اندرو بووي الفلسفة الألمانية

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚﰲاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ،وﻣﺬاﻫﺐﺗﺮﺗﺎبﰲأﻧﻪﺑﻔﻌﻞذﻟﻚﻓﺈناﻟﺬاتﻟﻦﺗﺠﺪﰲاﻟﻌﺎﻟﻢﺳﻮى ﻣﺎﻳﻌﻜﺲﺻﻮرةﻧﻔﺴﻪﻣﺮةأﺧﺮىإﻟﻴﻬﺎ.وﻋﻠﻴﻪ،ﻓﺈنﻫﺪفﺟﻌﻞاﻟﺘﻔﻜيرﺷﻔﺎﻓًﺎﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ—اﻟﺬيﻫﻮأﺳﺎسﺗﺼﻮﱡرالمﺜﺎﻟﻴﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔﻟﺤﺮﻳﺔاﻹرادة—رﺑﻤﺎﻳﺘﺒينﱠأﻧﻪوﻫﻢ. وﻗﺪاﻋﱰضﺟﺎﻛﻮﺑﻲوﺷﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮﺑﺎﻟﻔﻌﻞﻋﲆﻓﻴﺸﺘﻪﻣﻦﻫﺬاالمﻨﻄﻠﻖ؛ﻓﻔﻲﻋﺎم٩٩٧١، ردﱠﺟﺎﻛﻮﺑﻲﰲرأيﻣﻨﺎﻫﺾﻟﻔﻴﺸﺘﻪﺑﺄن إﺻﻐﺎءﻻﻳﺼﻐﻲإﻻﻟﻨﻔﺴﻪ ﺷﻔﺎﻓًﺎﻟﻨﻔﺴﻪﻋﻦﻃﺮﻳﻖاﻟﺘﺄﻣﻞﰲﻋﻼﻗﺎﺗﻪﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ،وﻫﻨﺎأﻳﻀًﺎﻳﻜﻮناﻟﻌﻘﻞﰲﺧﻄﺮ اﻹﺻﻐﺎءﻟﻨﻔﺴﻪﻓﻘﻂ. إنﱠﻗﻮةدﻋﺎوىﻫﻴﺠﻞﺗﻜﻤﻦ—ﻛﻤﺎأﻛﱠﺪَﻣﻌﻠﱢﻘﻮنﻣُﺤﺪَﺛﻮن—ﰲﺣﻘﻴﻘﺔأنإﻧﻜﺎرﻫﺎ ﻳﻨﻄﻮيﻋﲆاﺣﺘﻜﺎمٍإﱃﳾءﻣﺒﺎﴍِ.وﺳﻮفﻳﺰﻋﻢﻧﻴﺘﺸﻪأناﻟﺤﺎﻓﺰاﻟﺤﻘﻴﻘﻲﻟﻠﻔﻜﺮﻫﻮ اﻟﺪواﻓﻊاﻟﻼواﻋﻴﺔﻟﻠﺬات،وﻟﻴﺲاﻟﺒﺤﺚالمﺤﺾﻋﻦاﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.وﻣﻊذﻟﻚ،ﻳﺠﺐأنﻳُﱪﱠر ﻫﺬااﻟﺰﻋﻢﻧﻔﺴﻪ،وﻳﺘﻄﻠﺐاﻟﺘﱪﻳﺮﺗﻮﺳﱡﻄًﺎ.ﻓﻴﻜﻒ وإذااﻗﺘﺒﺴﻨﺎدﻟﻴﻼًﻣﺜﻞزﻻتﻓﺮوﻳﺪاﻟﺘﻲﻧﺴﺘﻨﺒﻂﻣﻦﺧﻼﻟﻬﺎأنﻣﺼﺪرﻗﻮلﺷﺨﺺ أوﻓﻌﻠﻪﻟﻴﺲﻫﻮاﻟﺬيﻳﻈﻨﻪ،ﻓﻨﺤﻦﺑﺎﻟﻔﻌﻞﻣﻨﺨﺮﻃﻮنﰲاﻟﺘﻮﺳﱡﻂ.وﻫﺬاﻳُﺪﺧِﻞاﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎﻳُﺴﻤﱠﻰاﻵنﺑ وﻳﺘﺼﻞالمﺬﻫﺐاﻟﻬﻴﺠﲇﻫﻨﺎﺑﺤﺠﺠﻪﻋﻦﻳﻘيناﻟﺤﻮاس،ﻓﻴﺠﺐاﻟﺘﺸﻜﻴﻚﰲأﺷﻜﺎلاﻟﺪﻟﻴﻞ المﺒﺎﴍِالمﻔﱰضﻋﻦﻃﺮﻳﻖﻣﻌﺎﻳيرﻣﻌﺮﻓﻴﺔﻣﺸﱰﻛﺔ،وأﻳﺔﻣﺤﺎوﻟﺔﻟﻠﺘﺤﺎﻳﻞﻋﲆﻣﺜﻞﺗﻠﻚ المﻌﺎﻳيرﺗﺘﻄﻠﺐﴍﻋﻨﺔﺗﻨﻄﻮيﻋﲆاﺣﺘﻜﺎمٍإﱃﻣﻌﺎﻳيرأﺧﺮىﻫﻲﻧﻔﺴﻬﺎﺗﺘﻄﻠﺐﴍﻋﻨﺔ. وﻳﺒﺪوﻧﻬﺞﻫﻴﺠﻞﻣﻌﻘﻮﻻًﺟﺪٍّا،ﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻤﺎﺗﻄﺮﺣﻪﺣﻘﻴﻘﺔﻛﻮنالمﻌﺎﻳير اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔدوﻣًﺎﻣﺤﻞﻧﺰاعﺷﺪﻳﺪﻣﻦﺻﻌﻮﺑﺔٍواﺿﺤﺔ،وﻟﻜﻦﻫﺬهاﻟﺼﻌﻮﺑﺔﻻﺗﻌﻨﻲأﻧﻪ ﺛﻤﺔﻃﺮﻳﻖٌآﺧَﺮﻟﺘﱪﻳﺮﳾءٍﻣﺎ.وﻋﲆاﻟﺠﺎﻧﺐاﻵﺧَﺮ،ﻓﺈنالمﻨﻬﺞاﻟﺮوﻣﺎﻧﴘﻣﻬﺘﻢﺑﺄن اﻟﻜﻤﺎلاﻟﻔﻠﺴﻔﻲالمﻨﻬﺠﻲ—ﻣﻦاﻟﻨﻮعاﻟﺬيﻳﺮوﻧﻪﻟﺪىﻓﻴﺸﺘﻪ—رﺑﻤﺎﻳُﻘﴢاﻟﻜﺜيرﻣﻤﺎ ﻫﻮﴐوريﻟﻌﻼﻗﺘﻨﺎﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ.وﻻﻳﻨﻜﺮﺷﻠﻴﺠﻞوﻧﻮﻓﺎﻟﻴﺲاﻟﺤﺎﺟﺔإﱃاﻟﱰاﺑﻂالمﻨﻬﺠﻲ، ﻟﻜﻨﻬﻤﺎﻳﺮﻳﺎﻧﻪوﻛﺄﻧﻪ ﺧﺮاﻓﺔوﺧﻄﺄﻟﺪىﺟﻤﻴﻊاﻷزﻣﻨﺔواﻟﺸﻌﻮبواﻷﻓﺮادﺗﻘﻮمﻋﲆﺧﻠﻂ —ﻋﲆﺟﻌﻠﻬﻤﺎﻣﺘﻄﺎﺑﻘين—وﻋﲆاﻻﻋﺘﻘﺎدﰲاﻟﺘﻤﺜﻴﻞاﻟﺤﻘﻴﻘﻲاﻟﺘﺎم المﺬﻫﺐاﻟﻬﻴﺠﲇﻓﻴﻤﺎﻳﺘﻌﻠﻖﺑﺎﻟﺸﻜﻮﻛﻴﺔﰲاﻟﻜﻴﻔﻴﺔاﻟﺘﻲﻳﺘﺤﺎﳽﺑﻬﺎاﻟﺤﺎﺟﺔإﱃدﻟﻴﻞ ﺗﺄﺳﻴﴘﻳﻮﺿﱢﺢﻛﻴﻒﻳﺮﺗﺒﻂاﻟﻌﻘﻞواﻟﻌﺎﻟﻢ.ﻟﻜﻦﻫﻴﺠﻞﻳﻬﺪفإﱃﺟﻌﻞاﻟﺮﻣﺰ)اﻟﻨﻈﺎم( 53

