اندرو بووي الفلسفة الألمانية

ﻛﺎﻧﻂواﻟﺤﺪاﺛﺔ إﻳﻤﺎنٍﻻﻣﻌﺮﻓﺔٍ.ﻓﺄﻳﻦﻳﺪعذﻟﻚاﻷﺳﺌﻠﺔ ﻣﺎﺗﻮﺟﱠﺐَﻋﲆﻛﺎﻧﻂأنﻳﻘﺪﱢﻣﻪﻫﻨﺎإﱃاﻟﻘﻴﻮداﻟﺘﻲﻻﺣﻈﻨﺎﻫﺎ،وﻳُﻌَﺪﱡاﻟﻨﻘﺪاﻟﺜﺎﻧﻲوﻛﺘﺎب » اﻹﻟﻬﻴﺔ.وﻟﻴﺲﺑﺎﻟﴬورةأنﻳﻜﻮناﻻﻋﺘﻘﺎدُاﻟﺬيﻻﻳﺰالﺷﺎﺋﻌًﺎﺑﺄناﻷﺧﻼقﺗﺤﺘﺎجأﺳﺎﺳًﺎ ﻣﻄﻠﻘًﺎﻣﻦاﻟﻨﻮعاﻟﺬيﻳﻘﺪﱢﻣﻪﻋﻠﻢاﻟﻼﻫﻮت؛ﻣﻘﻨﻌًﺎ.وﻟﻌﻞﻛﻞﻣﺎﻳﺤﺘﺎجإﻟﻴﻪالمﺮءﻣﻦداﻓﻊ ﻟﻠﺘﴫﱡفﺑﺄﺧﻼﻗﻴﺔﻫﻮإدراكأناﻵﺧَﺮﻳﻦﻳﻤﻜﻦأنﻳﻌﺎﻧﻮاﻣﺜﻠﻤﺎﻳﻌﺎﻧﻲ.ورﻏﻢذﻟﻚ،ﻳﻈﻞ ﻛﺎﻧﻂﻣﻬﺘﻤٍّﺎﺑﺈﻋﻄﺎءﺗﱪﻳﺮﺣﺎﺳِﻢﻟﻠﻤﻌﺎﻳيراﻟﺘﻲﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎالمﺮءﻟﻠﺤُﻜْﻢﻋﲆﻣﺎﻳﻨﺒﻐﻲأن ﻳﻔﻌﻠﻪ؛ﻷﺳﺒﺎبٍأﻫﻤﻬﺎأﻧﻪﻳﺮىﴐورةاﻟﺤﺼﻮلﻋﲆﻃﺮقﻟﺘﱪﻳﺮاﻟﻌﻘﻮﺑﺎتاﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔﻋﲆ اﻟﺬﻳﻦﻻﻳﻄﻴﻌﻮنأﻣﺮاﻟﺘﴫﱡفﻋﲆﻧﺤﻮٍأﺧﻼﻗﻲ.واﻟﴚءالمﺬﻫﻞﻓﻴﻤﺎﻳﻘﱰﺣﻪﻫﻮأﻧﻪﻻ ﻳﻨﻄﻮيﻋﲆوﺻﺎﻳﺎأﺧﻼﻗﻴﺔﻣﻠﻤﻮﺳﺔ. ﻣﻦالمﻌﺮوفﻋﻦﻛﺎﻧﻂأﻧﻪﻳﺮىأن ﻗﻴﺪ؛ﻓﺄيﳾءﻧﻌﺘﱪهﺧيرًاﰲاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲﻳﻤﻜﻦﰲﻇﺮوفأﺧﺮىأنﻳﺘﺤﻮﱠلإﱃﴍﱟ، أﻣﺎاﻹرادةﻓﺘﻘﻊﺧﺎرجاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ،ﺣﻴﺚﻛﻞﱡﳾءﻣُﺴﺒﱠﺐٌﻋﻦﳾءوﺳﺒﺐٌﻟﴚءآﺧَﺮ.وﻣﻊ ذﻟﻚ،ﻓﺨيرﻳﺔاﻹرادةاﻟﺨيرﱢةﻻﺗﻌﻄﻲأيﱠﺗﻮﺟﻴﻪٍﻓﻴﻤﺎﻳﺘﻌﻠﱠﻖﺑﻤﺎﻳﻨﺒﻐﻲﰲاﻟﻮاﻗﻊأنﻧﻔﻌﻠﻪ، وﻣﺎﻧﻔﻌﻠﻪﻳﻌﺘﻤﺪﻋﲆ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖذﻟﻚاﻟﻬﺪف،وﻫﺬاﻳﻘﺘﴤأواﻣﺮ ﺑﺎﻟﴬورة؛ﻷﻧﻬﺎﻳﻤﻜﻦأنﺗﺘﻀﻤﻦإرادةَاﻟﻮﺳﻴﻠﺔﻟﻘﺘﻞﺷﺨﺺٍﻣﺎ.وﺗﻌﺘﻤﺪاﻷﺧﻼقﺑﺪﻻً ﻣﻦذﻟﻚﻋﲆ ﺑﻪلمﺒﺪﺋﻲأنﻳﺼيرﻗﺎﻧﻮﻧًﺎﻋﺎلمﻴٍّﺎ ﺗﴫﱡﻓِﻪ،وﻫﺬاﻫﻮﺻﻠﺐالمﻮﺿﻮع؛ﻓﻌﲆاﻷﻓﺮادأنﻳﻘﺮﱢرواأﺳﺎسَﺗﴫﱡﻓﺎﺗﻬﻢ،ﻻأنﻳﱰﻛﻮﻫﺎ ﺗُﻔﺮَضﻋﻠﻴﻬﻢ،وإﻻﱠﻓﻬﻢﻓﺎﻗﺪونلمﺎﻳﻤﻴﱢﺰﻣﺎﻧﻔﻌﻠﻪﻋﻤﱠﺎﻳﺤﺪثﰲﻋﺎﻟﻢاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ.واﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺬاﺗﻲﻻﻳﻜﻤﻦﰲﻗﺪرةالمﺮءﻋﲆﻓﻌﻞﻣﺎﻳﺸﺘﻬﻲ)وﻣﻦﺛَﻢﱠﻳﻜﻮنﻋﺒﺪًاﻟﺸﻬﻮاﺗﻪﻛﻤﺎرأى روﺳﻮ(؛ﺑﻞﰲاﻟﻘﺪرةﻋﲆاﻟﺘﴫﱡفﺣﺴﺐالمﺒﺎدئالمﺨﺘﺎرةﻋﲆاﻓﱰاضأﻧﻨﺎﻳﻨﺒﻐﻲأﻻﱠ ﻧﻤﻨﺢأﻧﻔﺴﻨﺎﻣﺎﻻﻧﻤﻨﺤﻪﻟﻶﺧَﺮﻳﻦ. إناﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔﻛﺎﻧﻂﻫﻲاﻹﺷﺎرةإﱃاﻟﻄﺮقاﻟﺘﻲﻧﻘﺮﱡﻣﻦﺧﻼﻟﻬﺎﺑﺈﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻨﺎالمﺸﱰﻛﺔ، ﻣﺜﻞﻣﺸﺎرﻛﺔاﻟﻘﺪرةﻋﲆﺿﺒﻂاﻟﻨﻔﺲوﻓﻖﻣﺒﺎدئﻻﺗُﻤﻠِﻴﻬﺎالمﺼﻠﺤﺔاﻟﺸﺨﺼﻴﺔ.ورﺑﻤﺎ ﻳﺒﺪوﻫﺬاﺳﺎذﺟًﺎ:ﻓﻜﻴﻒﻧﻌﺮفﻣﺎإذاﻛﻨﱠﺎﰲاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻧﺘﴫفﻋﲆﻧﺤﻮﻣﺴﺘﻘﻞﱟأمﻻ، إذاﻧﻈﺮﻧﺎﺑﻌيناﻻﻋﺘﺒﺎرإﱃﻗﺪرﺗﻨﺎﻋﲆﺧﺪاعاﻟﻨﻔﺲ؟ﻳﻮاﻓِﻖﻛﺎﻧﻂﻋﲆأﻧﻨﺎﻻﻳﻤﻜﻨﻨﺎ 19

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔﻫﺬا،وﻛﻞﻣﺎﻳﻤﻜﻦاﻻﺣﺘﻜﺎمإﻟﻴﻪﻫﻮﺷﻌﻮرﺑﺄنﻟﺪﻳﻨﺎ ﻗﻴﻤﺔًﻟﻠﻮﺟﻮد اﻟﻜﺎﺋﻨﺎتاﻟﻌﺎﻗﻠﺔاﻷﺧﺮىﻳﻨﺒﻐﻲأﻻﱠﺗﻜﻮنﻣﺠﺮدوﺳﻴﻠﺔﻟﻐﺎﻳﺎﺗﻨﺎ؛ﻓﺎﻟﻜﺎﺋﻨﺎتاﻟﻌﺎﻗﻠﺔﻟﺪﻳﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔأﺻﻴﻠﺔ،وﻫﻲ ﺑﴚءآﺧَﺮ. إنﱠاﺣﺘﻜﺎمﻛﺎﻧﻂﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻣﺸﱰﻛﺔﻳﺒﺪوﺳﺎذﺟًﺎﰲﺿﻮءﻣﺎﺗﺘﺴﻢﺑﻪاﻟﺤﺪاﺛﺔﻣﻦ اﻻﺳﺘﻐﻼلواﻟﺤﺮبﺷﺒﻪالمﺘﻮاﺻﻠﺔواﻟﻘﺘﻞاﻟﺠﻤﺎﻋﻲالمﺴﺘﻨﺪإﱃدواﻓﻊﻋِﺮﻗﻴﺔ،وﺳﻮف ﻳﻨﺘﻘﺪﻫﻴﺠﻞﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻲﺗﺘﻄﻮﱠرﰲالمﺠﺘﻤﻌﺎتاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔاﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ.وﻣﻊذﻟﻚ،ﻓﺈنﺗﻠﻚاﻻﻧﺘﻘﺎداتﻟﻢﺗﺠﻌﻞ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎتﻛﺎﻧﻂﺑﺎﻟﻌﺎلمﻴﺔﴐﺑًﺎﻣﻦاﻟﺘﻜﺮار؛ﻓﺪونالمﻄﺎﻟﺒﺔﺑﻔﻜﺮةﻋﺎلمﻴﺔﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎﻧﻮناﻟﺪوﱄﻣﻔﺘﻘﺮًاﻟﻮﺟﻮدﻣﺒﺪأﻣﺆﺳﱢﺲ.وﰲأﻋﻘﺎباﻟﻨﺎزﻳﺔ،ﺻﺎرتﻓﻜﺮة ﺿﺪاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺻﻌﺒًﺎﻋﲆﻧﺤﻮٍﺑﺎﻋﺚﻋﲆاﻟﻴﺄس،إﻻأنﺟﺰءًاﻣﻦﻏﺮضﻛﺎﻧﻂﻣﻦﻓﺼﻞاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ﻋﻦﻋﺎﻟﻢاﻟﺤﺮﻳﺔ،ﻫﻮاﻹﺑﻘﺎءﻋﲆﻓﻜﺮةأﻧﻪﻻﻳﻤﻜﻦأﺑﺪًااﺧﺘﺰالاﻟﻜﻴﻔﻴﺔاﻟﺘﻲﻳﻨﺒﻐﻲأن ﺗﻜﻮنﻋﻠﻴﻬﺎاﻷﺷﻴﺎءﰲاﻟﻜﻴﻔﻴﺔاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖوﻻﺗﺰالﻋﻠﻴﻬﺎ.وﻏﺎﻟﺒًﺎﻣﺎﻳُﻨﺘﻘَﺪﻣﻮﻗﻔﻪﻣﻦ وﺟﻬﺔﻧﻈﺮﻓﻠﺴﻔﻴﺔ؛ﻷنﻫﺬااﻟﻔﺼﻞﻳﺘﻄﻠﱠﺐﻓﻜﺮةﻋﺎﻟﻢ واﻟﺰﻣﺎن.ﻟﻜﻦالمﺸﻜﻠﺔاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔﰲﺗﺄﺳﻴﺲﻧﻈﺮﻳﺔﻣُﺘﻔَﻖﻋﻠﻴﻬﺎﺑﺸﺄنﺗﻠﻚاﻷﻣﻮرﻟﻢﺗُﺪﻣﱢﺮ ﻓﻜﺮةاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎﺗﻤﺘﻠﻚﺣﻘﻮﻗًﺎﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ؛وذﻟﻚاﺳﺘﻨﺎدًاإﱃﻓﻜﺮةاﻟﻘﺪرةاﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻟﻠﺒﴩﻋﲆاﻻﺳﺘﻘﻼل. اﻟﻄﺒﻴﻌﺔواﻟﺠﻤﺎلواﻟﺤﺮﻳﺔ ﻳﻜﺸﻒﻛﺎﻧﻂاﻟﺼﻌﻮﺑﺎتوﻳﻄﺮحاﺣﺘﻤﺎﻻتﺟﺪﻳﺪةﺗﺘﻌﻠﻖﺑﻜﻴﻔﻴﺔاﺗﺼﺎلاﻟﺒﴩﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ، ﻓﺈذاﻛﺎﻧﺖاﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻫﻲﺧَﻠْﻖَاﻹﻟﻪ،ﻓﺈنﻣﺤﺪودﻳﺔﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎﺑﻬﺎﺗﺮﺟﻊإﱃﻣﺤﺪودﻳﺔﻗﺪرات اﻹﻧﺴﺎنوﻋﺪمﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺘﻪﻣﻦاﻟﺨﻄﺄ،أﻣﺎاﻟﻌﻠﻢاﻟﺘﺎمﻓﻴُﻔﱰَضأﻧﻪﻟﺪىاﻹﻟﻪ.وﻣﻦﺛَﻢﱠ ﺗﻌﺘﻤﺪاﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎتاﻷﺧﺮىﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ،ﻛﺎﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎتاﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ،ﻋﲆﻓﻜﺮةأنﻋﺠﺎﺋﺐاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وأﴎارﻫﺎﺗﺘﻌﻠﻖﺑﺎﻷﺻﻞاﻹﻟﻬﻲﻟﻬﺎ،ﻛﻤﺎﻫﻮﻣﻄﺮوحﰲﻓﻜﺮة ﻟﻢﻳَﻌُﺪْﻟﺘﻠﻚاﻟﺘﺼﻮراتاﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔأيﱡدﻋﻢﻓﻠﺴﻔﻲ؛ﻓﺈنﻋﻼﻗﺔاﻟﺒﴩﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔﺗُﺼﺒِﺢ ﻣﺸﻜﻠﺔً.ﰲ 20

ﻛﺎﻧﻂواﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺗُﻄﺮَحﻫﻨﺎﺗﺴﺎؤﻻتﻋﻦاﻟﺪﻻﻻتاﻷﺧﺮىﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ؛ﻷنﻛﻞﱠﻣﺎﻳﻤﻜﻨﻨﺎﻗﻮﻟﻪﻋﻦاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪﻋﲆﺗﻄﺒﻴﻖالمﻘﻮﻻتواﻟﺘﺼﻮراتﻋﲆاﻷﺣﺪاس.وﺑﺎلمﺜﻞ،ﻓﺈناﻟﺘﺼﻮرات » اﻟﻌﻠﻮم،أﻣﺎاﻟﻈﻮاﻫﺮاﻟﺘﻲﺗﺒﺪوﺧﺎرجﻧﻄﺎقاﻟﺘﻔﺴيراﻟﻌﻠﻤﻲ،ﻣﺜﻞاﻟﻮﻋﻲأوالمﺘﻌﺔاﻟﺤﺴﻴﺔ، ﻓﺴﺘﺤﻈﻰﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔﺑﺘﻔﺴيراتﻣﺤﻜﻮﻣﺔﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن. وﻳﺮﺟﻊأﺣﺪأﺳﺒﺎبﻋﺪمﺗﺒﻨﱢﻲﻛﺎﻧﻂﻫﺬهاﻟﺮؤﻳﺔَاﻻﺧﺘﺰاﻟﻴﺔَإﱃأﻧﻪﺣﺘﻰالمﻌﺮﻓﺔاﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻧﻈﺮﻳٍّﺎﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻻﺗﺆﺳﱢﺲ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞﻟﻠﻮﺟﻮدﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﺒﴩٍواﻗﻌﻴﱢينﰲالمﻮاﻗﻒاﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔالمﻠﻤﻮﺳﺔ؟وﰲاﻟﻨﻘﺪﻳﻦاﻷوﻟين، ﻳﻔﺼﻞﻛﺎﻧﻂﺟﺬرﻳٍّﺎالمﻌﺮﰲﻋﻦاﻷﺧﻼﻗﻲ؛وﻫﺬاﻳﺆديإﱃاﻟﻘﻠﻖﻣﻦأناﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻫﻲﺣﻘٍّﺎ ﻣﺠﺮدآﻟﺔﻣﺤﻜﻮﻣﺔﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن.وﻫﻨﺎﺗﻨﺸﺄﻓﻜﺮة أﻧﻪﻻﺗﻮﺟﺪﻗﻴﻤﺔﰲأيﳾءﻳﺤﺪثﰲاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ﻷناﻷﻣﺮﻟﻴﺲﺳﻮىﺳﻼﺳﻞﻣﻦاﻷﺳﺒﺎب ﻷﺳﺒﺎبٍأﺧﺮى.وﻗﺒﻞﻛﺎﻧﻂﻟﻢﺗﻜﻦﺗﻠﻚاﻟﻬﻤﻮمﻣُﻠِﺤﱠﺔً؛ﻷﻧﻪﻛﺎنﻳُﻔﱰضأناﻷﺷﻴﺎءﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻟﻬﺎﻏﺎﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻦاﻟﻐﺎﺋﻴﺔ،وﻃﺮﻳﻘﺘﻪلمﺤﺎوﻟﺔاﻹﺑﻘﺎءﻋﻠﻴﻬﺎﰲاﻟﻨﻘﺪاﻟﺜﺎﻟﺚﻻﺗﺰالﻣﺤﻞﺧﻼف؛ﻓﻬﻮﻳﺮﺑﻂ اﻟﻐﺎﺋﻴﺔﺑﺎﻟﺠﻤﺎلاﻟﻄﺒﻴﻌﻲواﻟﻔﻨﻲ. وﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦأنﻣﻮﻗﻔﻪﻫﻨﺎﻣُﺸْﻜِﻞﺟﺪٍّا،ﻓﻬﻮﺗﻌﺒيرﺗﺎرﻳﺨﻲﻣﻬﻢآﺧَﺮﻋﻦﺗﻐيرﱡ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔاﻟﺘﻲﻳﻔﴪﱢاﻟﻨﺎسﺑﻬﺎاﻟﻌﺎﻟﻢ.وأﺛﻨﺎءاﻟﻨﺼﻒاﻟﺜﺎﻧﻲﻣﻦاﻟﻘﺮناﻟﺜﺎﻣﻦﻋﴩ،ﻣﺮﱠ ﺗﻘﺪﻳﺮﺟﻤﺎلاﻟﻄﺒﻴﻌﺔﺑﺘﺤﻮﱡلﺟﺬريﰲاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻐﺮﺑﻲ؛ﻓﺒﻌﺪرؤﻳﺘﻪﻋﲆأﻧﻪﺗﻬﺪﻳﺪ،ﺻﺎرت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﱪﻳﺔ—ﻣﺜﻞﺟﺒﺎلاﻷﻟﺐ—ﻳُﻨﻈَﺮإﻟﻴﻬﺎﻋﲆأﻧﻬﺎﻣﻮردذوﻗﻴﻤﺔ؛ﻷﻧﻨﺎﻻﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺴﻴﻄﺮةﻋﻠﻴﻬﺎﺑﺼﻮرةﺗﺎﻣﺔ.ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔأﺻﺒﺤﺖذاتﻗﻴﻤﺔﰲذاﺗﻬﺎ،واﻟﻌﻼﻗﺎتاﻷﺧﺮى ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔﺧﻼفالمﻌﺮﻓﻴﺔأواﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔأﺻﺒﺤﺖﻣﻬﻤﺔ،وﻫﺬااﻟﺘﻐيرﱡﻫﻮﺟﺰءﻣﻤﺎﻳُﻤﻬﱢﺪ ﻟﻨﺸﺄةﻋﻠﻢاﻟﺠﻤﺎلاﻟﺤﺪﻳﺚ.وﻳﺮﺑﻂﻛﺎﻧﻂاﻟﺠﻤﺎلاﻟﻔﻄﺮيﻟﻠﻌﺎﻟﻢاﻟﻄﺒﻴﻌﻲﺑﺎﻟﺠﻤﺎلاﻟﻔﻨﻲ وﺑﺎﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎتﻏيرالمﻌﺮﻓﻴﺔﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ،ﻓﺸﻜﻞالمﻮﺿﻮعاﻟﻄﺒﻴﻌﻲﻟﻴﺲﺷﻴﺌًﺎﺗﻔﴪﱢهاﻟﻘﻮاﻧين اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔواﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﺤﻜﻤﻪ؛ﻷﻧﻪﻳﻌﺘﻤﺪﻋﲆاﻟﻌﻼﻗﺔاﻟﺘﺒﺎدﻟﻴﺔﻟﻠﻤﻜﻮﻧﺎتالمﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﴚء.وﻳﺰﻋﻢﻛﺎﻧﻂأناﻟﺘﻤﺎﺳﻚاﻟﻌﻀﻮيﻟﻸﺷﻴﺎءﰲاﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻳﻌﻨﻲأناﻷﻣﺮ ﻋﻘﻼًﻗﺪاﺷﺘﻤﻞﻋﲆأﺳﺎسِوﺣﺪةِﺗﻌﺪﱡدﻳﺔاﻟﻘﻮاﻧيناﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻻﻫﻮﺗﻴﺔﻏيرﻣﺒﺎﴍةﻟﻺﺑﻘﺎءﻋﲆاﻟﻐﺎﺋﻴﺔ،رﻏﻢأنﻛﺎﻧﻂﻳﻘﺮﱡﺑﺄنالمﺮءﻻﻳﻤﻜﻨﻪﻣﻌﺮﻓﺔإن 21

