺄﻛﻴﺪاﺗﻬﻢﺑﺸﺄناﻟﺤﻘﻴﻘﺔﺳﺘﻜﻮنوﻟﻴﺪةَاﻟﺮﻏﺒﺔﰲ اﻟﻘﻮة)اﻷﻣﺮاﻟﺬيﻻﻳُﺒﻄِﻞﺑﺎﻟﴬورةﺗﺄﻛﻴﺪاﺗﻬﻢ(.وﻳﻤﻜﻦﻟﻬﺬااﻟﻄﺮحاﻟﺬيﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻓﱰاضَاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻣﻘﺪﱠﻣًﺎأﺛﻨﺎءَﻓﻌﻞاﻟﺘﺄﻛﻴﺪﻧﻔﺴﻪأنﻳُﺒﻄِﻞالمﻘﺎرﺑﺎتردﻳﺌﺔاﻟﺼﻴﺎﻏﺔﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎاﻟﺤﻖواﻟﻘﻮة.ﻟﻜﻦ،ﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦأنﻧﻴﺘﺸﻪﻧﻔﺴﻪﻳﻤﻜﻦأنﻳﺠﺎدلﺑﻄﺮﻳﻘﺔٍ 74

ﻧﻴﺘﺸﻪوﺷﻮﺑﻨﻬﺎورو ﻣﺸﻜﻮكٍﻓﻴﻬﺎ—ﻋﻨﺪﻣﺎأﻃﻠﻖﻋﲆﺳﺒﻴﻞالمﺜﺎلﻣﺰاﻋﻢإﻳﺠﺎﺑﻴﺔﻣﻦﻗﺒﻴﻞأن ﰲاﻟﻮاﻗﻊﳾءﻣﺒﻬﻢ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮةﻋﲆاﻟﻌﺎﻟﻢ)وﻫﻞﻫﺬهاﻟﺪﻋﻮىﻧﻔﺴﻬﺎﻫﻲﻣﺠﺮدﻣﺠﺎزﻟﻐﻮيآﺧَﺮ؟(—ﻓﻼ ﻳﺰالﻣﻦالمﻤﻜﻦأنﻳﻜﻮنﺗﺸﻜﱡﻜﻪﻣﻮﺣﻴًﺎ. ﻋﻨﺪﻣﺎﺗَﻔﻘِﺪاﻟﺴﻠﻄﺔُاﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔﴍﻋﻴﺘَﻬﺎ،ﻓﺈنﻗﻀﻴﺔاﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺗﺼﺒﺢأﻣﺮًاﻻ ﻣﻔﺮﱠﻣﻨﻪ؛ﻷﻧﻪﻋﲆاﻟﻨﺎسﻣﺤﺎوﻟﺔإرﺳﺎءأﺷﻜﺎلﺟﺪﻳﺪةﻣﻦاﻟﻘﻮةﻹﺿﻔﺎءﴍﻋﻴﺔﻋﲆ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ،وﻫﺬاﻳﻌﻨﻲأناﻟﻨﺰاﻋﺎتﺣﻮلاﻟﺤﻘﻴﻘﺔواﻟﻘﻴﻤﺔداﺋﻤًﺎﻣﺎﺗﺘﺼﻞﰲاﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔالمﻠﻤﻮﺳﺔﺑﺘﻠﻚالمﺤﺎوﻻتﰲإﺿﻔﺎءاﻟﴩﻋﻴﺔ،ﺣﺘﻰﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦأﻧﻪﻻﻳﻤﻜﻦ اﺧﺘﺰالﻣﻀﻤﻮنالمﺰاﻋﻢﺑﺸﺄناﻟﺤﻘﻴﻘﺔواﻟﻘﻴﻤﺔﰲﻣﺤﻔﺰاتﺗﻠﻚالمﺰاﻋﻢ.وﻟﻌﻞاﻻدﻋﺎء اﻷﻛﺜﺮﺗﻤﻴﻴﺰًاﻟﻨﻴﺘﺸﻪﻫﻮأناﻟﺘﺼﻮﱡراتاﻷﺧﻼﻗﻴﺔﻣﺎﻫﻲإﻻﺗﻌﺒيراتﻋﻦﻋﻼﻗﺎتاﻟﻘﻮة المﺘﻐيرﱢةﰲالمﺠﺘﻤﻊ،وﻫﻮﻳﻘﱰحإﻣﻜﺎﻧﻴﺔإﺑﻄﺎلالمﺤﺎوﻻتاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔاﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔﻟﺘﻤﻴﻴﺰﺟﻮﻫﺮ اﻟﺨيرواﻟﴩ،ﻋﻦﻃﺮﻳﻖإﻇﻬﺎرﻣﺪىاﻻﺧﺘﻼفاﻟﺬيﺗُﻄﺒﱠﻖﺑﻪالمﺼﻄﻠﺤﺎتﰲاﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔواﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔالمﺨﺘﻠﻔﺔ.ﻟﻜﻦﻣﺰاﻋﻤﻪأﻧﻪﻳﺪﺷﱢﻦﻟ ﻃﺮﻳﻖﻫﺬااﻟﻨﻬﺞﻫﻲﻣﺤﻞﺷﻚﱟﻛﺒيرٍ؛ﻓﺎﻟﻘِﻴَﻢالمﺴﻴﺤﻴﺔاﻟﺘﻲﻳﺴﻌﻰﻟﺘﻘﻮﻳﻀﻬﺎﺗﺒﺪو— ﻣﻦوﺟﻬﺔﻧﻈﺮاﻟﺘﺎرﻳﺦاﻟﻼﺣﻖ—أﻛﺜﺮﻗﺎﺑﻠﻴﺔًﻟﻠﺪﻓﺎعﻋﻨﻬﺎﻣﻘﺎرﻧﺔًﺑﺎﻟﺒﺪاﺋﻞاﻟﺘﻲﻗﺪﱠﻣَﻬﺎ. إنﻣﻘﺎرﺑﺎتﻧﻴﺘﺸﻪﻓﻴﻤﺎﻳﺨﺺﱡﻗﻀﺎﻳﺎاﻟﺤﻘﻴﻘﺔواﻟﻘﻴﻤﺔأﺣﻴﺎﻧًﺎﻣﺎﺗﺆدﱢيإﱃاﻟﺸﻌﻮر ﺑﺄﻧﻪﻻﳾءأﻗﺮبإﱃﻣﻨﻈﻮراﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻣﻦﻣﻤﺎرﺳﺔاﻟﻘﻮةﻋﲆ اﻵﺧَﺮﻫﻮاﻟﻄﺒﻴﻌﺔأماﻵﺧﺮون.وﺑﻮﺻﻔﻬﺎدﻋﻮىﻓﻠﺴﻔﻴﺔﴏﻳﺤﺔ،ﻓﻼﻳﻤﻜﻦاﻟﺪﻓﺎعﻋﻦ ﻫﺬااﻟﺰﻋﻢ،إﻻأنﻧﻴﺘﺸﻪ—ﻛﻤﺎرأﻳﻨﺎ—ﻻﻳﻘﺪﱢمﺑﺎﻟﴬورةﻣﺠﺮددﻋﺎوىﻓﻠﺴﻔﻴﺔ؛ﻓﻔﻲ ﻓﱰاتﻻﺣﻘﺔ،ﺳﺎﻋَﺪَﻣﻴﺸﻴﻞﻓﻮﻛﻮﰲإﺣﺪاثﺛﻮرةٍﰲﺗﺎرﻳﺦاﻟﻌﻠﻢﻋﻨﺪﻣﺎأﻇﻬﺮ—ﰲ أﺑﺤﺎثٍﺗﺎرﻳﺨﻴﺔٍﻣﻔﺼﱠﻠﺔٍ—أناﻟﻘﻀﻴﺔاﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔﻫﻲﰲاﻷﻏﻠﺐ ﺻﺤﺔاﻷﻓﻜﺎر،وﻟﻴﺲﻣﺎﻳُﻌﺘﻘَﺪﰲﺻﺤﺘﻪﺑﺎﻟﻔﻌﻞ.وأوﺿﺢاﻟﺘﺎرﻳﺦأناﻷﺧيرﻏﺎﻟﺒًﺎﻣﺎ ﻳﻜﻮنﻟﻪﻋُﻤْﺮاﻓﱰاﴈﻣﺤﺪود،ﺣﺘﻰﰲاﻟﻌﻠﻮماﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ. إنأﺑﺤﺎثﻓﻮﻛﻮﻫﻲﺗﻄﻮﱡرٌﻷﺣﺪاﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎتاﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔﻟﻨﻴﺘﺸﻪ،وﻫﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.وﻳﻮﺣﻲاﻟﺠﺎﻧﺐالمﺘﺠﻬﱢﻢﻣﻦاﻟﻮﺟﻮداﻹﻧﺴﺎﻧﻲﺑﺴﺒﺐأﻫﻤﻴﺔاﻟﺴﺆالﻋﻦﻗﻴﻤﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ﻓﻌﲆﺳﺒﻴﻞالمﺜﺎل،ﻫﻞﺗﺮﻳﺪﺣﻘٍّﺎأنﺗﻌﺮفﺣﻘﻴﻘﺔَﻣﺎإذاﻛﺎنﻟﺪﻳﻚﻣﺮض ﻋﻀﺎلﻻﻳُﺮﺟَﻰﺷﻔﺎؤه؟ﻗﺪﻳﺒﺪوﺷﻐﻒاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔﺑﺎﻹﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎواﻟﺮدﻋﲆ المﺘﺸﻜﱢﻜينﻣﺤﻞﺷﻚ؛ﻷﻧﻪﻳﻬﻤﻞاﻟﻄﺮقاﻟﺘﻲﻻﺗﻜﻮنالمﻌﺮﻓﺔﻓﻴﻬﺎدوﻣًﺎاﻟﻄﺮﻳﻘﺔاﻷﻛﺜﺮ 75