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ وﻣﺎﻳﺮﻣﺰﻟﻪ)اﻟﻮﺟﻮد،اﻟﻌﺎﻟﻢ(ﻣﺘﻄﺎﺑﻘين.ﻓﺈذاﻗﺒﻞاﻣﺮؤﻋﺪماﻻﺣﺘﻜﺎمإﱃدﻟﻴﻞﺗﺄﺳﻴﴘ ﰲاﻷﻣﻮرالمﻌﺮﻓﻴﺔ،ﻓﺈنالمﺬﻫﺐاﻟﻬﻴﺠﲇﻳﻘﺪﱢمﺑﺪﻳﻼًﻣﻘﻨﻌًﺎ؛ﻓﺄيﳾءﻳُﺰﻋَﻢﻛﻮﻧﻪﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ ﻳﺠﺐإﺧﻀﺎﻋﻪإﱃاﻟﺘﻮﺳﱡﻂ،وﻳﺒﺪوﻣﻦالمﻤﻜﻦﺗﺤﻘﻴﻖاﻟﻮﺻﻒاﻟﻔﻠﺴﻔﻲالمﻨﻬﺠﻲﻟﻠﱰاﻛﻴﺐ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔﻟﻠﺘﻮﺳﱡﻂ،ﺣﺘﻰإنﻟﻢﻳﻨﺠﺢﻫﻴﺠﻞﻧﻔﺴﻪﺑﺎﻟﻔﻌﻞ. وﻟﻌﻞﱠاﻟﺴﺆالاﻟﺮﺋﻴﴘاﻟﺬيﻳﻨﺒﺜﻖﻣﻦاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ،ﺣﺘﻰﻗﺒﻞأنﻳﻀﻊ ﻫﻴﺠﻞﻧﻈﺎﻣﻪ،ﻫﻮ:لمﺎذاﻗﺪﻻﻳﺘﻐﻠﺐﻫﺬااﻟﻮﺻﻒﻟﱰاﻛﻴﺐاﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ—اﻟﺬيﻳﻨﺒﻐﻲأن ﻳﺼﺎﻟﺤﻨﺎﻣﻊﴐورةاﻟﺘﻨﺎﻗﺾوالمﻌﺎﻧﺎة—ﻋﲆاﻟﺸﻌﻮراﻟﺤﺪﻳﺚﺑ ﺷﻠﻴﺠﻞأﻧﻪ إﻧﻬﺎﻻﺗﻮﺟﺪإﻻﰲﺣﺎﻟﺔﻧﺸﺎط ﻓﺈنﺟﻮﻫﺮاﻟﺘﺠﺮﺑﺔاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻫﻮﻣﺎﻳﺴﻤﱢﻴﻪ ﻟﻠﺘﻨﺎﻓﺮالمﺘﺄﺻﱢﻞﺑينذواﺗﻨﺎواﻟﻌﺎﻟﻢ.وﻳﺴﺒﱢﺐاﻟﺘﺸﻮﱡفُﻛﻼٍّﻣﻦاﻟﺮﻏﺒﺔﰲالمﻌﺮﻓﺔواﻟﺸﻌﻮر ﺑﺄنالمﻌﺮﻓﺔﻻﺗﺴﺎﻋﺪدوﻣًﺎﰲاﻟﺘﻌﺎﻣﻞﻣﻊاﻟﻄﺒﻴﻌﺔالمﻨﻘﺴﻤﺔﻟﻠﻮﺟﻮد؛ﻟﺬﻟﻚرﺑﻤﺎﻧﺤﺘﺎج أﺷﻜﺎﻻًﻣﻦاﻟﺘﻌﺒيرﻻﻳﻤﻜﻦﻓﻬﻤﻬﺎﻓﻬﻤًﺎﺗﺎﻣٍّﺎﺑﻠﻐﺔالمﻌﺮﻓﺔ،ﻓﻘﺪﻻﺗﻜﻔﻲﻣﻌﺮﻓﺔاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻣﺼﺪرالمﺸﻜﻠﺔاﻟﻨﻔﺴﻴﺔﻟﻠﺘﻐﻠﱡﺐﻋﲆالمﺸﻜﻠﺔ،ورﺑﻤﺎﻳﺘﻄﻠﺐاﻟﺘﻐﻠﱡﺐﻋﲆالمﺸﻜﻠﺔﻓﺎﻋﻠﻴﺔً ﺗﻌﺒيرﻳﺔًﺗﻐيرﱢﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎﻧﻔﺴﻬﺎ.وﺗﻌﺪاﻷﻫﻤﻴﺔالمﺘﺰاﻳﺪةﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔﰲﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖﰲألمﺎﻧﻴﺎﻣﺆﴍﱢًالمﺎﻫﻮﻣﺤﻞﻧﻘﺎشﻫﻨﺎ؛ﻓﻤﺎﻳﻤﻜﻦأنﺗﻔﻌﻠﻪالمﻮﺳﻴﻘﻰﻻﻳﻤﻜﻦ اﺧﺘﺰاﻟﻪﻓﻴﻤﺎﻧﻌﺮﻓﻪﻋﻤﱠﺎﺗﻘﻮمﻫﻲﺑﻪ. اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔواﻟﻔﻦ ﰲﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﻌﺒيرﻋﻦاﻟﺘﺒﴫﱡاتاﻟﻌﻠﻴﺎﻟﻠﺒﴩﻳﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔ.وﻣﻦاﻟﻮاﺿﺢأﻧﻪﻻﻳﻤﻜﻦأنﻳﻮﺟﺪﺑﺪﻳﻞ ﰲاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺤﺪﻳﺚﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔاﻟﺘﻲﺳﺎﻋَﺪَتْﺑﻬﺎاﻟﱰاﺟﻴﺪﻳﺎاﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔﰲﺗﻜﻮﻳﻦالمﺠﺘﻤﻊﰲ أﺛﻴﻨﺎ.وﻫﻴﺠﻞﻣﺼﻴﺐٌﰲﻫﺬااﻟﺼﺪد؛ﻓﺎلمﻮارداﻟﺘﻲﺗﺤﺪﱢداﻟﻌﺎﻟَﻢاﻟﺤﺪﻳﺚﻫﻲﰲالمﻘﺎم اﻷولﻋﻼﻗﺎتﺳﻴﺎﺳﻴﺔوﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔﺗﻨﻈﻢاﻟﻔﻌﻞاﻹﻧﺴﺎﻧﻲ،وﻗﺪرةاﻟﻌﻠﻢواﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎﻋﲆ ﺣﻞﱢالمﺸﻜﻼت.ﻟﻜﻦﱠدﻋﻮىﻫﻴﺠﻞﻫﻲأناﻟﻔﻠﺴﻔﺔﺗﺘﻮﱃﱠﻋﻦاﻟﺪﻳﻦواﻟﻔﻦدوراﻟﺘﻌﺒيرﻋﻦ اﻟﺘﺒﴫﱡاتاﻟﻌﻠﻴﺎ،ﻓﺎﻟﻌﻠﻮمإﻧﻤﺎﺗﻨﺘﺞﺣﻘﺎﺋﻖﻣﻌﻴﻨﺔ،ﺗﺤﺘﺎجإﱃأنﺗُﺮﺑَﻂﺑﻌﻀﻬﺎﺑﺒﻌﺾ ﰲاﻟﻨﻈﺎماﻟﻔﻠﺴﻔﻲ.وﻟﻜﻦﻣﻨﺬﻋﴫﻫﻴﺠﻞﻧﺎدرًاﻣﺎﻟﻌﺒﺖاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔدورًاﺷﺪﻳﺪ اﻷﻫﻤﻴﺔﰲاﻷداءاﻟﻔﻌﲇﻟﻠﻌﻠﻮم؛وﻣﻦﺛَﻢﱠﻓﺈنارﺗﻘﺎءﻫﻴﺠﻞﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔرﺑﻤﺎﻳُﻨﻈَﺮإﻟﻴﻪﻋﲆ 54

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أﻧﻪﰲاﻟﺤﻘﻴﻘﺔإﺷﺎرةإﱃ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ،ﻓﺈناﻟﻌﻮاﻣﻞاﻟﺘﻲﺗﺤﺪﱢدﰲاﻟﻮاﻗﻊﻃﺒﻴﻌﺔَاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺤﺪﻳﺚرﺑﻤﺎﺗﺠﻌﻞاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺮﻓًﺎ.وﻳﺮىﻫﺎﻳﺪﺟﺮأناﻟﻌﻠﻮمﻫﻲاﻟﺸﻜﻞاﻟﺬياﻧﺘﻬﺖإﻟﻴﻪالمﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎاﻟﺘﻲﻋُﺮِﻓﺖ ﻣﻨﺬأﻳﺎماﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴين)اﻧﻈﺮاﻟﻔﺼﻞاﻟﺜﺎﻣﻦ(؛ﻷنﻫﺪفالمﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎﻛﺎنﺗﻘﺪﻳﻢاﻟﺼﻮرة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔﻟﻠﻌﺎﻟﻢ؛وﻣﻦﺛَﻢﱠﻳﺒﺤﺚﻫﺎﻳﺪﺟﺮﻋﻦدورﻣﺨﺘﻠﻒﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺘﻲﻳﺮﺑﻄﻬﺎ—ﻣﺜﻠﻪ ﰲذﻟﻚﻣﺜﻞاﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴين—ﺑﺎﻟﻔﻦ. ﻟﻜﻦأﻻﺗﺰالأﻫﻤﻴﺔاﻟﻔﻦﻟﻬﺆﻻءالمﻔﻜﱢﺮﻳﻦﻣﺤﻞاﻫﺘﻤﺎمﰲاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻴﻮم؟ﺗﺘﻀﺢ المﺸﻜﻠﺔﻫﻨﺎﰲﺣﻘﻴﻘﺔأناﻟﻔﻦاﻟﺤﺪﻳﺚﻳﺸﻜﱢﻚﺑﺎﺳﺘﻤﺮارﰲوﺟﻮدﻧﻔﺴﻪ؛وﻓﻘًﺎلمﺎﻳﺸير إﻟﻴﻪردﱡاﻟﻔﻌﻞاﻟﺬيﻳُﻘﺎﺑﻞﻣﺮارًاﺗﺠﺎهاﻟﻔﻦاﻟﻄﻠﻴﻌﻲﺑﻜﻮﻧﻪ ﻫﺬهاﻟﻘﻀﺎﻳﺎﺑﺎﻟﻨﻈﺮإﱃاﻟﺸﻜﻞاﻟﺬيﺗُﻘﺪﱠمﺑﻪأﺣﻴﺎﻧًﺎاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ،ﻓﺈذاﻟﻢﻳﻜﻦ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎنﻓﺼﻞرﺳﺎﻟﺔاﻟﻔﻠﺴﻔﺔﻋﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔﻛﻠﻴﺔًﻋﻦاﻟﻔﻦ،ﺣﻴﺚﻳﻜﻮناﻟﺸﻜﻞﻋﻨﴫًاﺟﻮﻫﺮﻳٍّﺎﰲالمﻌﻨﻰ.وﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦأن ﺷﻠﻴﺠﻞﻗﺪﱠمﻧﺼﻮﺻًﺎﻓﻠﺴﻔﻴﺔﻣﻌﺰزةﺑﺎﻟﱪاﻫينﻣﻨﻬﺠﻴﺔﻧﺴﺒﻴٍّﺎ،ﻓﻬﻮ—ﻣﺜﻞﻧﻮﻓﺎﻟﻴﺲ— ﻣﺸﻬﻮرﺑﻜﺘﺎﺑﺔالمﻘﺘﻄﻔﺎت،والمﻘﺘﻄﻔﺎتﻫﻲﻣﻘﺘﻄﻔﺎتوﺣﺴﺐ،وﻟﻴﺴﺖأﺟﺰاءًﻏيرﻣﺘﺼﻠﺔ ﻣﻦالمﺎدة،إذاﻛﺎﻧﺖأﺟﺰاءًﻣﻘﺘﻄﻌﺔﻣﻦﻛﻞﱟ.وﻣﻊذﻟﻚ،ﻓﺎﻟﻜﻞﻫﻮالمﻔﻘﻮدﰲ وﻟﻴﺲﺷﻴﺌًﺎﻣﻦالمﻌﺮوفأﻧﻪﻣﻮﺟﻮدﻛﻬﺪفاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ.وﰲالمﻘﺘﻄﻒرﻗﻢ٦١١ﻣﻦﻣﺠﻤﻮﻋﺔ المﻘﺘﻄﻔﺎتالمﺄﺧﻮذةﻣﻦﻣﺠﻠﺔ ﺷﻠﻴﺠﻞﻋﻦاﻟﻔﻦاﻟﺮوﻣﺎﻧﴘﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهاﻧﻌﻜﺎﺳًﺎﻟﻠﻌﺎﻟﻢاﻟﺬي ﻫﺬااﻻﻧﻌﻜﺎسﻣﺤﺘﻤَﻼً،وﻳﻀﺎﻋﻔﻪﻛﻤﺎﻟﻮﻛﺎنﺻﻔٍّﺎﻻﻧﻬﺎﺋﻴٍّﺎﻣﻦالمﺮاﻳﺎ اﻟﺮوﻣﺎﻧﴘﺑﺄناﻟﻌﺎﻟﻢدوﻣًﺎأﻛﺜﺮﻣﻤﺎﻳﻤﻜﻨﻨﺎاﻟﺘﺤﺪﱡثﻋﻨﻪ،وأناﻟﻮﺟﻮدﻳﻔﻮقاﻹدراك: اﻛﺘﻤﻠﺖأﺷﻜﺎلأﺧﺮىﻣﻦاﻷدب وﻳﻤﻜﻦاﻵنﺗﺤﻠﻴﻠُﻬﺎﺗﺤﻠﻴﻼًﺗﺎﻣٍّﺎ.وﻻﻳﺰالاﻟﺸﻜﻞاﻟﺮوﻣﺎﻧﴘﻟﻸدبﰲﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﻮﱡل؛وذﻟﻚﻓﻌﻼًﻫﻮﺟﻮﻫﺮهاﻟﺤﻘﻴﻘﻲ،ﻓﻬﻮﰲﺣﺎﻟﺔﺗﺤﻮﱡلﻋﲆاﻟﺪوام،وﻟﻦ ﻳﻜﺘﻤﻞأﺑﺪًا،وﻻﻳﻤﻜﻦﻷﻳﺔﻧﻈﺮﻳﺔﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪﻣﻌﺎﻟﺠﺔًﺗﺎﻣﺔ. وﰲﺣينأناﻟﻌﻠﻮمرﺑﻤﺎﺗﻬﺪفإﱃﻣﻌﺮﻓﺔٍﻗﺎﻃﻌﺔٍﺑﺎﻷﺷﻴﺎء،ﻳﺒﺤﺚ أنرﺑﻂاﻷﺷﻴﺎءﺑﺄﺷﻴﺎءأﺧﺮى—ﻏﺎﻟﺒًﺎﺑﻄﺮقﻏيرﻣﺘﻮﻗﱠﻌﺔ—رﺑﻤﺎﺗﺘﻤﺨﺾﻋﻨﻪآراء ﺗﻨﻜﺮﻫﺎاﻟﻌﻠﻮم. 55