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎنذﻟﻚ اﻟﺤﺼﻮلﻋﻠﻴﻬﺎﻣﻦﺗﺄﻣﱡﻞﺷﻜﻞاﻟﻜﺎﺋﻨﺎتاﻟﺤﻴﺔﰲاﻟﻄﺒﻴﻌﺔﺗﺠﱪﻧﺎﻋﲆاﻟﺘﻔﻜيرﺑﻄﺮﻳﻘﺔﻻ ﻳﻤﻜﻦاﺧﺘﺰاﻟﻬﺎﰲﻗﻮاﻧينﻋﻠﻤﻴﺔ. إناﻟﻬﺪفﻣﻦﻛﺘﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻟﻘﺪرﺗﻨﺎﻋﲆالمﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﴩيواﻟﻄﺒﻴﻌﺔالمُﻔﺘﻘَﺪﰲاﻟﻨﻘﺪﻳﻦاﻷوﻟَين.وﻳﺘﻴﺢﻟﻨﺎﻫﺬاالمﺒﺪأﻓﻬﻢالمﻮﺿﻮعاﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻛﻜﻞﱟ،ﺑﺪﻻًﻣﻦﻣﺠﺮدﺗﺤﻠﻴﻞأﺟﺰاﺋﻪ،وﻳﺘﻀﺢﰲﺗﻤﺘﻌﻨﺎﺑﺸﻜﻞالمﻮﺿﻮﻋﺎتاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ.وﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮةﻣﺮﺗﺒﻄﺔﺑﻜﻞﱟﻣﻦﻗﺪرﺗﻨﺎﻋﲆاﻻﻧﺘﻘﺎلﻣﻦﻓﻬﻢاﻟﺠﺰﺋﻴﺎتإﱃﺻﻴﺎﻏﺔاﻟﻘﻮاﻋﺪاﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢﺗﻠﻚاﻟﺠﺰﺋﻴﺎت،وﺑﻔﻜﺮةأنﺗﻘﺪﻳﺮاﻟﻔﻦﻟﻴﺲذاﺗﻴٍّﺎﻓﺤﺴﺐ؛ﻓﺒﻴﻨﻤﺎﻳﺌﻮلﺗﻔﻀﻴﻞُ ﻧﻮعﻣﻦاﻟﺨﻤﺮﻋﲆآﺧَﺮإﱃﻣﺎﻫﻮ ﻋﲆاﻟﺰﻋﻢﺑﺄناﻵﺧَﺮﻳﻦﻳﻨﺒﻐﻲأنﻳﻮاﻓِﻘﻮاﻋﲆاﻟﺤﻜﻢﻧﻔﺴﻪ.وﻳﻌﺘﻘﺪﻛﺎﻧﻂأنذﻟﻚاﻻﺗﻔﺎق اﻟﻀﻤﻨﻲﻳﺸيرإﱃ ﻧﻔﺴﻬﺎ،وﻫﻨﺎﻳﺼﺒﺢالمﻌﺮﰲواﻟﺠﻤﺎﱄﻣﺘﻼزﻣين. ﻣﻦاﻷﻣﻮرالمﺤﻮرﻳﺔﰲﺗﺼﻮﱡرﻛﺎﻧﻂﻣﻔﻬﻮم ﻳﻌﻄﻲالمﺮءَاﻟﻜﺜيرَﻟﻠﺘﻔﻜيرﻓﻴﻪ،ﻟﻜﻦدونوﺟﻮدأﻓﻜﺎرﻣﻌﻴﻨﺔﻣﺴﺒﻘﺔ؛أي ﻋﲆأنﻳﻜﻮنﻣﻼﺋﻤًﺎﻟﻪ أﺧﺮى،ﻣﺜﻞﻓﻜﺮةاﻟﺤُﺴْﻦ،ﻓﺎﻟﻮﺻﻮلإﱃاﻷﻓﻜﺎراﻟﻌﻠﻴﺎاﻟﺘﻲﺗﺸيرإﱃﺷﻌﻮرإﻧﺴﺎﻧﻲﻣﺸﱰك ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔﻻﺗﺼﻮﱡري؛ﻷﻧﻪﻻﻳﻨﻄﻮيﻋﲆﺗﻄﺒﻴﻖﻗﺎﻋﺪةﻋﲆﺣﺪس.وﺑﺎلمﺜﻞﰲﺗﺠﺮﺑﺘﻨﺎ ﻣﻊ ﻣﻮﺿﻊأﻣﺎن،ﻓﺈﻧﻨﺎﻧﺪركﻃﺮﻳﻘﺔأﺧﺮىﻟﻼرﺗﺒﺎطﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻻﻳﺤﺪﱢدﻫﺎﻣﺎﻧﺴﺘﻄﻴﻊﻣﻌﺮﻓﺘﻪ. واﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻫﻨﺎﺗﻘﻬﺮﻗﺪرﺗﻨﺎﻋﲆﻓﻬﻤﻬﺎ،وﻳﺮىﻛﺎﻧﻂأنﻓﻜﺮةاﻟﺤﺮﻳﺔواﺿﺤﺔﰲﺷﻌﻮرﻧﺎ ﺑﺤﺪودﻣﺎﻳﻤﻜﻨﻨﺎﻓﻬﻤﻪﻋﻘﻼﻧﻴٍّﺎوﺗﺠﺮﻳﺒﻴٍّﺎ. ﻗﺪﻳﺒﺪوﻛﺎﻧﻂﻓﻴﻠﺴﻮﻓًﺎﻋﻘﻼﻧﻴٍّﺎإﱃﺣﺪﱟﻣﻔﺮط،ﻳﱰكﻣﺴﺎﺣﺔًﻗﻠﻴﻠﺔﺟﺪٍّاﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﺘﻲﺗﻌﻄﻲﻣﻌﻨًﻰﻟﺤﻴﺎةاﻟﻨﺎس،ﻟﻜﻦﰲﺗﻌﻴﻴﻨﻪﻟﺤﺪودِﻣﺎﻳﻤﻜﻦﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔأنﺗﺰﻋﻤﻪﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﱪرة،ﻓﺈﻧﻪﻳﻜﻮنﻣﺪﻓﻮﻋًﺎأﻳﻀًﺎﺑﺎﺗﺠﺎهٍﻳﺘﺠﺎوزﺗﻠﻚاﻟﺤﺪود.وﺗﻜﻤﻦأﻫﻤﻴﺔاﻷﻓﻜﺎراﻟﺘﻲ ﻳُﻌﺘﺰَمﺗﻨﺎوُﻟُﻬﺎﰲاﻟﻔﺼﻮلاﻟﺘﺎﻟﻴﺔﰲاﻟﻜﻴﻔﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎﺑﻬﺎﻋﲆﻓﻬﻢﻣﺎﺻﺎرأﻫﺪاﻓًﺎ ﻣﻬﻴﻤِﻨﺔًﻟﻠﻌﺎﻟﻢاﻟﺤﺪﻳﺚ،وأُﻓﻮلﻓﻜﺮةأناﻷﻫﺪافاﻷﻫﻢﻣﺘﺄﺻﻠﺔﰲﻧﻈﺎماﻟﻌﺎﻟﻢﻧﻔﺴﻪ؛ﻳﻌﻨﻲ أنﻣﻬﻤﺔﺗﺄﺳﻴﺲاﻷﻫﺪافﺗﻘﻊﴏاﺣﺔًﻋﻠﻴﻨﺎ.ﻓﺎلمﻌﺎركاﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔاﻟﻜﺒيرةإﺑﱠﺎناﻟﺜﻮرة 22

ﻛﺎﻧﻂواﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ،اﻟﺘﻲأدﱠتإﱃﺗﻄﻮراﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔ،وإﱃﻛﻮارثاﻟﺤﺪاﺛﺔاﻟﺘﻲﺗﻤﺜﱢﻠﻬﺎ اﻟﻨﺎزﻳﺔواﻟﺴﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺔ؛ﺗﺮﺗﺒﻂارﺗﺒﺎﻃًﺎوﺛﻴﻘًﺎﺑﺎﻟﻘﺼﺔاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔاﻟﺘﻲرأﻳﻨﺎﻫﺎﺗﺒﺪأﺑﺈﴏار ﻛﺎﻧﻂﻋﲆاﺳﺘﻘﻼلاﻟﺒﴩ. ﻫﻮاﻣﺶ 1) © akg-images. 23

اﻟﻔﺼﻞاﻟﺜﺎﻧﻲ اﳌﻨﺤﻰاﻟﻠﱡﻐﻮي اﻟﺒُﻌْﺪالمﻔﻘﻮد ﻳﻘﺪﱢمﻛﺎﻧﻂرؤﻳﺔﻓﻠﺴﻔﻴﺔﻏﺎﻳﺔﰲاﻟﺠِﺪﱠةواﻟﻌﻤﻖ،ﺣﺘﻰإﻧﻪﻣﻦالمﺬﻫﻞإدراكأﻧﻪﻳﺘﺠﺎﻫﻞ إﱃﺣﺪﱟﻛﺒيرأﺣﺪاﻟﻬﻤﻮماﻟﻜﱪىﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔ.ﻓﻔﻲﻋﺎم٢١٨١،ﻻﺣَﻆَﻛﺎرلﻟﻴﻮﻧﺎرد راﻳﻨﻬﻮﻟﺪ)٧٥٧١–٣٢٨١(اﻟﺬيﻛﺎنﻣﺴﺌﻮﻻًﻋﻦﺗﺰاﻳﺪاﻻﻫﺘﻤﺎمﰲاﻟﺒﺪاﻳﺔﺑﻔﻠﺴﻔﺔﻛﺎﻧﻂ اﻟﺬيأدﱠىإﱃالمﺜﺎﻟﻴﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ)اﻧﻈﺮاﻟﻔﺼﻞاﻟﺜﺎﻟﺚ(؛أن اﻟﺘﻮﻇﻴﻒاﻟﻠﻐﻮيﰲاﻟﺘﻔﻠﺴﻒﻟﻢﻳﺨﻀَﻌَﺎﻣﻄﻠﻘًﺎﻟﻠﺘﺪﻗﻴﻖواﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻷلمﺎﻧﻴﺔ.ﻟﻜﻦﺣﺘﻰﻗﺒﻞأنﻳﻜﺘﺐﻛﺎﻧﻂأﻫﻢﱠﻧﺼﻮﺻﻪوُﺟِﺪَﻓﻼﺳﻔﺔﰲألمﺎﻧﻴﺎﻛﺎﻧﺖاﻟﻠﻐﺔُ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﻬﻢأﻣﺮًاﻓﺎﺻﻼً.ﻓﻤﺎاﻟﺬيﺟﻌﻞﻫﺆﻻءالمﻔﻜﱢﺮﻳﻦﻳﺮﻛﱢﺰونﻋﲆاﻟﻠﻐﺔﺑﻴﻨﻤﺎﻳﺒﺪو أنآﺧَﺮﻳﻦﻟﻢﻳﻌﺘﱪوااﻟﻠﻐﺔأﻣﺮًاﺣﺎﺳﻤًﺎﻋﲆاﻹﻃﻼق؟ رأىﻛﺎﻧﻂأنﻧﻈﺎماﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺬيﻳﻤﻜﻦﻣﻌﺮﻓﺘﻪﻳﻌﺘﻤﺪﻋﲆاﻟﻨﺸﺎطالمﻌﺮﰲﻟﻠﺬات، واﻟﺘﻔﺴيراتالمﺘﻀﺎرﺑﺔﻟﺬﻟﻚاﻟﻨﺸﺎطﺗﺰدادﺗﻌﻘﻴﺪًاﺣﺎلمﺎﺗُﺆﺧَﺬﰲاﻻﻋﺘﺒﺎرﻋﻼﻗﺔاﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻟﺬات.ﻓﻌﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦأناﻟﺬواتﺗﺴﺘﺨﺪماﻟﻠﻐﺔﻓﻬﻲﻻﺗﺨﱰﻋﻬﺎ،وﺑﻤﻌﻨًﻰﻻﻳﺰالﻣﺤﻞﱠ ﻧﺰاعٍﻓﺈﻧﻬﺎﺗﺤﺘﺎجإﱃاﻟﻠﻐﺔ؛ﻟﻜﻲﺗﺼﺒﺢذواﺗًﺎﻋﲆأﻳﺔﺣﺎل.ﻓﻤﺎﻫﻮأﺻﻞاﻟﻠﻐﺔ؟ﻟﻘﺪ اﻓﱰُِضﺑﻮﺟﻪﻋﺎمأنأﺻﻞاﻟﻠﻐﺔ—ﻣﺜﻞﻧﻈﺎماﻟﻌﺎﻟﻢ—إﻟﻬﻲ،وﻫﺬااﻻﻓﱰاضرﺑﻂ logosﻓﻜﺮةاﻟﻠﻐﺔﻛﺠﺰءﻣﻦﺧﻠﻖاﻹﻟﻪﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔﻓﻬﻢاﻟﻌﺎﻟﻢ؛إذﺗﺸيراﻟﻠﻔﻈﺔاﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ إﱃﻛﻞﱟﻣﻦ ﰲاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ،ﻓﻴﻤﻜﻦﺗﻤﻴﻴﺰﻫﺎﻣﻦﺧﻼلاﻟﺘﺰاﻣﻦاﻟﻘﺮﻳﺐﻟﻸﺳﺌﻠﺔاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔاﻟﺠﺪﻳﺪةﻟﺪى ﻫﻴﻮموﻛﺎﻧﻂﻣﻊاﻟﺘﺸﻜﻴﻚﺑﺎﻷﺻﻞاﻹﻟﻬﻲﻟﻠﻐﺔ.ﻓﺎﻷولﻳﻘﻮدإﱃﻓﻜﺮةاﻟﺬاتﻛﻤﺮﻛﺰ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ،واﻵﺧَﺮﻳﻜﺸﻒﰲالمﻘﺎﺑﻞﻋﻦاﻋﺘﻤﺎداﻟﺬاتﻋﲆﳾءﻟﻢﺗُﻨﺸِﺌﻪ،وﺗﺼﺒﺢاﻟﻠﻐﺔ