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔًﻟﻠﺘﺠﺎوُبﻣﻊاﻟﻌﺎﻟﻢ.ﻟﻜﻦﻣﺎاﻟﺠﺪﻳﺪﻋﲆوﺟﻪاﻟﺨﺼﻮصﺑﺸﺄناﻟﺘﺸﻜﱡﻚﰲاﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ؟ﰲاﻟﱰاﺟﻴﺪﻳﺎاﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ،ﻳﻤﻜﻦلمﻌﺮﻓﺔاﻟﺤﻘﻴﻘﺔأنﺗﻮﻟﱢﺪاﻟﻜﺎرﺛﺔَﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺪﻻًﻣﻦﺗﺠﻨﱡﺒﻬﺎ،وﻳﻤﻜﻦاﻻﺳﺘﺪﻻلﻋﲆذﻟﻚﺑﺄودﻳﺐ.وﺗﺸيراﻷﻓﻜﺎراﻟﺘﻲﺗﺒﻨﱠﺎﻫﺎﻧﻴﺘﺸﻪ ﰲﺑﺪاﻳﺎﺗﻪﻋﻦإﺣﻴﺎءاﻟﱰاﺟﻴﺪﻳﺎإﱃﺳﺒﺐﺗﺒﻨﱢﻴﻪﻫﺬااﻟﺮأي؛ﻓﻬﻮﻣﻦاﻟﺒﺪاﻳﺔﻛﺎنﻳﻨﺎﻫِﺾ اﻵراءَاﻟﺨﻼﺻﻴﺔاﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔوالمﺴﻴﺤﻴﺔﺗﺠﺎهالمﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎواﻟﺤﻘﻴﻘﺔ،اﻟﺘﻲﺗﺮىأنالمﻌﺎﻧﺎة ﰲﻫﺬهاﻟﺤﻴﺎةﺳﺘﺤﻘﱢﻖﻣﻘﺼﺪَﻫﺎﰲاﻟﺴﻤﺎء،وأناﻟﺘﻤﺜﻴﻞاﻟﺤﻘﻴﻘﻲﻟﻠﻌﺎﻟﻢﻫﻮاﻟﻬﺪف اﻷﻗﴡﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ. إنﻣﻘﺎرﺑﺔﻧﻴﺘﺸﻪاﻟﻼﺣﻘﺔﻟﻬﺬهاﻟﻘﻀﺎﻳﺎﻣﻠﺨﱠﺼَﺔﺑﱪاﻋﺔٍﰲﺟﺰءٍﻣﻦ )المﻨﺸﻮرﻋﺎم٩٨٨١(،وﻻﻳﻔﻀﻞأنﻧﻨﻈﺮﻟﻬﺬااﻟﺠﺰءﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺣﺠﺔًﺗﻨﺘﻘﻞﻣﻦﻣﻘﺪﱢﻣﺎت إﱃﻧﺘﺎﺋﺞﺑﺸﺄن ﻣﻬﻢﰲ ﻛﻴﻒﻏﺪا ﺗﺎرﻳﺦﺧﻄﺄ )١(اﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺤﻘﻴﻘﻲ:اﻟﺬيﻳَﺴْﻬُﻞﺑﻠﻮﻏُﻪﻋﲆاﻹﻧﺴﺎناﻟﺤﻜﻴﻢ،اﻟﻮَرِع،اﻟﻔﺎﺿﻞ،ﻳﺤﻴﺎ ﻓﻴﻪ،إﻧﻪﻫﺬااﻟﻌﺎﻟﻢ. )أﻗﺪمﺷﻜﻞﻟﻠﻔﻜﺮة،أﻧﻬﺎﻓَﻄِﻨﺔﻧﺴﺒﻴٍّﺎ،ﺳﺎذﺟﺔ،ﻣُﻘﻨِﻌﺔﻧﺴﺒﻴٍّﺎ.ﺗﻔﺴيراﻟﻌﺒﺎرة أﻓﻼﻃﻮنﻫﻮاﻟﺤﻘﻴﻘﺔ )٢(اﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺤﻘﻴﻘﻲ:المﻨﻴﻊاﻵن،ﻟﻜﻨﻪالمﻮﻋﻮدﺑﻪاﻹﻧﺴﺎناﻟﺤﻜﻴﻢ،اﻟﻮَرِع،اﻟﻔﺎﺿﻞ ») )ﺗﻄﻮﱡراﻟﻔﻜﺮة:ﺗﱰﻗﻰ،ﺗﻤﴘأﻛﺜﺮاﺳﺘﻬﻮاءً،أﻛﺜﺮاﻧﻔﻼﺗًﺎ؛ﺗﺼﺒﺢاﻣﺮأةً،ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔً…( )٣(اﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺤﻘﻴﻘﻲ:المﻨﻴﻊ،اﻟﺬيﻻﻳﻤﻜﻦإدراﻛﻪ،وﻻإﻗﺎﻣﺔاﻟﺪﻟﻴﻞﻋﻠﻴﻪ،وﻻاﻟﻮﻋﺪ ﺑﻪ،ﻟﻜﻦاﻟﺬيﻳﻜﻮنﻣﺠﺮداﻟﺘﻔﻜيرﻓﻴﻪﻋﺰاءً،اﻟﺘﺰاﻣًﺎ،أﻣﺮًاﻗﻄﻌﻴٍّﺎ. )اﻟﺸﻤﺲاﻟﻘﺪﻳﻤﺔﰲاﻟﻘﻌﺮﻟﻜﻦالمﺨﱰﻗﺔﻟﻠﻀﺒﺎبواﻟﺸﻜﻮﻛﻴﺔ:اﻟﻔﻜﺮةوﻗﺪأﺿﺤﺖ راﺋﻌﺔ،ﺷﻔﺎﻓﺔ،ﺷﻤﺎﻟﻴﺔ،ﻛﻮﻧﻴﺠﺴﱪﺟﻴﺔ.( )٤(اﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺤﻘﻴﻘﻲ:ﻣﻨﻴﻊٌ،ﻏيرﻣُﺪرَكﺑﻌﺪُﻋﲆأﻳﺔﺣﺎل.وﺑﻤﺎأﻧﻪﻏيرﻣﺪرك،ﻓﻬﻮ ﻣﺠﻬﻮل،ﻻﻳﻤﺜﱢﻞﻋﺰاءًوﻻﺧﻼﺻًﺎوﻻاﻟﺘﺰاﻣًﺎ:ﻓﻴﻢَﺳﻨُﻠْﺰَمﻣﻦﻃﺮفﳾءٍﻧﺠﻬﻠﻪ؟! 76

ﻧﻴﺘﺸﻪوﺷﻮﺑﻨﻬﺎورو )ﻓﺠﺮرﻣﺎدي،أولﺗﺜﺎؤبﻟﻠﻌﻘﻞ،ﺻﻴﺤﺔدﻳﻚاﻟﻮﺿﻌﻴﺔ.( )٥ ﻓﻜﺮةﻏيرﻧﺎﻓﻌﺔ،ﻏيرﻣﺠﺪﻳﺔ،إذنﻓﻜﺮةﻣﺮﻓﻮﺿﺔ:ﻟﻨﺒﻄﻠﻬﺎ! )ﻃﻠﻊاﻟﻨﻬﺎر،ﻓﻄﻮر،ﻋﻮدةاﻟﺤﺲاﻟﺴﻠﻴﻢوالمﺮح،ﺣﻤﺮةﺧﺠﻞﺗﻌﻠﻮﺟﺒينأﻓﻼﻃﻮن، ﻛﻞاﻟﻌﻘﻮلاﻟﺤﺮةﺗُﺤﺪِثﺿﺠﻴﺠًﺎﻓﻈﻴﻌًﺎ.( )٦(ﻟﻘﺪأﺑﻄﻠﻨﺎاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺤﻘﻴﻘﻲ:أيﻋﺎﻟﻢﺗﺒﻘﱠﻰ؟ﻟﻌﻠﻪاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻈﺎﻫﺮ؟!ﻟﻜﻦﻻ!ﻟﻘﺪ أﺑﻄﻠﻨﺎﻋﺎﻟﻢالمﻈﺎﻫﺮﻣﻊاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺤﻘﻴﻘﻲﰲاﻵنذاﺗﻪ! )اﻟﻈﻬيرة،ﻟﺤﻈﺔاﻟﻈﻞاﻷﻗﴫ،ﻧﻬﺎﻳﺔأﻃﻮلﺧﻄﺄ،ذروةاﻟﺒﴩﻳﺔ،ﻣﺴﺘﻬﻞزرادﺷﺖ.( ] المﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎالمﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔﺣﺴﺎنﺑﻮرﻗﻴﺔوﻣﺤﻤﺪاﻟﻨﺎﺟﻲ،أﻓﺮﻳﻘﻴﺎاﻟﴩق،٦٩٩١ إنإﻋﻄﺎءﺗﻌﻠﻴﻖﻣﻔﺼﱠﻞﻋﲆﺗﻠﻚاﻟﻔﻘﺮةأﻣﺮأﺷﺒﻪﻗﻠﻴﻼًﺑﴩحﻣﺰﺣﺔ؛إذﻳﻤﻜﻦ أنﻳﺤﺠﺐآﺛﺎراﻟﺼﻴﺎﻏﺔﺑﻤﺤﺎوﻟﺔﴍحالمﻀﻤﻮن.وﻳﻮﺿﱢﺢﻧﻴﺘﺸﻪاﻻﻧﺘﻘﺎلﻣﻦوﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮأﻓﻼﻃﻮنﰲأنﺣﻘﻴﻘﺔاﻟﻌﺎﻟﻢﺗﻜﻤﻦﰲاﻷﺷﻜﺎلاﻟﺨﺎﻟﺪةﻟﻸﺷﻴﺎء،وﻟﻴﺲﰲاﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲﺗﻈﻬﺮﺑﻬﺎ،إﱃاﻟﱰﺟﻤﺔالمﺴﻴﺤﻴﺔﻟﺮؤﻳﺔأﻓﻼﻃﻮنإﱃﻓﻜﺮةاﻟﺴﻤﺎءواﻟﺤﻴﺎةاﻵﺧِﺮة ﻛﺘﻌﻮﻳﻀﺎتﻋﻦﻧﻘﺎﺋﺺﻫﺬهاﻟﺤﻴﺎة،إﱃوﺿﻊﻛﺎﻧﻂﻟﻸﺧﻼقﰲاﻟﻌﺎﻟﻢالمﻌﻘﻮلاﻟﺨﺎﻟﺪ، إﱃﻫﺠﻤﺎتاﻟﻮﺿﻌﻴينﰲاﻟﻘﺮناﻟﺘﺎﺳﻊﻋﴩﻋﲆالمﺰاﻋﻢالمﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔﺑﺎﺳﻢاﻟﻌﻠﻢ » اﻟﻌﻴﺶﰲاﻟﺤﺎﴐ،إﱃﻧﻬﺎﻳﺔالمﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎﻛﺒﺤﺚﻋﻦﻋﺎﻟﻢﺣﻘﻴﻘﻲواﺣﺪ.وﻣﻊذﻟﻚ،ﻓﻬﻞ ﻣﻦاﻟﴬوريأوالمُﺴﺘﺤَﺐأنﺗُﻬﺠَﺮﺗﻤﺎﻣًﺎﻃُﺮُقﻓﻬﻢاﻟﺤﻘﻴﻘﺔاﻟﺘﻲﻳﻘﻮﱢﺿﻬﺎﻧﻴﺘﺸﻪ ﺑﺴﺨﺮﻳﺔٍﻫﻨﺎ؟ﺛﻤﺔﺗﻔﺴيرانأﺳﺎﺳﻴﺎنﻟﻜﻴﻔﻴﺔﻣﻘﺎرﺑﺔﻣﻮاﻗﻒﻧﻴﺘﺸﻪاﻟﻼﺣﻘﺔ. ﻳﻘﱰحأﺣﺪاﻟﺘﻔﺴيراتأنﻧﻴﺘﺸﻪﻳﻌﺮضﺗﺤﻮﱡﻻًأﺑﻮﻛﺎﻟﻴﺒﺘﻴﻜﻴٍّﺎﻣﺮوﱢﻋًﺎﻟﻠﻔﺮﺿﻴﺎت المﺘﻌﻠﻘﺔﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔواﻟﻌﺎﻟﻢ،واﻟﺬيﺳﻴﻐيرﱢاﻟﻌﺎﻟﻢﺟﺬرﻳٍّﺎ،وﻫﻮﻏﺎﻟﺒًﺎﻣﺎﻳﻌﻄﻲﺛﻘﻼًﻟﻬﺬا اﻟﺘﻔﺴيرﺑﺒﻼﻏﺘﻪالمﻔﺮﻃﺔ،وﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻪاﻟﺮﺟﻌﻴﺔ،اﻟﺘﻲﺗﻔﻀﱢﻞاﻟﻘﻮيﻋﲆاﻟﻀﻌﻴﻒ.وﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮراﻟﺤﻘﺒﺔاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔاﻟﻼﺣﻘﺔ،ﻣﻦاﻟﺤﺮوباﻟﻌﺎلمﻴﺔإﱃاﻟﻬﻮﻟﻮﻛﻮﺳﺖ،ﻳﺪﻓﻊﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴيرُالمﺮءَإﱃاﻟﺴﺆالﻋﻦإنﻛﺎنﻋﻤﻞﻧﻴﺘﺸﻪﻫﻮﻋﺎﻣﻞﺳﺒﺒﻲﰲﻫﺬهاﻷﺣﺪاث المﺘﻼﻃﻤﺔ.ﻣﻦاﻟﺼﻌﺐإﻳﺠﺎدﺻﻠﺔﻣﺘﺴﻘﺔﺑيناﻷﺣﺪاثاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔورﻏﺒﺘﻪﰲ ﺟﻤﻴﻊاﻟﻘِﻴَﻢ 77