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ :ﻟﻮﺣﺔ 1-4ﺷﻜﻞ 1ﻛﺎﺳﺒﺎردﻳﻔﻴﺪﻓﺮﻳﺪرﻳﺶ وﻫﻨﺎﻳﻨﺸﺄﴏاعﻣﻬﻢﺑينﻓﻜﺮةأناﻟﻬﺪفﻫﻮاﻟﺴﻴﻄﺮةﻋﲆاﻟﻌﺎﻟﻢﻋﲆﻧﺤﻮٍأﻛﺜﺮ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔً،واﻟﺨﻮفﻣﻦأنﻫﺬارﺑﻤﺎﻳﺠﻌﻞاﻟﻌﺎﻟﻢأﺟﻮفﺑﻼﻣﻌﻨًﻰ.وﻣﻦالمﻨﻈﻮراﻷﺧير، ﻓﺈنالمﻬﻤﺔاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔﻫﻲإﺿﻔﺎءﻣﺰﻳﺪﻣﻦالمﻌﻨﻰ،اﻷﻣﺮاﻟﺬيﻳﻨﺒﻐﻲﻓﻌﻠﻪﺑﺄيﻣﺼﺎدر ﻣﺘﺎﺣﺔ.وﻳﺆﻛﱢﺪﺷﻠﻴﺠﻞأن ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ)ﻻﺑﺎﻓﱰاضواﺣﺪ أﺳﺎﺳﻴﺔﻳﻤﻜﻦأنﺗﻜﻮنﺑﻮﺟﻪﻋﺎمرﻓﻴﻘًﺎﻣﻨﺎﺳﺒًﺎأوﻗﺎﺋﺪًاإﱃاﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺷﻠﻴﺠﻞوﻧﻮﻓﺎﻟﻴﺲﻳﻨﺒﺬاناﻛﺘﺸﺎﻓﺎتاﻟﻌﻠﻢ؛ﻓﻨﻮﻓﺎﻟﻴﺲﻛﺎنﻣﻬﺘﻤٍّﺎﺑﺎﻟﺒﺤﺚاﻟﻌﻠﻤﻲ،وﻟﻜﻦ ﻣﺎﻳﻘﺪﱢﻣﺎﻧﻪﻫﻮﺗﺤﺬﻳﺮٌﻓَﻄِﻦﻣﻦاﻟﻨﻈﺮإﱃاﻟﻌﻠﻮمﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎﻣﺼﺎدرَاﻟﺼﺤﺔواﻟﺜﺒﻮت اﻟﻮﺣﻴﺪةﰲاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺤﺪﻳﺚ. ﻳﻌﱪﱢﻋﻤﻞاﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴيناﻷواﺋﻞﻋﻦﳾءٍﻣﻦاﻟﻄﺎﻗﺔالمﻜﺒﻮﺗﺔﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻷلمﺎﻧﻴﺔﻗﺮاﺑﺔاﻟﺜﻮرةاﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ،واﻟﺘﻲﺑﺴﺒﺒﻬﺎﺣﻞﱠاﻹﺑﺪاعُاﻟﻔﻠﺴﻔﻲواﻟﺠﻤﺎﱄﻣﺤﻞﱠاﻟﺜﻮرة 56

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ.وﻛﺎﻧﺖاﻟﺘﺄﺛيراتالمﺒﺎﴍِةﻟﻌﻤﻠﻬﻢﻣﻬﻤَﻠَﺔًﺗﻤﺎﻣًﺎ؛ﻓﻘﺪﻛﺎناﻟﻜﺜيرون—ﺑﻤﺎﻓﻴﻬﻢ ﻫﻴﺠﻞ—ﻳﻨﻈﺮونإﻟﻴﻬﻢﻋﲆأﻧﻬﻢﻳﻔﺘﻘﺪوناﻟﺠِﺪﻳﱠﺔاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ؛وﻣﻦﺛَﻢﱠﻓﺎلمﺜيرﰲاﻷﻣﺮ ﻫﻮﻛﻴﻒﻗﺪﱠماﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢﺑﺎﻟﻌﻴﺶﺑﻄﺮﻳﻘﺔإﺑﺪاﻋﻴﺔﻣﻊﻋﺪماﻟﻴﻘينواﻟﺘﻨﻮﱡعﺗﺼﻮﱡرًاﻣُﺴﺒَﻘًﺎ ﻟﺠﻮاﻧﺐاﻟﺘﻔﻜيراﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻲواﻟﱪاﺟﻤﺎﺗﻲ،اﻟﺘﻲﺗﻠﻌﺐدورًاﰲﺟﻬﻮدإﻋﺎدةاﻟﺘﻘﻴﻴﻢالمﻌﺎﴏة ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ.وﰲﻣﻮاﺟﻬﺔاﻟﺘﻐيرﱡاتالمﺤيرةالمﻤﻴﱢﺰةﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ،ﺗُﻔﻜﱢﺮاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔﻣﻠﻴٍّﺎ ﻓﻴﻤﺎﻳﻤﻜﻦأنﻳﺤﺪثإذاﻟﻢﻳَﻌُﺪِالمﺮءُﻳﺒﺤﺚﻋﻦﺣﻠﻮلﻧﻬﺎﺋﻴﺔ.وﻫﺬاﻣﻮﻗﻒﻳﻤﻜﻦأن ﻳﻜﻮنﺳﻮداوﻳٍّﺎوﺗﺤﺮرﻳٍّﺎﻋﲆاﻟﺴﻮاء،وﻗﺪﺗﻤﴤﻓﱰةﻣﻦاﻟﺰﻣﻦﻗﺒﻞأنﻳُﺘﺒﻨﱠﻰﻫﺬاالمﻮﻗﻒ ﻣﺮةًأﺧﺮىﻋﲆﻧﻄﺎقٍواﺳﻊ؛ﻓﺎﻟﺮﻏﺒﺔﰲﺣﻠﻮلﻧﻬﺎﺋﻴﺔﻣﻦاﻟﻨﻮعاﻟﺬيﻳﻘﺪﱢﻣﻪﻋﻠﻢاﻟﻼﻫﻮت اﻟﺪوﺟﻤﺎﺗﻲﺑﺎﻟﻜﺎدﺗﻼﺷﺖﻛﻤﺎﻧﻌﻠﻢ. ﻫﻮاﻣﺶ 1) State Hermitage Museum/© akg-images. 57

اﻟﻔﺼﻞاﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﺎرﻛﺲ ﻧﻬﺎﻳﺔاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲاﻟﻨﻘﺎﺷﺎتاﻟﺘﻲﺗﺸﻜﱢﻞﺳﻴﺎقأﻋﻤﺎلﻛﺎرلﻣﺎرﻛﺲ)٨١٨١–٣٨٨١(،ﻳﺒﺪأاﻟﻨﺎسﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚﻷولﻣﺮةﻋﻦ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔﻫﻮأﺣﺪأﺳﺎﻟﻴﺐإﻧﻬﺎءاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ،وﻳﺤﺎولﻫﻴﺠﻞﻓﻌﻞﻫﺬاﻋﻦﻃﺮﻳﻖإﻋﻄﺎءإﺟﺎﺑﺔ ﻣﻤﻨﻬﺠﺔﻟﻜﻴﻔﻴﺔاﻟﺘﻐﻠﱡﺐﻋﲆاﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎتﺑيناﻟﺬاتوالمﻮﺿﻮع.وﻟﻜﻦ،ﻣﺎدوراﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إذاﻛﺎنرأيﻫﻴﺠﻞﻧﻬﺎﺋﻴٍّﺎ؟ﻓﻤﻦاﻷﻫﻤﻴﺔﺑﻤﻜﺎنأنﻫﻴﺠﻞﻛﺎنﻳُﺮَىﻋﲆأﻧﻪالمﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ المﻄﻠﻖ،وﻣﺆﺧﺮًاأﺻﺒﺢﻳُﺮَىﻋﲆأﻧﻪﺷﺨﺺﻳﻘﺪﱢمﻣﺨﺮﺟًﺎﻣﻦالمﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎاﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ. وﻫﻮﻳﻘﻮمﺑﻬﺬاﻋﻦﻃﺮﻳﻖﺗﻘﺪﻳﻢﺑﺪﻳﻞﻟﻔﻜﺮة ﻣﺠﺮدﻧﺘﺎجﻟﻠﻌﻼﻗﺎتاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.وﰲاﻟﺤﻘﻴﻘﺔ،ﻳﻤﻜﻦﺗﺄوﻳﻞﻛﻼاﻟﻮﺟﻬينﻟﻬﻴﺠﻞﻋﲆ أﻧﻬﻤﺎإﻧﻬﺎءٌﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ،إﻣﺎﻋﻦﻃﺮﻳﻖﻓﻬﻢاﻟﺸﻜﻞاﻟﻨﻬﺎﺋﻲﻟﻠﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎﻓﻬﻤًﺎﺗﺎﻣٍّﺎ،وإﻣﺎﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖإﻇﻬﺎرأنالمﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎاﻟﺮاﺳﺨﺔﻗﺎﺋﻤﺔﻋﲆﺳﻮءﻓﻬﻢﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻋﻼﻗﺔاﻟﻌﻘﻞﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ. ﺛﻤﺔﻃﺮﻳﻘﺔأﺧﺮىﻹﻧﻬﺎءاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛وﻫﻲاﻟﻨﻈﺮإﱃ اﻷﻣﺮاﻟﺬيرﺑﻤﺎﻳﻤﻜﻦﺗﺤﻘﻴﻘﻪﻋﻦﻃﺮﻳﻖﺗﺤﻘﻴﻖالمﻨﺸﻮدﰲﻓﻜﺮة وﻳﻤﻜﻦﻣﻦﺧﻼلذﻟﻚﺗﻔﺎديأﺳﺒﺎباﻟﺘﺴﺎؤلﻋﻦﻣﻌﻨﻰاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺘﻲﺗﻨﺸﺄﻋﻦإﺿﻌﺎف اﻻﻋﺘﻘﺎداتاﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ؛ﻓﺈﻧﺠﺎزاتاﻟﺤﻴﺎةاﻟﻄﻴﺒﺔﺳﺘﻌﻮضﻫﻨﺎاﻷﻟﻢاﻟﺬيﻻﻳﻤﻜﻦﻓﺼﻠﻪ ﻋﻦاﻟﺤﻴﺎةاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ.وﻣﻦزاوﻳﺔأﺧﺮى،إذاﻓﻜﱠﺮأﺣﺪ—ﻛﻤﺎﻳﻔﻌﻞﻛﻞﱞﻣﻦﻣﺎرﻛﺲ وﻧﻴﺘﺸﻪ—أنالمﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎﻫﻲﰲاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﺷﻜﻞﻣﻘﻨﱠﻊﻣﻦﻋﻠﻢاﻟﻼﻫﻮت،ﻓﺈناﻟﻬﺠﻮمﻋﲆ ﻋﻠﻢاﻟﻼﻫﻮتﺳﻴﻜﻮنﻫﺠﻮﻣًﺎﻋﲆاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ.واﻟﻬﺪفﻫﻨﺎﻫﻮﻓﻜﺮةﺗﻘﺪﻳﻢوﺻﻒٍﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوزﻣﺠﺮدالمﻨﻈﻮراﻟﺒﴩي،وﺳﻴﻈﻬﺮﻣﻨﻬﺞذوﺻﻠﺔﺑﻬﺬاالمﻮﺿﻮعﰲاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦ ﺗﺤﺎولﻓﻴﻪاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔإﻇﻬﺎرَأنﻛﺜيرًاﻣﻦالمﺸﻜﻼتاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔﻫﻲ

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ زاﺋﻔﺔ ﺑﻴﺎنأﻧﻬﺎﺗﺘﻜﻮﱠنﻣﻦأﺳﺌﻠﺔٍﻻﻳﻤﻜﻦأنﺗﻜﻮنﻟﻬﺎأﺟﻮﺑﺔ؛ﻷﻧﻬﺎﻏيرﺻﺤﻴﺤﺔﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ. 1:ﻛﺎرلﻣﺎرﻛﺲوﻛﺘﺎﺑﻪ 1-5ﺷﻜﻞ ﻟﻜﻦ،لمﺎذاﻳﻨﺒﻐﻲﻟﻸوﺻﺎفالمﻘﺪﱠﻣَﺔلمﻌﻈﻢﻫﺬهاﻷﻓﻜﺎرأنﺗﺼﺒﺢﻣﻠﻤﺤًﺎﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷلمﺎﻧﻴﺔﰲاﻟﻘﺮناﻟﺘﺎﺳﻊﻋﴩ،ﺑﺪءًاﻣﻦاﻟﻬﺠﻤﺎتﻋﲆﻓﻠﺴﻔﺔﻫﻴﺠﻞﰲﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎتاﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊﻋﴩﻓﺼﺎﻋﺪًا؟ﺟﺰءﻣﻦاﻹﺟﺎﺑﺔﻳﺘﻤﺜﱠﻞﰲأناﻟﻔﻠﺴﻔﺔأﺻﺒﺤﺖاﻵنﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ارﺗﺒﺎﻃًﺎواﺿﺤًﺎﺟﺪٍّاﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ.وﻟﻢﻳﻜﻦﻛﺎﻧﻂوالمﺜﺎﻟﻴﻮنواﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﻮناﻷواﺋﻞﺑﻤﻨﺄًى ﻋﻦاﻟﺴﻴﺎﺳﺔ؛ﻓﻘﺪأﻳﱠﺪواﺟﻤﻴﻌًﺎﺑﻌﺾﺟﻮاﻧﺐاﻟﺜﻮرةاﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔﻋﲆاﻷﻗﻞ،وﻛﺘﺒﻮاﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ،ﻟﻜﻨﻬﻢرﺑﻤﺎﻟﻢﻳﻨﻘﻠﻮاﻣﻔﻬﻮﻣًﺎﴏﻳﺤًﺎﺑﺄناﻟﻨﺸﺎطاﻟﺴﻴﺎﳼﻳﻘﻊ ﺑﺎﻟﴬورةﰲﺻﻤﻴﻢاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ،وذﻟﻚﺑﺴﺒﺐاﻟﻜﺒﺖاﻟﺬيأُﺧﻀِﻌﺖﻟﻪاﻟﺮؤىاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔﻣﻦﻗِﺒَﻞاﻟﺪولاﻷلمﺎﻧﻴﺔ.وﻣﻦاﻷﺳﺒﺎباﻟﺘﻲﺗﺆﻛﱢﺪﻋﲆأﻫﻤﻴﺔأنﻳﻮﺟﺪﻧﻮع ﺟﺪﻳﺪﻣﻦاﻟﺮﺑﻂﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ،ذﻟﻚاﻟﻮﻋﻲاﻟﺬياﺳﺘﻬﻠﱠﻪﻫيردروﺷﻠﻴﺠﻞوﻫﻴﺠﻞﺑﺄناﻟﻔﻠﺴﻔﺔ 60