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ المﺘﻌﻠﻘﺔﺑﻤﺪىإﻣﻜﺎﻧﻴﺔﺗﻔﺴيراﻟﻠﻐﺔﺑﻄﺮﻳﻘﺔﻣﻼﺋﻤﺔﻣﻦﺣﻴﺚاﻟﺠﻴﻨﺎت.(ﺗﺘﺴﻢاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷلمﺎﻧﻴﺔﺑﴫاﻋﺎتٍﺑينﻣﻨﺎﻫﺞوﺿﻌَﺖِاﻟﺬاتﰲﻣﺮﻛﺰاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ،وﻣﻨﺎﻫﺞﺗﺸيرإﱃأن اﻟﺬاتﺗﻌﺘﻤﺪﻋﲆﳾءﻣﻐﺎﻳِﺮﻟﺬاﺗﻬﺎ،وﺗﺸيرﻓﻜﺮةﻫﺬااﻻﻋﺘﻤﺎدإﱃﺳﺒﺐﺗﻄﻮﱡرﻓﻜﺮة » وﻣﺰﺟﺖﻓﻜﺮة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ،وﻛﺎﻧﺖﰲاﻟﺒﺪاﻳﺔﺗﻌﻨﻲﻓﻘﻂﻣﻨﻈﻮﻣﺔًﻣﻦاﻷﻓﻜﺎر،وﻟﻜﻦﴎﻋﺎنﻣﺎﺗﻄﻮﱠرَتِ » اﻟﻨﺎسﰲأنأﻓﻌﺎﻟﻬﻢﺗﺤﺪﱢدﻫﺎاﻹرادةاﻟﺤﺮة،ﻋﻨﺪﻣﺎﻳﻌﺘﻤﺪونﰲاﻟﺤﻘﻴﻘﺔدونوﻋﻲﱟﻋﲆ اﻟﻄﺮقاﻟﺴﺎﺋﺪةﻟﻠﺘﺤﺪﱡثواﻟﻌﻤﻞﰲﻃﺒﻘﺘﻬﻢاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻳُﻌَﺪﱡﻇﻬﻮرﻓﺮع أﺧﺮىلمﺎﻫﻮﻣﻮﺿﻊﻧﻘﺎشﻫﻨﺎ؛ﻓﺠﺰءﻣﻤﺎأدﱠىإﱃﻧﺸﺄةاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎﻫﻮاﻟﻮﻋﻲﺑﺄن اﻟﻠﻐﺔاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔﻟﺸﻌﺐٍﻟﻴﺴﺖﻣﺠﺮدوﺳﻴﻠﺔٍﻟﻘﻮلِاﻷﺷﻴﺎءﻧﻔﺴﻬﺎاﻟﺘﻲﻳﻤﻜﻦﻗﻮﻟﻬﺎﺑﻠﻐﺔ أﺧﺮى،ﻓﻠﻐﺔاﻟﺸﻌﺐﻫﻲأﻳﻀًﺎﻧﺘﺎجﻣﻮاﺟﻬﺎﺗﻪاﻟﺨﺎﺻﺔﻣﻊاﻟﻌﺎﻟﻢ.وﻳﺆدﱢيﻓَﻬْﻢﻫﺬه المﻮاﺟﻬﺎتإﱃوﻋﻲﺟﺪﻳﺪﺑﺤﺠﻢاﻻﺧﺘﻼفاﻟﺬيرﺑﻤﺎﻳﻜﻮنﻋﻠﻴﻪاﻟﻌﺎﻟﻢﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﺜﻘﺎﻓﺎت أﺧﺮى.وﻳُﺴﺘﺪَلﻋﲆأﻫﻤﻴﺔﻫﺬااﻷﻣﺮﺑﺎﻟﺤﺎﻻتاﻟﺘﻲﻳﻤﻜﻦﻓﻴﻬﺎأنﺗﺼﺒﺢﻟﻐﺔُأﻗﻠﻴﺔٍﻋِﺮﻗﻴﺔٍ أﻣﺮًاﻓﺎﺻﻼًﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﻬﻮﻳﺘﻬﺎ،وﻟﻜﻦﱠﻫﺬااﻟﻨﻮعﻣﻦاﻟﻬﻮﻳﺔﻳﻤﻜﻦأنﻳﻜﻮنﰲاﻟﻐﺎﻟﺐذا ﺣﺪﱠﻳﻦ؛ﻓﻤﺎﻳﺮﺑﻂﺑﻌﺾُاﻟﻨﺎسﺑﺒﻌﺾﻳﻤﻜﻦأنﻳﻜﻮنﻫﻮﻧﻔﺴﻪﻣﺎﻳﻔﺼﻠﻬﻢﻋﻦآﺧَﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎﻳﺼﺒﺢﻣَﻦْﻟﻴﺴﻮاأﻋﻀﺎءًﰲﻣﺠﺘﻤﻊٍﻟﻐﻮيﱟ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔأﻳﻀًﺎﺑﻈﻬﻮراﻟﻘﻮﻣﻴﺔ،اﻟﺘﻲﻫﻲﻣﺼﺪرٌﻟﻜﺜيرٍﻣﻦإراﻗﺔاﻟﺪﻣﺎءﰲاﻟﺘﺎرﻳﺦاﻟﺤﺪﻳﺚ، وﻟﻌﻠﻪﻟﻬﺬااﻟﺴﺒﺐﻳُﻨﻈَﺮإﱃﻳﻮﻫﺎنﺟﻮﺗﻔﺮﻳﺪﻫيردر)٤٤٧١–٣٠٨١(أﺣﻴﺎﻧًﺎﺑﺎرﺗﻴﺎب— ﻏيرﻣﱪﱠر—إﱃﺣﺪﱟﻛﺒير؛ﺑﺴﺒﺐﺗﺮﻛﻴﺰهﻋﲆدوراﻟﻠﻐﺔﰲﺗﺸﻜﻴﻞاﻟﻬﻮﻳﺔ. اﻟﺘﻤﺜﻴﻞواﻟﺘﻌﺒير ﻳﻜﺸﻒﻫيردر—اﻟﺬيﻛﺎنﺗﻠﻤﻴﺬًاﻣﻔﻀﱠﻼًﻟﻜﺎﻧﻂﺣﺘﻰﺗﻨﺎزَﻋَﺎﰲﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎتاﻟﻘﺮناﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ—وﻣﻌﺎﴏُِهوﺻﺪﻳﻘﻪﻳﻮﻫﺎنﺟﻮرجﻫﺎﻣﺎن)٠٣٧١–٨٨٧١(،ﻋﻦﻣﻔﺎرَﻗﺔٍﰲ المﻔﺎﻫﻴﻢاﻟﺤﺪﻳﺜﺔﻟﻠﱡﻐَﺔ.ﻛﻤﺎرأﻳﻨﺎ،ﻓﺈناﻟﻨﺠﺎحاﻟﺠﺪﻳﺪﻟﻠﻌﻠﻮماﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔﻣﺼﺤﻮبٌﺑﺸﻜﻮك ﺣﻮلأﺳﺎسذﻟﻚاﻟﻨﺠﺎح.وﺑﺮؤﻳﺔﻋﻘﻼﻧﻴﺔ،ﻳﻤﻜﻦﺗﺠﺎوزاﻟﻔﻮارقﺑيناﻟﻠﻐﺎت؛ﻷنﺣﻘﺎﺋﻖ 26

المﻨﺤﻰاﻟﻠﱡﻐﻮي اﻟﻌﻠﻢﻳﻤﻜﻦﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎﺑﺄﻳﺔﻟﻐﺔﻃﺒﻴﻌﻴﺔ.وﻣﻦﺛَﻢﱠ،ﻗﺪﺗﺒﺪواﻟﺮؤﻳﺔاﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔﻣﺘﻮاﻓِﻘﺔًﻣﻊ ﺗﺼﻮﱡراتﻧﻈﺎماﻟﻜﻮنالمﻤﻨﻮحﻣﻦاﻹﻟﻪ.إﻻأناﺣﺘﻜﺎمﻋﻘﻼﻧﻴﺔاﻟﻘﺮناﻟﺜﺎﻣﻦﻋﴩإﱃ ﻓﻜﺮة اﻟﻮﺻﻮلإﱃﻫﺬهاﻟﻔﻜﺮة،ﻳﻘﻮﱢضﺑﺎﻟﻔﻌﻞﻛﺜيرًاﻣﻦاﻷُﺳُﺲاﻟﺴﺎﺑﻘﺔﻟﻌﻠﻢاﻟﻼﻫﻮت.وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐآﺧَﺮ،ﺗﺸﻜﱢﻚالمﻨﺎﻫﺞُاﻟﺠﺪﻳﺪةُﰲاﻟﻠﻐﺔِ،ﻣﻮﺿِﻊاﻟﻨﻘﺎشِﻫﻨﺎ،ﰲﻓﻜﺮةأنﺟﻤﻴﻊ اﻟﻠﻐﺎتﻳﻤﻜﻦ—أوﻳﻨﺒﻐﻲ—أنﺗﻜﻮنﻗﺎﺑﻠﺔًﻟﻘﻴﺎسٍواﺣﺪٍ. ﺗﻨﺰعاﻟﺮؤىاﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔإﱃاﻟﻨﻈﺮإﱃاﻟﻠﻐﺔﺑﺎﻷﺳﺎسﻣﻦﺣﻴﺚاﻟﻜﻴﻔﻴﺔاﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎاﻷﺷﻴﺎءﰲاﻟﻌﺎﻟﻢ،ﻓﻬﺪفاﻟﻌﻠﻢﻫﻮﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔاﻟﻮﺻﻮلُإﱃاﻟﻜﻠﻤﺎتاﻟﺘﻲﺗﻌﻄﻲإﻋﺎدة ﻋﺮضﺣﻘﻴﻘﻴﺔﻟﻠﻌﺎﻟﻢ—ﺑﻤﻌﻨﻰﺗﻠﻚاﻟﺘﻲ ﻫﻮ ﰲﺗﻘﺪﻳﺮﻛﻴﻔﻴﺔأناﻟﻠﻐﺔﺗﻌﺒيرﺟﻮﻫﺮيﻋﻦﻣﺎﻫﻴﺔأنﺗﻜﻮنإﻧﺴﺎﻧًﺎ،ﻓﺎﻟﻠﻐﺔﻟﻬﺎدورأﺑﻌﺪ ﻣﻦﻣﺠﺮدﺗﻤﺜﻴﻞاﻟﻌﺎﻟﻢ؛إذﻳﻤﻜﻨﻬﺎأنﺗُﻈﻬِﺮﺟﻮاﻧﺐﺟﺪﻳﺪةﻣﻦأﻧﻔﺴﻨﺎوﻣﻦاﻟﻌﺎﻟﻢﻟﻢ ﺗﻜﻦﻟﺘﻈﻬﺮدوﻧﻬﺎ،وﻣﻦﺛَﻢﱠﻳﻤﻜﻦﻓﻬﻢﺟﻤﻴﻊاﻷﺷﻜﺎلاﻟﺮﻣﺰﻳﺔاﻟﺒﴩﻳﺔﺑﻤﺎﻓﻴﻬﺎالمﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻔﻦالمﺮﺋﻲﻋﲆأﻧﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔواﻟﻌﻘﻞ ﰲﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺎﺳﻮفﻳﻜﻮنالمﻘﺪﻣﺔَالمﻨﻄﻘﻴﺔَاﻷﺳﺎﺳﻴﺔﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔﻟﻠﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦ أﻧﻨﺎﻻﻳﻤﻜﻨﻨﺎاﻟﺘﻔﻜيردونأﻓﻜﺎر،وأﻧﻨﺎﻧﺘﻌﻠﻢاﻟﺘﻔﻜيرﻣﻦﺧﻼلاﻟﻜﻠﻤﺎت،ﻓﺈناﻟﻠﻐﺔ ﺗﻌﻄﻲﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻛﻠﻬﺎﺣﺪودَﻫﺎوإﻃﺎرَﻫﺎ وﺷﻜﻠﻬﺎ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔو ﻧﻘﻠﺔﻧﺒﻮﺋﻴﺔ،ﻳﻘﱰحﻫﺎﻣﺎنأناﻟﻠﻐﺔﻳﻤﻜﻦأنﺗﺆﺛﱢﺮﻋﲆﺗﻘﻴﻴﻢاﻟﻔﻠﺴﻔﺔالمﺘﻌﺎﻟﻴﺔﻟﻜﺎﻧﻂ،ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺴﺎءلﻛﻴﻒﺗﺮﺗﺒﻂﻣﻘﻮﻻتﻛﺎﻧﻂﺑﺎﻟﻠﻐﺔﻣﻘﱰﺣًﺎأن وﺗﺠﺮﻳﺒﻴﺔوأﻳﻀًﺎ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔواﻟﺘﺼﻮراتاﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔﻫﻮﺟﺰءﻣﻤﺎﻳُﻤﻬﱢﺪﻟﻨﺸﺄةالمﺜﺎﻟﻴﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ. ﻣﻦاﻷﻫﺪافالمﺤﻮرﻳﺔﻟﻠﻤﺜﺎﻟﻴﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔاﻟﺘﻐﻠﱡﺐُﻋﲆﻣﻘﺎﺑﻼتﻛﺎﻧﻂﺑينالمﻈﺎﻫﺮ واﻷﺷﻴﺎءﰲﺣﺪﱢذاﺗﻬﺎ،وﺑيناﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔواﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ.وﺗﺘﻤﺜﻞﻓﻜﺮةﻫﺎﻣﺎنﰲأﻧﻨﺎﻧﻜﺘﺴﺐ 27