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ أوﻗﺎتﻳﺠﺐأنﻳﺘﻮﻗﱠﻒﻓﻴﻬﺎﻋﻨﺪﺣﻘﻴﻘﺔأناﻟﻨﺎزﻳيناﺳﺘﺨﺪﻣﻮاأﺟﺰاءًﻣﻦﻋﻤﻠﻪﻷﻏﺮاﺿﻬﻢ؛ ﻓﺎلمﺮءﻻﻳﻤﻠﻚأﻣﺎم أﻣﺎاﻟﺘﻔﺴيراﻵﺧَﺮ،ﻓﻴﻨﻈﺮإﱃﻧﻴﺘﺸﻪﻣﻦﺣﻴﺚاﻟﺤﺎﺟﺔإﱃﺗﺠﺎوُزاﻟﻔﻠﺴﻔﺔِﻟﻠﺘﻤﻜﱡﻦ ﻣﻦﺗﻘﻴﻴﻢ ﻳﻈﻬﺮﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪُﻣﻮﻗﻒٌذوﺻﻠﺔﰲﻓﻜﺮةﻓﻴﺘﺠﻨﺸﺘﺎﻳﻦأنالمﻬﻤﺔﻫﻲﻋﻼجاﻟﻨﻔﺲﻣﻦ المﺨﺎوفاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ،ﺑﺪﻻًﻣﻦاﻟﺴﻌﻲإﱃﺣﻠﻮلٍﻟﻠﻤﺸﻜﻼتاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ.وﺗُﻌَﺪﱡ ﻋﻨﴫًاأﺳﺎﺳﻴٍّﺎﰲﺗﻔﺴيراتﻧﻴﺘﺸﻪاﻟﺘﻲﺗﻌﺎرضﻓﻜﺮةﻧﻬﺎﻳﺔاﻟﻌﺎﻟﻢ،وﻫﻲﺗﻌﻨﻲﻧَﺒْﺬَﻓﻜﺮة » اﻟﻮاﻗﻊرؤﻳﺔﻣﻦﻻﻣﻜﺎنﻳﻔﱰضﻣﻜﺎﻧًﺎﻳﻨﻜﺮالمﺮءﰲاﻟﻮﻗﺖﻧﻔﺴﻪوﺟﻮده.وﻳﻤﻜﻦﺑﻴﺎن ﻣﻮﻗﻒﻧﻴﺘﺸﻪﺑﻄﺮﻳﻘﺔأﺧﺮىﻣﻦﺧﻼلاﻟﺘﺸﻜﻴﻚﰲﻧﻈﺮﻳﺔأناﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻫﻲ اﻟﻔﻜﺮأواﻟﻌﺒﺎرةﻣﻊ رﻓﺾﻫﺬهاﻟﻨﻈﺮﻳﺔ)ﺑﺪﻻًﻣﻦاﻗﱰاحأﻧﻬﺎرﺑﻤﺎﺗﻜﻮنﻏيرﻣﺘﺴﻘﺔأوﻏيرﻣﻌﻘﻮﻟﺔ(ﻳﺴﺘﻠﺰم المﻄﺎﻟَﺒﺔﺑﻨﻈﺮﻳﺔﺑﺪﻳﻠﺔ،وﻳﺜيرﻫﺬاﻣﺸﻜﻠﺔَاﻟﺒﺤﺚِﻓﻴﻤﺎﺳﻴﺜﺒﺖﺻﺤﺔاﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﺒﺪﻳﻠﺔ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ،ﻓﺄﻳﺔﻧﻈﺮﻳﺔﰲاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﺗﺪورﻋﲆﻣﺎﻳﺒﺪوﰲﺣﻠﻘﺔﻣﻔﺮﻏﺔ؛وﻟﺬاﻳﺠﺐاﻧﺘﻬﺎج اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔﻣﺨﺘﻠﻔﺔﰲﺻﻴﺎﻏﺔﻧﻤﻮذجﻣُﻘﻨِﻊﻣﻤﺎﻳُﺤﺘﻤَﻞأنﻳﻜﻮنﻧﻴﺘﺸﻪﺑﺼﺪدﻋﺮﺿﻪ. وﺛﻤﺔأﺳﻠﻮبأﻛﺜﺮﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺔﰲﺗﻨﺎوُلﻫﺬااﻷﻣﺮ،وﻫﻮاﻟﺴﺆالﻋﻤﱠﺎﺗﺘﻮاﻓَﻖﻣﻌﻪﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔﺗﺤﺪﻳﺪًا؟إذاﻗﻠﻨﺎ ﻧﻌﺮفﺷﻴﺌًﺎﻋﻦﻣﻀﻤﻮنﻣﺎﻳﺘﻮاﻓَﻖﻣﻌﻪ،ﻟﻜﻦﻫﺬاالمﻀﻤﻮنﻳﻨﻄﻮيﻓﻴﻤﺎﻳﺒﺪوﻋﲆ ﻓﻜﺮةاﻟﺘﻮاﻓُﻖﻧﻔﺴﻬﺎ.وﻗﺪأُدﺧِﻠﺖﻓﻜﺮة ﰲﳾءﻣﻔﻬﻮمﺗﻤﺎﻣًﺎ،أﻋﻨﻲاﻟﺸﻌﻮرَاﻟﻴﻮﻣﻲﱠﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ﻓﻨﺤﻦﺟﻤﻴﻌًﺎﻋﲆدراﻳﺔٍﺑﻤﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﺧﺮىﻣﻦ ﻣﺎﺗﻔﱰضﻓﻬﻤًﺎﺳﺎﺑﻘًﺎﻻﻳﻤﻜﻦﺗﺤﻠﻴﻠﻪﻋﲆﻧﺤﻮﻗﺎﻃﻊ،وﺳﺘﻜﻮنﻫﺬهاﻟﻨﻘﻄﺔﺣﺎﺳﻤﺔ ﻟﺪىﻫﺎﻳﺪﺟﺮ،وﻻﻳﺒﺪوداﺋﻤًﺎأنﻧﻴﺘﺸﻪﻗﺪﻓﻬﻤﻬﺎ.واﻟﻘﻀﻴﺔاﻷﺳﺎﺳﻴﺔﻫﻨﺎﻫﻮﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔلمﺎﻳﺒﺪوأﻧﻪﺧﺎرجﺣﺪودﻣﺎﻳﻤﻜﻦﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔأواﻟﻌﻠﻢﺗﻔﺴيره.وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ،ﻓﺈن اﻟﺤﺎﻟﺔَاﻷوﺿﺢﻟﻬﺬهاﻟﻘﻀﻴﺔﰲاﻟﺤﺪاﺛﺔﻫﻲﻋﻠﻢاﻟﻼﻫﻮت. 78

ﻧﻴﺘﺸﻪوﺷﻮﺑﻨﻬﺎورو ﺑﻌﺪاﻹﻟﻪ؟ ﻳﻀﻊﻧﻴﺘﺸﻪﻳﺪَهﻋﲆﺟﻮﻫﺮاﻟﻌﻼﻗﺔﺑينﻋﻠﻢاﻟﻼﻫﻮتواﻟﺤﺪاﺛﺔﰲﻫﺬاالمﻘﻄﻊاﻟﺼﻐير المُﺤْﻜَﻢﻣﻦ ﺑﻌﺪأنﻣﺎتﺑﻮذااﺳﺘﻤﺮواﰲإﻇﻬﺎرﻇﻠﱢﻪﻟﻘﺮونﰲﻛﻬﻒٍ—ﻇﻞﱠﺿﺨﻢﻣﺨﻴﻔًﺎ. ﻣﺎتاﻹﻟﻪ،ﻟﻜﻦْﻧﻈﺮًاﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔاﻟﺘﻲﺟُﺒِﻞﻋﻠﻴﻬﺎاﻟﺒﴩرﺑﻤﺎﺳﺘﻈﻞﺗﻮﺟﺪﻛﻬﻮف ﻵﻻفاﻟﺴﻨينﻳُﻌﺮضﻓﻴﻬﺎﻇﻠﻪ،وﻋﻠﻴﻨﺎﻧﺤﻦأﻳﻀًﺎاﻻﻧﺘﺼﺎرﻋﲆﻇﻠﻪ! إناﻟﺘﻐﻠﱡﺐﻋﲆﻣﺎﻛﺎنوﻻﻳﺰالﻳﻌﻨﻴﻪ ﺣﺠﺔﻓﻠﺴﻔﻴﺔﻗﺎﻃﻌﺔ،وﻻﻣﻦﺧﻼلﺗﻘﺪﱡماﻟﻌﻠﻢ؛ﻓ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔإﻻﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲﻟﻜﻞﱢﳾءﰲاﻟﻌﺎﻟﻢ—ﺑﻤﺎﻓﻴﻪاﻟﻔﻦواﻷﺧﻼق—ﰲﻗﻮاﻧينﻋﻠﻤﻴﺔ،ﻋﲆﻏﺮارﻣﺎ ﰲﻋﻠﻢاﻟﻼﻫﻮتاﻟﺘﻘﻠﻴﺪي.واﻟﻔﺮﺿﻴﺔﰲﻛﻠﺘﺎاﻟﺤﺎﻟﺘينأﻧﻪﺛﻤﺔﻣﻨﻈﻮرﻣﻄﻠﻖﻳﻤﻜﱢﻨﻨﺎﻣﻦ اﻟﻔﺮارﻣﻦالمﺼﺎدﻓﺔوالمﺤﺪودﻳﺔ. أﺧﻔﻖﻧﻴﺘﺸﻪﻣﺮارًاوﺗﻜﺮارًاﺣﺘﻰﰲﻣﺮﺣﻠﺔﻧﻀﺠﻪاﻟﻔﻜﺮيﰲإﻳﺼﺎلﻓﻜﺮﺗﻪﻫﻨﺎ؛ ﻓﻔﻜﺮﺗﻪﻋﻦ ﺗﺠﺴﻴﺪاتﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔاﻟﺘﻲﻳﺴﻴﻄﺮﺑﻬﺎﻛﻢﱞﻣﻦاﻟﻘﻮةﻋﲆﻛﻢﱟآﺧَﺮﰲﺟﺰءﻣﻦاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ، ﻫﻲﰲاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻣﺠﺮدرؤﻳﺔﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔﻗﺮﻳﺒﺔاﻟﺼﻠﺔﺑﺎﻹرادةﻟﺪىﺷﻮﺑﻨﻬﺎور.