ﻣﺎرﻛﺲ ﺗﺨﻀﻊﻟﻠﺘﺎرﻳﺦﺑﻄﺮقٍﻟﻢﺗُﻮﺿَﻊﻣﻮﺿﻊﺗﻘﺪﻳﺮﰲاﻟﺴﺎﺑﻖ.وﺗﺆﻛﱢﺪاﻟﺘﻐيرﱡاتالمﺮﺑﻜﺔاﻟﺘﻲ أﺣﺪَﺛَﺘْﻬﺎاﻟﺜﻮرةاﻟﻌﻠﻤﻴﺔواﻟﺘﺼﻨﻴﻊواﻟﺘﻤﺪﱡن،ﻋﲆأنﻓﻜﺮةوﺟﻮدﻧﻈﺎمﻋﺎلمﻲﻣﺴﺘﻘﺮﱟ ﻗﺪوﻗﻌﺖﻓﺮﻳﺴﺔًﻟﻀﻐﻮطاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ.وﻧﻈﺮًاﻟﻠﻮﺣﺸﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﺼﺎﺣِﺐاﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪة،ﻓﻤﻦﻏيرالمﺴﺘﻐﺮبأنﻳﺼﺒﺢاﻟﺸﻚﰲالمﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎﻣﺮﺗﺒﻄًﺎﺑﻔﻜﺮةأناﻟﻔﻠﺴﻔﺔ رﺑﻤﺎﺗﻜﻮنﻣﺘﻮاﻃِﺌﺔﻣﻊاﻟﻈﻠﻢاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ. ﻳﻨﺘﻘﺪ اﻟﻴﺴﺎري،ﺷﻤﻠﺖﻟﻮدﻓﻴﺞﻓﻮﻳﺮﺑﺎخ)٤٠٨١–٢٧٨١(وﻣﺎرﻛﺲﰲﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ—ﻫﻴﺠﻞ، ﻟﻜﻨﻬﻢﻻﻳﺮﻓﻀﻮنأﻓﻜﺎرهرﻓﻀًﺎﺗﺎﻣٍّﺎ.وﻳﻨﺼﺐﱡﺗﺮﻛﻴﺰﻫﻢالمﺒﺪﺋﻲﻋﲆاﻟﺪﱢﻳﻦ،ﻋﲆاﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦأنﻫﺪﻓﻬﻢاﻟﺮﺋﻴﴘﻫﻮاﻟﺘﺤﻮﱡلاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ؛ﺣﻴﺚﻛﺎندﺧﻮلﻣﻘﺎرﺑﺎتﺟﺪﻳﺪةﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦإﱃﻋﻠﻢاﻟﻼﻫﻮتﻫﻮأﺣﺪاﻟﺘﻐيرﱡاتاﻟﺤﺎﺳﻤﺔﰲﻋﻠﻢاﻟﻼﻫﻮتﰲاﻟﻘﺮناﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ.وﻳﺜيرﻫﺬااﻷﻣﺮﺗﺴﺎؤﻻتﻋﻦاﻷﺳﺎساﻟﺘﺎرﻳﺨﻲﻟﻸﻧﺎﺟﻴﻞ،اﻟﺬيﺗﺒينﱠَﻛﻮﻧﻪﻣﺘﺰﻋﺰﻋًﺎ ﺑﺸﺪة؛وﻣﻦﺛَﻢﱠﺗﺼﺒﺢاﻟﺤﻘﻴﻘﺔاﻷوﺳﻊﻟﻠﺪﻳﻦﻣﻮﺿﻊﺷﻚﱟأﻛﱪ.وأﺣﺪاﻟﺮدودﻋﲆﻫﺬا اﻷﻣﺮﻫﻮﻓﻜﺮةأنﻗﻴﻤﺔاﻟﺪﻳﻦرﺑﻤﺎﻻﺗﻜﻤﻦﰲاﻟﺤﻘﻴﻘﺔاﻟﺤﺮﻓﻴﺔﻟﻠﻜﺘﺐالمﻘﺪﺳﺔ؛إذﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴيرﻗﻴﻤﺔاﻟﺪﻳﻦﻋﲆﻧﺤﻮﻫﺪﱠاموآﺧَﺮﺑﻨﱠﺎء.ﻓﻤﻦﺟﺎﻧﺐﻛﻮﻧﻪوﺳﻴﻠﺔﻟﻠﺴﻴﻄﺮةﺗﻌﺰﱢزﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﺴﻼتاﻟﻬﺮﻣﻴﺔاﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ،ﺗﻜﻮنﻗﻴﻤﺔاﻟﺪﻳﻦﴐﺑًﺎﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎتاﻟﺤﺎﻛﻤﺔ،وﻟﻜﻦﻣﻦﺟﺎﻧﺐﻛﻮﻧﻪوﺳﻴﻠﺔًﻟﺠﻌﻞاﻟﺤﻴﺎةأﻛﺜﺮاﺣﺘﻤﺎﻻًﻋﻨﺪﻣﺎﻳﺒﺪو اﻟﺘﻐﻴيرﻣﺴﺘﺤﻴﻼً،ﻓﺈناﻟﺪﻳﻦﻳُﺒﻘِﻲﻋﲆاﻷﻣﻞﺑينالمُﻀﻄﻬَﺪﻳﻦ.وﻻﻳﻌﻨﻲﺗﻌﻠﻴﻖﻣﺎرﻛﺲ ﻋﻦاﻟﺪﻳﻦﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ألمﻬﻢﻣﺤﺘﻤَﻼً.وﻟﻜﻦدوناﻟﺪﻳﻦﺗﻔﻘﺪﻛﺜيرﻣﻦأﺷﻜﺎلاﻟﺴﻠﻄﺔرﻛﻴﺰﺗﻬﺎﻣُﻔﺴِﺤﺔالمﺠﺎل ﻟﺘﻐيراتاﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔرادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ.وﻟﻜﻦ،ﻳﺠﺐأنﻳﻘﺪﱢمﻫﺬااﻟﺘﻐﻴيرﰲاﻟﻮاﻗﻊﻧﻤﻮذجَاﻷﻣﻞ اﻟﺬيﻛﺎنﻳُﻘﺪﱠمﺳﺎﺑﻘًﺎﰲاﻟﺨﻴﺎل. ﰲﻓﱰةﻣﺎرﻛﺲ،ﻧﺸﺐﴏاعﻣﺘﺰاﻳﺪُاﻟﻮﺿﻮحﺑينإﻳﻤﺎنﺣﺮﻛﺔاﻟﺘﻨﻮﻳﺮﺑﻘﺪرةاﻟﻌﻘﻞ ﻋﲆﺣﻞﱢالمﺸﻜﻼت،واﻟﺸﻌﻮراﻟﻔﺎﺟﻊﺑﺄناﻟﺤﻴﺎةاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻋﺎﺑﺮةٌﺑﺎﻟﴬورةوﻣﺆلمﺔ.وإذا ﻟﻢﻳﻜﻦأﻣﻞﻟﻠﺨﻼصاﻟﻔﺮديدوناﻟﺪﻳﻦ،ﻓﻴﺠﺐأنﻳﻜﻮناﻷﻣﻞﰲاﺳﺘﻄﺎﻋﺔاﻟﻔﺮدأن ﻳﻘﺪﱢمإﺳﻬﺎﻣﺎتﰲﺣﻴﺎةاﻟﺠﻨﺲاﻟﺒﴩي،ﻋﻦﻃﺮﻳﻖﺻﻨﻊﻣﺴﺘﻘﺒﻞأﻓﻀﻞﻟﻠﺒﴩﻳﺔ.وﻟﻜﻦ، ﻣﻦﻏيرالمﺆﻛﱠﺪأﺑﺪًاإنﻛﺎﻧﺖﻓﻜﺮةذﻟﻚالمﺴﺘﻘﺒﻞﺳﺘﻘﺪﱢمﻋﺰاءًﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎﻟﻠﻔﺮدﰲاﻟﻈﺮوف المﺆلمﺔ.وﻋﻼوةﻋﲆذﻟﻚ،ﻓﻔﻲاﻟﻘﺮناﻟﺘﺎﺳﻊﻋﴩ)وﻣﻨﺬﻳﻮﻣﺌﺬٍ(،ﻏﺎﻟﺒًﺎﻣﺎﻳﻨﺘﻬﻲﻫﺪف اﻟﻔﺮدﰲاﻟﺘﻔﻮقاﻟﺬاﺗﻲإﱃاﻟﺘﻀﺤﻴﺔﺑﺎﻟﺬاتﰲﺳﺒﻴﻞاﻟﻐﺎﻳﺎتاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔﻟﻸﻣﺔ. 61

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ إناﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔﻓﻮﻳﺮﺑﺎخﻫﻲإﻧﻘﺎذﻣﻀﻤﻮناﻟﺪﻳﻦاﻟﺬيﺗُﺮِكﻋﻨﺪﻣﺎﺻﺎرتاﻻﻋﺘﻘﺎدات » اﻹﻟﻪﻫﻮ أﻓﻀﻞﺻﻔﺎﺗﻪ،ﻋﻦﻃﺮﻳﻖإﺳﻘﺎﻃﻬﺎﻋﲆﻣﺼﺪرﺧﺎرﺟﻲ؛ﻓ ﻣﺠﺮدﺗﺠﺮﻳﺪﻟﻠﺤﺐاﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦاﻟﻮﺟﻮداﻹﻟﻬﻲ اﻟﺠﻨﺲاﻟﺒﴩي المﺒﻜﺮة،واﻟﺬيﻳﻮﺟﺪأﻳﻀًﺎﰲﻧﻘﺪﺷﻴﻠﻴﻨﺞﻟﻬﻴﺠﻞ،وﰲﻫﺬااﻟﺮأيﺗﺠﻌﻞالمﺜﺎﻟﻴﺔُاﻟﻌﻘﻞَﻫﻮ » ﻫﻲاﻟﻮاﻗﻊاﻷﺳﺎﳼ.)وﻛﻮنﻫﺬااﻟﺘﻔﺴيرﻣُﻨﺼِﻔًﺎﻟﻬﻴﺠﻞﻫﻮأﻣﺮٌﻣﺸﻜﻮكﻓﻴﻪ،ﻋﲆاﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦأناﻟﻄﺮﻳﻘﺔاﻟﺘﻲﻳﻌﺮضﺑﻬﺎﻫﻴﺠﻞﻓﻠﺴﻔﺘﻪﻗﺪﺗﻤﻴﻞإﱃﺗﺸﺠﻴﻌﻪ.(وﺗﺘﻀﺢأﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬهاﻟﻔﻜﺮةﻋﻨﺪﻣﺎﺗُﺴﺘﺨﺪَمأﻓﻜﺎرﻳُﺘﻮﻫﱠﻢﻧﺴﺒﺘﻬﺎإﱃﻫﻴﺠﻞ—ﻛﺘﻠﻚالمﺘﻌﻠﻘﺔﺑ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎالمﻮﺿﻮعاﻟﺤﻘﻴﻘﻲ،واﻷﻓﺮادﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢالمﺤﻤﻮﻻتﻟﻪ—ﻹﺿﻔﺎءاﻟﴩﻋﻴﺔﻋﲆ واﻗﻊإﻗﻄﺎﻋﻲﻇﺎﻟﻢ.ﻟﻜﻦﱠإﴏارﻓﻮﻳﺮﺑﺎخﻋﲆاﻟﻮﺟﻮداﻹﻧﺴﺎﻧﻲاﻟﺤﴘﺑﺎﻋﺘﺒﺎرأﻧﻪاﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ،اﻟﺬيﺗﻮﻟﱠﺪَتْﻣﻨﻪاﻷﻓﻜﺎرالمﺠﺮدة،ﻳﺠﻌﻠﻨﺎﻧﺨﺎﻃِﺮﺑﺎﻟﻮﻗﻮعﻓﺮﻳﺴﺔًﻻﻧﺘﻘﺎدات ﻫﻴﺠﻞﻟﻠﻤﺒﺎﴍﻳﺔ؛ﻓﻜﻤﺎرأﻳﻨﺎﻻﻳﻤﻜﻦأنﺗﻮﺟﺪﺣﻘﻮقاﻟﻔﺮددونﺗﻮﺳﱡﻂٍﻣﻦﺧﻼل اﻟﺸﻜﻞاﻟﺠﻤﻌﻲﻟﻠﺪوﻟﺔ،وﻣﻊذﻟﻚﻓﻬﺬهﺣﺎﻟﺔأﺧﺮىرﺑﻤﺎﻳﻌﻤﻞﻓﻴﻬﺎاﻟﻨﻈﺮإﱃاﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻦﺣﻴﺜﻴﺔﻓﻠﺴﻔﻴﺔﻣﺤﻀﺔﻋﲆﺣﺠﺐاﻷﻫﻤﻴﺔاﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔﻟﻠﺘﺼﻮراﻟﻔﻠﺴﻔﻲ.وﻣﺎرﻛﺲﻫﻮ أولﻣَﻦاﻛﺘﺸﻒﻫﺬااﻟﻨﻮعﻣﻦاﻟﺨﻄﺮ. اﻻﻏﱰاب أﺻﺒﺤﺖﻓﻜﺮةأناﻟﻔﻠﺴﻔﺔﺗﻘﺪﱢماﻟﻌﺎﻟﻢﺑﻄﺮﻳﻘﺔﻣﻌﻜﻮﺳﺔﻗﻀﻴﺔًﺟﻮﻫﺮﻳﺔﰲاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷلمﺎﻧﻴﺔﰲاﻟﻘﺮناﻟﺘﺎﺳﻊﻋﴩ،ﻓﺄﺣﺪﻣﻼﻣﺢاﻟﺤﺪاﺛﺔﻫﻮ—ﺑﺪﻗﺔٍ—ﺗﻮﻟﻴﺪُﻧُﻈُﻢٍﻣﺠﺮدةﻟﻬﺎ آﺛﺎرﻣﺮﻏﻮﺑﺔوﻛﺎرﺛﻴﺔﻋﲆﺣﺪﱟﺳﻮاءﻋﲆاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻮاﻗﻌﻲ؛وﻣﻦﺛَﻢﱠﻳﻤﻜﻦأنﻳﻜﻮناﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻔﻠﺴﻔﻲﺑﻌﻜﺲالمﻮﺿﻮعوالمﺤﻤﻮلﺗﺠﺴﻴﺪًاﻟﻘﻀﺎﻳﺎاﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔﻣﻠﻤﻮﺳﺔ.وﻋﲆ ﻏﺮاراﻷﻓﻜﺎراﻟﺘﻲﻳﻤﻜﻦاﻟﻨﻈﺮإﻟﻴﻬﺎﻋﲆأﻧﻬﺎ اﻟﻔﻘﺮاءﻛﺴﺎﱃ،ﻳﻤﻜﻦإﻇﻬﺎرأناﻟﻔﻠﺴﻔﺔﺗُﺴﺘﻤَﺪﻣﻦﳾءﻏيرﻇﺎﻫﺮﰲﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎﻟﻨﻔﺴﻬﺎ. وﻳُﻌَﺪﱡالمﺎلﻣﻦالمﺠﺎﻻتاﻟﻮاﺿﺤﺔاﻟﺘﻲﻳﻤﻜﻦﻓﻴﻬﺎاﻟﺘﺸﻜﻴﻚﰲاﺳﺘﻘﻼلاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛ﻓﺎلمﺎل 62

ﻣﺎرﻛﺲ ﺗﺠﺮﻳﺪﻟﻸﺷﻴﺎءالمﻠﻤﻮﺳﺔاﻟﺘﻲﻳﻤﻜﻦﴍاؤﻫﺎﺑﻪ،وذﻟﻚﻋﲆﻧﺤﻮٍﻣﺸﺎﺑِﻪﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔاﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮنﺑﻬﺎاﻟﻜﻠﻤﺔاﻟﺘﻲﺗﺪلﻋﲆﳾءﺗﺠﺮﻳﺪًاﻟﺠﺰﺋﻴﺔاﻟﴚءﻟﺠﻌﻠﻪﻧﻤﻮذﺟًﺎﻣﻦاﻟﺘﺼﻮر. وﺗﻌﺘﻤﺪاﻟﺼﻠﺔﺑينالمﺎلواﻟﴚء،واﻟﻜﻠﻤﺔواﻟﴚء،ﻋﲆاﻟﱰﻛﻴﺐالمﻨﻬﺠﻲﻟﻠﻌﻨﺎﴏالمُﺘﻜﻠﱠﻢ ﻋﻨﻬﺎ؛ﻓﻘﻴﻤﺔاﻟﴚءﺗُﺴﺘﻤَﺪﻣﻦﻛﻮﻧﻪﻣﻨﺪﻣﺠًﺎﰲﻧﻈﺎمﻣﻦاﻟﺘﻤﻴﻴﺰات،ﻻﻣﻦأيﳾء ﻣﺘﺄﺻﱢﻞﻓﻴﻪ.وﻣﺪﻋﺎةاﻟﻘﻠﻖاﻷﺳﺎﳼﻟﺪىﻣﺎرﻛﺲأنﺗﻠﻚاﻷﻓﻜﺎرالمﺠﺮدةرﺑﻤﺎﺗﻜﻮنﻟﻬﺎ ﺗﻮاﺑﻊﻣﺪﻣﱢﺮةﻋﲆاﻷﻓﺮاداﻟﺤﻘﻴﻘﻴين،اﻟﺬﻳﻦﻫﻢﺟﺰﺋﻴﻮنﺑﺎﻷﺳﺎسﺑﻴﻨﻤﺎاﻷﻧﻈﻤﺔﻋﺎﻣﺔ، وﻳُﻔﺴِﺢﻫﺬااﻟﺘﻨﺎﻗﺾُﺑيناﻟﻔﺮدواﻟﻨﻈﺎمالمﺠﺎلَﻟﻸﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ،ﻋﻨﺪﻣﺎﺗﺘﺠﺎوزﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﻨﻈﺎمﺣﺎﺟﺎتاﻟﻔﺮد. إنﻓﻜﺮةﻣﺎرﻛﺲاﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔﻫﻲأنﻣﺠﻤﻮعاﻷﻓﻌﺎلاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻟﻠﻔﺮدﻳﺆدﱢيإﱃﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔﻏيرﻣﻘﺼﻮدة؛ﻓﻌﻦﻃﺮﻳﻖاﻻﻧﺘﻘﺎلﻣﻦالمﻘﺎﻳَﻀَﺔإﱃاﻟﺘﺒﺎدُلاﻟﻨﻘﺪي،ﺗﺤﻮﱠﻟَﺖْ ﻃﺒﻴﻌﺔالمﺠﺘﻤﻊﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ؛ﻷنﻛﻞﳾءأﺻﺒﺢﻗﺎﺑﻼًﻟﻠﺘﺒﺎدلﰲﻣﻘﺎﺑﻞأيﳾءآﺧَﺮ.وﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮاﻟﻨﺎﻗﺪأنﻳﻔﻬﻢﻛﻴﻒﺗﻨﺸﺄﺗﻠﻚاﻟﻨﺘﺎﺋﺞ؛ﻣﻦأﺟﻞﺗﻐﻴيرﻫﺎﻟﻸﻓﻀﻞ،وﰲأﻋﻤﺎل ﻣﺎرﻛﺲاﻷوﱃﰲأرﺑﻌﻴﻨﻴﺎتاﻟﻘﺮناﻟﺘﺎﺳﻊﻋﴩ،ﻛﺎنﻳُﻨﻈَﺮإﱃﻫﺬهاﻟﺘﻮاﺑﻊﺑﻤﻔﻬﻮم » واﺳﺘﺨﺪمﻓﻮﻳﺮﺑﺎخالمﺼﻄﻠﺢﻟﻴﺼﻒﻛﻴﻒﻳﺘﻢإﺳﻘﺎطاﻟﺼﻔﺎتاﻟﺒﴩﻳﺔﻋﲆاﻹﻟﻪ.ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪِمﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ،ﻣﻦاﻟﺘﻤﺪﱡنإﱃاﻟﺘﺼﻨﻴﻊ،ﻛﻤﺎأﻧﻪﻳُﺴﺘﺨﺪَمﻟﻺﺷﺎرةإﱃاﻟﺸﻌﻮرﺑﻌﺪماﻻﻧﺘﻤﺎءإﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ.وﻣﻊذﻟﻚ،وﻋﲆﻣﺪارﻣﻌﻈﻢﻓﱰاتاﻟﺘﺎرﻳﺦﻛﺎﻧﺖاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺒﴩﻳﺔ—وﻓﻘًﺎﻟﻌﺒﺎرة ﻫﻮﺑﺰ اﻟﺨﺼﻮص؟أﺣﺪاﻷﺟﻮﺑﺔﻫﻲأﻧﻪﻣﺘﺼﻞٌﺑﺰﻳﺎداتﰲاﻟﺤﺮاكاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ؛ﻓﺎﻟﻨﺎسﻻﻳﻤﻜﻦ أنﻳﺸﻌﺮواﺑﻤﻨﻌﻬﻢﻋﻦإدراكﺣﻘﻴﻘﺔذواﺗﻬﻢإﻻﻋﻨﺪﻣﺎﻳﻮﺟﺪاﺣﺘﻤﺎلﰲأنﻳﺼيرواﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ.وﺛﻤﺔإﺟﺎﺑﺔأﺧﺮىﻧﺠﺪﻫﺎﰲاﻟﻌﻼﻗﺔالمﺘﻐيرةﻟﻠﺠﻨﺲاﻟﺒﴩيﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ.وﻣﻊ ذﻟﻚﻓﺎﻟﺘﻐيراتالمﺘﻀﻤﱠﻨﺔﻫﻨﺎذاتﺣﺪﻳﻦ،ﻓﺎﻟﺘﺄﺛيرالمﺒﺎﴍِﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔأﺻﺒﺢأﻗﻞﱠ؛ﻷﻧﻪﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎﻟﺼﺎﻟﺢاﻹﻧﺴﺎن،ﻟﻜﻦالمَﻮْﺿَﻌَﺔالمﻄﻠﻮﺑﺔﻟﻬﺬهالمﻌﺎﻟﺠﺔﺗﺨﻠﻖﻧﻮﻋًﺎﻣﻦاﻟﻔﺠﻮة ﺑيناﻟﺠﻨﺲاﻟﺒﴩيواﻟﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺘﻲأﺛﺎرتاﻫﺘﻤﺎماﻟﻨﺎسﺑﻔﻠﺴﻔﺔﻛﺎﻧﻂ. ﻓﻤﺎﻫﻮإذنالمﺼﺪراﻟﺤﺎﺳﻢﻟﻠﻔﺼﺎمﺑيناﻟﻌﻘﻞواﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؟ﻳﻮﺟﺪﻫﻨﺎﺑﺎﻟﻔﻌﻞﴏاع ﻧﺒﻮﺋﻲﺑيناﻫﺘﻤﺎم ﻣﺘﺄﺻﱢﻼًﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺒﴩﻳﺔ،واﻫﺘﻤﺎمﺗﺎرﻳﺨﻲﺑﺄناﻟﻨﺸﺎطاﻟﺒﴩيﻫﻮﻣﺎﻳﺆدﱢيإﱃوﻗﻮع 63