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎتﺑﻄﺮﻳﻘﺔاﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻴﺔﻛﻀﻮﺿﺎءأوﻋﻼﻣﺎتﰲاﻟﻌﺎﻟﻢالمﻮﺿﻮﻋﻲ،ﻟﻜﻨﻬﺎﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮدﻣﻮﺿﻮﻋﺎت؛ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺎتﻻﻳﻤﻜﻦأنﺗﻜﻮنإﻻﻛﻠﻤﺎت،ﻻﻣﺠﺮدﻋﻼﻣﺎتأوﺿﻮﺿﺎء، إذاﻛﺎنﻟﻬﺎﻣﻌﻨًﻰﻳﺆﺛﱢﺮﻋﲆﻛﻴﻔﻴﺔﻓﻬﻤﻨﺎﻟﻠﻌﺎﻟﻢ،وﻗﺪﻳﺒﺪوواﺿﺤًﺎأناﻟﴚءاﻟﺘﺎﱄ اﻟﺬيﻳﻨﺒﻐﻲﻓﻌﻠﻪﻫﻮﻓﺼﻞاﻟﻠﻐﺔإﱃﺗﻠﻚاﻷﺟﺰاءاﻟﺘﻲﻟﻬﺎﻣﻐﺰًىﻣﻮﺿﻮﻋﻲﱞﺑﺤﺖ،وﺗﻠﻚ اﻷﺟﺰاءاﻟﺘﻲﻫﻲ اﻟﺨﻂاﻟﻔﺎﺻﻞﺑﻄﺮﻳﻘﺔﻣﺘﻔﻖﻋﻠﻴﻬﺎ؛ﻷﺳﺒﺎبأﻫﻤﻬﺎ:أناﻟﻠﻐﺔﻧﻔﺴﻬﺎﻻزﻣﺔﻟﺮﺳﻢاﻟﺨﻂ. وإذاﻛﺎﻧﺖاﻟﻠﻐﺔﺗﻘﺎوماﻟﻔﺼﻞاﻟﺤﺎﺳﻢﺑيناﻟﺬاﺗﻲوالمﻮﺿﻮﻋﻲ،ﻓﻴﻤﻜﻦاﻟﺘﺸﻜﻴﻚﰲﻧﻮع اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺘﻲﺗﺤﺎولﺑﻴﺎناﻟﻜﻴﻔﻴﺔاﻟﺘﻲﻳﻌﻜﺲأوﻳﻤﺜﱢﻞﺑﻬﺎاﻟﻌﻘﻞاﻟﺬاﺗﻲﺑﻨﺠﺎح—ﻳﻜﺜﺮ أوﻳﻘﻞ—ﻃﺒﻴﻌﺔَاﻟﻌﺎﻟﻢالمﻮﺿﻮﻋﻲ؛ﻓﺎﻟﺪﻋﺎوىالمﺘﻌﻠﻘﺔﺑﺎلمﻮﺿﻮﻋﻴﺔﺗﻌﺘﻤﺪﻋﲆاﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ،واﻟﻠﻐﺔﻧﻔﺴﻬﺎﻻﻳﻤﻜﻦاﻟﻘﻮلﺑﺄﻧﻬﺎﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔﻣﺤﻀﺔأوذاﺗﻴﺔﻣﺤﻀﺔ. وﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦاﻟﺪﻋﺎوىالمﺘﻜﺮرةﺑﻌﻜﺲذﻟﻚ،ﻓﺈناﻟﺸﻌﻮراﻟﻴﻮﻣﻲﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻳﺠﺐ أﻻﱠﻳﺘﺄﺛﱠﺮإﱃﺣﺪﱟﺑﻌﻴﺪﺑﺘﻠﻚاﻷﻓﻜﺎر؛ﻓﺎلمﺘﺸﻜﻜﻮنﻻﻳﻤﻜﻨﻬﻢاﻻﺣﺘﺠﺎجُﻋﲆﻋﺠﺰِاﻟﻠﻐﺔﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒيرﻋﻦاﻟﺤﻘﻴﻘﺔدوناﻟﺘﺴﻠﻴﻢﻣﻘﺪﱠﻣًﺎﺑﺄنﺣﻘﻴﻘﺔﻣﺰاﻋﻤﻬﻢﻳﻤﻜﻦﻧﻘﻠﻬﺎﻋﻦﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﻐﺔ.وﺑﺪﻻًﻣﻦذﻟﻚ،ﺗﻄﺮحاﻷﻓﻜﺎراﻟﺠﺪﻳﺪةالمﺘﻌﻠﻘﺔﺑﺎﻟﻠﻐﺔأﺳﺌﻠﺔًﻋﻤﱠﺎﻳﻌﻨﻴﻪاﻟﺘﻌﺒيرُ ﻋﻦاﻟﺤﻘﻴﻘﺔ،ﻓﺎﻟﻘﻮلﺑﺄنﺷﻴﺌًﺎﻣﺎﻣﻮﺿﻮﻋﻲﱞﻣﺤﺾﺳﻮفﻳﺘﻄﻠﺐﻣﻨﻈﻮرًاﻓﻮﻗﻴٍّﺎ،ﺧﺎرج اﻟﻠﻐﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎﻳﻀﻊﻫﺬااﻷﻣﺮﻣﻮﺿﻊﺗﺴﺎؤل.وﻣﻦﺛَﻢﱠ،ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔرﺑﻤﺎﺗﻜﻮنﻫﺪﻓًﺎﺗﺼﻮرﻳٍّﺎﻳﺤﻔﺰ ﻋﲆاﻟﺒﺤﺚ،ﻻﳾءﻧﻌﺮفدوﻣًﺎﻋﲆﻧﺤﻮٍﻗﺎﻃﻊٍأﻧﻨﺎﻗﺪﻓﻬﻤﻨﺎه.وﺳﻮفﺗﻨﻄﻮيﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦﻋﲆﻧﺰاﻋﺎتﺳﻜﻮﻻﺳﺘﻴﺔﺑينﻣﻨﺎﻫﺞﺗﺴﻌﻰإﱃﻗﴫﻧﻄﺎقاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﰲ ﻋﺒﺎراتﻳﻤﻜﻦاﻟﺘﺤﻘﱡﻖﻣﻨﻬﺎﻛﻮﺳﻴﻠﺔلمﺤﺎوﻟﺔﺿﻤﺎنالمﻮﺿﻮﻋﻴﺔاﻟﻜﺎﻣﻠﺔ،وﻣﻨﺎﻫﺞﺗﻮﺳﱢﻊ ﻧﻄﺎقَاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻟﻴﺸﻤﻞأيﱠﺗﻌﺒيرٍﻳﺠﺴﱢﺪﺟﺎﻧﺒًﺎﻣﻦاﻟﻌﺎﻟﻢ.وﰲالمﻨﻬﺞاﻷﺧير،ﻳﻤﻜﻦﻟﻠﻔﻦ أنﻳﻜﻮنأداةًﻟﻨﻘﻞاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻋﻨﺪﻣﺎﻳﻜﺸﻒأوﻳﻌﻄﻲﻣﻌﻨًﻰﺟﺪﻳﺪًالمﻨﻈﻮرٍﻋﻦاﻟﻌﺎﻟﻢ. وﺗﺤﻤﻞالمﻨﺎﻫﺞاﻷﺧيرةﻛﺜيرًاﻣﻤﺎاﺑﺘﺪأهﻫﺎﻣﺎنوﻫيردر. وﺑﻴﻨﻤﺎﻳﻤﻜﻦﻟﻠﻤﺮءﺗﺠﺎﻫُﻞاﻟﻜﺜيرﻣﻦاﻟﻘﻀﺎﻳﺎاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔواﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔﰲﻧﺼﻮص ﻛﺎﻧﻂوﻳﻈﻞﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎﰲاﻟﻔﻠﺴﻔﺔالمﻌﺎﴏة،ﻓﺈﻧﻪﻻﻳﻤﻜﻦﻓَﺼْﻞاﻷﺳﻠﻮبالمﻌﻘﱠﺪ واﻹﻳﻤﺎﺋﻲﻟﻨﺼﻮصﻫﺎﻣﺎنﻋﻦﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ؛إذﺗﺨﻠﻖﻧﺼﻮﺻﻪﺷﺒﻜﺔﻣﻦاﻟﱰاﺑﻄﺎتاﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂﺟﻮاﻧﺐاﻟﻌﺎﻟﻢﺑﻄﺮقﻏيرﻣﺘﻮﻗﱠﻌﺔﻏﺎﻟﺒًﺎ.ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﻬﺎﻣﺎن،اﻟﻨﻈﺮإﱃاﻟﻠﻐﺔﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﺤﺪدﻣﻌﺎﻧﻲاﻟﻜﻠﻤﺎت،ﻟﻴﺴﺖﻫﻲاﻟﻄﺮﻳﻘﺔالمﺜﲆﻟﻠﻨﻈﺮإﻟﻴﻬﺎ؛ﻓﺎﻟﻠﻐﺔﻫﻲاﺣﺘﻔﺎلﺑﺘﻨﻮﱡع 28

المﻨﺤﻰاﻟﻠﱡﻐﻮي اﻟﺨﻠﻖاﻹﻟﻬﻲ،اﻷﻣﺮاﻟﺬيﻳﻔﺘﺢاﻟﺒﺎبﻟﻮﺟﻬﺎتﻧﻈﺮﺟﺪﻳﺪة.وﻫﻨﺎكﻋﻤﻠﻴﺔﺗﺮﺟﻤﺔﻻﻧﻬﺎﺋﻴﺔ » —ﻣﻦاﻟﺼﻮرإﱃاﻟﻌﻼﻣﺎت إﱃاﻟﻠﻐﺔ،ﺑﻞﻫﻮﻟُﺒﱡﻬﺎ؛ﻓﻤﺜﻼًﻋﻨﺪﻣﺎﻳﻨﺘﻘﺪﻫﺎﻣﺎنﻛﺎﻧﻂ،ﻓﺈﻧﻪﻳﻔﻌﻞذﻟﻚﺑﻄﺮﻳﻘﺔﺑﻼﻏﻴﺔ ﺟﺪٍّا.وﻗﺒﻞأنﻧﺼﻞإﱃاﻟﺴﺆالاﻟﻜﺎﻧﻄﻲﻋﻦﻛﻴﻒﺗﻜﻮنالمﻌﺮﻓﺔالمﻮﺿﻮﻋﻴﺔﻣﻤﻜﻨﺔً،ﻳﺆﻛﱢﺪ ﻫﺎﻣﺎن: ﻳﺒﻘﻰﺳﺆالرﺋﻴﴘآﺧَﺮ:ﻛﻴﻒﺗﻜﻮناﻟﻘﺪرةﻋﲆاﻟﺘﻔﻜيرﻣﻤﻜﻨﺔً؛أياﻟﻘﺪرة ﻋﲆاﻟﺘﻔﻜ ﻻﻳﺤﺘﺎجإﱃاﺳﺘﺪﻻلﻹﺛﺒﺎتاﻷوﻟﻮﻳﺔاﻟﻨﱠﺴَﺒِﻴﺔﻟﻠﻐﺔﻗﺒﻞاﻟﻮﻇﺎﺋﻒالمﻘﺪﺳﺔ » إنﻣﺎﺗﻌﻨﻴﻪﻫﺬهاﻟﻔﻘﺮةﻏﺮﻳﺒﺔاﻷﺳﻠﻮبﻳﺘﻀﺢﻣﻦﺧﻼلﻋﻼﻗﺘﻪﺑﺎﻫﺘﻤﺎمﻫﺎﻣﺎن ﺑﺄﺧﻄﺎراﻟﺘﺠﺮﻳﺪ. ﻻﻳﺰالﻗﺪرﻛﺒيرﻣﻦاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔﻣﻨﺬدﻳﻜﺎرتﻣﻬﺘﻤٍّﺎﺑﻨﻤﻮذجﻣﻌينﻣﻦﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﻚ؛إذﻳﻔﺼﻞدﻳﻜﺎرتاﻟﻌﻘﻞﻋﻦاﻟﺠﺴﺪﺑﺪﻋﻮاهأناﻟﻴﻘينالمﻌﺮﰲاﻟﻮﺣﻴﺪﻫﻮوﻋﻲ اﻟﻌﻘﻞﺑﻨﻔﺴﻪ.وﻣﻌﺮﻓﺔﻋﺎﻟﻢالمﻮﺿﻮﻋﺎت،ﺑﻤﺎﰲذﻟﻚﺟﺴﺪالمﺮءﻧﻔﺴﻪ،ﻣﺸﻜﻮكﻓﻴﻪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ.وﻻﻳﻘﺒﻞﻫﺎﻣﺎناﻟﺼﻮرةاﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻴﺔ؛ﻷﻧﻬﺎﺗﻔﱰضأنﻣﻌﺮﻓﺔاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻘﺎﺋﻤﺔﻋﲆ ﺗﱪﻳﺮﻋﻘﲇﻫﻲاﻷﺳﺎساﻟﺠﻮﻫﺮيﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ،ﻟﻜﻨﻪﻳﻈﻦﺑﺪﻻًﻣﻦذﻟﻚأن ﻣﺎﻳﻘﻊﺑﻠﻐﺔاﻷﺳﺒﺎبﻛﺎﻟﺘﺬوﱡقواﻟﺸﻢﱢ أﻻﱠﻳُﻔﻬَﻢﻫﺬااﻻﺗﺼﺎلﺑﺎﺻﻄﻼﺣﺎت رﻏﻢذﻟﻚ(؛ﺣﻴﺚإن ﻋﻦذﻟﻚﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔاﻟﺘﻲﻧﺼﻞﺑﻬﺎإﱃﻋﺎﻟﻢﻣﻔﻬﻮم.واﻟﺒﺪءﺑﻮﺻﻒﻧﻘﺪيﻟﻠ ﻏﺮارﻓﻠﺴﻔﺔﻛﺎﻧﻂ—ﻻﻳﻔﴪﱢﻛﻴﻒﻳﻮﺟﺪﻋﻘﻞﻣﻦاﻷﺳﺎس،وﻫﻮأﻣﺮﻳﺘﻌﻠﱠﻖﺑﺎﻟﺴﺆال ﻋﻦأﺻﻞاﻟﻠﻐﺔ. ﻳﺴﻌﻰﻛﻞﱞﻣﻦﻫﺎﻣﺎنوﻫيردرإﱃاﻹﺟﺎﺑﺔﻋﻦﺳﺆال:لمﺎذاﻧﺤﺘﺎجاﻟﻌﻘﻞﻟﻔﻬﻢاﻟﻠﻐﺔ، ﺑﻞوﻧﺤﺘﺎجأﻳﻀًﺎاﻟﻠﻐﺔﻟﻨﻌﻘﻞ؟ﺑَﻴْﺪَأنأﺣﺪًاﻣﻨﻬﻤﺎﻟﻢﻳُﻮﻓﱠﻖﰲاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻟﻺﺟﺎﺑﺔﻋﻦاﻟﺴﺆال ﺑﻄﺮﻳﻘﺔﻣُﻘﻨﻌﺔ.وﻳﺤﺎولﻫﺎﻣﺎناﺳﺘﺨﺪامﻋﻠﻢاﻟﻼﻫﻮتﻛﻤَﺨْﺮَجﻣﻦالمﺸﻜﻠﺔاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، ﻋﻦﻃﺮﻳﻖرؤﻳﺔاﻟﺨﻠﻖﻧﻔﺴﻪﻛﻠﻐﺔٍﺗَﺨﻠﻖﻓﻴﻬﺎﻛﻠﻤﺔُاﻹﻟﻪاﻟﴚءَاﻟﺬيﺗُﻌﻴﱢﻨﻪ،وﻫﻮﺑﺬﻟﻚ 29