وﻳﻨﻄﺒﻖ اﻷﻣﺮﻧﻔﺴﻪﻋﲆﻓﻜﺮﺗﻪﻋﻦ المﻨﻮالﻧﻔﺴﻪﺗﻤﺎﻣًﺎﰲالمﺴﺘﻘﺒﻞ—واﻟﻔﻜﺮةأﻧﻪﻳﺘﻌينﱠﻋﲆالمﺮءإﻗﺮاراﻟﺤﻴﺎةﻛﻤﺎﻫﻲﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖاﺑﺘﻐﺎءﻫﺬااﻟﺘﻜﺮار.وﺗﻨﻄﻮيﺗﻠﻚاﻟﻨﻈﺮﻳﺎتﻋﲆرﻏﺒﺔٍﰲاﻟﺘﻮﺻﱡﻞإﱃﻣﻌﺮﻓﺔٍﻗﺎﻃﻌﺔٍ لمﺎﻳﻤﻜﻦأنﺗُﻔﻬَﻢﻋﻠﻴﻪﻣﺎﻫﻴﺔاﻟﺠﻨﺲاﻟﺒﴩيواﻟﻌﺎﻟﻢ.وﺗﺤﺠﺐﻫﺬهاﻟﺮﻏﺒﺔاﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔَ أنﻳﻜﻮنﻣﺎﻧﺤﻦﻋﻠﻴﻪﻫﻮأﻳﻀًﺎﻣﺎﻳﻤﻜﻦأنﻧﺼيرﻋﻠﻴﻪ،اﻷﻣﺮاﻟﺬيﻳﱰﻛﻨﺎﻋﺮﺿﺔً ﻟﻠﻤﺼﺎدﻓﺔﻋﲆاﻟﻨﺤﻮﻳﻦاﻹﻳﺠﺎﺑﻲواﻟﺴﻠﺒﻲ.وﺗُﻌَﺪﱡاﺳﺘﺠﺎﺑﺎتﻧﻴﺘﺸﻪالمﺒﺘﻜَﺮةﻟﻠﻤﺼﺎدﻓﺔ ﰲﻣﻮاﺿﻊأﺧﺮىﰲأﻋﻤﺎﻟﻪأﺣﺪَاﻷﺳﺒﺎباﻟﺘﻲﺗﻌﻠﱢﻞلمﺎذاﻗﺪﻳﻌﺘﺎدﺷﺨﺺﻋﲆﺳﺒﻴﻞ المﺜﺎلﰲاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔ—رﺑﻤﺎﻛﺎنﰲﺑﻌﺾاﻷوﻗﺎترﺟﻌﻴٍّﺎوﻛﺎرﻫًﺎﻟﻠﻨﺴﺎءوﻣﻌﺎدﻳٍّﺎ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ—أنﻳﺆﻳﱢﺪﺛﻘﺎﻓﺔًدﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔًﻟﺨﻠﻖاﻟﺬات،وأنﻳﺸﻜﱢﻚﻓﻴﻤﺎإذاﻛﺎنﻟﺪى اﻟﻨﺎسﻫﻮﻳﺔﺟﻨﺴﻴﺔأﺳﺎﺳﻴﺔ.وﻋﻠﻴﻪ،ﻓﺈناﻷزﻣﺔاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔاﻷﺳﺎﺳﻴﺔالمﺸﺎرإﻟﻴﻬﺎﰲﻋﻤﻞ ﻧﻴﺘﺸﻪﻫﻲأنﻣﺤﺎوﻟﺔاﻹﻋﺮابﰲﻧﻈﺮﻳﺔٍﻓﻠﺴﻔﻴﺔٍﻋﻤﱠﺎﻛﺎنﺳﻴﺒﺪوﻋﻠﻴﻪاﻟﻌﺎﻟﻢﻟﻮﺧﺮﺟﻨﺎ 79

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ ﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔﻣﻦﻇﻞﱢاﻹﻟﻪ،ﻳﻤﻜﻦأنﻳﻌﻨﻲﰲذاﺗﻪاﻟﻮﻗﻮعﻣﺠﺪﱠدًاﺗﺤﺖذﻟﻚاﻟﻈﻞ،وﺳﻮف ﻳﺘﻜﺮروﻗﻮعُﻫﺬهاﻷزﻣﺔﰲاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔﰲاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦ. 1:ﻧﻴﺘﺸﻪﻋﲆﻓﺮاشالمﺮضﻋﺎم٩٩٨١ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ،ﺑﺮﻳﺸﺔﻫﺎﻧﺰأوﻟﺪ 1-6ﺷﻜﻞ ﻫﻮاﻣﺶ 1) Goethe-Nationalmuseum, Weimar/© akg-images. 80

اﻟﻔﺼﻞاﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻜﺎﻧﻄﻴﺔاﳉﺪﻳﺪةواﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ وﻓﻠﺴﻔﺔاﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻻوﺟﻮدﰲاﻟﻘﺮناﻟﺘﺎﺳﻊﻋﴩﻟﻼﻧﻘﺴﺎماﻟﻘﺎﺋﻢﰲاﻟﻔﻠﺴﻔﺔالمﻌﺎﴏةﺑيناﻟﻔﻠﺴﻔﺔ » اﻹﻃﻼق،ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎءﻣﺎﻧﺠﺪهﻣﻦإﺧﻔﺎقﺑﻌﺾاﻟﻔﻼﺳﻔﺔ—وﻟﻴﺲﻛﻞاﻟﻔﻼﺳﻔﺔ—ﻣﻦ ﻛِﻼَ ﻫﺬااﻻﻧﻘﺴﺎمﻫﻮاﻟﻨﻈﺮإﻟﻴﻪﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺳﻠﺴﻠﺔًﻣﻦالمﻨﺎﻫﺞالمﺘﻌﺎرِﺿﺔﰲﺗﻨﺎوُلاﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔ،وﻟﻴﺲﻣﺠﺮدﻗﻀﻴﺔواﺣﺪة،وﻳﺘﻀﺢﻫﺬااﻟﺘﻌﺎرُضﰲﻣﺸﻬﺪاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔﻣﻦزﻣﻦﻧﻴﺘﺸﻪﺗﻘﺮﻳﺒًﺎﺣﺘﻰاﻻﺣﺘﻼلاﻟﻨﺎزيﻋﺎم٣٣٩١.وﺗﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔﻟﻠﻤﻔﻜﱢﺮﻳﻦاﻟﺬﻳﻦدرﺳﻨﺎﻫﻢﺣﺘﻰاﻵن؛ﻓﺒﻌﻀﻬﻢﻛﺎﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ المﺒﻜﺮةوﻣﺎرﻛﺲوﻧﻴﺘﺸﻪﰲأﺧﺮﻳﺎﺗﻪ،ﻟﻢﻳﺘﻘﻠﱠﺪﻣﻨﺎﺻﺐﺟﺎﻣﻌﻴﺔ،وآﺧَﺮونﻣﺜﻞﺷﻴﻠﻴﻨﺞ وﻫﻴﺠﻞﺗﻘﻠﱠﺪوا.وﺧﻼلأواﺧﺮاﻟﻘﺮناﻟﺘﺎﺳﻊﻋﴩ،أﺻﺒﺢاﻟﺒﺤﺚاﻟﺠﺎﻣﻌﻲ—وﻻﺳﻴﱠﻤﺎ ﰲاﻟﻌﻠﻮماﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ—أﻛﺜﺮﺗﻨﻈﻴﻤًﺎوﺗﺨﺼﱡﺼًﺎﻣﻦاﻟﻨﺎﺣﻴﺔالمﻨﻬﺠﻴﺔ،واﺿﻄﺮاﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﲆﻧﺤﻮٍﻣﺘﺰاﻳﺪإﱃاﻟﺮدﱢﻋﲆأﺳﺌﻠﺔٍﺗﺘﻌﻠﱠﻖﺑﻤﻜﺎﻧﺔاﻟﻔﻠﺴﻔﺔﻛﻔﺮعٍﻣﻦﻓﺮوعاﻟﻌﻠﻢ.ﻫﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔﻫﻲﻣﻔﺘﺎحاﻟﻌﻠﻮماﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ،أماﻟﻌﻜﺲ؟ﻫﻞاﻟﻔﻦأماﻟﻌﻠﻢﻫﻮالمﺤﻂﱡاﻷﺳﺎﳼ ﻟﻠﺮؤﻳﺔاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ؟وأدﱠتِاﻟﺮدودالمﺘﻀﺎرﺑﺔﻋﲆﻫﺬهاﻷﺳﺌﻠﺔإﱃﻧﻮعٍﻣﻦاﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎتاﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﱢﺰاﻵناﻻﻧﻘﺴﺎمَاﻷوروﺑﻲ/اﻟﺘﺤﻠﻴﲇالمﻌﺎﴏ. إناﻷﺷﻜﺎلاﻷﺳﺎﺳﻴﺔﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔﰲاﻟﻔﱰةاﻟﺘﻲﻧﺤﻦﺑﺼﺪدﻫﺎ ﻫﻲاﻟﻜﺎﻧﻄﻴﺔاﻟﺠﺪﻳﺪةوﺑﺪاﻳﺎتاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔوﻓﻠﺴﻔﺔاﻟﻈﻮاﻫﺮ.وﻛﻞﻫﺬهاﻷﺷﻜﺎل