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﺼﺎم،اﻷﻣﺮاﻟﺬيﻳﻮﺣﻲﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔالمﺼﺎﻟﺤﺔﺑيناﻟﻌﻘﻞواﻟﻄﺒﻴﻌﺔﰲﻇﺮوفأﺧﺮى. ﻳﺘﻄﻠﺐاﻻﻫﺘﻤﺎماﻷولﻃﺮﻗًﺎﻟﺘﻘﺒﻞﴐورةﻻﻳﻤﻜﻦﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔردﻋﻬﺎ،ﺗُﻔﴤِﻏﺎﻟﺒًﺎإﱃ رؤﻳﺔاﻟﻔﻦﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهوﺳﻴﻠﺔًرﻣﺰﻳﺔًﻟﻼﺳﺘﺠﺎﺑﺔﻟﻼﻏﱰاب،ﺑﻴﻨﻤﺎﻳﺘﻄﻠﺐاﻻﻫﺘﻤﺎماﻟﺜﺎﻧﻲ ﺷﻜﻼًﻣﻦاﻟﺨﻼصاﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ،ﺗﺼﺒﺢﻓﻴﻪﻋﻼﻗﺘﻨﺎﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻣﺨﺘﻠﻔﺔًﻣﻦﺧﻼلاﻟﺘﺪﺧﱡﻞ اﻟﺒﴩي. إنﻧﻈﺮﻳﺔاﻻﻏﱰابالمﺒﻜﱢﺮَةﻟﺪىﻣﺎرﻛﺲﰲ ٤٤٨١أﻛﺜﺮﺗﺤﺪﻳﺪًاﻣﻦاﻟﺘﺼﻮراﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲﻟﻔﻮﻳﺮﺑﺎخ،ﻓﻤﺎرﻛﺲﻳﺮىاﻻﻏﱰابﻣﺘﺄﺻﱢﻼً ﰲآﻟﻴﺔاﻟﻌﻤﻞاﻟﺤﺪﻳﺜﺔ،وأﺣﻴﺎﻧًﺎﻳﺰﻋﻢأنﻛﻞ ﻋﲆاﻏﱰاب؛ﻓ اﻟﻌﻤﻞﻛﻜﺎﺋﻦﻣﻐﱰب،ﻛﻘﻮةﻣﺴﺘﻘﻠﺔﻋﻦالمﻨﺘِﺞ ﻋﲆﻧﺤﻮٍﻻﻧﺠﺪهﰲأﻫﻢأﻋﻤﺎلﻣﺎرﻛﺲ؛ﻓﻬﻞﻛﻞﱡﻣَﻦْﻳﻨﺘﺞﺷﻴﺌًﺎﻟﺸﺨﺺٍآﺧَﺮﻣﻐﱰبٌ ﺑﺎﻟﴬورة؟ وﻣﻊذﻟﻚ،ﻓﺈنأﻋﻤﺎلﻣﺎرﻛﺲالمﺒﻜﺮة)اﻟﺘﻲﻇﻞﱠﻛﺜيرٌﻣﻨﻬﺎﻏيرﻣﻌﺮوفﺣﺘﻰﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦ(ﺗﺤﻮيآراءًﺑﺎرزةﰲاﻵﺛﺎراﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔﻷﺷﻜﺎلاﻟﻌﻤﻞاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ.ﻓَﻜﱢﺮْﻛﻴﻒ ﺗﺨﺘﻠﻒﺛﻘﺎﻓﺔٌﻳُﻌَﺪﱡالمﺼﺪراﻟﺴﺎﺋﺪﻟﻠﺜﺮوةﻓﻴﻬﺎﻫﻮﺗﺼﻨﻴﻊاﻟﺒﻀﺎﺋﻊالمﺎدﻳﺔﻋﻦﺛﻘﺎﻓﺔٍﺗﻌﺪ المﻌﻠﻮﻣﺎتﻓﻴﻬﺎﻫﻲذﻟﻚالمﺼﺪر؟وﺗﺴيرأﻋﻤﺎﻟﻪالمﺒﻜﺮة—ﺑﺨﻼفالمﺘﺄﺧﱢﺮة—ﻋﲆﻧﻬﺞ ﺷﻴﻠﻴﻨﺞ؛ﻓﻬﻮﻳﺘﻜﻠﻢﻋﻦﻣﺠﺘﻤﻊﻣﻨﺎﺳﺐﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎتاﻟﺒﴩﻳﺔﺑﻤﻔﻬﻮمﻛﻮﻧﻪﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ،واﻟﻄﺒﻴﻌﺔالمﺘﻄﻮرةﻟﻺﻧﺴﺎن،واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔالمﺘﻄﻮرةﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬاﺑﺄﻫﻤﻴﺔﻣﻮازﻧﺔاﺳﺘﻐﻼلالمﻮارداﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔﻣﻊاﻟﺸﻌﻮرﺑﴬورةﻋﺪمإﺧﻀﺎعاﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲﻟﻠﺤﺎﺟﺎتاﻟﺒﴩﻳﺔﻓﻘﻂ.أﻣﺎﰲأﻋﻤﺎلﻣﺎرﻛﺲالمﺘﺄﺧﺮة،ﻓﺈناﻟﻄﺒﻴﻌﺔﺗﻤﻴﻞإﱃ أنﺗﺼﺒﺢﻓﻘﻂﻣﻮﺿﻮعَاﻟﻌﻤﻞِاﻹﻧﺴﺎﻧﻲ،وﻟﻢﻳﺴﻬﻢﻫﺬاالمﻨﻈﻮراﻷﺧيرإﻻﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞلمﻨﻊ اﻟﺪولالمﻔﱰَضأﻧﻬﺎﻣﺎرﻛﺴﻴﺔﰲاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦ،ﻣﺜﻞاﻻﺗﺤﺎداﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ،ﻣﻦإﻧﺘﺎجﻛﺎرﺛﺔ ﺑﻴﺌﻴﺔﻣﻦاﻟﻨﻮعالمﻤﻴﱢﺰأﻳﻀًﺎﻟﻼﻗﺘﺼﺎدﻳﺎتاﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔاﻟﺠﺸﻌﺔ،ﻋﻦﻃﺮﻳﻖاﻟﺘﺠﺎﻫُﻞاﻟﻜﲇ ﻟﻠﺘﻜﺎﻣﻞالمﺴﺘﻘﻞﻟﻠﻌﺎﻟﻢاﻟﻄﺒﻴﻌﻲ؛ﻣﻦأﺟﻞإﺷﺒﺎعاﻟﺤﺎﺟﺎتاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔاﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔﻏﺎﻟﺒًﺎ. اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎواﻟﺴﻠﻌﺔ ﻳﺴﻌﻰﻋﻤﻞﻣﺎرﻛﺲاﻟﻮاﰲﰲ آﻟﻴﺎترأﺳﻤﺎﻟﻴﺔِاﻟﻘﺮناﻟﺘﺎﺳﻊﻋﴩ،اﻟﺘﻲأدﱠتْإﱃإﻓﻘﺎراﻟﻜﺜيرﻳﻦﰲاﻗﺘﺼﺎدﻳﺎتﺗﻨﺘﺞ 64

ﻣﺎرﻛﺲ المﺰﻳﺪَﻣﻦاﻟﻐﻨﻰواﻟﺜﺮواتدوﻣًﺎﻟﻔﺌﺔﻗﻠﻴﻠﺔ.وﻳﻨﻄﻮيﻫﺬااﻟﺘﺤﻠﻴﻞﻋﲆﻣﻮﻗﻒﻧﻘﺪي ﺗﺠﺎهاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛ﻓﺎﻷﺷﻜﺎلاﻟﺴﺎﺋﺪةﻣﻦاﻟﻔﻠﺴﻔﺔﻣﻦوﺟﻬﺔﻧﻈﺮﻣﺎرﻛﺲﻟﻬﺎوﻇﻴﻔﺔ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ،واﻹﻧﺘﺎجاﻟﻔﻜﺮيﻣُﻜﺒﱠﻞﺑﻤﻠﻜﻴﺔوﺳﺎﺋﻞاﻹﻧﺘﺎج،وﻛﺬﻟﻚﺑﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎتاﻟﻄﺒﻘﻴﺔ المﻤﻴﱢﺰةﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ،و ٥٤٨١—أﻓﻜﺎر ﻣﻦﻗِﺒَﻞأوﻟﺌﻚاﻟﺬيﻳﻨﴩوناﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎاﻟﺘﻲﺗﱪﱢرﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ،ﻓﺎﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎﻳﻤﻜﻦأن ﺗﺆدﱢيدورَﻫﺎﺑﻼوﻋﻲ. وﻟﻮأنﻣﺎرﻛﺲﻧﻈَﺮَإﱃﻧﻘﺪهﻟﻸﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎﻋﲆأﻧﻪﻣﺴﺄﻟﺔﻓﻠﺴﻔﻴﺔﻣﺤﻀﺔ،ﻟَﻜﺎن ﻋﻠﻴﻪﺗﻔﺴيراﻟﺮؤىاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔﺑﺮﻣﺘﻬﺎﻣﻦﺣﻴﺚﻋﻼﻗﺎتاﻟﻘﻮىوأﺷﻜﺎلاﻹﻧﺘﺎج.وﻳﺒﺪو ﻣﺎرﻛﺲأﺣﻴﺎﻧًﺎﻣﺘﺤﺮﱢﻛًﺎﰲﻫﺬااﻻﺗﺠﺎه،وﻳﻮﺣﻲﻫﺬاﺑﻤﺸﻜﻠﺔﻣﻬﻤﺔ؛ﻓ ﻳﻌﺮضﻧﻔﺴﻪأﺣﻴﺎﻧًﺎﻛﻮﺻﻒﻋﻠﻤﻲﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ،وﻣﺎرﻛﺲﻣﻴﱠﺎلإﱃﺗﺒﻨﱢﻲﻓﻜﺮةِأنﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔاﻟﻌﻠﻤﻴﺔﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔﻫﻲاﻟﻄﺮﻳﻖالمﺒﺎﴍِﻟﺘﺤﻘﻴﻖاﻟﻬﺪفاﻟﺴﻴﺎﳼاﻟﻌﻤﲇﻟﺘﻐﻴيرﻫﺎ. وﻣﻦﺛَﻢﱠ،ﻻﻳﺘﻌﺎرضﻫﺬاﻣﻊاﻟﻘﻮلﺑﺄنالمﺠﺘﻤﻊواﻟﺘﺎرﻳﺦﻳﺨﻀﻌﺎنﻟﻠﻘﻮاﻧيناﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻻﻧﻄﻼقإﱃﻣﺤﺎوﻟﺔﺗﱪﻳﺮأيأﻓﻌﺎلﻳُﺮَىأﻧﻬﺎﴐورﻳﺔﻟﻠﻮﺻﻮلإﱃﺷﻜﻞٍأﻓﻀﻞ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎﴐورةًﻃﺒﻴﻌﻴﺔ.وﻻﺷﻚأناﻟﻌﻮاﻣﻞاﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔﺗﺨﻠﻖﴐوراتﻻ ﻳﻤﻜﻦﺗﺠﻨﱡﺒُﻬﺎ؛ﻓﻜﻤﺎﻳﻮﺿﱢﺢﻣﺎرﻛﺲ،ﻳﺘﻢﺗﺒﻨﱢﻲأيﺷﻜﻞﺟﺪﻳﺪﻣﻦاﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎمﺑﻤﺠﺮدأنﻳﺠﻌﻞﻫﺬااﻟﺸﻜﻞاﻟﻄﺮﻳﻘﺔَاﻟﺴﺎﺑﻘﺔﻟﻔﻌﻞاﻷﺷﻴﺎءﺑﺎﻫﻈﺔَاﻟﺘﻜﻠﻔﺔوﻏير ﻓﻌﱠﺎﻟﺔ.والمﺴﺎﻓﺔﺑينﻫﺬهاﻟﺤﻘﻴﻘﺔاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔواﻟﻄﺮقاﻟﻔﻌﻠﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﺆﺛﱢﺮﺑﻬﺎاﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﲆالمﺠﺘﻤﻊ—واﻟﺘﻲﻟﻬﺎأﺑﻌﺎدأﺧﻼﻗﻴﺔوﺳﻴﺎﺳﻴﺔ—ﻣﻬﻤﺔ،وأﺣﻴﺎﻧًﺎﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎﻣﺎرﻛﺲ. وﻫﻮﻳﻘﺪﱢمﻣﻘﺎرﺑﺘﻪاﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔﻟﻬﺬهاﻟﻘﻀﺎﻳﺎﻣﻦﺧﻼلﻧﻤﻮذج ﻳُﺤﺪِثﺗﻐيرﱡاتﰲ ﻣﻦاﻹﻧﺘﺎجاﻟﺰراﻋﻲإﱃاﻹﻧﺘﺎجاﻟﺼﻨﺎﻋﻲ،اﻟﺬيﺳﺎﻋَﺪَﰲإﻧﻬﺎءاﻟﻨﻈﺎماﻹﻗﻄﺎﻋﻲ.وﺗﺘﻀﺢ اﻷﻫﻤﻴﺔاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔاﻟﺨﺎﺻﺔﻟﻬﺬهاﻟﻘﻀﻴﺔﰲوَﺻْﻔﻪﻟ ﻳﺤﺎولﻣﺎرﻛﺲاﻟﺘﻮﺻﱡﻞإﱃﻣﻘﻴﺎسٍﻣﻮﺿﻮﻋﻲﱟﻟﻠﻘﻴﻤﺔﻳﺴﻤﺢﻟﻪﺑﺎدﻋﺎءﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔﻟﻨﻈﺮﻳﺘﻪ،ﻟﻜﻦﻣﻔﺘﺎحﻧﻈﺮﻳﺘﻪﻋﻦاﻟﻘﻴﻤﺔﻳﻘﻮﱢضﺑﺎﻟﻔﻌﻞﻫﺬهالمﻜﺎﻧﺔ،وﻳﻔﺘﺘﺢ ﻣﺎﺳﻴﻜﻮنأﺣﺪَﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪاﻷﻛﺜﺮﺗﺄﺛيرًاﰲاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔاﻟﻼﺣﻘﺔ.وﰲﻣﻘﺪﻣﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎداﻟﺴﻴﺎﳼ وﺟﻮدﻫﻢ،ﺑﻞﻋﲆاﻟﻌﻜﺲوﺟﻮدُﻫﻢاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲﻫﻮاﻟﺬيﻳﻘﻴﱢﺪوﻋﻴﻬﻢ 65