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ ﻳﺴيروﻓﻖﻣﻮروثاﻟﻘﺒﺎﻻاﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ.وﻳُﺴﺘﻤَﺪﺷَﻜﱡﻪﰲاﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻣﻦﻓﻜﺮﺗﻪاﻟﺘﻲﻣﻔﺎدﻫﺎ أناﻟﻠﻐﺔﺗﻨﺸﺄﻣﻦاﺗﺼﺎﻟﻨﺎاﻟﻌﻤﲇواﻟﺤﴘﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ؛وﻫﻮﻣﻦﺛَﻢﱠﻳﺮﻓﺾﻗﺒﻮلاﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻛﺄﺳﺎسﻟﻠﻌﻘﻞ،وﻳﺮىﺑﺪﻻًﻣﻦذﻟﻚأن ﻫﻮاﻟﻠﻐﺔاﻟﺘﻲﻻﺗﺴﺘﻨﺪﻟﴚءﺳﻮىاﻟﻌُﺮفواﻻﺳﺘﺨﺪام،وﻻﻳﻤﻜﻦاﻟﻨﻈﺮإﻟﻴﻬﺎﻣﻦﺣﻴﺚ » وﺳﻴﻜﻮنﻫﺬاالمﻮﻗﻒﺣﻴﻮﻳٍّﺎﰲﻇﻬﻮرالمﻔﻬﻮماﻟﺤﺪﻳﺚﻟﻠ أوﻋﻠﻢاﻟﺘﺄوﻳﻞ.ﻓﺎﻟﻬﺮﻣﻨﻴﻮﻃﻴﻘﺎﻣﻬﻤﺔﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﺘﺴﺎؤلاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔﻋﻦاﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔﻟﻠﻐﺔ،وﻟﻨﻘﺪﻫﺎلمﺬﻫﺐ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖاﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﻠﻬﺮﻣﻨﻴﻮﻃﻴﻘﺎ،ﻻﻳﻤﻜﻦأنﺗﻨﺸﺄاﻷﺳﺌﻠﺔاﻟﻌﻠﻤﻴﺔﻋﲆاﻹﻃﻼق ﻣﺎﻟﻢﻧﻔﻬﻢﺑﺎﻟﻔﻌﻞاﻟﻌﺎﻟَﻢﻣﻦﺧﻼلاﺳﺘﺨﺪاﻣﻨﺎاﻟﻌﻤﲇﻟﻠﱡﻐﺎتاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ.وﻻﻳﻤﻜﻦﺗﻔﺴير المﺪرﻛﺎتاﻟﻘَﺒْﻠﻴﺔاﻟﺴﺎﺑﻘﺔالمﺘﻀﻤﻨﺔﰲﻫﺬااﻟﺮأيﺑﻮﺻﻒٍﻋﻠﻤﻲ؛ﻷنﻗﺎﺑﻠﻴﺔﻓﻬﻢﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒﺳﺘﻌﺘﻤﺪﰲﺣﺪﱢذاﺗﻬﺎﻋﻠﻴﻬﺎ.وﺛﻤﺔﻓﻜﺮةﺣﺎﺳﻤﺔﻟﻮﺻﺤﱠﺖﺳﻴﻜﻮنﻟﻬﺎﺗﻮاﺑﻊ ﻣﺪﻣﱢﺮةﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻢاﻟﻌﻠﻤﻴﺔ،وﻫﻲأناﻟﻔﻬﻢﻻﻳﻤﻜﻦاﺧﺘﺰاﻟﻪﰲاﻟﺘﻔﺴير؛ﻷناﻟﺘﻔﺴيردوﻣًﺎ ﻳﻔﱰضﺷﻜﻼًﻣﺎﻣﻦاﻟﻔﻬﻢالمﺴﺒﻖ. ﻏﺎﻟﺒًﺎﻣﺎﻻﻳﺸﺎركﻫيردراﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎتاﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔﻟﻬﺎﻣﺎن،ﻟﻜﻨﻪﻣﻬﺘﻢﺑﺎﻟﺪرﺟﺔﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺘﻨﻮﱡعاﻟﻠﻐﺎتاﻟﺒﴩﻳﺔ.وﻋﺪمﺗﺄﻳﻴﺪهﻟﻔﻜﺮةأناﻟﻠﻐﺔﻣﺎﻫﻲإﻻﺗﻤﺜﻴﻞﻟﻸﺷﻴﺎءواﺿﺢ ﺗﻤﺎﻣًﺎ، ﻳُﺴﺘﺨﺪَم؟ﻓﺎﻷﺻﻞواﻻﺳﺘﺨﺪامﰲاﻟﻐﺎﻟﺐﻣﺨﺘﻠﻔﺎنﺟﺪٍّا اﻟﻠﻐﺔ دونﻋﻘﻞٍوإﱃﻋﻘﻞدونﻟﻐﺔٍ،ﻟﻜﻨﻪاﻗﱰحﺟﺎﻧﺒًﺎرﺋﻴﺴﻴٍّﺎﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔاﻟﺘﻲﻳﻤﻜﻨﻨﺎﺑﻬﺎﺗﻤﻴﻴﺰ ،Besonnenheitاﻟﻠﻐﻮيﻋﻦاﻟﻼﻟﻐﻮي.وﻓﻜﺮةﻫيردرأﻧﻨﺎﻟﺪﻳﻨﺎاﻟﻘﺪرةﻋﲆﺻﻔﺎءاﻟﺬﻫﻦ اﻷﻣﺮاﻟﺬيﻳﻤﻜﱢﻦالمﺮءﻣﻦاﻧﺘﻘﺎءﺧﺼﺎﺋﺺاﻷﺷﻴﺎءﰲاﻟﻌﺎﻟﻢ،ﻣﺜﻞﺛُﻐﺎءاﻟﺸﺎة،وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ المﺮءاﺳﺘﺨﺪامﻋﺪدﻏيرﻣﺤﺪﱠدﻣﻦاﻷﻟﻔﺎظاﻷﺧﺮىﻟﺘﻤﻴﻴﺰاﻟﺸﺎة؛وﻣﻦﺛَﻢﱠﺗﻈﻞاﻟﺨﺎﺻﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔﻟﻠﱡﻐﺔﻫﻲﻋﲆوﺟﻪاﻟﺪﻗﺔﻗﺪرﺗﻬﺎاﻷﺑﺪﻳﺔﻋﲆﺗﻤﻜينﺗﻠﻚاﻟﺘﻤﻴﻴﺰات.ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎﻗﺎدرﻳﻦﻋﲆﻓﻬﻢأناﻟﺸﺎةﻣﻦاﻟﺜﺪﻳﻴﺎت،وأﻧﻬﺎﻏﺬاء،وأﻧﻬﺎرﻣﺰﻟﻠﻤﺴﻴﺢ،وأﻧﻬﺎ ﻣﺎﻳﻨﺘﺞأﺻﻮاﺗًﺎﻣﻌﻴﻨﺔﺑﺎﻟﺮﻳﻒ…وﻫﻜﺬا.إنرؤﻳﺘَﻲْﻫيردروﻫﺎﻣﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﻬﻤﺎﻻﻳﺘﺄﻟﻒﻣﻦﻣﺠﻤﻮﻋﺔﻣﻮﺿﻮﻋﺎتﻣﻌﻴﻨﺔﻳﻤﻜﻦﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ،وإﻧﻤﺎﺗﺘﺤﺪﱠد ﻣﺎﻫﻴﺔاﻷﺷﻴﺎءﻣﻦﺧﻼلاﻟﻄﺮقاﻟﺘﻲﺗﺠﺴﱢﺪﺑﻬﺎاﻟﻠﻐﺔوﻏيرﻫﺎﻣﻦأوﺟﻪاﻟﻨﺸﺎطاﻟﺒﴩي 30