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ ﺗﺴﻌﻰﺑﻄﺮقٍﻣﺨﺘﻠﻔﺔﻣﻦاﻟﻨﺎﺣﻴﺔاﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔإﱃﺗﺮﺳﻴﺦدوراﻟﻔﻠﺴﻔﺔﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﱃاﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ؛ﻓﻠﻤﺎذاﻳﻤﺜﱢﻞﻫﺬاﻣﺤﻮرﺗﺮﻛﻴﺰﻫﻢاﻟﺮﺋﻴﴘ؟ﻟﻘﺪاﻧﻄﻮىﻋﻤﻞﻫﻴﺠﻞﻋﲆﴏاع ﺑينرؤﻳﺔاﻟﻔﻠﺴﻔﺔﻋﲆأﻧﻬﺎ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲﻟﻌﻼﻗﺔاﻟﻌﻘﻞﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ.ﺗﺜيراﻟﺮؤﻳﺔاﻷوﱃﻗﻀﻴﺔاﻟﻨﺴﺒﻴﺔوأنﻣﺎﻫﻮﺣﻘﻴﻘﻲﻟﻴﺲ ﺳﻮىإﺟﻤﺎعﺛﻘﺎﻓﺔﻣﻌﻴﻨﺔ؛إذاﻛﺎنﻫﺬاﻫﻮاﻟﻮﺿﻊ،ﻓﺈﻧﻪﻳﻤﻜﻦأنﻳﻀﻊﻣﻜﺎﻧﺔاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻮﺿﻊﺷﻚﱟ.أﻣﺎاﻟﺮؤﻳﺔاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ،ﻓﺘﻨﻄﻮيﻋﲆدﻋﻮىﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔﻗﻮﻳﺔﺳﺘُﺒﻘِﻲﻋﲆﺻﺪارة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔﰲﻋﻼﻗﺘﻬﺎﺑﺎﻟﻌﻠﻮم،ﻟﻜﻦﻳﺒﺪوأﻧﻪﻻﻳﻤﻜﻦاﻟﺪﻓﺎعﻋﻦﻫﺬهاﻟﺪﻋﻮىﻋﲆﻧﺤﻮٍ ﻛﺒيرٍﰲﻣﻮاﺟَﻬﺔِاﻟﻨﺠﺎحالمﺘﺰاﻳﺪﻟﻠﻤﻨﺎﻫﺞاﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔﰲاﻟﻌﻠﻮماﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ،وﻗﺪﻛﺎنﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢاﻟﺘﺄﻣﱡﻞاﻟﻔﻠﺴﻔﻲﰲﻫﺬهاﻟﻔﱰةﻟﻠﻌﻠﻤﺎءاﻟﻄﺒﻴﻌﻴين،أﻣﺜﺎلﻫيرﻣﺎنﻓﻮنﻫﻴﻠﻤﻬﻮﻟﺘﺰ )١٢٨١–٤٩٨١(،أﻧﻬﻢرﻓﻀﻮااﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻨﻈﺮﻳﺔﻟﺸﻴﻠﻴﻨﺞوﻫﻴﺠﻞ. وﻋﲆﺿﻮءِاﻟﻨﺠﺎحاﻟﺒينﱢﻟﻠﻌﻠﻮم،رﺑﻤﺎﻳﺒﺪوأنﺛﻤﺔﺳﺒﺒًﺎﻣﺤﺪودًاﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔﰲاﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎلمﻌﻀﻼتاﻹﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ؛وﻫﻨﺎﻳﺘﻀﺢأﺣﺪﻣﺼﺎدراﻻﻧﻘﺴﺎمﰲاﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ.ﻳﺸﱰكﻧﻴﺘﺸﻪ واﻟﱪاﺟﻤﺎﺗﻴﺔاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔﰲﻓﻜﺮةأناﻟﺘﺴﺎؤﻻتﻋﻦﻗﻴﻤﺔاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻳﻨﺒﻐﻲﰲاﻟﻐﺎﻟﺐأن ﺗﺘﺨﻄﱠﻰاﻟﻬﻤﻮمَاﻹﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ.وﻳﻘﱰحوﻳﻠﻴﺎمﺟﻴﻤﺲأناﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻫﻲ ﻧﻄﻠﻘﻪﻋﲆﻛﻞﻣﺎﻧﺆﻣﻦأﻧﻪﻳُﺜﺒِﺖﺻﺤﺔﻧﻔﺴﻪﺑﻨﻔﺴﻪ ﺣﺴﺐاﻟﻈﺮوفاﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔالمﺘﺒﺎﻳﻨﺔ،وﻫﺬاﻳﻨﺤﻮﺑﻤﻼﺣﻈﺔﺟﻴﻤﺲﻣﻨﺤﻰاﻟﻨﺴﺒﻴﺔ.وﻣﻊ ذﻟﻚ،ﻓﺈنإﺟﻤﺎعاﻵراءﻋﲆاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻏﺎﻟﺒًﺎﻣﺎﻳﺜﺒﺖﺧﻄﺆه،وﻫﺬااﻹﺟﻤﺎعﻧﺎدرًاﻣﺎﻳﻜﻮن ﻋﲆأﻳﺔﺣﺎلﻋﺎلمﻴٍّﺎ.ﻓﻔﻲاﻟﺴﻴﺎقاﻟﺠﺎﻣﻌﻲاﻷلمﺎﻧﻲ،ﺻﺎرﻛﺜيرﻣﻦاﻟﻔﻼﺳﻔﺔﻳﻨﻈﺮونإﱃ اﻻﻓﺘﻘﺎرﻟﻮﺻﻒﻓﻠﺴﻔﻲﻧﻬﺎﺋﻲﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔاﻟﻌﻠﻤﻴﺔﻋﲆأﻧﻪﻳﺸيرإﱃ ﻓﺈذاأﻣﻜﻦإﻇﻬﺎرأناﻟﻌﻠﻮمﺗﺤﺘﺎجإﱃإﺟﺎزةﻓﻠﺴﻔﻴﺔ،ﻓﺈنالمﻜﺎﻧﺔالمﻌﺮﻓﻴﺔﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺳﺘﻜﻮنﺑﺎﻟﻄﺒﻊﻣﺼﻮﻧﺔً،ﻟﻜﻦﺛﻤﺔﻏﻤﻮضﻫﻨﺎ،وﻫﻲﻣﺴﺄﻟﺔﻟﻬﺎﻋﻮاﻗﺐﻫﺎﺋﻠﺔﻓﻴﻤﺎﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﻧﻘﺴﺎماﻷوروﺑﻲ/اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ.ﻫﻞالمﺸﻜﻠﺔﰲاﻟﻮاﻗﻊﻫﻲاﻟﺘﻌﺰﻳﺰاﻟﻔﻠﺴﻔﻲﻟﺤﻘﻴﻘﺔاﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦﺣﻴﺚﻣﻘﻮﻻتﻛﺎﻧﻂأو ﻋﻼﻗﺔاﻟﻌﻠﻤﻲﺑﺎﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎتاﻷﺧﺮىﻟﻠﻮاﻗﻊ؟اﻷوﱃﻫﻲأزﻣﺔأُﺳُﺲإﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲأزﻣﺔأُﺳُﺲأﻫﺪافاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺤﺪﻳﺜﺔ.وﰲاﻟﻮاﻗﻊ،اﻟﻌﻼﻗﺔﺑينﻫﺎﺗيناﻷزﻣﺘينﻟﻴﺴﺖ واﺿﺤﺔﰲذاﺗﻬﺎ. 82