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ ﻟﻔﻈﺔ ﺳﺒﺒﻲﱟﻣﻦﺧﻼلﻗﺎﻧﻮنﻋﻠﻤﻲ،وﻟﻜﻦإذاﺗُﺮﺟِﻤَﺖِاﻟﻜﻠﻤﺔﺑﻤﻌﻨﻰ ﺷﻴﺌًﺎﻣﺜﻞ ﻣﺘﺄﺛﺮونﺑﺎﻟﴬورةﺑﻨﻮعالمﺠﺘﻤﻊاﻟﺬيﻧﻌﻴﺶﻓﻴﻪ.وﻳﺘﺤﺪثﻣﺎرﻛﺲﰲﻫﺬااﻟﺼﺪدﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻛﺄﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ(،وﺗﻤﻜﻨﻨﺎﻣﻦأنﻧﺼﺒﺢﺑﻘﺪرٍﻣﺎأﺻﺤﺎبَإرادةٍﺣﺮةٍ.واﻟﻌﺎﻣﻞاﻵﺧَﺮاﻟﺬي ﻳﺤﺪﱢد/ﻳﻘﻴﱢﺪوﻋﻴﻨﺎﻫﻮﺷﻜﻞاﻟﺴﻠﻌﺔ،اﻟﺬي—ﻣﺜﻠﻪﻣﺜﻞاﻟﻠﻐﺔ—ﻳﺨﺘﺰلاﻟﺨﺎصﰲاﻟﻌﺎم. ﰲاﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ،ﻻﻳﻤﻜﻦﻗﻴﺎسُﻗﻴﻤﺔاﻟﴚءﻣﻦﺣﻴﺚأﻫﻤﻴﺘﻪاﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ،وﻫﺬاﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪﻣﺎرﻛﺲﰲأﺧﺮﻳﺎﺗﻪ ﻗﻴﻤﺔُاﺳﺘﺨﺪامٍﺗﺘﻤﺜﻞﰲأﻧﻪﻳﻤﻜﱢﻨﻨﻲﻣﻦﻛﺘﺎﺑﺔﻫﺬااﻟﻜﺘﺎبﰲأيﱢﻣﻜﺎنٍأﺳﺘﻄﻴﻊاﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ،وﺗﺘﻀﺢ ﺣﺎلﺑﻴﻌﻪ، اﻟﺘﺒﺎدﻟﻴﺔﻣﻦﺣﻴﺚاﻟﻜﻤﻴﺔ ﻷيﳾءآﺧَﺮﻟﻪﻧﻔﺲاﻟﺴﻌﺮ.وﻳﺒﺤﺚﻣﺎرﻛﺲﻋﻦاﻷﺳﺎساﻟﺤﻘﻴﻘﻲﻟﻠﻘﻴﻤﺔﰲﻣﺘﻮﺳﻂ » ﻟﻮﺳﺎﺋﻞإﻧﺘﺎجﳾءٍﻣﺎﻳﺤﻘﱢﻖرﺑﺤًﺎ،ﻓﺈنوﻗﺖاﻟﻌﻤﻞالمﺴﺘﻐﺮَقﻹﻧﺘﺎجاﻟﴚءﻳﺰﻳﺪﻋﻤﱠﺎ ﻳُﺪﻓَﻊﻟﻠﻌﺎﻣﻞﻣﻦﻗِﺒَﻞالمﺎﻟﻚاﻟﺬيﻳﺤﺼﻞﻣﻦﺛَﻢﱠﻋﲆ ذﻟﻚ،ﻓﻬﺬهاﻟﻨﻈﺮﻳﺔﻟﻢﺗﻜﻦﻧﺎﺟﺤﺔًﻛﺄداةاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ،وﻫﻲدﻋﻮىأﺧﻼﻗﻴﺔﻗﺎﺑﻠﺔﻟﻸﺧﺬ واﻟﺮدﱢﻋﻦاﻟﺘﻮزﻳﻊﻏيراﻟﻌﺎدلﻟﻠﺜﺮوة. وﻣﺎﻳﺠﻌﻞﻧﻈﺮﻳﺔاﻟﺴﻠﻌﺔﻣُﻠِﺤﱠﺔﺟﺪٍّاﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔاﻟﻼﺣﻘين،ﻣﺜﻞﻫﺎﻳﺪﺟﺮوأدورﻧﻮ والمﺎرﻛﴘﱢالمﺠَﺮِيﱢﺟﻮرجﻟﻮﻛﺎﺗﺶ،ﻫﻮﺻﻠﺘﻬﺎﺑﻤﺼيرالمﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎﰲاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺤﺪﻳﺚ.ﻓﺈذا ﻛﺎنﻫﺪفُالمﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎﻫﻮﻧﻈﺎمﻳﻤﻜﻦأنﻳﺪﻣﺞﻛﻞﳾءﰲﴍوﻃﻪ،ﻓﻤﻦالمﻤﻜﻦاﻟﻨﻈﺮ إﱃﺳﻮقاﻟﺴﻠﻌﺔﻋﲆأﻧﻪﺗﺤﻘﻴﻖﻟﺬﻟﻚاﻟﻨﻈﺎم؛ﻓﺄيﻣﻮﺿﻮعﻳﻤﻜﻦﻓﻬﻤﻪﻣﻦﺣﻴﺚﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﺘﺒﺎدﻟﻴﺔ.وﻳﺘﻴﺢاﻟﻨﻈﺎمُاﻟﺘﻜﻮﻳﻦَاﻟﴪﻳﻊﻟﻠﺜﺮوةواﻹﺑﺪاعاﻟﺘﻘﻨﻲﻋﻦﻃﺮﻳﻖﺗﺴﻬﻴﻞﺗﺒﺎدُل اﻟﺒﻀﺎﺋﻊوﻧﻘﻠﻬﺎ،ﻛﻤﺎأنﻟﻪآﺛﺎرًاﻣﺤﻞﱠﺗﺴﺎؤلٍﻋﲆاﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؛ﻓﻬﻮﻣﺜﻞﻛﻠﺒﻴﱠﺔأوﺳﻜﺎرواﻳﻠﺪ » ﻳﺮىﻣﺬﻫﺐإﺳﺒﻴﻨﻮزاﻋﲆأﻧﻪﻋﺪﻣﻴﺔ؛أﻋﻨﻲاﻟﻨﺤﻮاﻟﺬيﺗﻜﻮنﺑﻪاﻷﺷﻴﺎءُﰲاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﲆﻣﺎﻫﻲﻋﻠﻴﻪﻓﺤﺴﺐﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﱃ 66

ﻣﺎرﻛﺲ ﻋﲆﺗﺤﻮﻳﻞاﻟﻌﺎﻟﻢ؛إذﻳﺮىاﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔﻣﺮﺣﻠﺔًﴐورﻳﺔﻣﻦﺗﻄﻮﱡراﻹﻧﺘﺎجاﻟﺒﴩي،وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎكﳾءٌﻳﺠﺐاﻟﻨﻈﺮإﻟﻴﻪﻋﲆأﻧﻪﺗﻬﺪﻳﺪي.ﻛﻤﺎأﻧﻪﻳﻬﺘﻢﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔإﱃاﻟﺘﻔﻜيرﻓﻴﻤﺎ وراءﺷﻜﻞاﻟﺴﻠﻌﺔ.وﻗﺪﺑﺤﺚﺟﺎﻛﻮﺑﻲﻋﻦأﺳﺎسٍﻻﻫﻮﺗﻲﱟﻟﻠﻘﻴﻤﺔﻳﺘﺠﺎوَزﻋﺎﻟﻢ المﻘﻴﺪة واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﻤﺤﻮﻓﻴﻬﺎﻃﺒﻘﺔُاﻟﻌﻤﱠﺎلاﻟﻜﺎدﺣين)اﻟﱪوﻟﻴﺘﺎرﻳﺎ(اﻟﻨﻈﺎمَاﻟﺬيﻳﻈﻠﻤﻬﻢ. وﻳﻌﺘﻤﺪﻣﺎﺳﻴﺼﺎﺣﺐذﻟﻚﻣﻦﻣﺤﻮٍﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔأوﻋﺪﻣﻪﻋﲆاﻟﻜﻴﻔﻴﺔاﻟﺘﻲﻳﻔﴪﱢﺑﻬﺎالمﺮءُ ﻫﺪفَاﻟﻔﻠﺴﻔﺔِ.وﰲاﻟﻔﺼﻞاﻟﺘﺎﱄ،ﺳﻮفﻧﺪرسﻧﻴﺘﺸﻪ؛ﻓﺎﺧﺘﻼفﺗﻔﺴيرﻧﻴﺘﺸﻪﻹﺧﻀﺎع اﻟﻔﻠﺴﻔﺔﻋﻦﺗﻔﺴيرﻣﺎرﻛﺲﻫﻮإﺷﺎرةٌإﱃاﻟﴫاﻋﺎتاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔاﻟﺘﻲﺳﺘﻬﻴﱢﺊاﻷﺟﻮاءَ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔﰲاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦ. ﻫﻮاﻣﺶ 1) © PRISMA/VWPICS/TopFoto. 67