المﻨﺤﻰاﻟﻠﱡﻐﻮي اﻷﺷﻴﺎءَاﻷﺧﺮى.ﻓﻤﺎﺗُﺮَىﻋﻠﻴﻪاﻟﺸﺎةﻳﻌﺘﻤﺪﻋﲆﻣﻜﺎﻧﻬﺎﰲﻋﺎﻟﻢٍﻣﻦاﻟﺪﻻﻻتاﻟﺘﻲﺗﻈﻬﺮ ﻣﻦﺧﻼلﻣﻤﺎرﺳﺎتﺛﻘﺎﻓﺔﻣﻌﻴﻨﺔ؛وﻣﻦﺛَﻢﱠﻳﺼﺒﺢاﻟﻌﺎﻟﻢﺷﺒﻜﺔًﻣﻦاﻟﺪﻻﻻتاﻟﺘﻲﺗﺘﻐيرﱠ ﺧﺼﺎﺋﺼُﻬﺎﺑﺘﻐيرﱡﻋﻼﻗﺎتاﻹﻧﺴﺎنﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ. ﺷﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮ إناﻟﺘﺄﻣﻼتاﻟﺮاﺋﺪةﻟﻬيردرﻋﻦاﻟﻠﻐﺔﻣﺒﻌﺜَﺮَةﰲﻛُﺘُﺒﻪ،وﻏيرﻣﺘﱠﺴِﻘﺔﻋﲆﻧﺤﻮٍﻣﻠﺤﻮظ، وﻓﺮﻳﺪرﻳﺶداﻧﻴﺎلأرﻧﺴﺖﺷﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮ)٨٦٧١–٤٣٨١(ﻫﻮﻣَﻦْﺳﻴﻄﻮﱢراﻷﻓﻜﺎراﻟﺘﻲﺗﻢﱠ اﺳﺘﻌﺮاﺿﻬﺎﻫﻨﺎإﱃﻣﻔﻬﻮمأﻛﺜﺮﺗﻨﻈﻴﻤًﺎوﺗﻤﺎﺳﻜًﺎ.ﻓﻜﺜيرﻣﻦآراءﺷﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮﻗﺪﺑﺪأت ﺗﻌﺎوِداﻟﻈﻬﻮرَﰲﺿﻮءإﺧﻔﺎقِﺑﻌﺾالمﻨﺎﻫﺞاﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔﰲإﻳﻼءﻣﺎﻳﻜﻔﻲﻣﻦاﻻﻫﺘﻤﺎم ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﻜﻠﻴﺔﻟﻠﱡﻐﺔ.وﻋﺎدةًﻣﺎﻳُﻘﺪﱠمﺷﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮﻋﲆأﻧﻪﻣُﻨﻈﱢﺮاﻟﺘﻔﺴ اﻟﺬي ﻣﻦذﻟﻚ،ﺗَﻌﺮضﻫﺮﻣﻨﻴﻮﻃﻴﻘﻴﺘﻪوﻧﺼﻮصأﺧﺮىوﺻﻔًﺎﻣﺘﻄﻮرًاﻟﻠﱡﻐﺔﻳﻌﺘﻤﺪﻋﲆﺷﻜﻞٍ ﻣﻦاﻷﻓﻜﺎراﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔﻣﻦاﻟﻨﻮعاﻟﺬيﺳﻨﻘﺎﺑﻠﻪﰲاﻟﻔﺼﻞاﻟﺜﺎﻟﺚ)وﻫﻮﻻﻳﺴﺘﺨﺪماﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷلمﺎﻧﻴﺔﻟﻠ ﻓﻴﻬﻤﺎﻧﻮاﻳﺎاﻟﺬات،وﻧﻈﺮةأناﻟﻠﻐﺔﻣﻮﺟﻮدةﻗﺒﻞاﻟﺬاتﰲﺷﻜﻞﺗﺮاﻛﻴﺐوﻗﻮاﻋﺪﻣﺸﱰﻛﺔ. ﻳﺸﺘﻬﺮﺷﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮﺑﺄﻧﻪاﻟﻼﻫﻮﺗﻲاﻟﺬيﻟﻌﺐدورًاﺣﺎﺳﻤًﺎﰲﺗﻄﻮﱡراﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ،وأوﺿﺢَﻻﻫﻮﺗُﻪاﻟﺴﺒﺐَﰲأناﻟﻠﻐﺔأﺻﺒﺤَﺖْﻣﺤﻮرﻳﺔﺟﺪٍّاﻟﺘﻔﻜيره.وﻣﺎأوﺿﺤﻪ ﻛﺎﻧﻂﻋﻦﻛﻮناﻟﱪاﻫيناﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔﻟﻮﺟﻮداﻹﻟﻪﻏيرﺻﺤﻴﺤﺔ،ﻛﺎنﻳﻌﻨﻲأﻧﻪﻋﲆﻋﻠﻢ اﻟﻼﻫﻮتأنﻳُﻌِﻴﺪﺑﻨﺎءَﻧﻔﺴﻪﻋﲆﻧﺤﻮٍﻻﻳﻌﺘﻤﺪﻋﲆاﻟﱪﻫﺎناﻟﻔﻠﺴﻔﻲ.أﻣﺎﺷﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮ، ﻓﻴﺆﺳﱢﺲﻻﻫﻮﺗﻪﻋﲆﻣﺎﻳﺴﻤﱢﻴﻪ ﻋﲆﻧﻬﺞﻛﺎﻧﻂ—ﻗﺎﺑﻠﺔًوﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔً،ﻟﻜﻦﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﻪﻻﻳﻮﺟﺪﻓﺎرقأﺳﺎﳼﺑيناﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ واﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ،ﻓﻜﻠﺘﺎﻫﻤﺎﺗﺸﻤﻞاﻟﺬاتواﻟﻌﺎﻟﻢﺑﺪرﺟﺎتﻣﺨﺘﻠﻔﺔ.وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﺸﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮ،ﻓﺈن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔالمﺤﻀﺔﰲﻛﻮﻧﻨﺎﻧﻔﻬﻢاﻟﻌﺎﻟﻢوﻧﻔﴪﱢهﺑﻄﺮﻳﻘﺔٍﻓﺎﻋﻠﺔﻋﲆأﻳﺔﺣﺎلﻳﺘﻌﺬﱠرﺗﻔﺴيرﻫﺎ ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎتﻓﻠﺴﻔﻴﺔ.ورﻏﻢأﻧﻨﺎﻳﻤﻜﻨﻨﺎﺗﻮﺟﻴﻪﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻨﺎاﻟﻌﻘﻠﻴﺔواﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ،ﻓﺈﻧﻨﺎﻟﺴﻨﺎ ﻣﺼﺪرَﻛﻮﻧﻨﺎﻓﺎﻋﻠين،ﻓﻬﺬاﻣﻤﻨﻮحﻛﺠﺰءﻣﻦﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ،وﻋﻠﻴﻨﺎأنﻧﺴﺘﺠﻴﺐﻟﻬﺬااﻻﻓﺘﻘﺎر ﺑﻄﺮقﻏيرﻣﻌﺮﻓﻴﺔ؛ﻷنﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎﺗﻌﺘﻤﺪﻋﲆﻫﺬهاﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔأﻳﻀًﺎ،واﻟﺸﻌﻮرﺑﺄنﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻨﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂﺑﻔﺎﻋﻠﻴﺔﺳﺎﺋﺮاﻟﻜﻮناﻟﺤﻲﻫﻲﻣﺎﻳﻘﻮدإﱃاﻟﺪﻳﻦ.ﻓﺎﻟﺸﻌﻮرﺑﺎﻹﻟﻪإذنﻗﺎﺋﻢﻋﲆ ﻫﺬااﻟﺸﻌﻮرﺑﺎﻻرﺗﺒﺎطﺑﻜُﻞٍأﻛﱪﻟﻴﺲﰲﻧﻄﺎقﻗﺪرﺗﻨﺎ. 31

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ ﺗﻨﻄﻮياﻟﻠﻐﺔأﻳﻀًﺎﻋﲆاﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔواﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ،وﻫﻲﺗﺴﺘﻠﺰمﻧﻮﻋًﺎآﺧَﺮﻣﻦاﻋﺘﻤﺎداﻟﺬات ﻋﲆﳾءﻻﺗُﻨﺸِﺌﻪ.وﺗﻨﻄﻮياﻟﻄﺒﻴﻌﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔالمﺘﺄﺻﻠﺔﻟﻠﱡﻐﺔﻋﲆﺷﻌﻮرﺑﺎﻋﺘﻤﺎداﻟﺬات ﻋﲆ إنﺗﺮﻛﻴﺰﺷﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮﻋﲆاﻟﻠﻐﺔﻳﻘﻮدهﰲﻧﺼﻮﺻﻪﻋﻦاﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘﺎﻣﻦﻋﺎم٥٠٨١ ﻓﺼﺎﻋﺪًاإﱃﺗﺄﻣﱡﻼتﻣﺆﺛﱢﺮةﰲﻣﺸﻜﻼتاﻟﺘﺄوﻳﻞ.وﻫﻮﻳﺆﺳﱢﺲﻫﺬهاﻟﺘﺄﻣﻼتﻋﲆاﻟﴫاع ﺑيناﻟﻠﻐﺔﻛﴚءﺳﺎﺑﻖاﻟﻮﺟﻮدﰲالمﺠﺘﻤﻊ،وﻛﴚءﻳﻤﻜﻦﻟﻠﺬواتاﻟﻔﺮدﻳﺔاﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻟﻠﺘﻌﺒيرﻋﻦﻓﺮدﻳﺘﻬﺎ؛واﻟﻬﺪفﻫﻮﻓﻬﻢاﻟﻌﻼﻗﺔﺑينﻫﺬﻳﻦاﻟﺠﺎﻧﺒينﰲاﻟﻨﺺأواﻟﻘﻮل المﺮادﺗﺄوﻳﻠﻪ.وﻻﻳﻤﻜﻦأﺑﺪًاﺗﺤﻘﻴﻖﻫﺬهالمﻬﻤﺔﺑﻄﺮﻳﻘﺔﺣﺎﺳﻤﺔ؛ﻷنالمﺮءﻻﻳﻤﻜﻨﻪأﺑﺪًا اﻟﻮﺻﻮلإﱃﺟﻤﻴﻊﺳﻴﺎﻗﺎتاﻟﻘﻮل،وﻻﻛﻞاﻟﺪواﻓﻊﻟﻪ.وﻣﻦﺛَﻢﱠ،ﻳﻮﺿﱢﺢﺷﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮأن اﻟﺘﺄوﻳﻞﻣﺤﺪودﺑﺎﻟﴬورة،وﻫﻮﻣﻤﺎرﺳﺔﻻﻳﻤﻜﻦأنﺗﻜﻮنﻟﻬﺎﻗﻮاﻋﺪﺣﺎﺳﻤﺔ. وﻳﻘﻮدهﻫﺬاالمﻮﻗﻒإﱃأﻓﻜﺎرﻣُﺘﺒﴫﱢةﺗﺸيرإﱃاﻟﺴﺒﺐﰲأنﻣﻨﺎﻫﺞاﻟﻠﻐﺔاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﺎسالمﺒﺪﺋﻲﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔﻛﺎﻧﺖﻣﺨﻄﺌﺔً)اﻧﻈﺮاﻟﻔﺼﻞاﻟﺴﺎﺑﻊ(.ﻓﻘﺪﻓﺮﱠقَﻛﺎﻧﻂ ﺑيناﻷﺣﻜﺎم رﺟﻞﻏيرﻣﺘﺰوج أﻋﺰب ﰲﻣﻄﻠﻊاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦوَﺿْﻊَأُﺳُﺲﻣﻨﻄﻘﻴﺔﻟﻔﻬﻢاﻟﻠﻐﺔﺗﻜﻮنﻣﺴﺘﻘِﻠﱠﺔًﻋﻦاﻟﺤﻘﺎﺋﻖ المﻤﻜﻨﺔﻋﻦاﻟﻌﺎﻟﻢالمﺴﺘﻤَﺪﱠةﻣﻦاﻟﺘﺠﺮﺑﺔ.وﻛُﺮﱢسﻛﺜيرٌﻣﻦاﻟﺠﻬﺪاﻟﺬيﺗﻼذﻟﻚلمﺤﺎوﻟﺔ إﻧﺠﺎحﻫﺬاالمﴩوع؛ﻓﻔﻲﺧﻤﺴﻴﻨﻴﺎتاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦ،رأىاﻟﻔﻴﻠﺴﻮفاﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﰲأوهﻛﻮاﻳﻦ ﰲﺿﻮءﻋﺒﺎراتﺻﺤﻴﺤﺔأﺧﺮى،ﺣﻴﺚﻻﺗﻮﺟﺪﻛﻠﻤﺎتﻳﻤﻜﻦأنﻳﻘﺎلإﻧﻬﺎﻣﱰادﻓﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ.وﻫﺬهاﻟﺮؤﻳﺔﺗﻌﻜﺲاﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔاﻟﺘﻲرأﻳﻨﺎﻫﺎﻟﺪىﻫيردروﻫﺎﻣﺎن،وﰲﺣﺎلﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎﺗﺆذنﺑﻨﻬﺎﻳﺔﻣﴩوعاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺎﺋﻤﺔﻋﲆﺗﺤﻠﻴﻞاﻟﺘﺼﻮراتاﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ.واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ المﺜيرةﻟﻼﻫﺘﻤﺎمأنﺷﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮﻗﺪأوﺿﺢﻫﺬهاﻟﻔﻜﺮةﺟﻴﺪًاﺣﺘﻰﻗﺒﻞأنﺗﻮﺟﺪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ إناﻟﻔﺎرقﺑيناﻷﺣﻜﺎماﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔواﻟﱰﻛﻴﺒﻴﺔﻣﺎﺋﻊﻻﻧﺘﺤﺼﱠﻞﻣﻨﻪﻋﲆﻗﻴﻤﺔ… وﻫﺬااﻟﻔﺎرق…ﻳﻌﱪﱢﻓﻘﻂﻋﻦﺣﺎﻟﺔﻣﺨﺘﻠﻔﺔﻣﻦﺻﻴﺎﻏﺔالمﻔﺎﻫﻴﻢ. وﻣﺎﻳُﻌَﺪﱡﺗﺤﻠﻴﻠﻴٍّﺎﻟﻦﻳُﻌَﺪﱠﻛﺬﻟﻚﰲﺳﻴﺎﻗﺎتٍأﺧﺮى؛ﺣﻴﺚﻻﺗﻮﺟﺪﻣﻔﺎﻫﻴﻢﺗﺄﺳﻴﺴﻴﺔ راﺳﺨﺔﺧﺎرجاﻟﺸﺒﻜﺔالمﺘﻐيرةﻟﻠﱡﻐﺔ.وﺑﺎﻟﻨﻈﺮإﱃﺗﺎرﻳﺦﻣﻘﺎرﺑﺎتاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔﰲاﻟﻠﻐﺔ 32

المﻨﺤﻰاﻟﻠﱡﻐﻮي ﺑﻌﺪﻛﺎﻧﻂ،ﻳﻤﻜﻦاﻻﺳﺘﺪﻻلﻋﲆﻣﻘﺪارﻣﺎﺗﻢﱠﺗﺠﺎﻫُﻠُﻪﰲﺗﻨﺎولاﻟﻠﻐﺔﰲاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ-أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ.وﻳﺘﻌﻠﻖاﻟﺴﺒﺐﰲﺗﺠﺎﻫﻞالمﻘﺎرﺑﺎتاﻷلمﺎﻧﻴﺔﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔاﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲﻣﻨﺎﻓﺴﺔاﻟﻌﻠﻮماﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔﺑﺸﺪة،وﺳﻴﻜﻮنﻣﻮﺿﻮعاﻟﻔﺼﻮلاﻟﺘﺎﻟﻴﺔﻫﻮﺑﻴﺎنإنﻛﺎن ﻫﺬاﻫﻮالمﺴﺎراﻷﻓﻀﻞﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔأمﻻ. 33

اﻟﻔﺼﻞاﻟﺜﺎﻟﺚ اﳌﺜﺎﻟﻴﺔاﻷﳌﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎالمﺜﺎﻟﻴﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ؟ ﻳﻤﻜﻦﺗﻔﺴيراﻟﺬاتاﻟﺤﺪﻳﺜﺔﻋﲆأﻧﻬﺎ—ﺣﺴﺐﻋﺒﺎرةﻛﺎﻧﻂ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ)ﻣﻤﺜﻠﺔًﰲاﻟﻌﻠﻮم(واﻟﺬاتﻧﻔﺴﻬﺎ)ﻣﻤﺜﻠﺔًﰲﺣﺮﻳﺔاﻹرادةاﻷﺧﻼﻗﻴﺔ(،وأﻳﻀًﺎﻋﲆ أﻧﻬﺎﻣُﺒﺘﻼَةﺑﺈﺣﺴﺎسٍﺑ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ.وﻗﺪﺳﻌﻰﻛﺎﻧﻂإﱃإﺛﺒﺎتﻓﻜﺮةﺣﺮﻳﺔاﻹرادةﻋﻦﻃﺮﻳﻖوﺿﻊاﻟﺤﺮﻳﺔﰲﻣﺠﺎل ﻟﻢﻳﻜﻦﺧﺎﺿﻌًﺎﻟﻘﻮاﻧيناﻟﻄﺒﻴﻌﺔ.وﰲاﻟﻮﻗﺖﻧﻔﺴﻪ،ﻛﺎنﻳﺘﻌﺬﱠرﻋﲆالمﻌﺮﻓﺔاﻟﺒﴩﻳﺔﺑﻠﻮغ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ » اﻟﻌﻼﻗﺔﺑيناﻟﺬاﺗﻲوالمﻮﺿﻮﻋﻲﰲﺿﻮءدﻋﺎوىﻛﺎﻧﻂ.ﻛﻴﻒﺗﺘﺼﻞﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻋﲆ ﻋﲆﻧﺤﻮٍﻣﺎ—أنﺗﻤﻨﺤﻬﺎﻟﻨﺎاﻟﻄﺒﻴﻌﺔُﻧﻔﺴﻬﺎ؛ﻷﻧﻨﺎﻛﺎﺋﻨﺎتﻃﺒﻴﻌﻴﺔ.ﻟﻜﻦﻋﲆاﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦﺳﺎﺋﺮﻋﻨﺎﴏاﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻻﻳﻤﻜﻦﻟﻠﻘﺪرةأنﺗﻈﻬﺮ؛ﻷﻧﻬﺎﻫﻲاﻟﺘﻲﺗﺠﻌﻞاﻟﺘﻔﻜيرﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔﺑﻄﺮﻳﻘﺔٍﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ أنﻳﻜﻮنﺷﻴﺌًﺎﻛﺎﻟﺬيﻳﻈﻬﺮﺗﻤﺎﻣًﺎ،وﻫﺬاﻳﻌﻨﻲأناﻟﺪﻋﺎوىﺑﺸﺄنﻗﺪرﺗﻨﺎاﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔﻻ ﻳﻤﻜﻦأنﺗﺮﺗﻜﺰﻋﲆدﻟﻴﻞﻣﻮﺿﻮﻋﻲﻋﻦاﻟﻌﻘﻞ،ﻛﺎﻟﺬيﻳﻤﻜﻦاﻟﺤﺼﻮلﻋﻠﻴﻪﻣﻦﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ؛ﻷنذﻟﻚاﻟﻌﻠﻢﻧﻔﺴﻪﻳﻌﺘﻤﺪأﻳﻀًﺎﻋﲆﺗﻠﻚاﻟﻘﺪرة.وﻋﻠﻴﻪ،ﻓﺈناﻟﻔﻜﺮةاﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻫﺎالمﺜﺎﻟﻴﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔﺿﻤﻨﻴﺔًﻟﺪىﻛﺎﻧﻂ،ﻫﻲأنالمﻌﺮﻓﺔاﻟﺘﻲﺗﻌﺘﻤﺪﻋﲆﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔاﻟﺤﻜﻢ واﻟﻔﻌﻞاﻹرادياﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲﻳﻤﻜﻦاﻟﻨﻈﺮإﻟﻴﻬﻤﺎﻋﲆأﻧﻬﻤﺎﻳﺸﱰﻛﺎنﰲالمﺼﺪرﻧﻔﺴﻪ،وﻳﺘﻌﺬﱠر

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮﺻﻮلإﱃﻫﺬاالمﺼﺪرﺑﻨﻮعاﻟﺒﺤﺚالمﺘﱠﺒَﻊﰲاﻟﻌﻠﻮم،وﺗﻘﻮدﻫﺬهاﻟﻔﻜﺮةإﱃاﺣﺘﻤﺎﻟين أﺳﺎﺳﻴينﻳﺸﱰﻛﺎنﰲﻧﻘﺎطﻣﻌﻴﻨﺔ. ﻳﺮىأﺣﺪاﻻﺣﺘﻤﺎﻟ —ﻋﲆأﻧﻬﺎأﺳﺎسوﺟﻮد ﻓﺈن وﻣﻔﻬﻮﻣًﺎ،ودون ﻋﲆاﻟﻔﻬﻢﻟﻨﻔﺴﻬﺎ.وﻳﻤﻜﻦاﻻﺳﺘﺪﻻلﻋﲆأﻫﻤﻴﺔﻫﺬااﻟﻨﻮعﻣﻦالمﻘﺎرَﺑﺔﺑﻔﻜﺮةأنالمﺎدة اﻟﺘﻲﺗﺘﺄﻟﱠﻒﻣﻨﻬﺎاﻟﻜﺎﺋﻨﺎتاﻟﺤﻴﺔﺗُﺴﺘﺒﺪَلأﺛﻨﺎءﺣﻴﺎﺗﻬﺎ،دونأنﺗﺼﺒﺢﺷﻴﺌًﺎﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ. واﻟﻔﻜﺮةﻫﻲأنﻫﺬاﻳﻮﺣﻲﺑﺴﻴﺎدةﻧﻮعﻣﻌينﻣﻦﻣﻔﻬﻮم أﺷﻜﺎﻻًﻣﻔﻬﻮﻣﺔ—ﻋﲆاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ﻓﺪونﻓﺎﻋﻠﻴﺔاﻟﻌﻘﻞﻻﳾءﻣﺤﺪﱠدًاﻳﻤﻜﻦأنﻳﻈﻬﺮﻣﻦ اﻷﺳﺎس.وﻫﻜﺬاﻳﺼﺒﺢﺟﻮﻫﺮاﻟﻔﻠﺴﻔﺔﻫﻮﻓﺎﻋﻠﻴﺔاﻟﺬات،وﻟﻴﺲﺗﻔﺴيراﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻄﺒﻴﻌﻲ المﻮﺿﻮﻋﻲ. واﻻﺣﺘﻤﺎلاﻵﺧَﺮﻫﻮأنﻛﻼٍّﻣﻦﻓﺎﻋﻠﻴﺔاﻟﻌﻘﻞواﻟﺤﺮﻳﺔﻣﺘﺄﺻﱢﻞﰲ ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻣﺮةأﺧﺮىﻟﻴﺴﺖﻣﺠﺮدﻧﻈﺎمٍﻣﻮﺿﻮﻋﻲﻣﻦاﻟﻘﻮاﻧين؛ﻷﻧﻬﺎ اﻟﺘﻲﻋﻦﻃﺮﻳﻘﻬﺎﺗﻌﺮفﻧﻔﺴﻬﺎوﺗﺼﺒﺢﻣﺘﻤﺘﻌﺔﺑﺤﺮﻳﺔاﻹرادة،ﺑﺪﻻًﻣﻦاﻟﺒﻘﺎءﻣﻨﻐﻠﻘﺔً ﻋﲆﻧﻔﺴﻬﺎ.وﻣﻊذﻟﻚ،ﻓﺈﻧﺘﺎﺟﻴﺔاﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻻﺗﻘﻊﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔﰲﻧﻄﺎقﺳﻴﻄﺮﺗﻨﺎ،ﺣﺘﻰ إنﺗﻔﻜيرﻧﺎ إنﻳﻈﻬﺮاﻟﺘﻔﻜيرﺣﺘﻰﺗﻮﺟﺪدرﺟﺔﻣﻦﺣﺮﻳﺔاﻹرادةﰲاﻟﺘﻔﻜير.واﻟﺴﺆالﻫﻮ:ﻣﺎﻣﺪى اﻟﺤَﺴْﻢِاﻟﺬيﺗﻜﻮنﻋﻠﻴﻪﺣﺮﻳﺔاﻹرادةﻫﺬه؟ﻓﺎﻟﺬاتالمﻔﻜﱢﺮةﻫﻨﺎﻟﻴﺴﺖﺷﻔﺎﻓﺔًﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻟﺬاﺗﻬﺎ،وﺗﻌﺘﻤﺪإﱃﺣﺪﱟﻣﺎﻋﲆﳾء ﻳﺸﱰكﻛﻼاﻻﺣﺘﻤﺎﻟينﰲﻓﻜﺮةأﻧﻪﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦأناﻟﺘﻐيرﱡاتﰲاﻟﻄﺒﻴﻌﺔﺗﺤﺪﱢدﻫﺎ اﻟﻘﻮاﻧين،ﻓﺈنﻓﻜﺮةأناﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻣُﻬَﻴْﻜَﻠﺔٌﻣﻦاﻷﺳﺎس،ودﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔﻻﺛﺎﺑﺘﺔ،ﻻﺗﺘﺤﺪﱠد ﻋﲆﻫﺬاالمﻨﻮالﻧﻔﺴﻪ.ﺗﺘﻌﻠﻖاﻷﻓﻜﺎرالمﺘﺼﻠﺔﺑﺎﻟﺒﺪﻳﻞاﻷولﺑﺴﺎﻟﻮﻣﻮنﻣﻴﻤﻮن)٤٥٧١– ٠٠٨١(وﻳﻮﻫﺎنﺟﻮﺗﻠﻴﺐﻓﻴﺸﺘﻪ)٢٦٧١–٤١٨١(،ﺑﻴﻨﻤﺎﺗﺘﻌﻠﱠﻖاﻷﻓﻜﺎرﰲاﻟﺒﺪﻳﻞاﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑ ﺟﻮرجﻓﻴﻠﻬﻴﻠﻢﻓﺮﻳﺪرﻳﺶﻫﻴﺠﻞ)٠٧٧١–١٣٨١(ﺗﺠﺎوُزَاﻟﻔﺮوقِﺑينﻫﺬﻳﻦاﻟﺒﺪﻳﻠينﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖوﺻﻒاﻟﻌﻼﻗﺔﺑيناﻟﺬاﺗﻲوالمﻮﺿﻮﻋﻲﺑﻄﺮﻳﻘﺔﺟﺪﻳﺪة،ﻛﻤﺎﺳﻨﺮى.وﻣﻨﺬﻧﻬﺎﻳﺔ 36