اندرو بووي الفلسفة الألمانية

المﺜﺎﻟﻴﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩﻳﻨﻴﺎتاﻟﻘﺮناﻟﺘﺎﺳﻊﻋﴩﻓﺼﺎﻋﺪًا،ﺳﻴﱪﻫﻦﺷﻴﻠﻴﻨﺞﻋﲆأنوﺻﻒﻫﻴﺠﻞﻟﻠﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻋﺎﺟﺰﻋﻦﻓﻬﻢالمﻼﻣﺢالمﺤﻮرﻳﺔﻟﻠﻮﺟﻮداﻹﻧﺴﺎﻧﻲ. 1:ﻓﺮﻳﺪرﻳﺶﻓﻴﻠﻬﻴﻠﻢﺟﻮزﻳﻒﺷﻴﻠﻴﻨﺞ،ﻋﺎم٨٤٨١ 1-3ﺷﻜﻞ ﰲاﻟﺤﺪاﺛﺔ،ﻣﻦاﻟﺼﻌﺐأنﺗﺼﻤﺪﻓﻜﺮةاﻻﻧﺘﻤﺎءإﱃﻛﻞﱢذيﻣﻌﻨﻰ،وﻳﻌﻨﻲاﻟﺘﻤﺪﱡن أناﻻﺗﺼﺎلالمﺒﺎﴍِﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻳﻤﻴﻞإﱃاﻻﻧﺤﺴﺎرﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﱃﴍاﺋﺢﻛﺒيرةﻣﻦاﻟﺴﻜﺎن. وﻳﺘﺰاﻳﺪأﻳﻀًﺎﺧﻀﻮعاﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻵﺛﺎرﺗﺤﻠﻴﻞاﻟﻌﻠﻢﻟﻌﻨﺎﴏﻫﺎ،وﻫﺬااﻟﺨﻀﻮعﻳﻌﻄﻲ أوﻟﻮﻳﺔًلمَﻮْﺿَﻌَﺔالمﻨﺎﻫﺞﻋﲆاﻟﻄﺮقاﻷﺧﺮىﻟﻔﻬﻢاﻟﻌﺎﻟﻢ.واﻟﻨﺘﻴﺠﺔﻳﻤﻜﻦأنﺗﻜﻮنﻛﺒﺘًﺎ ﻟﺠﻮاﻧﺐﻣﻌﻴﻨﺔﻣﻦذواﺗﻨﺎ،ﻣﺜﻞاﻟﺤﺎﺟﺔإﱃاﻟﺘﻌﺎﻣﻞﻣﻊاﻟﻌﺎﻟﻢﻋﲆأﻧﻪذوﻣﻐﺰًىﰲ ﺟﻮﻫﺮه؛وﺳﻴﺴﻤﻲﻋﺎﻟﻢاﻻﺟﺘﻤﺎعﻣﺎﻛﺲﻓﻴﱪﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪُﻫﺬااﻟﻨﻬﺞَﰲﺗﻔﺮﻳﻎالمﻌﻨﻰﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔﺑ ﻋﲆاﻷرﺟﺢﺣﺪودٌﻟﻘﺪرةاﻟﺒﴩﻋﲆإﺧﻀﺎعاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ،وﻳﺒﺪيﺷﻴﻠﻴﻨﺞﺑﺎﻟﻔﻌﻞﻣﻼﺣﻈﺎتٍ ﻧﻘﺪﻳﺔًﻋﻦاﻵﺛﺎرالمﺪﻣﺮةﻻﻋﺘﺒﺎراﻟﺒﻴﺌﺔﻣﺠﺮﱠدﻣﻮﺿﻮعﻟﻸﻫﺪافاﻟﺒﴩﻳﺔﰲﻧﻬﺎﻳﺔاﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦﻋﴩ.وﺑﺎلمﺜﻞ،ﻳﻄﺎﻟِﺐﺑﻴﺎنٌرﺳﻤﻲﻣﻮﺟَﺰ—ﻏﺎﻟﺒًﺎﻣﺎﻳُﺸَﺎرإﻟﻴﻪﺑ 37

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ اﻷﻗﺪمﻟﻨﻈﺎمالمﺜﺎﻟﻴﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪرﻳﺶﻫﻮﻟﺪرﻟين٠٧٧١–٣٤٨١(—ﺑ رؤﻳﺔاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻌﻠﻤﻴﺔاﻟﺠﺪﻳﺪةﻣﻊاﻷﺷﻜﺎلاﻟﺮﻣﺰﻳﺔالمﻮﻇﱠﻔﺔﰲﺣﻴﺎةاﻟﻨﺎساﻟﻴﻮﻣﻴﺔ.ﻓﻤﺎ ﻳﺨﱪﻧﺎﺑﻪاﻟﻌﻠﻢاﻟﺤﺪﻳﺚﻳﺠﺐأنﺗﺼﺎﺣِﺒﻪﻗﺮاراتﺑﺸﺄنﻣﺎﻳﻨﺒﻐﻲﻓﻌﻠﻪﻋﻦﻃﺮﻳﻖإﻳﺠﺎد ﻃﺮقﻹﻳﺼﺎلوﺗﻘﻴﻴﻢالمﻌﺮﻓﺔﺗُﴩِكاﻟﺘﺨﻴﱡﻞاﻟﺠﻤﺎﱄواﻷﺧﻼﻗﻲﻟﺠﻤﻴﻊﻣﺴﺘﻮﻳﺎتالمﺠﺘﻤﻊ، ﻋﲆاﻟﻨﺤﻮاﻟﺬيﻗﺪاﻧﺘﻬﺠﻪﻋﻠﻢاﻷﺳﺎﻃيرﰲالمﺠﺘﻤﻌﺎتاﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ.وﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦأﻧﻪ ﺳﻴُﻨﻈَﺮإﱃﻫﺬهاﻟﺮؤﻳﺔﻋﲆأﻧﻬﺎﻣﺘﻌﺬﱢرةاﻟﺘﺤﻘﻴﻖ،ﻓﺈناﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎتاﻟﺘﻲأﺣﺪﺛﺘﻬﺎﻻﺗﺰال ﻇﺎﻫﺮةًﰲإﺧﻔﺎقاﻟﻘﺪرةاﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔالمﺘﺰاﻳﺪةﻟﻠﺠﻨﺲاﻟﺒﴩيﻋﲆإﻳﺠﺎدﻋﺎﻟﻢأﻛﺜﺮﻋﺪﻻً وإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ. ﺗﺤﺎوِلأﻳﻀًﺎالمﺜﺎﻟﻴﺔُاﻷلمﺎﻧﻴﺔﺣﻞﱠاﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎتاﻟﺘﻲﺗﻨﺸﺄﻋﻦﺗﺂﻛُﻞاﻟﻨﻈﺎماﻟﺬي ﺗﻤﺜﱢﻠﻪﻓﻜﺮةُأنﺳﻠﻄﺔالمﻠﻚﻣﺴﺘﻤَﺪﱠةﻣﻦاﻹﻟﻪ،ﻓﴬبﻋﻨﻖالمﻠﻚﰲﻛﻞﱟﻣﻦاﻟﺜﻮرﺗين اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔواﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔﻳﻠﺨﱢﺺﺗﻐيرﱡاتٍوﻗﻌﺖﰲﻃﺒﻴﻌﺔاﻟﴩﻋﻴﺔالمﻤﻴﱢﺰةﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ؛إذﻳﺠﺐ أنﻳُﺆﺳﱠﺲاﻟﻨﻈﺎماﻵنﺑﺤﺮﻳﺔﺑﻤﻌﺮﻓﺔاﻟﺒﴩ،ﻣﻦدوناﺣﺘﻜﺎﻣﺎتإﱃﺳﻠﻄﺔأﻋﲆ.وﻟﻜﻦ المﺼﺎﻟﺢاﻟﺒﴩﻳﺔﻣﺘﺸﻌﺒﺔﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ،وﻻﺳﻴﱠﻤﺎﻋﻨﺪﻣﺎﻳﺰداداﻟﺤِﺮاكاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲﻛﻨﺘﺎجٍ ﻟﻈﻬﻮراﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ،ﻓﻜﻴﻒإذنﻳﻤﻜﻦﴍﻋﻨﺔاﻟﺴﻠﻄﺔﺑﻮﺟﻪﻋﺎم؟ﻓﺎﻟﺜﻮرةاﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺗﻤﺎرساﻹرﻫﺎبﺑﺎﺳﻢاﻟﻌﻘﻞ،وﺗﴚاﻟﻄﺮقاﻟﺘﻲﻳﻤﻜﻦﺑﻬﺎﻟﻠﻤﺒﺎدئاﻟﻌﺎلمﻴﺔأنﺗﺆدي إﱃاﻟﻼإﻧﺴﺎﻧﻴﺔﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔإﱃﻣﻨﺎﻫﺞﺟﺪﻳﺪةﻟﺘﺼﺎﻟﺢاﻟﻔﺮدوالمﺠﺘﻤﻊ.وﺗﺘﻀﺢاﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲﻳﻨﻄﻮيﻋﻠﻴﻬﺎﻫﺬااﻟﺘﺼﺎﻟﺢﰲﺣﻘﻴﻘﺔأنﻋﻤﻞﻫﻴﺠﻞﻋﲆﻫﺬهاﻟﻘﻀﻴﺔﰲ اﻟﺤﻖ اﻟﻔﺮد.وﻣﻊذﻟﻚ،ﻓﺎﻷﻣﻮرﻟﻴﺴﺖﺑﻬﺬهاﻟﺴﻬﻮﻟﺔ،وﻛﻤﺎﻳﺮىﻫﻴﺠﻞﻓﺪونﻧﻈﺎماﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﺤﻜﻤﻪاﻟﻘﺎﻧﻮنﻟﻦﺗﻜﻮنﻟﻠﻔﺮدﺣﻘﻮقﻣﻦاﻷﺳﺎس؛ﻓﺎﻟﺤﻘﻮقﺗﻌﺘﻤﺪﻋﲆاﻹﻗﺮارﺑﺄن اﻟﻘﺎﻧﻮنﻳُﻄﺒﱠﻖﻋﲆاﻟﻨﻔﺲوﻋﲆاﻵﺧَﺮﻳﻦ.وﻳﺄﺗﻲﻓﻬﻢاﻋﺘﻤﺎدالمﺼﻄﻠﺤﺎتالمﺘﻌﺎرﺿﺔﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﺎ—ﻛﺎﻟﺤﺎلﺑ اﻷلمﺎﻧﻲاﻟﺬيﻳﺴﻌﻰإﱃاﻟﺘﻐﻠﱡﺐﻋﲆاﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎتاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔواﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔاﻟﺘﻲﻧﺸﺄتﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔاﻟﻨﻈﺎماﻹﻗﻄﺎﻋﻲ. 38

المﺜﺎﻟﻴﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ ﻣﺼﺎدرالمﺜﺎﻟﻴﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ إنالمﺜﺎﻟﻴﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔﻟﻴﺴﺖﻣﺸﺎﺑِﻬﺔلمﺜﺎﻟﻴﺔﺑيرﻛﲇاﻟﺘﻲﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈنأﺣﺪﻣﺼﺎدرﻫﺎﻫﻮاﻟﺘﺴﺎؤلﻋﻤﱠﺎإنﻛﺎنﻛﺎﻧﻂ—ﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻨﻪ—ﻣﺜﺎﻟﻴٍّﺎﺑﺮﻛﻠﻴﺎﻧﻴٍّﺎ. ﻳﺮﻓﺾﻛﺎﻧﻂالمﺜﺎﻟﻴﺔ؛إذإﻧﻪﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦأﻧﻨﺎﻧﻌﺮفاﻷﺷﻴﺎءﻣﻦﺧﻼلاﻟﻄﺮﻳﻘﺔاﻟﺘﻲ ﻧﺪرﻛﻬﺎﺑﻬﺎ،ﻓﺈﻧﻬﺎﻻﺗﺰالﻣﻮﺟﻮدة ﰲذواﺗﻬﺎ؟ﰲﻋﺎم٩٨٧١ﺷﻜﱠﻚَﻓﺮﻳﺪرﻳﺶﻫﺎﻳﻨﺮﻳﺶﺟﺎﻛﻮﺑﻲ)٣٤٧١–٩١٨١(ﰲدﻋﻮى ﻛﺎﻧﻂأناﻷﺷﻴﺎءﰲذواﺗﻬﺎﺗﺴﺒﱢﺐالمﻈﺎﻫﺮ.ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﻜﺎﻧﻂ،ﻳﺮﺑﻂاﻟﺴﺒﺐﻣﻈﻬﺮًاﺑﺂﺧَﺮ ﻳﺨﻠﻔﻪﺑﺎﻟﴬورة،واﻷﺷﻴﺎءﰲذواﺗﻬﺎﻻﺗﻈﻬﺮ؛وﻟﺬاﻻﻳﻤﻜﻦ—ﺣﺴﺐﻛﺎﻧﻂﻧﻔﺴﻪ—أن ﻳﻘﺎلﻋﻨﻬﺎإﻧﻬﺎﺗﺴﺒﱢﺐالمﻈﺎﻫﺮ.وﻫﺬاﻋﲆﻣﺎﻳﺒﺪوﻳﻄﺮحاﻻﺧﺘﻴﺎرﺑينﺑﺪﻳﻠين:إﻣﺎاﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦاﻷﺷﻴﺎءﰲذواﺗﻬﺎﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔﻋﻦﻃﺮﻳﻖﺗﺒﻨﱢﻲﻣﺜﺎﻟﻴﺔﺷﺎﻣﻠﺔ،وإﻣﺎاﻟﺘﺨﲇﱢﻋﻦالمﺜﺎﻟﻴﺔ المﺘﻌﺎﻟﻴﺔ،ﻣﻊﺧﻄﺮاﻟﻌﻮدةإﱃالمﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ اﻟﺘﻐﻠﱡﺐﻋﲆﻣﺎﻫﻮﻣﺤﻞﻧﺰاعﰲﻫﺬااﻟﺒﺪﻳﻞإﺣﺪىالمﻬﺎماﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔﻟﻠﻤﺜﺎﻟﻴﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ. ﺗﻮﺿﱢﺢﺗﺴﺎؤﻻتﺟﺎﻛﻮﺑﻲﻋﻦاﺗﺠﺎهاﻟﻔﻠﺴﻔﺔﰲﻫﺬااﻟﻮﻗﺖاﻟﺴﺒﺐَﰲأناﻫﺘﻤﺎﻣﺎت المﺜﺎﻟﻴيناﻷلمﺎنأﻛﺜﺮﻣﻦﻛﻮﻧﻬﺎﻣﺠﺮداﻫﺘﻤﺎﻣﺎتإﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ.وﻗﺪﻧﺸﺄﻣﺎﻳُﺴﻤﱠﻰ وﺣﺪةاﻟﻮﺟﻮد ﺟﻲإيﻟﻴﺴﻴﻨﺞﻗﺪأﻗﺮﱠﺑﻜﻮﻧﻪإﺳﺒﻴﻨﻮزﻳٍّﺎ،وﻛﺎنإﺳﺒﻴﻨﻮزاﻗﺪﺣُﺮمﻛﻨﺴﻴٍّﺎﻣﻦﻗِﺒﻞاﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔاﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﺔﺑﺴﺒﺐاﻹﻟﺤﺎدﻋﺎم٦٥٦١،وﻛﺎناﻹﻟﺤﺎدﻻﻳﺰالﻏيرﻣﻘﺒﻮلﻟﻠﺴﻠﻄﺎت اﻟﺤﺎﻛﻤﺔﰲألمﺎﻧﻴﺎﰲاﻟﻘﺮناﻟﺜﺎﻣﻦﻋﴩ.وﰲﻧﻬﺎﻳﺔاﻟﻘﺮن،ﻓﻘَﺪَﻓﻴﺸﺘﻪﻋﻤﻠَﻪاﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ ﻧﻈﺮًاﻻﻋﺘﺒﺎرهﻣﻠﺤﺪًا؛ﻓﺈﻟﻪإﺳﺒﻴﻨﻮزاﻟﻴﺲﻫﻮﺧﺎﻟﻖاﻟﻌﺎﻟﻢوالمﴩﱢعﻟﻪ،ﺑﻞﻣﺠﻤﻮع اﻟﻄﺒﻴﻌﺔالمﻨﻈﻢ:ﻓﺎﻹﻟﻪواﻟﻄﺒﻴﻌﺔﺳﻮاء.وﰲﻧﻈﺎمإﺳﺒﻴﻨﻮزا،ﺗﻌﺘﻤﺪﻣﺎﻫﻴﺔاﻷﺷﻴﺎءﻋﲆ ﻋﺪمﻛﻮﻧﻬﺎأﺷﻴﺎءَأﺧﺮى،ﻻﻋﲆﳾءﻣﺘﺄﺻﱢﻞﰲذواﺗﻬﺎ.وﻛﻞﳾء اﻷﺧﺮى،وﻫﻲﺑﺪورﻫﺎﺗﻘﻴﱢﺪه.وﻳﺮىﺟﺎﻛﻮﺑﻲأنﻫﺬاﻳﺆدﱢيإﱃﺗﺴﻠﺴُﻞﻣﻦ اﻟﴩوط ﺗﺘﻄﻠﺐﺷﻴﺌًﺎ أﺟﺰاءًذاتﻣﻌﻨًﻰﻟﻌﺎﻟﻢٍﻧﺴﺘﺜﻤﺮﻓﻴﻪﻣﻌﺮﻓﻴٍّﺎوأﺧﻼﻗﻴٍّﺎوﻋﺎﻃﻔﻴٍّﺎ،ﻻﻣﺠﺮدأﺟﺰاءﻣﻦﻧﻈﺎم ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ.وﻳﺘﻮﻗﻒﺗﺴﻠﺴُﻞاﻟﺘﻔﺴيرات—ﰲرأيﺟﺎﻛﻮﺑﻲ—ﻋﻦﻃﺮﻳﻖإدراكأن » اﻟﺘﺴﻠﺴُﻞالمﻮﺻﻮفﺗﻮٍّا(؛وﻟﺬاﻳﺘﻮﺟﱠﺐﻋﻠﻴﻪاﻟﻠﺠﻮءُإﱃﻋﻠﻢاﻟﻼﻫﻮت.وﻟﻜﻦإذاﻛﺎنﻏ 39

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ المﴩوطﺳﻴﻜﻮنﺑﻤﻨﺰﻟﺔﺗﻔﺴيرﻓﻠﺴﻔﻲ)أيﺗﻔﺴيرﻻﻳﺮىاﻹﻟﻪﻋﲆأﻧﻪﺗﻔﺴيرٌﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﴩوط(،ﻓﺎلمﺮءﻳﻨﺘﻬﻲإﱃﻣﻮﻗﻒﻣﺘﻨﺎﻗﺾﻣﻦ ﻷناﻟﺘﻔﺴيرﻫﻮﺑﺪﻗﺔإﻳﺠﺎدﴍوطاﻟﴚء. وﻟﺬﻟﻚ،ﻓﺎلمﺜﺎﻟﻴﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔﺗﺤﺎولإﻳﺠﺎدﻃﺮقﺟﺪﻳﺪةﻟﺘﻔﺴ » ﺟﺎﻛﻮﺑﻲأنﻫﺬاﻳﻌﻨﻲأﻧﻪﻻﺗﻮﺟﺪﴍﻋﻴﺔﻧﻬﺎﺋﻴﺔﻟﻠﻌﻠﻢ؛ﻓﺎلمﺮءﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪدوﻣًﺎأنﻳﺴﻌﻰ وراءﺗﻔﺴيراتﺳﺒﺒﻴﺔ،ﻟﻜﻦﻻﻳﻤﻜﻦأنﻳﻮﺟﺪﺳﺒﺐﻧﻬﺎﺋﻲﻟﻔﻌﻞﻫﺬا.ﻋﻼوةﻋﲆذﻟﻚ، ﻓﺎﻟﻌﻠﻢﻻﻳﻤﻜﻨﻪأنﻳﺆدﱢيوﻇﻴﻔﺘَﻪإﻻﰲﻋﺎﻟَﻢٍﻗﺪﻛﺸﻒﻧﻔﺴﻪﺑﺎﻟﻔﻌﻞﻋﲆأﻧﻪﻣﺴﺘﺴﺎغ وﻣﻔﻬﻮم ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ.(وﻳﻌﺘﱪﺟﺎﻛﻮﺑﻲﻣﺎﻳﻨﺸﺄﻋﻦﻣﺬﻫﺐإﺳﺒﻴﻨﻮزا ﻟﻠﻜﻴﻔﻴﺔاﻟﺘﻲﻳﻜﻮنﺑﻬﺎاﻟﻮﺟﻮدﻗﺎﺑﻼًﻟﻠﻔﻬﻢﻣﻦاﻷﺳﺎس،ﻓﻴﺠﺐأنﻳُﻮﺿَﻊﺳﺒﺐاﻻﻧﺨﺮاط ﰲاﻟﻨﺸﺎطاﻟﻌﻠﻤﻲﰲﻧﻄﺎقاﻟﻔﻌﻞاﻟﺒﴩي.ﻟﻜﻦالمﺸﻜﻠﺔﻫﻲﻛﻴﻒﻳﻤﻜﻦﴍﻋﻨﺔاﻟﻔﻌﻞ، وﻫﺬهﻫﻲالمﺸﻜﻠﺔاﻟﺘﻲﺳﻴﻜﻮنﺣﻠﻬﺎﻫﻮﻓﻬﻢ وﻣﻦﺛَﻢﱠ،ﻳﻤﻜﻦﻓﻬﻢالمﺜﺎﻟﻴﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔﻋﲆأﻧﻬﺎاﺳﺘﻜﺸﺎفﻟﻔﻜﺮةأناﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻣﴩوﻃﺔ إﻗﻨﺎﻋًﺎﻟﺠﻤﻬﻮرأﻋﺮضﻣﻦاﻟﻨﺎس،أﴏﱠﻛﺎرلﻟﻴﻮﻧﻬﺎردراﻳﻨﻬﻮﻟﺪﻋﲆأناﻟﻔﻜﺮﰲﺣﺎﺟﺔ ﻷﺳﺎسإذاﻛﺎنﻳﺘﻌينﱠﺗﺠﻨﱡﺐﺗﺴﻠﺴُﻞٍﻣﻦاﻟﻨﻮعاﻟﺬيوﺻﻔﻪﺟﺎﻛﻮﺑﻲ،ورأىأن اﻟﻮﻋﻲ ﻟﻠﴩوط.وأﻛﱠﺪﻣﻴﻤﻮنﻋﲆأنﺗﻤﻴﻴﺰﻛﺎﻧﻂﺑيناﻟﻘﺎﺑﻞواﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲﺗﺘﻌﺬﱠراﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻪ، ﻓﻮﺟﻮداﻟﻌﺎﻟﻢالمﻮﺿﻮﻋﻲﻣﺴﺘﻨﺒَﻂﻣﻦاﻟﺴﺒﺒﻴﺔالمﻔﱰﺿﺔﻟﻸﺷﻴﺎءﰲذواﺗﻬﺎ؛ﻟﻜﻦﱠﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔﺗﻌﺘﻤﺪﻋﲆاﻟﺬاتوﻟﻴﺲﻋﲆالمﻮﺿﻮع،وﻣﺎﻫﻮﻣﺴﺒﱠﺐﻫﻮإدراﻛﺎت وﻋﻠﻴﻪ،ﻓﺈنﻋﻼﻗﺔاﻟﺬات-المﻮﺿﻮعﺗﺴﺘﻠﺰمﻓﻘﻂﻧﻮﻋينﻣﻦاﻟﻮﻋﻲ:ﻻوﻋﻴًﺎذاﺗﻴٍّﺎوﻋﺎلمًﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴٍّﺎﻣﻨﻔﺼﻼً،وﻳﻈﻬﺮاﻟﻌﺎﻟﻢﻣﻮﺿﻮﻋﻴٍّﺎ؛ﻷنﻣﺎﻳﻨﺘﺞإدراﻛﺎت ﻫﻮاﻟﺠﺎﻧﺐ ﻳﻜﻮﻧَﺎﻣﻨﻔﺼﻠينﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔﻓﻜﺮةٌﻓﺎﺻﻠﺔﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﱃالمﺜﺎﻟﻴﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ.وإذاﻛﺎﻧﺖاﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔواﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔاﻟﻔﺎﻋﻠﺔﰲاﻟﻈﺎﻫﺮدرﺟﺘينﻣﺨﺘﻠﻔﺘينﰲاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻟﻨﻔﺲ ﻓﺈناﻟﻔﺠﻮةﺑيناﻟﺬاتواﻟﻌﺎﻟﻢﻳﻤﻜﻦﺳﺪﱡﻫﺎ،وﻋﻨﺪﺋﺬٍﺳﻴُﻨﻈَﺮإﱃاﻟﻮﻋﻲﻋﲆأﻧﻪوﻋﻲ » ﻣﻮﺿﻮعَالمﻌﺮﻓﺔواﻟﻔﻌﻞ.واﻟﺴﺆالﻫﻮ:ﻛﻴﻒﻳُﻔﴪﱠﻫﺬانالمﻌﻨﻴﺎن؟ 40

المﺜﺎﻟﻴﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﺸﺘﻪ إنﱠاﻟﻔﺮضالمﺤﻮريﻟﻔﻴﺸﺘﻪﻫﻮأنﻓﺎﻋﻠﻴﺔاﻹرادةاﻟﺤﺮةﻟﻠﺬاتﻫﻲﺟﻮﻫﺮاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻓﻴﻤﻜﻦﻟﻠﺬاتﻓﻬﻢاﻟﻌﺎﻟﻢﺑﻄﺮﻳﻘﺔﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ،ﻟﻜﻦﻻﻳﻤﻜﻦأنﺗﻜﻮنﻫﻲﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋًﺎ.وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﻔﻴﺸﺘﻪ،ﻓﺈناﻟﺬاتﺣﺮةاﻹرادةﻳﺠﺐأﻻﱠﺗُﻘﻴﱠﺪﺑﺄيﳾءﺧﺎرجﻋﻨﻬﺎ؛ ﻓﻠﻮﻛﺎﻧﺖﻗﺎﺑﻠﺔًﻟﻠﺘﻔﺴيرﻣﻦﺧﻼلﻣﺎﻳﻘﻴﱢﺪﻫﺎﻟَﻜﺎﻧﺖﻣﺠﺮدﻣﻮﺿﻮعٍﺗﺤﺪﱢدهاﻟﻘﻮاﻧين اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ.وﻳﻤﻜﻦﺗﺼﻮﱡراﻟﺬواتاﻟﺒﴩﻳﺔﻣﺠﺮدروﺑﻮﺗﺎتﺷﺪﻳﺪةاﻟﺘﻌﻘﻴﺪ،وﻣﻊذﻟﻚ— ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﱃﻓﻴﺸﺘﻪ—ﻓﻘﺪرةاﻟﺬواتﻋﲆ أنﻳﻜﻮنواﻗﻊَاﻷﻣﺮ؛ﻓﻤﺎﻳﻤﻜﻨﻨﺎﻣﻦاﻟﺘﺄﻣﱡﻞﰲﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎوﻓﻌﻠﻨﺎﻟﻴﺲأﻳﺔﻋﻠﺔﻣﻦاﻟﻨﻮع اﻟﺬيﻧﻘﺎﺑﻠﻪﰲاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ،ﺑﻞﺣﺮﻳﺘﻨﺎ.وﻣﻦﺛَﻢﱠ،ﺗﻨﻄﻮي » ﰲﳾءﻣﻮﺿﻮﻋﻲ،ﻟﻜﻨﻪﻻﻳﻔﻌﻞذﻟﻚﻣﺪﻓﻮﻋًﺎﺑﴚءﻣﻮﺿﻮﻋﻲ.والمﻮﻗﻒاﻟﺬيﻳﻘﺮﱢرﻓﻴﻪ المﺮءأنﻳﻜﻮنﻧﺎﻗﺪًاﻟﻨﻔﺴﻪﻳﻤﻜﻦأنﻳﻮﺣﻲﺑﺎلمﺮادﻫﻨﺎ،ﻓﺎلمﺮءﺑﻔﻌﻠﻪذﻟﻚ ﻣﻦأﺟﻞإﻋﻼءﻗﻴﻤﺔاﻟﺪﻻﻟﺔالمﻮﺿﻮﻋﻴﺔلمﺎﻳﺘﺤﺘﻢﻋﻠﻴﻪﻓﻌﻠﻪ،وﺑﻌﺒﺎرةﻓﻴﺸﺘﻪ،ﻓﺈﻧﻪﻳُﻨﻈَﺮ إﱃاﻟﻌﻤﻠﻴﺔاﻷﺳﺎﺳﻴﺔﻋﲆأﻧﻬﺎ ﻏيره،ﻣﻘﺴﻤًﺎﻧﻔﺴﻪوﻣﺆﺳﱢﺴًﺎﺑﺬﻟﻚاﻟﻌﻼﻗﺔﺑيناﻟﺬاﺗﻲوالمﻮﺿﻮﻋﻲ،اﻷﻧﺎواﻟﻼأﻧﺎ. وﻷنالمﺮءﻳﻤﻜﻨﻪأنﻳﺮىاﻟﻜﻮنﻧﻔﺴَﻪﺑﻄُﺮُقٍﻣﻤﺎﺛِﻠﺔ—ﺣﻴﺚﻳﺼﺒﺢاﻟﻜﻮنﻣﻮﺿﻮﻋًﺎ ﻣﻨﻔﺼﻼًﻋﻦاﻟﺬاتﻋﻨﺪﻣﺎﻳﻨﺸﺄاﻟﻮﻋﻲ—ﻓﻠﻴﺲﻣﻦاﻟﻮاﺿﺢدوﻣًﺎﻛﻴﻒأﻋَﺪﱠﻓﻴﺸﺘﻪﺗﺼﻮﱡره؛ ﻓﻘﺒﻞأنﻳﻮﺟﺪاﻟﻮﻋﻲﻛﺎناﻟﻜﻮنﻣﻮﺟﻮدًا أﺟﻞذاﺗﻪ —أيالمﻮﺿﻮع—اﻟﴚءَ Gegenstandﻻﺣﻘًﺎﻓﻴﻤﺎﻳﺘﻌﻠﱠﻖﺑﺎﻟﺬاتاﻟﻔﺮدﻳﺔ.وﺗﻌﻨﻲﻛﻠﻤﺔ اﻟﺬي المﻄﻠﻖ وإﻻﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢﻟﻦﻳﺘﻄﻮﱠرأﺑﺪًا.ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢالمﻮﺿﻮﻋﻲﻻﻳﻤﻜﻦﻣﻌﺎﻳﺸﺘﻪﻛﻤﻮﺿﻮﻋﻲﱟإﻻﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖذات؛وﻟﺬاﻓﺎﻟﺬاتﻳﺠﺐأنﺗﻜﻮنﺳﺎﺑﻘﺔ.وإذن،ﻓﺎﻟﻐﺮضﻣﻦاﻟﻮﺟﻮدإﻧﻤﺎﻳﻮﺟﺪ ﰲﻓﺎﻋﻠﻴﺔاﻟﺬات،ﰲاﻟﻌﻘﻞاﻟﻌﻤﲇﻻاﻟﻨﻈﺮي. ﻻﻳﺰالالمﻌﻠﻘﻮنﻋﲆﻓﻴﺸﺘﻪﻏيرﻣﺘﻔﻘينﻋﲆﻣﺎﻳﻌﻨﻴﻪﺑﺎﻟﻀﺒﻂ؛ﻓﻜﻴﻒﻋﲆﺳﺒﻴﻞ المﺜﺎلﺗﺮﺗﺒﻂاﻟﺬواتاﻟﺒﴩﻳﺔاﻟﻔﺮدﻳﺔ—اﻟﺘﻲرﺑﻤﺎﻧﺎدرًاﻣﺎﺗﻤﺎرِسﺣﺮﻳﺘﻬﺎﰲاﻟﺤﻘﻴﻘﺔ— ﺑﺎلمﺒﺪأاﻟﺘﻮﻟﻴﺪيﻟﻠﺬاﺗﻴﺔالمﻀﻤﻦﰲ 41

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ ﰲﻣﻘﺎﺑﻞ وإﻻﻓﺤﺮﻳﺔاﻹرادةوَﻫْﻢ.ﻟﻜﻨﻪﰲدﻋﻮاهأن ﻧﺘﺎجﻗﺪرﺗﻨﺎﻋﲆاﻟﺘﻔﻜ اﻟﺘﻔﻜير،وﻟﻴﺲاﻟﴚءﻧﻔﺴﻪ؛وﻟﺬاﻳﻤﻜﻦاﻟﻨﻈﺮإﻟﻴﻪﻋﲆأﻧﻪﻳﻘﺪﱢمﺷﻜﻼًﻣﻦأﺷﻜﺎلالمﺜﺎﻟﻴﺔ المﺘﻌﺎﻟﻴﺔﻟﻜﺎﻧﻂ.ﻟﻜﻦﻛﻴﻒﻳﻤﻜﻦﻟﻠﻤﺮءأنﻳﻔﻬﻢ إﱃﻣﻮﺿﻮع؟وﺟﻮابﻓﻴﺸﺘﻪأنﻫﺬاﻳﺤﺪثﻋﻦﻃﺮﻳﻖ اﻟﴚء؛ﻷﻧﻨﻲأﻗﻮمﺑﻪ ﻟﻠﻤﺜﺎﻟﻴﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔﺣﻮلﺗﺪاﻋﻴﺎتﻫﺬاالمﺼﻄﻠﺢ. واﻟﺴﺒﺐﻫﻮأنذﻟﻚاﻟﺤﺪساﻟﻌﻘﲇﻳﺘﻌﻠﱠﻖﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔاﻟﺘﻲﺗﺼﻒﺑﻬﺎاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﺗﺼﺎلَ اﻟﻌﻘﻞِﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ؛ﻓﻘﺪرأىﻛﺎﻧﻂاﻟﺤﺪساﻟﻌﻘﲇﻋﲆأﻧﻪﻧﻮعﻣﻦاﻟﻔﻜﺮالمﻤﻴﱢﺰﻟﻺﻟﻪ،اﻟﺬي ﻳﺨﻠﻖالمﻮﺿﻮعاﻟﺤﻘﻴﻘﻲﻋﻦﻃﺮﻳﻖاﻟﺘﻔﻜيرﻓﻴﻪ؛وﻛﺎنﻫﺬاﻳﻌﻨﻲأﻧﻪأﻧﻜَﺮَإﻣﻜﺎنَوﺟﻮدِ ذﻟﻚاﻟﺤﺪسﻟﺪىﻋﻘﻮلﻣﺤﺪودةﻣﺜﻞﻋﻘﻮﻟﻨﺎ.وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﻔﻴﺸﺘﻪ،ﻓﺈناﻟﺘﺰاﻣﻦﰲاﻟﺤﺪس اﻟﻌﻘﲇﻟﻔﻌﻞاﻟﺘﻔﻜيرﻣﻊﻣﺎﻳُﻔﻜﱠﺮﻓﻴﻪﻫﻮﻣﺎﻳﺘﻐﻠﱠﺐﻋﲆﻓﻜﺮةاﻟﻔﺠﻮةﺑيناﻟﻌﻘﻞواﻟﻌﺎﻟﻢ. وﻟﻜﻦأﻟﻴﺲﻫﺬا—ﻛﻤﺎﺳﻴﻌﱰضﺟﺎﻛﻮﺑﻲ—ﴐﺑًﺎﻣﻦاﻟﻨﺮﺟﺴﻴﺔﻳﻌﻜﺲﻓﻴﻪاﻟﺘﻔﻜير ﻧﻔﺴَﻪأﻣﺎمﻧﻔﺴﻪﻓﺤﺴﺐ؟ﻳﺒﺪوأناﻷﻫﻤﻴﺔاﻟﺘﻲوﺿﻌﻬﺎﻓﻴﺸﺘﻪﻋﲆاﻟﺬاتﻻﺗﱰكﻣﺠﺎﻻً ﻷياﺳﺘﻘﻼلﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ،اﻟﺬيﻳﺼﺒﺢﻣﺠﺮدﻣﻮﺿﻮعﻟﻠﻔﺎﻋﻠﻴﺔاﻟﺒﴩﻳﺔ.وﻋﻼوةﻋﲆ ذﻟﻚ،ﻓﺈنﺗﱪﻳﺮاﻟﺘﺄﻛﻴﺪﻋﲆ إﻟﻴﻪﻓﻘﻂﻋﱪﻓﻌﻞاﻟﺘﺄﻣﱡﻞ،ﻓﻜﻴﻒﻳﺘﺼﻞﺗﺄﻣﱡﻞذاتواﺣﺪةﺑﺘﺄﻣﱡﻞذاتأﺧﺮى؟إنﺗﺄﻛﻴﺪ ﻓﻴﺸﺘﻪﻋﲆﺣﺮﻳﺔاﻹرادةاﻟﻔﺮدﻳﺔﻳﻌﻜﺲاﻟﺘﻐيرﱡاتاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔواﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔاﻟﺤﻴﻮﻳﺔﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺤﺪﻳﺚ،ﻟﻜﻨﻪأﻳﻀًﺎﻳُﻮﺣﻲﺑﺎﻷﺧﻄﺎر.وﻣﻦﺷﻴﻠﻴﻨﺞإﱃﻫﺎﻳﺪﺟﺮوﻣﺎوراءﻫﻤﺎ،ﻳُﻨﻈَﺮ ﰲاﻟﻐﺎﻟﺐإﱃﻣﺸﻜﻼتاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺤﺪﻳﺚﻋﲆأﻧﻬﺎﺗﺘﺼﻞﺑﺪاﻓﻊاﻟﺬاتإﱃاﻟﻬﻴﻤﻨﺔﻋﲆﻣﺎ ﻳﻌﺎرﺿﻬﺎ. ﺷﻴﻠﻴﻨﺞ ﺑﻌﺪأنﻃﺮحﰲاﻟﺒﺪاﻳﺔﻣﻮﻗﻔًﺎﻗﺮﻳﺒًﺎﻣﻦﻣﻮﻗﻒﻓﻴﺸﺘﻪ،ﻳﺨﻠﺺﺷﻴﻠﻴﻨﺞإﱃاﺗﻬﺎمﻓﻴﺸﺘﻪ ﺑﺎﺧﺘﺰالاﻟﻄﺒﻴﻌﺔﰲﻛﻮﻧﻬﺎﻣﻮﺿﻮعاﻟﻐﺎﻳﺎتاﻟﺒﴩﻳﺔ،ﺑﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺒﻐﻲﻓﻬﻤﻬﺎأﻳﻀًﺎﻋﲆأﻧﻬﺎ ﻣﺼﺪرﻟﻠﻤﻌﻨﻰواﻟﻐﺎﻳﺔ.وﰲﻧﻬﺎﻳﺔاﻟﻘﺮناﻟﺜﺎﻣﻦﻋﴩ،رُﺑِﻂﺗﻄﻮﻳﺮإﻋﻼءﺟﺪﻳﺪﻟﻘﻴﻤﺔ ﺟﻤﺎلوﻋﻈﻤﺔاﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻏيراﻟﺒﴩﻳﺔﺑﺎﻟﺒﺤﺚﻋﻦاﻻﻫﺘﺪاءﰲﻋﺎﻟَﻢٍﻳﺘﺰاﻳﺪاﻟﻨﻈﺮإﻟﻴﻪﻋﲆ 42

المﺜﺎﻟﻴﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ أﻧﻪﻳﻔﺘﻘﺮإﱃاﻷﺳﺲاﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ،وﻛﺎنﻇﻬﻮرﻋﻠﻢاﻟﺠﻤﺎلﰲاﻟﻨﻘﺪاﻟﺜﺎﻟﺚﻟﻜﺎﻧﻂوﺛﻴﻖَ اﻟﺼﻠﺔأﻳﻀًﺎﺑﺈﻋﺎدةﺗﻘﻴﻴﻢﻋﻼﻗﺎتاﻟﺠﻨﺲاﻟﺒﴩيﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ،ﻓﻠﻴﺲﻣﺼﺎدﻓﺔًإذنأن ﻳﺤﺎوِلﺷﻴﻠﻴﻨﺞﰲأﻋﻤﺎﻟﻪأنﻳﻄﻮﱢرَﻣﻔﻬﻮﻣًﺎﺟﺪﻳﺪًاﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ،وﻳﺮىاﻟﻔﻦﻋﲆأﻧﻪﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻔﻬﻢاﻟﻌﻼﻗﺔﺑيناﻟﻌﻘﻞواﻟﻌﺎﻟﻢ. إنأﻓﻀﻞﻃﺮﻳﻘﺔﻟﺘﻨﺎول ﻓﻜﺮة أﻛﱪﻣﻦﻣﺠﻤﻮعأﺟﺰاﺋﻪالمﺎدﻳﺔاﻟﺘﻲﻳﺤﻜﻤﻬﺎاﻟﻘﺎﻧﻮن.وﻳﺮىﺷﻴﻠﻴﻨﺞاﻟﺘﻄﻮراﻟﻌﻀﻮي ﻣﺮﺗﺒﻄًﺎﺑﺤﺮﻳﺔاﻹرادةاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛ﻷنﻛﻠﻴﻬﻤﺎﻳﻨﻄﻮيﻋﲆﻣﺎﻫﻮأﻛﱪﻣﻦاﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖاﻟﻘﻮاﻧيناﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ.وﺗﺘﻀﺢاﻟﺤﺎﺟﺔﻟﺮﺑﻂأﻧﻔﺴﻨﺎﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻋﲆﻧﺤﻮٍأﻛﺜﺮﻣﻼءﻣﺔً ﰲاﻟﻔﺼﻞاﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻲﺑيناﻟﻌﻘﻞواﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﺑﺮةاﻟﻜﺜيرة…ﺑيناﻟﻌﻘﻞوالمﺎدة،ﻟﻜﻦﻳﺠﺐأﺣﻴﺎﻧًﺎأنﺗﺄﺗﻲالمﺮﺣﻠﺔاﻟﺘﻲﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎاﻟﻌﻘﻞوالمﺎدةﻛﻴﺎﻧًﺎواﺣﺪًا .ﻓﺎﻷوﱃﺗﺸيرإﱃﻣﻔﻬﻮم natura naturataو ﺑﺪﻳﻞﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔﻋﻤﱠﺎﻧﺠﺪهﰲاﻟﻌﻠﻮماﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ،واﻟﺤﻘﻴﻘﺔاﻷﺳﺎﺳﻴﺔﺑﺸﺄناﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻫﻨﺎأﻧﻬﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦاﻟﺤﻴﺎةوﺗﺘﻄﻮرإﱃأﺷﻜﺎلﺟﺪﻳﺪة؛ﻓﺒﻴﻨﻤﺎﺗﻌﺘﻤﺪاﻟﻌﻠﻮمﻋﲆﺗﺤﻠﻴﻞاﻷﺟﺰاء،ﺗﻬﺘﻢ ﻓﻠﺴﻔﺔاﻟﻄﺒﻴﻌﺔﺑﺎﻟﺮواﺑﻂاﻷﺳﺎﺳﻴﺔﺑينﺗﻠﻚاﻷﺟﺰاء.وﰲﺿﻮءاﻷزﻣﺔاﻟﺒﻴﺌﻴﺔ،ﻓﺈنذﻟﻚ اﻟﻨﻬﺞﻳﺒﺪوذاﺑﺼيرة؛ﻓﻬﻮﻳﻮﺿﱢﺢﻛﻴﻒأناﻟﺘﺤﻠﻴﻞاﻟﺘﺠﺰﻳﺌﻲﻋﻦﻃﺮﻳﻖاﻟﻌﻠﻮماﻟﺠﺰﺋﻴﺔ رﺑﻤﺎﻳﻜﻮنﻏيرﻗﺎدرﻋﲆﻓﻬﻢﺗﻔﺎﻋﻞاﻟﺠﻮاﻧﺐالمﻨﻔﺼﻠﺔ—وإنﻛﺎﻧﺖﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔﻣﺘﺼﻠﺔ —ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔﻛﻜﻞ.وﺗﻬﺪفﻓﻠﺴﻔﺔاﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻟﺪىﺷﻴﻠﻴﻨﺞإﱃرﺑﻂ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔﺑ ﺗﻤﺎﻣًﺎإﱃﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆأﻧﻪذﻛﻲوواعٍ ﻣﻦاﻟﺤﺪوثإﻃﻼﻗًﺎ؛وﻣﻦﺛَﻢﱠﻓﺎلمﻬﻤﺔﻫﻲﻓﻬﻢاﻻﻧﺘﻘﺎلﻣﻦاﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔاﻟﻼواﻋﻴﺔإﱃاﻟﻮاﻋﻴﺔ. وﻫﻨﺎﻳﻈﻬﺮاﻧﻘﺴﺎمﰲاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔﺑيناﻟﻨﻈﺮﻳﺎتاﻟﺘﻲﺗﺴﻌﻰإﱃوﺻﻒﺗﺼﻮﱡري ﻛﺎﻣﻞﻟﻜﻴﻔﻴﺔاﺗﺼﺎلاﻟﻌﻘﻞﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢوالمﻨﺎﻫﺞاﻟﺘﻲﺗﺤﺘﻜﻢإﱃاﻷﺷﻜﺎلاﻟﻼﺗﺼﻮرﻳﺔﻣﻦ » أﺳﺒﺎبﺟِﺪﱢﻳﱠﺔﻷﻧﻮاعﻣﻌﻴﻨﺔﻣﻦاﻻﺣﺘﻜﺎمإﱃ المﺜﺎﻟﻴﺔالمﺘﻌﺎﻟﻴﺔ 43

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ وإذاﻛﺎناﻟﺤﺪساﻟﻌﻘﲇواﻗﻌًﺎداﺧﻞاﻟﺬات،ﻛﺤﺎلالمﻌﺮﻓﺔﻋﻦﻃﺮﻳﻖاﻟﻔﻌﻞﻟﺪىﻓﻴﺸﺘﻪ، ﻓﻤﻦﻏيراﻟﻮاﺿﺢﻛﻴﻒﻳﻤﻜﻦأنﻳﻠﻌﺐدورًاﺗﺴﻮﻳﻐﻴٍّﺎﰲاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ.وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﺸﻴﻠﻴﻨﺞ، ﻳﺘﻄﻠﱠﺐإﻧﺘﺎجاﻟﻔﻦإﻧﺘﺎﺟﻴﺔًﻏيرواﻋﻴﺔﺗﺄﺧﺬاﻟﻔﻨﺎنإﱃوراءﻣﺎﺗﺤﻜﻤﻪﻗﻮاﻋﺪُاﻟﻮﺳﻴﻂ اﻟﻔﻨﻲالمﻮﺟﻮدة.وﻋﻦﻃﺮﻳﻖإﻇﻬﺎرﻫﺬهاﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔاﻟﻼواﻋﻴﺔﰲﳾءﻣﻮﺿﻮﻋﻲﻳﻤﻜﻦ إدراﻛﻪﻋﲆﻧﺤﻮواعٍ،ﻳُﻈﻬِﺮاﻟﻔﻦﻣﺎﻻﻳﻤﻜﻦﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔأنﺗﻘﻮﻟﻪ؛وﻣِﻦﺛَﻢﱠﻓﺈناﻟﻔﻦﻫﻮ » وإذاﻧﻈﺮﻧﺎإﱃﻋﻤﻞﻓﻨﻲﻋﲆأﻧﻪﻣﻮﺿﻮعﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔﻳﺠﺐأنﺗﺤﺪﱢدهاﻟﺘﺼﻮﱡرات،ﻓﻠﻦﻧﻔﻬﻢ ﻛﻴﻒﻳﻤﻜﻨﻪﺗﻐﻴيرُﻋﻼﻗﺔاﻟﺬاتﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ؛ﻓﺎﻟﻔﻦﻳﻤﻜﻨﻪﻓﻌﻞﻫﺬاﻷﻧﻪﻳﻤﻜﻦدوﻣًﺎﺗﻔﺴيره ﺑﻄﺮقﺟﺪﻳﺪة،وﻫﺬاﻳﺠﻌﻞﻣﻌﻨﻰاﻟﻔﻦ ﺑﺼﻮرةﻗﺎﻃﻌﺔ.وﻟﻜﻦﺑﺪﻻًﻣﻦأنﻳﻜﻮنإﺧﻔﺎﻗًﺎﻓﻠﺴﻔﻴٍّﺎ،ﻳُﻈﻬِﺮﻫﺬااﻟﻼﺗﻌينﱡ—اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞاﻟﻌﻤﻞ دونإﻃﻼقدﻋﺎوىﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻻﻳﺆﻳﱢﺪﺷﻴﻠﻴﻨﺞﻓﻜﺮةاﻟﻔﻦﻛﺘﻮﻓﻴﻖٍﺑيناﻟﺬاﺗﻲوالمﻮﺿﻮﻋﻲ،وﻳﺮىأﻧﻪﻟﻮوُﺟِﺪﺗﻨﺎﻏﻢ ﺑيناﻟﺬاﺗﻲوالمﻮﺿﻮﻋﻲﻓﺈناﻟﺤﺮﻳﺔﺳﺘﻜﻮنﻣﺠﺮدﺟﺰءﻣﻦاﻟﻐﺮضاﻟﻌﺎمﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ، وﺳﻴﻜﻮنﻛﻞﳾءﻣﻘﺮﱠرًاﺳﻠﻔًﺎ.وﻣﻦﺣﻮاﱄﻋﺎم٩٠٨١ﻓﺼﺎﻋﺪًا،ﻳﺨﻠﻊﺷﻴﻠﻴﻨﺞﻋﲆ ﻓﻜﺮةاﻟﺤﺮﻳﺔﺻﻔﺔَاﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔﻋﻦﻃﺮﻳﻖرؤﻳﺘﻬﺎﻣﻦﺣﻴﺚإﻣﻜﺎﻧﻴﺔﻓﻌﻞاﻟﴩ،ﻣﻦﺧﻼل اﻟﺘﺄﻛﻴﺪﻋﲆإرادةالمﺮءﻋﲆﻧﺤﻮٍﻻﺗﺤﻜﻤﻪاﻷﻋﺮافالمﻮﺟﻮدة.ودونﻫﺬهاﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ،ﻓﺈن » ﺷﻴﻠﻴﻨﺞاﻟﴬورﻳﺎتﰲاﻟﻔﻜﺮاﻟﻌﻘﻼﻧﻲوﻻﻳﺘﻮﻗﱠﻒﻋﻦﻣﺤﺎوﻟﺔﺗﻄﻮﻳﺮﻓﻠﺴﻔﺔﻣﻨﻬﺠﻴﺔ، وﻣﻊذﻟﻚﻓﻬﻮﻳﺸﻜﱢﻚﰲﻓﻜﺮةأناﻟﻌﻘﻞﻳﻤﻜﻨﻪﺗﻔﺴيروﺟﻮدذاﺗﻪ؛وﻟﺬاﻳﻘﺪﱢماﺣﺘﻤﺎﻻً أﺳﺎﺳﻴٍّﺎﰲاﻟﺘﻔﻜيراﻟﺬيﻫﻮﻋﲆﺧﻼفٍﻣﻊﻣﴩوعالمﺜﺎﻟﻴﺔﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻖﺑيناﻟﻌﻘﻞواﻟﻌﺎﻟﻢ. وﺗﺼﺒﺢﻣﻬﻤﺔﻓﻠﺴﻔﺔﺷﻴﻠﻴﻨﺞاﻟﻼﺣﻘﺔﻫﻲﻓﻬﻢﻛﻴﻔﻴﺔﻇﻬﻮراﻟﻌﺎﻟﻢالمﻔﻬﻮمأﺻﻼً ﻣﻦﺣﺎﻟﺔﻗﺒﻞﻋﻘﻼﻧﻴﺔ.ﻓﻤﻨﺬﺣﻮاﱄﻧﻬﺎﻳﺔﻋﴩﻳﻨﻴﺎتاﻟﻘﺮناﻟﺘﺎﺳﻊﻋﴩﺣﺘﻰوﻓﺎﺗﻪﻋﺎم ٤٥٨١،ﻳﺸﻜﱢﻚﺷﻴﻠﻴﻨﺞﰲﻧﻔﺲإﻣﻜﺎﻧﻴﺔإدراكأﻫﺪافالمﺜﺎﻟﻴﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ: ﺑﻌﻴﺪًا…ﻋﻦاﻹﻧﺴﺎنوﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪاﻟﺘﻲﺗﺠﻌﻞاﻟﻌﺎﻟﻢﻗﺎﺑﻼًﻟﻠﻔﻬﻢ،ﻓﺈناﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪﻫﻮاﻷﻛﺜﺮاﺳﺘﻌﺼﺎءًﻋﲆاﻟﻔﻬﻢ،وﻫﻮﻣﺎﻳﺪﻓﻌﻨﻲﺑﺎﺳﺘﻤﺮارإﱃاﻟﻘﻮل ﺑﺘﻌﺎﺳﺔﻛﻞاﻟﻮﺟﻮد…إﻧﻪ—أياﻹﻧﺴﺎن—ﻳﺪﻓﻌﻨﻲﺑﺪﻗﺔإﱃاﻟﺴﺆالاﻟﻴﺎﺋﺲ اﻷﺧير:لمﺎذاﻳﻮﺟﺪأيﳾءﻣﻦاﻷﺳﺎس؟ولمﺎذاﻻﻳﻮﺟﺪﻋﺪم؟ 44

المﺜﺎﻟﻴﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ إﻧﻪﻳﻈﻦأنﻣﺤﺎوﻟﺔﻫﻴﺠﻞﻟﺤﻞﱢﻣﺸﻜﻼتاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔﻣﻦﺣﻴﺚاﻟﻜﻴﻔﻴﺔاﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎﻳﺘﻤﻜﱠﻦ اﻟﻔﻜﺮواﻟﻮﺟﻮداﻟﺬيﻳﻤﺘﺪﱡإﱃﺻﻤﻴﻢﻣﺤﺎوﻻﺗﻨﺎﻟﻔﻬﻢأﻧﻔﺴﻨﺎ.وﻫﺬااﻟﺸﻌﻮرﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻓﺮﻳﻘﻮد ﺷﻴﻠﻴﻨﺞإﱃﺗﺄﻣﱡﻼتﺟﺪﻳﺪةﻋﻦﻛﻴﻔﻴﺔاﺗﺼﺎلاﻟﻔﻠﺴﻔﺔﺑﺄﺷﻜﺎلاﻟﺘﻔﻜيرالمﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻲاﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ،وﻋﻦﻋﻼﻗﺔاﻟﻔﻠﺴﻔﺔﺑﺎﻟﺪﻳﻦ. ﻫﻴﺠﻞ 2:ﺟﻮرجﻓﻴﻠﻬﻴﻠﻢﻓﺮﻳﺪرﻳﺶﻫﻴﺠﻞ 2-3ﺷﻜﻞ ﻳﺸﺘﻬﺮﻫﻴﺠﻞﺑﺪﻋﺎوىﻣﻦﻗﺒﻴﻞ ﺑﻌﺪموﺟﻮدأﺳﺎسﻓﻠﺴﻔﻲﻟﻠﺸﻚﰲﻣﺪىﺗﺸﻜﱡﻞاﻟﻌﺎﻟﻢﻋﲆﻧﺤﻮٍﻋﻘﻼﻧﻲ،ﻛﻤﺎأﻧﻬﺎﺗﺨﺎﻟﻒ ﻋﲆﻧﺤﻮٍﺻﺎدماﻟﺘﺄﻛﻴﺪاتالمﻘﺘﺒَﺴَﺔﺗﻮٍّاﻣﻦﺷﻴﻠﻴﻨﺞ.وﻗﺎدتﻫﺬهاﻟﺪﻋﺎوىﻛﺎرلﻣﺎرﻛﺲ وآﺧَﺮﻳﻦإﱃرؤﻳﺔﻫﻴﺠﻞﻋﲆأﻧﻪﻣﺪاﻓﻊﻋﻦواﻗﻊﺳﻴﺎﳼﻏيرﻋﺎدلﰲألمﺎﻧﻴﺎاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖ 45

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ ﻻﺗﺰالإﻗﻄﺎﻋﻴﺔ.وﻗﺪﻛﺎنﺷﻴﻠﻴﻨﺞوﻫﻴﺠﻞﺻﺪﻳﻘينﺣﺘﻰاﺧﺘﻠَﻔَﺎﻗﺒﻴﻞوﻗﺖﻧﴩﻫﻴﺠﻞ ﻋﲆGeistﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﻛﻼاﻟﻮﺟﻬينﺑﻨﺎءًﻋﲆاﻟﺴﻴﺎق(ﻋﺎم٧٠٨١.ﻓﻜﻴﻒاﺧﺘﻠَﻔَﺎﰲﺗﻘﻴﻴﻤﺎﺗﻬﻤﺎﻟﻘﺪرةاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﲆﻓﻬﻢاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺤﺪﻳﺚ؟إﺣﺪىاﻟﻄﺮقﻟﻺﺟﺎﺑﺔﻋﻦﻫﺬاﺗﻜﻮنﻣﻦﺧﻼلاﻟﺴﺆالﻋﻦ » أنﻛﺜيرًاﺟﺪٍّاﻣﻦاﻻﻋﺘﻘﺎداتاﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔالمﻌﺘﻨَﻘَﺔﻋﲆﻧﺤﻮٍﺟﺎزِمٍﻻﻳﻤﻜﻦاﻟﺪﻓﺎعﻋﻨﻬﺎ وﻟﻜﻦﻣﺎاﻟﺬيﻳﻀﻤﻦأﻻﱠﻳﺘﻄﺮﱠقاﻟﺸﻚﱡﻋﲆﻧﺤﻮٍﻣﺘﺴﺎوٍإﱃاﻻﻋﺘﻘﺎداتاﻟﻌﻠﻤﻴﺔاﻟﺠﺪﻳﺪة، ﻻﺳﻴﱠﻤﺎوأناﻟﻌﻠﻢاﻟﺤﺪﻳﺚﻳﺤﻴﺎﻋﲆﺗﻔﻨﻴﺪﻧﻈﺮﻳﺎتوإﺣﻼلأﻓﻀﻞﻣﻨﻬﺎﻣﺤﻠﻬﺎ؟ﻳُﻘﺼَﺪ ﺑﺎﻻﺣﺘﻜﺎمإﱃاﻟﺤﺪساﻟﻌﻘﲇإﻗﺎﻣﺔُﺻﻠﺔٍأﺳﺎﺳﻴﺔﺑيناﻟﻔﻜﺮواﻟﻮاﻗﻊﺗﺘﻔﺎدىﻣﺬﻫﺐاﻟﺸﻚ، ﻟﻜﻦﻓﻴﺸﺘﻪوﺷﻴﻠﻴﻨﺞﻳﺸﱰﻛﺎنﰲﻣﺴﺄﻟﺔأنﻓﻜﺮةاﻟﺤﺪسﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎﻻﻳﻤﻜﻦاﻟﺘﻌﺒير ﻋﻨﻬﺎﰲﺗﺼﻮرات؛ﻓﻬﻲإﻣﺎﳾءاﻷﻓﺮاداﻷﺣﺮارﻓﻘﻂﻫﻢاﻟﻘﺎدرونﻋﻠﻴﻪ)ﻓﻴﺸﺘﻪ(،وإﻣﺎ ﳾءﻧﻔﻬﻤﻪﻣﻦﺧﻼلﻣﺎﻳُﻈﻬِﺮهاﻟﻔﻦﻣﻦﻛﻴﻔﻴﺔارﺗﺒﺎطاﻟﺬاﺗﻲوالمﻮﺿﻮﻋﻲ)ﺷﻴﻠﻴﻨﺞﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ(. ﻳﺮىﻫﻴﺠﻞأﻧﻪﻻﻳﻤﻜﻦاﻟﺘﺴﻠﻴﻢﺟﺪﻻًﺑﺎﻟﺤﺪساﻟﻌﻘﲇﰲﺑﺪاﻳﺔﻧﻈﺎمﻓﻠﺴﻔﻲ ﻛﺄﺳﺎسﺗﺒﻨﻰﻋﻠﻴﻪاﻟﺒﻘﻴﺔ،وإﻧﻤﺎﻳﻤﻜﻦاﻟﻮﺻﻮلإﻟﻴﻪﻓﻘﻂﺑﻌﺪأنﺗﻜﻮناﻟﻔﻠﺴﻔﺔﻗﺪ ﻋﺎﻳَﺸَﺖِاﻟﻄﺮقاﻟﺘﻲﻳﺘﻔﺎﻋﻞﻓﻴﻬﺎاﻟﻔﻜﺮواﻟﻮاﻗﻊوﻋﱪﱠتﻋﻨﻬﺎ،وﻫﺬهاﻟﻄﺮقﻳﻤﻜﻦأن ﺗﱰاوحﺑينردوداﻷﻓﻌﺎلاﻟﺒﺪاﺋﻴﺔﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎتاﻟﺤﻴﺔﺗﺠﺎهﺑﻴﺌﺘﻬﺎوأﻋﲆأﺷﻜﺎلاﻟﺘﻔﻜير اﻟﺘﺼﻮري،اﻟﺬيﺗﺘﺄﻣﻞﻓﻴﻪاﻟﻔﻠﺴﻔﺔﰲاﻟﻜﻴﻔﻴﺔاﻟﺘﻲﻣﻦﺧﻼﻟﻬﺎأﺻﺒﺤﺖﻫﻲﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻤﻜﻨﺔ.وﻳﺘﻤﺜﱠﻞاﻟﻌﺎﻣﻞاﻟﻔﺎﺻﻞﰲﺗﻘﻴﻴﻢﻓﻠﺴﻔﺔﻫﻴﺠﻞﻫﻨﺎﰲﺑﻴﺎنﻣﺎإذاﻛﺎنﻫﺬاردٍّا ﻛﺎﻓﻴًﺎﻋﲆﻣﺎﺗﺘﻀﻤﻨﻪﻗﻀﻴﺔاﻟﺤﺪس. ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﱃﻫﻴﺠﻞ،ﻓﺈنﻓﻬﻢ ﻳﻘﻠﺐالمﺬﻫﺐاﻟﺸﻜﻲﺿﺪﻧﻔﺴﻪ،وﻫﺬاﻷنالمﻌﺮﻓﺔﻻﻳﻤﻜﻦأﺑﺪًاأنﺗﺒﺪأﻣﻦﳾء ﺑﻤﻌﻨﻰﳾءﻻﻳﺤﺘﺎجأنﻳﺮﺗﺒﻂﺑﺄيﳾءآﺧَﺮﻟﻴﻜﻮنﻋﲆﻣﺎﻫﻮﻋﻠﻴﻪ.ﻓﺘﻮﺻﻴﻔﺎتاﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﻤﴘ،ﻋﲆﺳﺒﻴﻞالمﺜﺎل،ﻻﺗﺒﺪأﺑﻤﻌﻄﻴﺎت ﺑﺘﻔﺴيرﻣﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻲ ﺻﺒﻐﺔًأﻛﺜﺮﻣﻨﻬﺠﻴﺔًﰲﻋﻠﻢاﻟﻔﻠﻚاﻟﺒﻄﻠﻤﻲ،ﺛﻢﺗﻐيرﱠَﻣﺠﺪدًاﻋﻨﺪﻣﺎأوﺿﺢﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس وﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮﻃﺒﻴﻌﺔاﻟﻨﻈﺎماﻟﺸﻤﴘالمﺘﻤﺮﻛﺰةﺣﻮلاﻟﺸﻤﺲ.ﻓﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻷﻛﺜﺮﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺔًﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦﻛﺸﻒاﻟﻨﻘﺎﺋﺺﰲاﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﺴﺎﺑﻘﺔ،وﻟﻴﺲﻋﻦاﻟﻮﺻﻮلالمﺒﺎﴍِإﱃاﻟﺤﻘﻴﻘﺔ. 46

المﺜﺎﻟﻴﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ وﻳﺴﻤﱢﻲﻫﻴﺠﻞﻫﺬهاﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺴﻤﺢﺑﻮﺿﻊﻧﻈﺮﻳﺎتأﻓﻀﻞ.ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔﺗﻮﺿﱢﺢﻛﻴﻒأنﻛﻞﱠﻓﻬﻢﻣﻌينﻟﴚءﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆﻗﺼﻮرﻳﻘﻮدإﱃوﺻﻒأﻛﻤﻞ.وﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ،ﻳﺆدﱢيإﻇﻬﺎرأوﺟﻪاﻟﻘﺼﻮرﺗﻠﻚإﱃاﻟﺘﻌﺒير ﰲﻧﻈﺎمﻓﻠﺴﻔﻲﻋﻦﻛﻞاﻟﻄﺮقاﻟﺘﻲﻳﻤﻜﻦﺑﻬﺎﻟﻸﺷﻴﺎءأنﺗﺮﺗﺒﻂﺑﻌﻀﻬﺎﺑﺒﻌﺾ.وﻳﺒﻠﻎ ﻫﺬااﻟﻨﻈﺎمذروﺗﻪﰲ ﻋﲆﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎﺑﺤﻘﺎﺋﻖأﺧﺮىﻟﺘﱪﻳﺮﻫﺎ،وﻣﻦﺛَﻢﱠﻻﺗﻮﺟﺪدﻋﺎوىإﻳﺠﺎﺑﻴﺔﺣﺎﺳﻤﺔﺣﺘﻰﻳﺘﻢ إﻇﻬﺎرأوﺟﻪاﻟﻘﺼﻮرﰲﻛﻞاﻟﺪﻋﺎوىاﻟﺠﺰﺋﻴﺔ. ﻳﺘﻌﻘﱠﺐﻛﺘﺎب اﻟﻌﻘﻞ.وﺗﺘﻀﺢﻃﺒﻴﻌﺔﻫﺬاالمﻨﻬﺞﻣﻦﻓﻜﺮةأناﻟﻌﻘﻞﻳَﻈﻬﺮ،ﻻﻛﻮﻧﻪاﻟﴚءاﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮﻟﻪاﻟﻌﺎﻟﻢ.وﻟﻌﻞاﻟﻨﻈﺮإﱃاﻟﻄﺮﻳﻘﺔاﻟﺘﻲﻳﻤﻜﻦﺑﻬﺎﻟﻠﺬاتأنﺗﻜﻮنﻋﲆاﺗﺼﺎل ﺣﻘﻴﻘﻲﺑﺎلمﻮﺿﻮعﻫﻮاﻷﺳﻠﻮباﻟﺨﻄﺄﻟﺘﻨﺎولﻧﻈﺮﻳﺔالمﻌﺮﻓﺔ.وﻳﺴﺘﺨﺪمﻫﻴﺠﻞﻣﺠﺎزًا ﺗﻌﻠﱡﻢاﻟﺴﺒﺎﺣﺔ؛ﻓﺈذاﻟﻢﻳﺪﺧﻞالمﺮءإﱃالمﺎءﻓﻼﻳﻤﻜﻨﻪﺗﻌﻠﻢاﻟﺴﺒﺎﺣﺔ،وﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔﻧﻔﺴﻬﺎ ﻻﺗﺘﺴﻨﻰﻟﻠﻤﺮءالمﻌﺮﻓﺔدوناﻻﻧﻐﻤﺎسﺑﺎﻟﻔﻌﻞﻓﻴﻤﺎﻳﻨﺒﻐﻲﻣﻌﺮﻓﺘﻪ.وﻳﻌﻄﻲﻛﺘﺎب » اﻷﻣﺮاﻟﺬيرآهﻛﺎﻧﻂﰲﺻﻮرةﻣﻘﻮﻻتﴎﻣﺪﻳﺔﻟﻠﻔﻜﺮ؛ﻓﻠﻜﻲﻳﺘﻄﻮراﻟﻔﻜﺮﻣﻦاﻷﺳﺎس ﻳﺘﺤﺘﻢأنﻳﻜﻮنﳾءﻣﺎﻣﻔﻘﻮدًا.وﺣﺘﻰﻋﲆالمﺴﺘﻮىاﻟﻐﺮﻳﺰي،ﻳﻜﻮنﺟﻮﻫﺮﻋﻼﻗﺔاﻟﴚء المﻔﺘﻘِﺪﻟ » ﰲذاتاﻟﻮﻗﺖ:ﻓﺎﻟﻄﻌﺎماﻟﺬيﺗﺄﻛﻠﻪﻟﻴﺲأﻧﺖ،ﻟﻜﻨﻪﻳُﺼﺒِﺢأﻧﺖ.واﻟﺘﻐﻠﺐﻋﲆاﺣﺘﻴﺎجٍﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲأناﻟﺬاتﺗﻌﺘﻤﺪﻋﲆالمﻮﺿﻮع،ﻟﻜﻦﻫﺬااﻻﻋﺘﻤﺎدﻟﻴﺲﰲﺣﺪﱢذاﺗﻪأﺳﺎسَﻣﺰﻳﺪٍﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮﱡر.وﻟﻜﻦ،ﻓﻘﻂﻋﻨﺪﻣﺎﻳﺘﻄﻮروﻋﻲﻣﺴﺘﺪامﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎدﻳﺔﺗﻨﺸﺄاﻟﻔﻜﺮةﰲﺷﻜﻞ— ﻣﺜﻼً—ذﻛﺮىﻣﺎﻳﻠﺒﻲاﻟﺤﺎﺟﺔ. وﻗﺪأﺷﺎرﺗيريﺑﻴﻨﻜﺮدإﱃﺗﺼﻮﱡرﻫﻴﺠﻞﻋﲆأﻧﻪوﺻﻒﻟ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺟﺪﻳﺪةﻣﻦاﻟﻌﻼﻗﺎتﺑيناﻟﻨﺎسواﻷﺷﻴﺎء.وﻣﻦﻣﻨﻄﻠﻖالمﻮﻗﻒاﻟﺬيﺗﺮىﻓﻴﻪاﻟﻨﻔﺲ اﻵﺧَﺮدوﻣًﺎﻋﲆأﻧﻪﺗﻬﺪﻳﺪ—ﻳﻘﺼﺪﻫﻴﺠﻞﻫﻨﺎﻣﻘﻮﻟﺔﻫﻮﺑﺰ اﻟﺘﻲﺗﺴﺒﻖاﻟﻌﻼﻗﺎتاﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ—ﺗﻨﺸﺄاﻟﻘﺪرةﻋﲆاﻓﱰاضأناﻵﺧَﺮﻟﻪﺣﻘﻮقﻛﻤﺎﱄ ﺣﻘﻮق.وﰲاﻟﻮاﻗﻊ،ﻓﻤﻦدوناﻹﻗﺮارالمﺘﺒﺎدَلﺑيناﻟﻨﻔﺲواﻵﺧَﺮ،ﻟﻦﻳﻜﻮنﻟﻠﺤﻘﻮقأي 47

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ وﺟﻮدﻣﻠﻤﻮسﻣﻦاﻷﺳﺎس.وﰲﻓﻘﺮةﺷﻬيرةﻣﻦﻛﺘﺎب » اﻟﻨﺎﺗﺞﻟﻠﺴﻴﺪﻋﲆاﻟﻌﺒﺪﻳﻤﻜﱢﻦاﻷﺧيرﻣﻦﺗﻄﻮﻳﺮﻗﺪرﺗﻪﻋﲆﻣﻌﺎﻟﺠﺔاﻟﻌﺎﻟﻢ،إﱃاﻟﺤﺪاﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦأنﻳﻜﻮنﻓﻴﻪأﻗﻮىﻣﻦاﻟﺴﻴﺪ.ﻓﺎﻟﻔﻘﺮةﻧﻤﻮذجﻟﻠﻜﻴﻔﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﻐيرﱢﺑﻬﺎﻋﻼﻗﺎتُاﻟﻘﻮة ﺑيناﻟﺬاﺗﻴﺔاﻟﻨﺎسَوﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ،ﻛﻤﺎأﻧﻬﺎﺗﺄﻣﻞﺗﺎرﻳﺨﻲﰲﻛﻴﻔﻴﺔﺗَﺠﲇﱢﻫﺬااﻟﻨﻤﻮذج ﰲزوالاﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔاﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺔﰲاﻟﺜﻮرةاﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ. ﻳﻮﺿﱢﺢﻫﺬاالمﺰﻳﺞﻣﻦاﻟﺘﺠﺮﻳﺪاﻟﻨﻈﺮيواﻹﺣﺎﻟﺔالمﺎدﻳﺔﻟﻠﺘﺎرﻳﺦﻓﻜﺮةَﻫﻴﺠﻞﰲ أناﻟﻔﻠﺴﻔﺔﻫﻲ دواﻓﻊﻣﺘﺼﺎرﻋﺔﻟﺪىﻫﻴﺠﻞﺑين)أ(ﻓﻜﺮةأناﻟﻔﻜﺮﺗﻮﻟﱢﺪهﺗﻔﺎﻋﻼتﺗﺎرﻳﺨﻴﺔﺟﺰﺋﻴﺔﺑين اﻟﻨﺎسواﻟﻌﺎﻟﻢ،وﻫﻲﻃﺮﻳﻘﺔﻟﻘﺮاءةﻛﺘﺎﺑﻪ إﻋﻄﺎءوﺻﻒﻓﻠﺴﻔﻲﺣﺎﺳﻢﻟﻬﻴﺎﻛﻞﻛﻞﺗﻠﻚاﻟﺘﻔﺎﻋﻼت،وﻫﻮﻣﺎﻳﻘﺪﱢﻣﻪﰲ )٢١٨١–٦١٨١(.ﻓﺎﻷولرﺑﻤﺎﻳﺸيرإﱃ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔﻟﻸﺷﻴﺎء،واﻷﺧيرﻳﴫﱡﻋﲆﴐورةأنﻳﻜﻮناﻟﻮﺻﻒﻧﻔﺴﻪالمﺴﺠﱢﻞ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔﻋﲆﻣﺪىاﻟﺘﺎرﻳﺦﺻﺎدﻗًﺎﻋﲆﻧﺤﻮٍﻻﻳﺨﻀﻊﻟﻠﺘﻐيرﱡاﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ.وﺗﻌﺘﻤﺪاﻟﺘﻔﺴيرات المﺨﺘﻠﻔﺔﻟﻬﻴﺠﻞﻋﲆاﻟﺠﺎﻧﺐاﻟﺬيﻳُﻨﻈَﺮإﻟﻴﻪﻋﲆأﻧﻪﺟﻮﻫﺮيﰲﻓﻠﺴﻔﺘﻪ. ﻏﺎﻟﺒًﺎﻣﺎﻳُﻨﻈَﺮإﱃﻫﻴﺠﻞﻋﲆأﻧﻪﻣﻔﻜﱢﺮﻧﻈﺮيﺟﺪٍّا؛وﻫﻮﻣﺎأدﱠىإﱃﺗﺠﺎﻫُﻠﻪﰲ ﻣﻌﻈﻢاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔاﻷﻧﺠﻠﻮ-أﻣﺮﻳﻜﻴﺔﺣﺘﻰوﻗﺖﻗﺮﻳﺐ،ﻟﻜﻦﻗﻀﻴﺔ ﺗﻌﻄﻲﺻﻮرةًﻣﺨﺘﻠﻔﺔ،ﻓﻜﺜيرﻣﻦاﻟﻔﻼﺳﻔﺔاﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴيناﻋﺘﱪواأن أﺳﺎسالمﻌﺮﻓﺔ؛ﻷناﻟﺪﻟﻴﻞاﻟﺸﻬﻮديﴐوريﻟﻠﻌﻠﻢاﻟﺴﻠﻴﻢ.وﻣﻊذﻟﻚ،ﺗُﻌَﺪﱡﻫﺬهاﻟﻨﻈﺮة اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔلمﻌﻄﻴﺎتاﻟﺤﺲﻣﺜﺎﻻًﻋﲆ ﻳﺴﺘﻌينﻫﻴﺠﻞﺑﺎﻟﺒﻴﺎﻧﺎتاﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ،وﻳﺘﻤﺜﱠﻞﻫﺬا)ﰲﺣﺎﻟﺘﻲ(ﰲﻫﺬااﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮالمﻮﺟﻮدﻫﻨﺎاﻵن،وﻟﻜﻦﻧﻈﺮًاﻷﻧﻪ ﻳﺘﻌينﱠدوﻣًﺎﺗﻮﺳﻴﻂإدراﻛﺎتٍﺟﺰﺋﻴﺔﻣﻌﻴﻨﺔﻋﻦﻃﺮﻳﻖاﻟﺘﺼﻮراتاﻟﻌﺎﻣﺔاﻟﺘﻲﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﺮﱡفﻋﻠﻴﻬﺎ،ﻓﻼﻳﻮﺟﺪﳾءﻣﻔﻬﻮمﰲاﻟﺒﻴﺎﻧﺎتﻏيرالمﺘﺼﻮﱠرةﻣﻦاﻷﺳﺎس.وﻳﻮﺿﱢﺢ ﻫﻴﺠﻞأناﻷﻟﻔﺎظ لمﻀﻤﻮنإدراﻛﻲﻋﻦﻃﺮﻳﻖﺗﻤﻜﻴﻨﻲﻣﻦاﻟﱰﻛﻴﺰﻋﲆﳾءﻣﻌين،وﺗﺼﺒﺢ اﻟﻨﺎﻓﺬةإذاﻧﻈﺮتﺧﺎرﺟﻬﺎاﻵن،ﺑﺪﻻًﻣﻦاﻟﻜﺘﺎﺑﺔ.وﺗﻨﻄﻮيﻫﺬهاﻟﺪﻋﻮىﻋﲆﺷﻜﻞﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦاﻟﱰﻛﻴﺐاﻷﺳﺎﳼﻟﻠﻔﻜﺮاﻟﻬﻴﺠﲇ؛ﻓﻜﻞورودﻟﻸﻟﻔﺎظ 48

المﺜﺎﻟﻴﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖواﻟﻼﺣﻖﻣﻦ ﻣﺮاتورود اﻟﺠﺰﺋﻲﻣﻦﺧﻼلﺗﻮﺳﱡﻄﻬﺎﻋﻦﻃﺮﻳﻖﺗﺼﻮراتﻋﺎﻣﺔ،وإﻻﻓﻬﻮﻏيرﻣﺤﺪد.وﻛﻤﺎﻫﻮ اﻟﺤﺎلﰲﻓﻠﺴﻔﺔﻛﺎﻧﻂ،ﻟﻮﻟﻢﺗﻮﺟﺪأﺣﺪاسﻟَﻜﺎﻧﺖاﻟﺘﺼﻮراتﺧﺎوﻳﺔ،ودوناﻟﺘﺼﻮرات ﻟَﻜﺎﻧﺖاﻷﺣﺪاسﻋﻤﻴﺎء. إنﱠ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﱃﺑﻌﻀﻬﺎﺑﺒﻌﺾ.وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﻬﻴﺠﻞ،ﻓﺈن اﻟﺤﺎلﻟﺪىﻛﺎﻧﻂ(ﻣﺠﺮدﻗﺎﻋﺪةﻟﺘﻌﺮﻳﻒﳾء،ﺑﻞﻳﺸﻤﻞﺑﺪﻻًﻣﻦذﻟﻚﻛﻞاﻟﻄﺮقاﻟﺘﻲ ﻳُﻔﻬَﻢﺑﻬﺎاﻟﴚءﻋﻦﻃﺮﻳﻖاﻧﺨﺮاﻃﻨﺎﻓﻴﻪ.وﻣﻦﺛَﻢﱠﻻﻳﻮﺟﺪ إﻧﻤﺎﻳﺼﺒﺢﺷﻴﺌًﺎﻋﻦﻃﺮﻳﻖﻛﻮﻧﻪﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﻨﺎ.وﻳﺮىﻫﻴﺠﻞأن ﻛﺎﻧﻂﻫﻮﻧﺘﺎجﻟﺘﺠﺮﻳﺪاﻟﴚءﻋﻦﻛﻞﳾءﻧﻌﺮﻓﻪﻋﻨﻪ،وﻫﺬاﻳﱰﻛﻨﺎﺑﻼﳾءﺣﻘﻴﻘﻲﻋﲆ اﻹﻃﻼق،ﻓﻘﻂﻓﻜﺮةﻋﺎﻣﺔﻻﻣُﺘﻌﻴﱠﻨﺔ.ﻓﺎلمﺒﺎﴍﻳﺔاﻟﻈﺎﻫﺮةﻟﻠﴚءﻳﺘﻢاﻟﻮﺻﻮلإﻟﻴﻬﺎﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦﻃﺮﻳﻖاﻟﺘﻮﺳﱡﻂ؛أيﻧَﻔْﻲﻣﺎﻧﻌﺮﻓﻪﻋﻨﻪﺑﺎﻟﻔﻌﻞ. ﻳﺴﺘﺨﺪمﻫﻴﺠﻞﻫﺬهاﻷﻧﻤﺎطﻣﻦاﻟﻔﻜﺮﻟﻮﺻﻒﺟﻤﻴﻊاﻷﺑﻌﺎداﻷﺳﺎﺳﻴﺔﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ،ﻣﻦاﻟﻌﻠﻢإﱃاﻟﻘﺎﻧﻮنواﻟﺴﻴﺎﺳﺔ،إﱃاﻟﺘﺎرﻳﺦ،وإﱃاﻟﻔﻦ.ﻓﺎﻻﻧﺘﻘﺎلﻣﻦالمﺒﺎﴍﻳﺔ اﻟﻼﻣُﺘﻌﻴﱠﻨﺔإﱃاﻟﺘﻮﺳﱡﻂﻳﻌﺘﻤﺪﻋﲆرﺑﻂاﻷﺷﻴﺎءﻋﲆﻧﺤﻮٍأﻛﺜﺮﺗﻮﺳﱡﻌًﺎﺑﻤﺎﻟﻴﺴَﺖْﻋﻠﻴﻪ. وﰲ اﻷﴎة،ﻟﻜﻦﻣﻄﺎﻟﺐاﻷﴎةﺟﺰﺋﻴﺔوﺗﺤﺘﺎجإﱃﻗﺎﻧﻮناﻟﺪوﻟﺔإذاﻛﺎنﻳﺘﻌينﱠﺗﻮﻓﻴﻘﻬﺎﻣﻊ ﻣﻄﺎﻟﺐاﻷُﴎَاﻷﺧﺮى.وﻣﻊذﻟﻚ،ﻓﺎلمﺸﻜﻠﺔﻫﻨﺎأناﻟﴩﻋﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﺄﺗﻲﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﻬﻴﺠﻞ ﰲالمﺴﺘﻮىاﻷﻋﲆﻳﻤﻜﻦﰲالمﻮاﻗﻒالمﻠﻤﻮﺳﺔأنﺗﺆديإﱃﻛَﺒْﺖالمﺴﺘﻮىاﻷدﻧﻰﻋﲆﻣﺎ ﻳُﻔﱰَض. إنﱠاﻧﺘﻘﺎداتﻫﻴﺠﻞﻟﻼﻋﺘﻤﺎدﻋﲆالمﺒﺎﴍﻳﺔﻣﻌﻘﻮﻟﺔﰲاﻟﻐﺎﻟﺐ،وﻫﻲﺗﻠﻌﺐدورًاﰲ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎتالمﻌﺎﴏةﻻﻓﱰاﺿﺎتﻛﺜيرﻣﻦاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔاﻷﻧﺠﻠﻮ-أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ.وﻟﻜﻦ،لمﺎذا وُﺟِﺪردﻓﻌﻞﻣﻨﺎﻫﺾﻟﻬﻴﺠﻞﻣﻨﺬﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎتاﻟﻘﺮناﻟﺘﺎﺳﻊﻋﴩﻓﺼﺎﻋﺪًا،وﻣﺮةًأﺧﺮى ﰲاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔﻣﻨﺬﻣﻄﻠﻊاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦﺣﺘﻰوﻗﺖﻗﺮﻳﺐﺟﺪٍّا؟أﺣﺪاﻷﺳﺒﺎب ﻟﺮدﱢاﻟﻔﻌﻞاﻟﺬيﺣﺪثﰲﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎتاﻟﻘﺮناﻟﺘﺎﺳﻊﻋﴩﻫﻮاﺻﻄﺪامدﻋﺎوىﻫﻴﺠﻞ ﻓﻴﻤﺎﻳﺘﻌﻠﱠﻖﺑﺴﻠﻄﺔاﻟﻌﻘﻞﻣﻊﻣﻔﻬﻮمأناﻟﻘﺪراتاﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔاﻟﺘﻲأﺣﺪﺛﺖﺗﻐيرﱡاتﻛﱪى ﰲاﻟﻘﺮناﻟﺘﺎﺳﻊﻋﴩﻳﻤﻜﻨﻬﺎأنﺗﺆديإﱃأﺷﻜﺎلﻻﻋﻘﻼﻧﻴﺔﻣﻦاﻟﺘﻨﻈﻴﻢالمﺠﺘﻤﻌﻲ؛ 49

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ ﻓﺈرﺳﺎلاﻷﻃﻔﺎلإﱃالمﻨﺎﺟﻢﻳﻜﺎدﻳﺆﻛﱢﺪﻻﻋﻘﻼﻧﻴﺔاﻟﻮاﻗﻊ.وﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪُ،ﺳﻴﺘﻌﺎرضﻋﻤﻞ ﻫﻴﺠﻞاﻟﺒﻼﻏﻲ،اﻟﺬيﻳﺘﻌﺎﻣَﻞﻣﻊﻣﺼﻄﻠﺤﺎتﻣﺜﻞ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞاﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔﰲاﻟﻌﻠﻮماﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ،واﻟﺘﻲﻫﻲوﺟﻬﺔاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ. ﻣﻊذﻟﻚ،ﻳﺘﻢﻏﺎﻟﺒًﺎﺗﺠﺎﻫُﻞﺣﻘﻴﻘﺔﻇﻬﻮرﻣﻨﻬﺞﺑﺪﻳﻞلمﻨﻬﺞﻫﻴﺠﻞاﻟﺬيﻇﻬﺮﰲ » ﻣﻨﻬﺞﻳﺸﺎركﻫﻴﺠﻞﺑﻌﺾأﻓﻜﺎره،ﻟﻜﻨﻪﻳﻔﺎرِقاﻟﻌﻨﺎﴏاﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔﻟﻠﻤﺜﺎﻟﻴﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ ﻓﺎلمﻮﻗﻒاﻟﻬِﻴﺠَﲇِﱡﻳﻤﻜﻦأنﻳﻮﺿﱢﺢﻛﻴﻒأناﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔﺗﺤﻘﱢﻖإﻧﺠﺎزاتﻳﺘﻌﺬﱠرﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ، ﻣﻦاﻟﻨﻮعاﻟﺬيﻧﺠﺪهﰲإدراﻛﺎتﻣﻦﻗﺒﻴﻞأناﻟﺮقﱠﻻﻳﻤﻜﻦاﻟﺪﻓﺎعﻋﻨﻪ،وأناﻟﻨﺴﺎء ﻳﻨﺒﻐﻲأﻻﱠﻳُﻌﺎﻣَﻠﻦﻋﲆأﻧﻬﻦأدﻧﻰﻣﻨﺰﻟﺔًﻣﻦاﻟﺮﺟﺎل.أﻣﺎالمﻮﻗﻒاﻟﺮوﻣﺎﻧﴘ،ﻓﻠﻦﻳﻨﻜﺮ ﺑﺎﻟﴬورةأنﺗﻠﻚاﻹﻧﺠﺎزاتﻧﻬﺎﺋﻴﺔ،ﻟﻜﻨﻪﺳﻴﺸﻜﱢﻚﰲﻃﺒﻴﻌﺔاﻟﻘﺼﺔاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔاﻟﻜﺒيرة اﻟﺘﻲﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎﻣﺆﻳﺪواﻟﻔﻜﺮاﻟﻬﻴﺠﲇﻟﺘﻔﺴيرذﻟﻚ،وذﻟﻚﻋﲆأﺳﺎسأنﻗﺼﺔًوَﺣْﺪَوِﻳﱠﺔً ﻟﺘﻘﺪﱡماﻟﻌﻘﻞرﺑﻤﺎﺗﺤﺠﺐﻣﺼﺎدرأﺧﺮىﻟﺘﻮﻟﻴﺪالمﻌﻨﻰﰲاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺤﺪﻳﺚ. ﻫﻮاﻣﺶ 1) © akg-images. (2) © Dietmar Katz/bpk, Berlin. 50

اﻟﻔﺼﻞاﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻬﻜﱡﻢ ﻗﺪﻳﺒﺪوواﺿﺤًﺎأنﻫﺪفاﻟﻔﻠﺴﻔﺔﻫﻮاﻛﺘﺸﺎفاﻟﺤﻘﻴﻘﺔاﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔﻋﻦاﻟﻌﺎﻟﻢ،إﻻأن ﻓﺮﻳﺪرﻳﺶﺷﻠﻴﺠﻞ)٢٧٧١–٩٢٨١(،اﻟﺬيﻳُﻌَﺪﱡﻣﻊﻧﻮﻓﺎﻟﻴﺲ)ﺟﻮرجﻓﻴﻠﻴﺐﻓﺮﻳﺪرﻳﺶ ﻓﻮنﻫﺎردﻧﱪج()٢٧٧١–١٠٨١(أﻫﻢﻋﻀﻮﰲالمﺠﻤﻮﻋﺔاﻟﺘﻲﻳُﺸَﺎرإﻟﻴﻬﺎﻋﺎدةً ﺑ ﻛﺒيرة؛ﻓﻔﻲاﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﺼﺒﺢﻣﻔﻬﻮﻣًﺎﺗﻤﺎﻣًﺎ،وﻟﻮلمﺮةواﺣﺪةﻋﲆﻧﺤﻮٍﺟِﺪﱢيﱟ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔالمﺒﻜﺮة—اﻟﺘﻲﻫﻲﻧﺘﺎجﻓﱰةوﺟﻴﺰةﰲﻧﻬﺎﻳﺔاﻟﻘﺮناﻟﺜﺎﻣﻦﻋﴩ ﰲﻳﻴﻨﺎ—أﻧﻬﺎﺗﻄﺮحأﺳﺌﻠﺔرادﻳﻜﺎﻟﻴﺔﻋﻦالمﻬﻤﺔاﻷﺳﺎﺳﻴﺔﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ.وإذاﻛﻨﱠﺎﻧﻔﻜﱢﺮ ﰲاﻟﻔﻠﺴﻔﺔﻣﻦﻣﻨﻈﻮراﻹﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ،ﻓﺎلمﻬﻤﺔﻫﻲاﻛﺘﺸﺎفﻛﻴﻔﻴﺔاﻟﺘﻮﺻﱡﻞإﱃالمﻌﺮﻓﺔ. وﻟﻜﻦ،ﻣﻦﻏيرالمﺆﻛﱠﺪﻣﺎإذاﻛﺎناﻟﺘﻮﺻﱡﻞإﱃإﺟﺎﺑﺔﻧﻬﺎﺋﻴﺔﻟﻠﺸﻜﻮﻛﻴﺔﺳﻴﺸﻜﱢﻞأيﱠﻓﺎرق ﺣﻘﻴﻘﻲﻟﻌﻼﻗﺔﻣﻌﻈﻢاﻟﻨﺎسﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ.وﻗﺪﻛﺎنﻫﻴﺠﻞﻳﺮىاﻟﺘﻐﻠﱡﺐﻋﲆاﻟﺸﻜﻮﻛﻴﺔﻣﻌﺘﻤﺪًا ﻋﲆﻣﺎﻳُﺴﺒﱢﺐاﻟﺸﻜﻮﻛﻴﺔ؛أيﺣﻘﻴﻘﺔأناﻟﺤﻘﺎﺋﻖﺗُﻨﻔَﻰﺑﺎﺳﺘﻤﺮار.وﻟﻢﻳَﻌُﺪْﻣﻨﻬﺠﻪﻳﺮﻛﱢﺰ ﻋﲆﻣﺎإذاﻛﺎنﺗﻔﻜيرﻧﺎﻳﺨﻔﻖﰲاﻻﺗﺼﺎلﺑ ﻧﻔﻲﻳُﺤﺪِﺛﻬﺎﺗﻔﺎﻋُﻞاﻟﺬاتوالمﻮﺿﻮع،اﻷﻣﺮاﻟﺬيﻻﻳﻤﻜﻦوﺻﻔﻪﻣﻦﻣﻨﻈﻮرﻓﻮقدﻧﻴﻮي. وﺗﻨﻄﻮي ﻛﺎﻧﻂ؛ﻓﻬﻲﺗﺘﻄﻠﺐاﻟﻔﻜﺮةاﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻳﺔﻻﺳﺘﺒﻌﺎدأيﳾءﻧﻌﺮﻓﻪﻋﻦالمﻮﺿﻮع. وﰲﻣﺤﺎﴐةﻋﺎم١٠٨١،ﻳﻄﺮحﺷﻠﻴﺠﻞﺑﺎﻟﻔﻌﻞاﻟﻔﻜﺮةاﻟﺘﻲﺗﺪلﻋﲆاﻻﺗﺠﺎهاﻟﺬي ﺳﻮفﻳﺴﻤﱢﻴﻪﻫﻴﺠﻞ

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪاتالمُﺜْﺒَﺘﺔﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ،ﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔاﻟﺘﻲﺗُﺒﻄِﻞﺑﻬﺎاﻟﻌﺒﺎرةاﻟﺘﻬﻜﱡﻤﻴﺔﻣﻌﻨﺎﻫﺎاﻟﺤﺮﰲ، وﺟﻮابﻫﻴﺠﻞﻋﻦﻫﺬااﻟﻨﻮعﻣﻦاﻟﺘﻬﻜﱡﻢﻫﻮاﻟﺒﺤﺚﻋﻦالمﻮﺿﻊاﻟﺬيﻳﺼيرﻓﻴﻪالمﻨﻔﻲ ﻫﻮالمُﺜْﺒَﺖ.وﰲالمﻘﺎﺑﻞ،ﺗﺮىاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔأﻧﻪرﺑﻤﺎﻻﺗﻮﺟﺪﻏﺎﻳﺔﻧﻬﺎﺋﻴﺔﻟﻠﺘﻬﻜﻢ، وﻗﺪﻳﺆديﻫﺬاﻓﻴﻤﺎﻳﺒﺪوإﱃﻣﺸﻜﻠﺔأناﻟﺪﻋﺎوىالمﺰﻋﻮﻣﺔﺑﺸﺄنﻧﺴﺒﻴﺔاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻛﻠﱢﻬﺎ ﻳﺠﺐأنﺗﻜﻮنﻫﻲﻧﻔﺴﻬﺎﻣﻄﻠﻘﺔ.وﻣﻊذﻟﻚ،ﻳﺪركﺷﻠﻴﺠﻞﻫﺬااﻻﻋﱰاض اﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻛﻠﱡﻬﺎﻧﺴﺒﻴﺔ،ﻓﻘﻀﻴﺔأنﻛﻞاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻧﺴﺒﻴﺔﻫﻲأﻳﻀًﺎﻧﺴﺒﻴﺔ ﻳﺤﺘﻔﻆالمﺮءﺑﺎﻟﺸﻌﻮرﺑﺎلمﻄﻠﻖاﻟﺬيﺳﻴﻤﻜﻨﻪﻣﻦﺗﺠﻨﱡﺐﻫﺬهالمﻔﺎرﻗﺔ؟ إنﱠالمﺸﻜﻠﺔاﻟﺘﻲﻛﺸﻔﺘﻬﺎاﻟﻨﻈﺮةاﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔﻫﻲأنالمﺮءﻟﻜﻲﻳﻌﺮفأﻧﻪوﺻﻞ إﱃاﻟﺤﻘﻴﻘﺔاﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ،ﻓﺎﻷﻣﺮﻳﺴﺘﻠﺰمأنﻳﻜﻮنﻋﲆدراﻳﺔﺳﺎﺑﻘﺔﺑﺘﻠﻚاﻟﺤﻘﻴﻘﺔ،وإﻻ ﻓﺴﻴﻜﻮنﻣﺴﺘﺤﻴﻼًإدراكُأﻧﻬﺎاﻟﺤﻘﻴﻘﺔاﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ.وﻳﻨﺒﻐﻲأنﺗﻜﻮنﻫﺬهاﻟﺪراﻳﺔﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺜﻞاﻟﺤﺪساﻟﻌﻘﲇﻟﺪىﻓﻴﺸﺘﻪ،اﻟﺬيﺷﻜﱠﻚﻓﻴﻪاﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﻮنﺑﺎﻟﻔﻌﻞﻣﻦﻣﻨﺘﺼﻒ ﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎتاﻟﻘﺮناﻟﺜﺎﻣﻦﻋﴩﻓﺼﺎﻋﺪًا.وﻳﻘﻮلﻧﻮﻓﺎﻟﻴﺲ المﴩوط،ودوﻣًﺎﻻﻧﺠﺪﺳﻮىاﻷﺷﻴﺎء ﺷﻌﻮرٍﺑﺎﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ،ﺑﺪﻻًﻣﻦوﺟﻮدﻣﻌﺮﻓﺔﻣُﺜْﺒَﺘﺔﻣﺆﺳﺴﺔﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ. وﻟﻜﻦ،ﻻﻳﻤﻜﻦاﻟﺘﺨﻠﱡﺺﻣﻦﻋﺪماﻟﺮﺿﺎﻋﻦﻃﺮﻳﻖاﻟﻮﺻﻮلاﻟﻔﻠﺴﻔﻲإﱃاﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ. وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﻨﻮﻓﺎﻟﻴﺲ،ﻓﺈن ﻃﺮﻳﻖﻓﻌﻠﻨﺎواﻛﺘﺸﺎﻓﻨﺎأﻧﻪﻻﻓﻌﻞﻳﻤﻜﻨﻪاﻟﻮﺻﻮلإﱃﻣﺎﻧﺴﻌﻰإﻟﻴﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔﻫﻮ ﻛﺎنﻫﺬااﻟﺘﺼﻮرﻳﺘﻀﻤﻦاﺳﺘﺤﺎﻟﺔ،ﻓﺈناﻟﺪاﻓﻊﻟﻠﺘﻔﻠﺴﻒﺳﻴﻜﻮنﻧﺸﺎﻃًﺎﻻﻧﻬﺎﺋﻴٍّﺎ ﺛَﻢﱠ،ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔﻧﻔﺴﻬﺎﺗﺘﺨﺬﻣﻜﺎﻧﺔًﻣﺨﺘﻠﻔﺔ،ﺗﻘﱰبﻓﻴﻬﺎﻣﻤﺎﻫﻮﻗﺎﺋﻢﰲﺗﺠﺮﺑﺔاﻟﻔﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ،ﺣﻴﺚﻻﺗﻮﺟﺪﺗﻔﺴيراتﻧﻬﺎﺋﻴﺔ،ﺑﻞوﺟﻬﺎتﻧﻈﺮﺟﺪﻳﺪةﻓﺤﺴﺐ. اﻟﺘﻮﺳﱡﻂو ﻳﺸﱰكﻫﻴﺠﻞواﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﻮناﻷواﺋﻞﰲأﻓﻜﺎرﺗﺘﻌﻠﱠﻖﺑﺎﻟﻮﺿﻊاﻟﺤﺪﻳﺚ،اﻟﺬيﺗﺒﺪوﻓﻴﻪ ﻛﺜيرﻣﻦاﻟﺤﻘﺎﺋﻖﻋﺎﺑﺮةًﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ.ﻟﻜﻦاﺧﺘﻼﻓﺎﺗﻬﻢﺗﻮﺣﻲﺑﺎﻧﻘﺴﺎمﻧﻤﻮذﺟﻲﰲاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ،وﻫﻮاﻧﻘﺴﺎمﺑينﻣﺬاﻫﺐﺗﺘﻐﻠﺐاﻟﺬاتﻓﻴﻬﺎﻋﲆاﻟﻄﺒﻴﻌﺔالمﺘﻨﺎﻗﻀﺔﻟﻠﻮاﻗﻊ 52