اﻟﻔﺼﻞاﻟﺴﺎدس ﻧﻴﺘﺸﻪوﺷﻮﺑﻨﻬﺎورو ﻋﻮدةاﻟﱰاﺟﻴﺪﻳﺎ ﺗﺘﺄﻛﱠﺪاﻟﻄﺒﻴﻌﺔاﻻزدواﺟﻴﺔﻟﻠﺤﺪاﺛﺔﻋﻨﺪاﻟﺸﻚﰲأنﻣﺎرآهﻛﺎﻧﻂوالمﺜﺎﻟﻴﻮناﻷلمﺎنﻋﲆ أﻧﻪﺣﺮﻳﺔإرادةﻟﻴﺲﺳﻮىاﻟﻐﺮﻳﺰةالمﻘﻨﱠﻌَﺔﻟﻠﺤﻔﺎظﻋﲆاﻟﺬات.وﻫﻨﺎ،ﻳﺤﻞﱡﻧﻮعٌﻣﺨﺘﻠِﻒٌ ﻣﻦ ﻟﻠﻌﻘﻞ—ﻣﺤﻞﱠإﻋﺎدةِاﻟﺘﻘﻴﻴﻢاﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔﻟﺪىﺷﻴﻠﻴﻨﺞوﻣﺎرﻛﺲﰲﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ.وﻗﺪ أُﺟﺮِﻳﺖدراﺳﺎتأﺑﻠﻎﺗﺄﺛيرًاﻋﻦﺗﺪاﻋﻴﺎتﻫﺬااﻟﺘﺸﻜﻴﻚﰲﺣﺮﻳﺔاﻹرادةﰲأﻋﻤﺎلآرﺛﺮ ﺷﻮﺑﻨﻬﺎور)٨٨٧١–٠٦٨١(وﻓﺮﻳﺪرﻳﻚﻧﻴﺘﺸﻪ)٤٤٨١–٠٠٩١(. ﻟﻢﻳﻜﻦﻟﻌﻤﻞﺷﻮﺑﻨﻬﺎوراﻟﺮﺋﻴﴘ ٨١٨١،ﺛﻢﰲﻧﺴﺨﺔﻣﺰﻳﺪةﻋﺎم٤٤٨١(،أيﱡﺗﺄﺛيرٍﻓﻌﻠﻴٍّﺎﻋﻨﺪﻣﺎﻇﻬﺮﻟﻠﻤﺮةاﻷوﱃ. وﻛﺎندﻓﺎعرﻳﺘﺸﺎردﻓﺎﺟﻨﺮاﻟﺤﻤﺎﳼﻋﻦاﻟﻜﺘﺎبوﻇﻬﻮرﻛﺘﺎبدارونﻋﻦأﺻﻞاﻷﻧﻮاع ﻋﺎم٩٥٨١،ﺑﺘﺪاﻋﻴﺎﺗﻪالمﺪﻣﺮةﻟﻠﺼﻮرةاﻟﺬاﺗﻴﺔﻟﻠﺒﴩﻳﺔ،ﻫﻮﻣﺎﺳﺎﻋَﺪَﰲأنﻳﺼﺒﺢﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎبﻟﺸﻮﺑﻨﻬﺎورﰲاﻟﻐﺎﻟﺐاﻟﻌﻤﻞاﻟﻔﻠﺴﻔﻲاﻷﻋﻈﻢأﺛﺮًاﻣﻦاﻟﻨﺎﺣﻴﺔاﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔﰲاﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊﻋﴩ.وﰲاﻟﻮاﻗﻊ،ﻓﻘﺪﻛﺎنﻟﻪأﻳﻀًﺎﻋﲆاﻷرﺟﺢاﻷﺛﺮاﻷﻛﱪﻋﲆاﻟﺜﻘﺎﻓﺔﰲﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦ،ﺣﻴﺚأﺛﱠﺮﻋﲆﺗﻮﻣﺎسﻣﺎنوﺟﻮﺳﺘﺎفﻣﺎﻳﻠﺮوآﺧﺮﻳﻦ.وﻋﲆﻧﺤﻮٍﻗﺎﺑﻞٍ ﻟﻠﺠﺪل،ﻓﺈنراﺋﻌﺔﺷﻮﺑﻨﻬﺎورﻟﻴﺴﺖﻋﻤﻼًﻓﻠﺴﻔﻴٍّﺎﻣﻘﻨﻌًﺎﻟﻠﻐﺎﻳﺔ،ﻟﻜﻦاﻹﺷﺎرةإﱃﻋﻴﻮبﰲ اﻟﺤﺠﺞاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔﻏﺎﻟﺒًﺎﻣﺎﻳﺨﻔﻖ—ﻛﻤﺎرأﻳﻨﺎ—ﰲاﻟﻜﺸﻒﻋﻤﱠﺎﻳﻀﻔﻲأﻫﻤﻴﺔًﻋﲆﻋﻤﻞ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف.واﻟﺤﻘﻴﻘﺔاﻷوﺿﺢﻋﻦاﻟﻜﺘﺎبأﻧﻪﻋﻤﻞﻣﻦاﻹﻟﺤﺎدواﻟﺘﺸﺎؤماﻟﺘﺎم،أدﺧَﻞَ ﺳﻤﺔﺗﺮاﺟﻴﺪﻳﺔًﺟﺪﻳﺪةًﰲاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔ. ﻣﻤﺎﻻﻳﻤﻜﻦإﻧﻜﺎرهأﻧﻪﻻﻣﺠﺎلﻟﻠﺘﻔﻜيرﰲالمﺜﺎﻟﻴﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔأوﺗﺼﻮﱡرﻫﺎدون اﻟﱰاﺟﻴﺪﻳﺎاﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ،ﺑَﻴْﺪَأﻧﻪﰲالمﺜﺎﻟﻴﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔأﺻﺒﺤﺖاﻟﴬورةاﻟﱰاﺟﻴﺪﻳﺔأﻣﺮًاﻣﺤﺘﻤَﻼً

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦﺧﻼلاﻟﻨﻈﺮﰲﴐورةاﻟﺘﻐﻴير.ﻓﺮﺑﻤﺎﻳﻜﻮناﻟﺘﺎرﻳﺦﻣَﺴْﻠﺨًﺎ،ﻟﻜﻦاﻟﻌﻘﻞﻳﺒﻠﻎ ﻣﺮاﺣﻞأﻋﲆﻣﻦاﻟﺘﻄﻮرﻣﻦﺧﻼلإراﻗﺔاﻟﺪﻣﺎء.وﺗُﻌَﺪﱡﻧﻬﺎﻳﺔُ —اﻟﺘﻲﻳﻨﺒﺜﻖﻓﻴﻬﺎﻧﻈﺎمﺟﺪﻳﺪﻟﻠﻌﺪاﻟﺔﻣﻦوﻃﻴﺲاﻟﺮﻋﺐاﻟﺬيﻳﺴﺒﻘﻪ—ﻧﻤﻮذﺟًﺎ اﺳﺘﺪﻻﻟﻴٍّﺎﻫﻨﺎ.وﻋﲆاﻟﻨﻘﻴﺾﻣﻦذﻟﻚ،ﻻﻳﺤﻤﻞاﻟﺘﺄوﻳﻞاﻟﻼﻣﺜﺎﱄﻟﻠﱰاﺟﻴﺪﻳﺎ—المﻮﺟﻮد ﻟﺪىﺷﻴﻠﻴﻨﺞﰲأﺧﺮﻳﺎﺗﻪوﺷﻮﺑﻨﻬﺎوروﻧﻴﺘﺸﻪ—ﺟﺎﻧﺒًﺎﺧﻼﺻﻴٍّﺎ؛ﺣﻴﺚﻳﻄﻐﻰ اﻷﺷﻜﺎلاﻟﺒﴩﻳﺔﻟﻠﻨﻈﺎم،وﻣﺜﺎلذﻟﻚﻋﻘﺪةأودﻳﺐاﻟﺬيﻳﺼﺒﺢﻋﻦﻏيرﻗﺼﺪﻗﺎﺗﻼًﻷﺑﻴﻪ وزوﺟًﺎﻷﻣﻪ،أودﻣﺎرالمﺪﻳﻨﺔﺑﻘﻮىﻣﻦﺧﺎرﺟﻬﺎﰲ المﺘﺸﺎﺋﻢﻟﻠﻨﻈﺮةالمﺜﺎﻟﻴﺔﻣﻀﻤﻦﰲﴍحﺷﻮﺑﻨﻬﺎورﻟﻜﺎﻧﻂ؛إذﺗﺘﻄﻠﺐﻧُﻈُﻢاﻟﻘﺮاﺑﺔ،وﻫﻲ أﺑﺴﻂﺷﻜﻞﻣﻦأﺷﻜﺎلاﻟﻨﻈﺎماﻟﺒﴩي،ﻧﻮﻋًﺎﻣﻦاﻟﻬﻮﻳﺎتﻳُﻌَﺪﱡﺟﻮﻫﺮﻳٍّﺎﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﱃ المﻌﺮﻓﺔ.وﻳﺮىﻛﺎﻧﻂأنالمﺎدةاﻹدراﻛﻴﺔالمﺘﻠﻘﱠﺎةﻣﻦاﻟﻌﺎﻟﻢﻻﺗﺼيرﻣﻔﻬﻮﻣﺔًإﻻﻣﻦﺧﻼل ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎﺿﻤﻦﻣﻘﻮﻻتٍوﺗﺼﻮراتﰲأﺣﻜﺎمﺗﺘﻴﺢاﻟﺘﻌﺮﱡفﻋﻠﻴﻬﺎﺑﻮاﺳﻄﺔالمﺎدةاﻷﺧﺮى. وﰲاﻟﱰاﺟﻴﺪﻳﺎاﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ،ﺗﻜﻮناﻷﺷﻜﺎلاﻟﺒﴩﻳﺔﻟﻠﺘﻌﺮﱡفﻣﻬﺪﱠدةﺑﺎﻻﻧﻬﻴﺎرﻟﻜﻮناﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوزﻣﺎﻳﻤﻜﻨﻨﺎﻣﻌﺮﻓﺘﻪﻋﻨﻪ،وﻣﻦﺛَﻢﱠﻳﻤﻜﻦاﻟﻨﻈﺮإﱃﻫﺬاﻋﲆأﻧﻪأﺳﻠﻮبآﺧَﺮﻟﺘﻔﺴير » ﻳﺘﻢﻓﻴﻬﺎﺗﺨﻄﱢﻲﻧﻈﺎمِاﻟﻘﺮاﺑﺔﺑﻤﺎﻳﺆديإﱃﺳِﻔَﺎحالمﺤﺎرموﻗﺘﻞاﻷموﻗﺘﻞاﻷبوﻗﺘﻞ اﻷخأواﻷﺧﺖ…إﱃﻏيرذﻟﻚ.وﻻﻳﻔﺼﻞﻓﻜﺮة اﻟﺘﻲﺗﺄﺛﱠﺮتﺑﺸﻮﺑﻨﻬﺎور،ﺳﻮىﺟﺰﺋﻴﺔﺻﻐيرة؛ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﺸﻮﺑﻨﻬﺎور،ﻣﺎﻫﻮﻇﺎﻫﺮ— ﻛﺄﻓﻜﺎراﻷﻧﺎﻟﺪىﻓﺮوﻳﺪ—ﻳُﻬﺪَمﻋﲆأﺳﺎسٍﻣﻦاﻟﻼوﻋﻲ،وﺑﺬﻟﻚﺗﺼﺒﺢﺗﻔﺮﻗﺔﻛﺎﻧﻂﺑين » وﺑﻴﻨﻤﺎﻳﺮىﻛﺎﻧﻂأﻧﻪﻻﻳﻮﺟﺪوﺻﻮلٌإﱃاﻟﻌﺎﻟﻢﰲﺣﺪﱢذاﺗﻪ،ﻓﺈﻧﻨﺎﻧﺤﻈﻰﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ وﺻﻮلإﱃاﻟﻌﺎﻟﻢﻛﺈرادةﻣﻦﺧﻼلﺗﺠﺎربﻧﻤﻠﻚاﻟﻘﻠﻴﻞﻣﻦاﻟﺴﻴﻄﺮةﻋﻠﻴﻬﺎ،ﻣﺜﻞاﻟﺠﻮع واﻟﺪواﻓﻊاﻟﺠﻨﺴﻴﺔ.واﻟﺘﻤﺜﻴﻼتﻫﻲﻣَﻮْﺿَﻌَﺔﻟ » المُﻤَﻮْﺿَﻊ » ﻻﺗﻮﺟﺪأﺧﻼﻗﻴﺔﰲاﻹرادة؛ﻓﻬﻲداﻓﻊأﻋﻤﻰﻳﻌﺎرِضﻧﻔﺴﻪﺑﻨﻔﺴﻪﺑﺎﺳﺘﻤﺮارٍﻋﻦﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺨﲇﱢﻋﻦاﻷﺷﻜﺎلالمﻮﺿﻮﻋﻴﺔوﻫَﺪْﻣﻬﺎ.واﻟﻮﺻﻮلإﱃاﻹرادةﻻﻳﻤﻜﻦأنﻳﻜﻮنﻣﻌﺮﻓﻴٍّﺎ؛ ﻷنﻣﺎﻧﻌﺮﻓﻪﻫﻮﻋﺎﻟﻢ 70