اﻟﻜﺎﻧﻄﻴﺔاﻟﺠﺪﻳﺪةواﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔوﻓﻠﺴﻔﺔاﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻜﺎﻧﻄﻴﺔاﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗﻈﻬﺮازدواﺟﻴﺔاﻷزﻣﺔﰲﻛﻴﻔﻴﺔإﺣﻴﺎءﺷﺨﺼﻴﺔﻛﺎﻧﻂﰲ ﺳﺆالاﻹﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎﻫﻮﻣﺤﻮراﻟﱰﻛﻴﺰاﻷﺳﺎﳼلمﻔﻜﱢﺮﻳﻦأﻣﺜﺎلﻫيرﻣﺎنﻛﻮﻫين)٢٤٨١– ٨١٩١(وﺑﻮلﻧﺎﺗﻮرب)٤٥٨١–٤٢٩١(وأرﻧﺴﺖﻛﺎﺳيرر)٤٧٨١–٥٤٩١(،اﻟﺬﻳﻦﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎﻳُﻄﻠَﻖﻋﻠﻴﻬﻢﻣﺴﻤﱠﻰ ﺑينرؤﻳﺔﻛﺎﻧﻂاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔواﻟﻌﻠﻮماﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔﰲﺿﻮءاﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎتاﻟﻌﻠﻤﻴﺔاﻟﺠﺪﻳﺪة،ﻣﺜﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﺴﺒﻴﺔﻷﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ،ﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦأنﻛﺎﺳيررﻋﲆوﺟﻪاﻟﺨﺼﻮصﺳﻮفﻳﺘﻨﺎول ﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔﻗﻀﺎﻳﺎأوﺳﻊ،ﰲأﻋﻤﺎلﻣﺜﻞ اﻫﺘﻢﱠأﻳﻀًﺎﺑﺎﻹﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎالمﻤﺜﻠﻮناﻷﺳﺎﺳﻴﻮنﻟﻠﻜﺎﻧﻄﻴﺔاﻟﺠﺪﻳﺪةﰲ وﻫﻢﻓﻴﻠﻬﻴﻠﻢﻓﻴﻨﺪﻟﺒﺎﻧﺪ)٨٤٨١–٥١٩١(وﻫﺎﻳﻨﺮﻳﺶرﻳﻜﺮت)٣٦٨١–٦٣٩١(وإﻳﻤﻴﻞ ﻻﺳﻚ)٥٧٨١–٥١٩١(،ﻟﻜﻨﻬﻢرأواﻣﻘﻮﻻتﻛﺎﻧﻂﻣﻦﺣﻴﺚﻛﻮﻧﻬﺎ ﻟﺼﺤﺔاﻟﺪﻋﺎوىالمﻌﺮﻓﻴﺔوﻏيرﻫﺎ.وﺗﻈﻬﺮالمﺸﻜﻠﺔاﻷﻛﺜﺮﺑﺮوزًاﻷﻫﻤﻴﺔاﻟﻜﺎﻧﻄﻴﺔاﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲﺗﻔﺮﻗﺔﻓﻴﻨﺪﻟﺒﻮﻟﺪﺑيناﻟﺒﺤﺚاﻟﺘﻔﺴيري واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻘﻮاﻧيناﻟﻌﺎﻣﺔ. إذاﻛﺎنﻳﻤﻜﻦﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔﺣﻘٍّﺎأنﺗﻘﺪﱢموﺻﻔًﺎﻟﴩوطإﻣﻜﺎنالمﻌﺮﻓﺔ،ﻓﺴﺘﻜﻮنﻓﺮﻋًﺎ ﻣﻌﺮﻓﻴٍّﺎﻣﺘﺼﺪرًاالمﺮﺗﺒﺔاﻷوﱃ،ﺑﻴﻨﻤﺎﺳﺘﻜﻮناﻟﻌﻠﻮماﻟﺠﺰﺋﻴﺔﻓﺮوﻋًﺎﻣﻌﺮﻓﻴﺔﰲالمﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ.وﻣﻦﺛﻢ،ﺗﺤﺎولاﻟﻜﺎﻧﻄﻴﺔاﻟﺠﺪﻳﺪةإرﺳﺎءَﻣﻜﺎﻧﺔاﻟﻔﻠﺴﻔﺔﻋﻦﻃﺮﻳﻖاﻟﺘﺄﻣﱡﻞ ﰲﻗﻀﻴﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴٍّﺎ،ﻟﻜﻦﻫﻞﻫﺬهاﻟﻬﻴﺎﻛﻞاﻟﻼزﻣﻨﻴﺔﺗﺨﺺﺟﻤﻴﻊاﻟﻜﺎﺋﻨﺎتاﻟﻌﺎﻗﻠﺔ،أمﻫﻲﺗﻘﻴﻴﻤﺎت ﻣُﻮﻟﱠﺪةاﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ؟وإذاﻛﺎﻧﺖاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ،ﻓﻬﻞﺗﻈﻞﺛﺎﺑﺘﺔ،أمﺗﺘﻐيرﺑﺘﻐيرﱡاﻟﻈﺮوف؟وﻛﻴﻒ ﻳﺘﺼﻞاﻟﻔﻜﺮاﻟﺬيﻳﺤﺪﱢداﻟﴩوطالمﺴﺒﻘﺔﺑﺎﻟﴩوطالمﺴﺒﻘﺔﻧﻔﺴﻬﺎ،دونإﻃﻼقدﻋﺎوى دوﺟﻤﺎﺗﻴﺔودوناﻻﻧﺘﻬﺎءإﱃﺗﺴﻠﺴُﻞﻣﻦاﻟﴩوطالمﺴﺒﻘﺔ؟ولمﺎذا،ﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦذﻟﻚ، ﻻﻧُﺴﻘِﻂاﻟﻨﻈﺮﻳﺎتاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔاﻟﺒﺎﻟﻴﺔوﻧﻌﺘﻤﺪﻋﲆﻋﻠﻢٍﻳﻤﻜﻦﺗﱪﻳﺮه؟ﻫﺬهاﻷﺳﺌﻠﺔﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﺤﻈﻰﺑﺠﻮابٍﻟﻮﻛﺎنﺛﻤﺔأﺳﺎسﻳﺤﺪﱢدﻣﻜﺎﻧﺔَاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ،ﺳﻮاءﻛﺎنﻫﺬااﻷﺳﺎس ﻫﻮاﻟﺬاتالمﺘﻌﺎﻟﻴﺔأمﺣﻘﺎﺋﻖاﻟﻌﻠﻢالمﺆﻛﱠﺪةﻋﲆأﻓﻀﻞوﺟﻪ.)ﻳﻘﻮداﻟﺘﺴﺎؤلاﻷﺧير ﺑﻌﺾالمﻔﻜﱢﺮﻳﻦإﱃاﻟﻔﻜﺮةالمﺨﺘَﻠَﻒﻋﻠﻴﻬﺎﻛﺜيرًاﰲﴐورةاﻛﺘﺸﺎفﴍوطالمﻌﺮﻓﺔﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖﻋﻠﻢاﻟﻨﻔﺲ.(وﻳﺒﺪأأﺣﺪﺟﻮاﻧﺐﻫﺬااﻻﻧﻔﺼﺎمﺑﺎﻟﺬاتﻛﺄﺳﺎسٍ،ﰲﺣينﻳﺒﺪأاﻵﺧَﺮ 83

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎلمﻮﺿﻮع.وﻳﻌﻜﺲﻫﺬاالمﻮﻗﻒاﻟﺬيأدﱠىﺑﻬﻴﺠﻞإﱃﻣﺤﺎوﻟﺔﺗﻔﺎدِيأيﱢأﺳﺎسذاﺗﻲأو ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﺘﻲﻛﺎنﻳﺰدرﻳﻬﺎﺳﺎﺑﻘًﺎ. وﻷناﻟﻌﻠﻮماﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔﺗﻘﺪﱢمﻣﺰﻳﺪًاﻣﻦاﻹﺟﺎﺑﺎتاﻟﻘﺎﺑﻠﺔﻟﻼﺧﺘﺒﺎرلمﺎﻛﺎﻧﺖوﻻﺗﺰال أﺳﺌﻠﺔﻓﻠﺴﻔﻴﺔ،ﻓﺈناﻟﻌﻠﻮماﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻣﻦﺛَﻢﱠﻳﻄﺎﻟﺐﻓﻴﻠﻬﻴﻠﻢدﻟﺘﺎي)٣٣٨١–١١٩١(ﺑ ﻣﻨﺎﻫﺞﻹﻧﺼﺎفﺗﻔﺮﱡداﻟﻈﻮاﻫﺮاﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ.وﻣﻊذﻟﻚ،ذﻫﺐآﺧَﺮونإﱃرؤﻳﺔاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻓﻘﻂ ﻣﻦﺣﻴﺚﻣﺎﻳﻤﻜﻦإﺛﺒﺎتﺻﺤﺘﻪﺗﺠﺮﻳﺒﻴٍّﺎﰲاﻟﻌﻠﻮم،ﻣﺴﺘﺜﻨينﻋﻠﻢاﻷﺧﻼقوﻋﻠﻢاﻟﺠﻤﺎل ﻣﻦﻋﺎﻟﻢاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ،وﻏﺎﻟﺒًﺎﻣﺎﻳﺴﻤﱠﻰﻫﺬاالمﻮﻗﻒﰲاﻟﺴﻴﺎقاﻷلمﺎﻧﻲﺑ وﻳﻮﺣﻲﺗﺰاﻣُﻦﻫﺬهاﻟﺮؤﻳﺔالمﺘﻄﺮﱢﻓﺔﻣﻊاﻟﻘﺪرةاﻟﺘﺪﻣيرﻳﺔاﻟﻬﺎﺋﻠﺔﻟﺘﻄﺒﻴﻖاﻟﻌﻠﻮم،اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻠﱠﺖْأﺛﻨﺎءاﻟﺤﺮباﻟﻌﺎلمﻴﺔاﻷوﱃوﺑﻌﺪﻫﺎ؛ﺑﺎﻟﺴﺒﺐﰲأنﺑﻌﺾاﻟﻔﻼﺳﻔﺔاﻷلمﺎنﺳﻮف ﻳﺮوناﻟﻮﺿﻌﻴﺔﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎﻣﺮﺗﺒﻄﺔًﻋﲆﻧﺤﻮٍﺧﻄيرٍﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐالمﻈﻠﻢﻣﻦاﻟﺤﺪاﺛﺔ.ﻟﺬﻟﻚ، ﻓﺈناﻟﻔﺠﻮةﺑينﻣﺎﻳﻤﻜﻦأنﺗﻔﻌﻠﻪاﻟﻌﻠﻮموﻗﺪرةاﻟﺒﴩﻋﲆاﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎﻟﻠﺼﺎﻟﺢاﻟﻌﺎم، ﻫﻮأﻣﺮﴐوريﻟﻔﻬﻢاﻟﴫاﻋﺎتاﻟﺘﻲﺷﺎﺑَﺖِاﻟﻔﻠﺴﻔﺔَاﻷلمﺎﻧﻴﺔﺧﻼلاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦ. » إنﱠاﻟﻨﻘﺎطاﻟﺘﻲﺳﻮفﻧﺴﺘﻌﺮﺿﻬﺎﻫﻨﺎﰲﻋﺠﺎﻟﺔٍﺗﻤﺜﱢﻞاﻟﺘﻄﻮراتاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔالمﻬﻤﺔﰲ ألمﺎﻧﻴﺎﰲأواﺧﺮاﻟﻘﺮﻧيناﻟﺘﺎﺳﻊﻋﴩواﻟﻌﴩﻳﻦ،وذﻟﻚﻣﻦﻣﻨﻈﻮرﺟﺎﻧﺐٍﻛﺒيرٍﻣﻦأﻧﺼﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷﻧﺠﻠﻮ-أﻣﺮﻳﻜﻴﺔﰲاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦ.وﻟﻜﻦْ،ﺛﻤﺔأﺳﺒﺎبﻟﻠﺘﺸﻜﱡﻚﰲالمﻨﻈﻮر اﻷﻧﺠﻠﻮ-أﻣﺮﻳﻜﻲﺗﺸيرإﻟﻴﻬﺎدﻋﻮىاﻟﻔﻴﻠﺴﻮفاﻟﻨﻤﺴﺎويﻣﻮرﻳﺘﺲﺷﻠﻴﻚﻋﺎم٢٣٩١أن: ﻣﺼ وﺳﻮءَﻓﻬﻢٍﻟﻠﻐﺘﻨﺎ،واﻵﺧَﺮﺳﻮفﻳﺨﺘﻔﻲﺑﺒﻴﺎنﻛﻮﻧﻪأﺳﺌﻠﺔًﻋﻠﻤﻴﺔﻋﺎدﻳﺔ ﻣﺘﺨﻔﱢﻴﺔً،وﻫﺬهالمﻼﺣﻈﺎت—ﻋﲆﻣﺎأﻋﺘﻘﺪ—ﺗﺤﺪﱢدﻣﺴﺘﻘﺒﻞاﻟﻔﻠﺴﻔﺔﻛﻜﻞﱟ. إنﻫﺬهالمﻼﺣﻈﺔﻳﻤﻜﻦﻋﲆﻧﺤﻮٍﻻﻳُﻨﻜَﺮأنﻳﻜﻮنﻧﻴﺘﺸﻪﻗﺪأﺑﺪاﻫﺎﰲ ﻣﻔﺮطﰲإﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ إﱃاﻹدراكالمﺸﺘﺖﻋﲆﻧﺤﻮٍﻻﻳُﻨﻜَﺮﻟﺪىﻧﻴﺘﺸﻪﰲأﺧﺮﻳﺎﺗﻪ؛ﻟﻜﻮنالمﺮءرﺑﻤﺎﻻ 84

اﻟﻜﺎﻧﻄﻴﺔاﻟﺠﺪﻳﺪةواﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔوﻓﻠﺴﻔﺔاﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻳﺰالﻳﻔﻜﱢﺮﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﺒﻌﺾاﻟﻔﻼﺳﻔﺔاﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴينالمﻌﺎﴏﻳﻦ،ﻋﲆﺳﺒﻴﻞالمﺜﺎل،ﻳﺤﺎوﻟﻮنﻣﺠﺪﱠدًاﺗﻘﺪﻳﻢَأﺟﻮﺑﺔٍ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼتالمﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ.ﻓﻤﺎاﻟﺬيﻏيرﱠَﻣﺠﺮﻳﺎتاﻷﻣﻮرإذن؟ ﻳﺒﺪوأناﻷﻫﺪافالمﻌﺎدﻳﺔﻟﻠﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎﻟﺪىﻛﺜيرٍﻣﻦﻣﺆﺳﱢﴘِاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ المﺘﺤﺪﺛينﺑﺎﻟﻠﻐﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔﻗﺪوﺿﻌﺘﻬﻢﰲﻣﻌﺴﻜﺮﻧﻴﺘﺸﻪﻧﻔﺴﻪ،ﻛﻤﺎأنﺑﻌﺾﻣﻌﺎﴏي ﺷﻠﻴﻚ،ﻣﻦأﻣﺜﺎلأوﺗﻮﻧﻴﻮرات،ﻛﺎﻧﻮاﻣﺘﺄﺛﱢﺮﻳﻦﺑﻨﻴﺘﺸﻪ)وﻣﺎرﻛﺲ(.وﻗﺒﻴﻞﻋﴩﻳﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦ،ﻛﺎنﻣﻦالمﻔﻬﻮمﺗﻤﺎﻣًﺎاﻟﺸﻌﻮرﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔإﱃاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺘﻲﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻌﻠﻢاﻟﻘﺎﺑﻞﻟﻼﺧﺘﺒﺎرﻟﻠﺮدﱢﻋﲆاﻷﻓﻜﺎراﻟﻼﻋﻘﻼﻧﻴﺔاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﻣﻤﻴﱢﺰةﻟﻠﻔﺎﺷﻴﺔ.وﻣﻊذﻟﻚ، ﻻداﻋﻲﻟﻠﺮﺑﻂﺑينﺟﻮﻫﺮاﻟﻔﻜﺮةاﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﺮىأنﻣﺸﻜﻼتاﻟﻔﻠﺴﻔﺔﻳﺠﺐأن ﺗُﺪرَسﻣﻦﺣﻴﺚاﻟﺘﺤﻠﻴﻞاﻟﻠﻐﻮي،والمﻮﻗﻒاﻟﻌﻠﻤﻲالمﻌﺎديﻟﻠﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ.وﻋﻼوةﻋﲆ ذﻟﻚ،ﻓﻘﺪﻛﺎﻧﺖاﻟﻔﻜﺮةاﻷﺳﺎﺳﻴﺔﰲأنﻓﻬﻢاﻟﻠﻐﺔﻣﺤﻮريﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔالمﻄﺮوﺣﺔﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦﻗِﺒَﻞﻫﺎﻣﺎنوﻫيردر،وﻫﻨﺎﺗﱪزﻗﻀﻴﺔﺣﻴﻮﻳﺔ؛ﻷنﻣﻔﻜﱢﺮي ﻟﺪﻳﻬﻢرؤﻳﺔﻣﺨﺘﻠﻔﺔﺟﺪٍّاﻋﻦﻣﺎﻫﻴﺔاﻟﻠﻐﺔ؛ﻓﺎﻟﻠﻐﺔﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﱃﻫﺎﻣﺎنوﻫيردرﻫﻲﺷﻜﻞ اﻟﺘﻌﺒيرﻋﻦﻛﻞﱢﻣﺎﻳُﻔﱰَضأنﻳﻜﻮنإﻧﺴﺎﻧﻴٍّﺎ،اﻷﻣﺮاﻟﺬيﻳﻌﻨﻲأناﻟﺘﻌﺒيراتاﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞالمﺜﺎلﻳﻤﻜﻦأنﺗﻜﻮنﰲأﻫﻤﻴﺔاﻹﻓﺎداتاﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ.وﻳﺘﻀﺢاﺧﺘﻼفﻣﻘﺎرﺑﺘﻬﻢﻋﻦ المﻘﺎرﺑﺔاﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔإذاﻧﻈﺮالمﺮءإﱃﻣﺎﺳﻴﺼﺒﺢﻫﻮاﻟﻔﻜﺮةَاﻟﺤﺎﺳﻤﺔﻋﻦاﻟﻠﻐﺔﰲاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ. ﻋﱪﱠﻋﻦﻫﺬهاﻟﻔﻜﺮةﻟﻠﻤﺮةاﻷوﱃاﻟﻔﻴﻠﺴﻮفاﻟﺘﺸﻴﻜﻲﺑﺮﻧﺎردﺑﻮﻟﺰاﻧﻮ)١٨٧١– ٨٤٨١(،وﻳﻈﻬﺮﰲدﻋﻮاهأن ﻣﻔﺮدًاﻣﺎداﻣﺖﻫﺬهاﻟﻜﻠﻤﺔﻏيرﻏﺎﻣﻀﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎﻷيﻓﺮدﺗﺠﺮﻳﺒﻲﻫﻲأﺳﺎسَوﺻﻒٍﻟﻔﻜﺮوﻣﻌﻨًﻰ؛ﻷﻧﻪﻻﻳﻤﻜﻦاﻟﺘﻌﺒيرﻋﻦ المﻌﺎﻧﻲدوناﻟﻠﻐﺔ،اﻟﺘﻲﻫﻲاﻟﻮﺳﻴﻂاﻟﻌﺎملمﺸﺎرﻛﺔاﻷﻓﻜﺎرﺑيناﻷﻓﺮاد؛وﻣﻦﺛَﻢﱠﻳﺠﺐ أنﺗﻜﻮنالمﻌﺎﻧﻲﻣﻮﺟﻮدةًﺑﻄﺮﻳﻘﺔٍﻣﺎ ﻓﻔﻜﺮةأنالمﻌﺎﻧﻲﻣﻮﺟﻮدةﰲاﻟﻌﺎﻟﻢﻗﺪﺗﺠﻌﻞالمﻌﺎﻧﻲﻣﻮﺿﻮعَﻧﻈﺮﻳﺔٍﻣﻤﺎﺛِﻠﺔٍﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ،وﻣﻦﻫﻨﺎﺗﺄﺗﻲﻓﻜﺮةﺑﻮﻟﺰاﻧﻮأنالمﻌﺎﻧﻲﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت،وﻟﻴﺴﺖﺷﻜﻼًﻋﺎرﺿًﺎوذاﺗﻴٍّﺎ. إنﻣﺼيرﻫﺬاالمﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ،ﻣﺮﻫﻮنﺑﴩط 85

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔﻏيرﻏﺎﻣﻀﺔ؟ﻣﻦالمﻔﱰضأنﻫﺬااﻷﻣﺮﻳﺠﺐإﺛﺒﺎﺗﻪﻋﻦﻃﺮﻳﻖﺗﻌﺮﻳﻒالمﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﰲﻟﻠﻜﻠﻤﺔ،وﻣﻊذﻟﻚﻓﻤﻦاﻟﺠﺎﺋﺰﻗﻮل:إنﻛﺜيرًاﻣﻦﺗﺎرﻳﺦاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔﻳﺘﻀﻤﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔًﻣﻦاﻹﺧﻔﺎﻗﺎتﰲﺗﺤﻘﻴﻖذﻟﻚ.وإذاﺣﺪﱠدﺷﺨﺺٌالمﻌﻨﻰﻋﻦﻃﺮﻳﻖاﺳﺘﺨﺪام ﻛﻠﻤﺎتأﺧﺮى،ﻓﻴﺠﺐﺗﻌﺮﻳﻒﻫﺬهاﻟﻜﻠﻤﺎتﺑﺪورﻫﺎﺑﺎﺳﺘﺨﺪامﻛﻠﻤﺎتأﺧﺮى،اﻷﻣﺮاﻟﺬي ﻳﻨﺬرﺑﺘﺴﻠﺴُﻞٍﻣﻦاﻟﻜﻠﻤﺎتالمﻌﺮﱢﻓﺔﻟﻜﻠﻤﺎت.وﻗﺪأﺷﺎرﻛﺎﻧﻂﺑﺎﻟﻔﻌﻞإﱃﻫﻴﻜﻞالمﺸﻜﻠﺔ ﻫﻨﺎﻋﻨﺪﻣﺎذﻛﺮأناﻟﺤﻜﻢﻻﻳﻤﻜﻦأنﻳﻌﺘﻤﺪﻓﻘﻂﻋﲆﺗﻄﺒﻴﻖاﻟﻘﻮاﻋﺪ،وإذاأرادﺷﺨﺺ أن أﺧﺮى اﻟﻘﺎﻋﺪةاﻷوﱃﻣﻄﻠﻮﺑﺔًلمﻌﺮﻓﺔﻣﺎﻫﻴﺔالمﻌﺎﻧﻲ،ﻓﺴﻮفﻳﺘﻌينﱠﻋﲆاﻷﻃﻔﺎل—ﻛﻤﺎأوﺿﺢ ﺷﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮﻣﻨﺬأﻣﺪٍﻃﻮﻳﻞٍ—أنﻳﻜﻮﻧﻮاﻗﺎدرﻳﻦﻋﲆﺗﻌﻠﱡﻢاﻟﻘﻮاﻋﺪﺣﺘﻰﻗﺒﻞأنﻳﻌﺮﻓﻮا أيﻛﻠﻤﺎت،وإذاأﺧﺬﻧﺎﰲاﻻﻋﺘﺒﺎرأناﻷﻃﻔﺎلﻳﺘﻌﻠﻤﻮناﻟﻠﻐﺔﺑﺴﻬﻮﻟﺔﻣﻠﺤﻮﻇﺔ،ﻓﺈنﻓﻜﺮة أنالمﻌﻨﻰﻳﻤﻜﻦﺗﺤﺪﻳﺪهﻋﻦﻃﺮﻳﻖﺗﻌﻠﱡﻢﻗﻮاﻋﺪﻻﻳﻤﻜﻦأنﺗﻜﻮنﺻﺤﻴﺤﺔ؛وﻫﺬاﻳﻘﻮدﻧﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﻦﺗﻌﻠﱡﻢﻗﻮاﻋﺪالمﻌﻨﻰ. اﻟﺤﻞالمﻔﱰضاﻵﺧَﺮﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔاﻟﺪﻻﻟﻴﺔﻫﻮأنﺗﻜﻮنﻟﺪﻳﻚﻓﺌﺔﻣﻦاﻟﻜﻠﻤﺎتأواﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲﻳﻜﻮنﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﺘﻄﺎﺑِﻘﺔ،واﻟﻌﺒﺎراتاﻟﺘﻲﺗﺸيرﺑﺼﻮرةﻣﺒﺎﴍِةإﱃﻣﺎﺗﺪلﻋﻠﻴﻪﰲاﻟﻌﺎﻟﻢ.وﻛﻤﺎرأﻳﻨﺎﰲ اﻟﻔﺼﻞاﻟﺜﺎﻧﻲ،ﻓﺎﻷوﱃﻫﻲﻣﺎﻫﻮﻣﻀﻤﻦﰲاﻟﺠﻤﻞ ﻏيرﻣﺘﺰوج وﻃﺮﺣﻪﻛﻮاﻳﻦﻣﺮةًﺛﺎﻧﻴﺔﰲﺧﻤﺴﻴﻨﻴﺎتاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦ،إذاﻛﺎنﻻﻳﻤﻜﻦاﻟﺪﻓﺎعﻋﻦ المﻜﺎﻧﺔالمﻨﻄﻘﻴﺔاﻟﺨﺎﺻﺔالمﻨﺴﻮﺑﺔﻟﻠﺠﻤﻞاﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ،ﻓﺈنالمﴩوعاﻟﺘﺤﻠﻴﲇالمﺒﻜﺮاﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆإرﺳﺎءﻧﻈﺮﻳﺔٍﻟﻠﻤﻌﻨﻰﺗﺴﺘﻨﺪﻓﻘﻂإﱃاﻟﺤﻘﺎﺋﻖالمﻨﻄﻘﻴﺔواﻟﻌﺒﺎراتاﻟﻌﻠﻤﻴﺔاﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ؛ ﻣﺤﻜﻮمﻋﻠﻴﻪﺑﺎﻟﻔﺸﻞ.وﻣﻦﺛَﻢﱠ،ﻳﺠﺐأنﻳﻜﻮناﺳﺘﺨﺪاماﻟﻠﻐﺔﻛﻠﻴٍّﺎﺣﺘﻰﺗﻜﺘﺴﺐاﻟﻜﻠﻤﺎتُ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎﻋﻦﻃﺮﻳﻖﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎﺑﺎلمﻤﺎرﺳﺎتاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،وﻋﻦﻃﺮﻳﻖﺗﺤﻮﻳﻞاﻟﻌﻼﻗﺎتإﱃ ﻛﻠﻤﺎتأﺧﺮى.وﻳﻠﺨﱢﺺﺷﻠﻴﻚاﻟﺒﺪﻳﻞاﻟﺘﺤﻠﻴﲇاﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺒﺎﴍًِاﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔﰲﺷﻜﻞإﺷﺎرات،وﻳﻘﺒﻊالمﻌﻨﻰﻛﻠﻪﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔﰲالمﻌﻄﻰ اﻷﻣﺮﻻﻳﺠﺪي،وذﻟﻚﻟﻠﺴﺒﺐاﻟﺬيأﺷﺎرَتْإﻟﻴﻪﻓﻜﺮة ﻣﻦرؤﻳﺔاﻟﴚءﻛﻌﺪدٍﻏيرﻣﺤﺪﱠدٍﻣﻦاﻷﺷﻴﺎء.وﻣﺠﺮداﻹﺷﺎرةإﱃﳾءﻻﻳﻮﺻﻞالمﻌﻨﻰ اﻟﺬيﻳﻘﺼﺪهاﻟﺸﺨﺺاﻟﻘﺎﺋﻢﺑﺎﻹﺷﺎرة. 86