اندرو بووي الفلسفة الألمانية

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷﳌﺎﻧﻴﺔ

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷﳌﺎﻧﻴﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔﻗﺼيرةﺟﺪٍّا ﺗﺄﻟﻴﻒ أﻧﺪروﺑﻮوي ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦﺳﻼﻣﺔ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻫﺒﺔﻋﺒﺪالمﻮﱃ

German Philosophyاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ Andrew Bowieأﻧﺪروﺑﻮوي اﻟﻄﺒﻌﺔاﻷوﱃ٥١٠٢م رﻗﻢإﻳﺪاع٩٤٤٤١ / ٤١٠٢ ﺟﻤﻴﻊاﻟﺤﻘﻮقﻣﺤﻔﻮﻇﺔﻟﻠﻨﺎﴍﻣﺆﺳﺴﺔﻫﻨﺪاويﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢواﻟﺜﻘﺎﻓﺔ المﺸﻬﺮةﺑﺮﻗﻢ٢٦٨٨ﺑﺘﺎرﻳﺦ٦٢ / ٨ / ٢١٠٢ ﻣﺆﺳﺴﺔﻫﻨﺪاويﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢواﻟﺜﻘﺎﻓﺔ إنﻣﺆﺳﺴﺔﻫﻨﺪاويﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢواﻟﺜﻘﺎﻓﺔﻏيرﻣﺴﺌﻮﻟﺔﻋﻦآراءالمﺆﻟﻒوأﻓﻜﺎره وإﻧﻤﺎﻳﻌﱪﱢاﻟﻜﺘﺎبﻋﻦآراءﻣﺆﻟﻔﻪ ٤٥ﻋﻤﺎراتاﻟﻔﺘﺢ،ﺣﻲاﻟﺴﻔﺎرات،ﻣﺪﻳﻨﺔﻧﴫ١٧٤١١،اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔﻣﴫاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ٣٥٨٥٦٣٥٣٢٠٢+ ﻓﺎﻛﺲ:٢٥٣٦٠٧٢٢٢٠٢+ ﺗﻠﻴﻔﻮن: hindawi@hindawi.orgاﻟﱪﻳﺪاﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ http://www.hindawi.orgالمﻮﻗﻊاﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﺑﻮوي،أﻧﺪرو. اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ:ﻣﻘﺪﻣﺔﻗﺼيرةﺟﺪٍّا/ﺗﺄﻟﻴﻒأﻧﺪروﺑﻮوي. ﺗﺪﻣﻚ:٧٩٠٠٨٦٧٧٧٩٨٧٩ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ١- اﻟﻌﻨﻮانأ- ٠٩١ ﺗﺼﻤﻴﻢاﻟﻐﻼف:إﻳﻬﺎبﺳﺎﻟﻢ. ﻳُﻤﻨَﻊﻧﺴﺦأواﺳﺘﻌﻤﺎلأيﺟﺰءﻣﻦﻫﺬااﻟﻜﺘﺎبﺑﺄﻳﺔوﺳﻴﻠﺔﺗﺼﻮﻳﺮﻳﺔأوإﻟﻜﱰوﻧﻴﺔأوﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ، وﻳﺸﻤﻞذﻟﻚاﻟﺘﺼﻮﻳﺮاﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﰲواﻟﺘﺴﺠﻴﻞﻋﲆأﴍﻃﺔأوأﻗﺮاصﻣﻀﻐﻮﻃﺔأواﺳﺘﺨﺪامأﻳﺔوﺳﻴﻠﺔ ﻧﴩأﺧﺮى،ﺑﻤﺎﰲذﻟﻚﺣﻔﻆالمﻌﻠﻮﻣﺎتواﺳﱰﺟﺎﻋﻬﺎ،دونإذنﺧﻄﻲﻣﻦاﻟﻨﺎﴍ. أوﻻًﺑﺎﻟﻠﻐﺔاﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔﻋﺎم٠١٠٢.ﻧُﴩتﻫﺬهاﻟﱰﺟﻤﺔﺑﺎﻻﺗﻔﺎقﻣﻊاﻟﻨﺎﴍ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ ﻧُﴩﻛﺘﺎب اﻷﺻﲇ. Arabic Language Translation Copyright © 2015 Hindawi Foundation for Education and Culture. German Philosophy Copyright © Andrew Bowie 2010. German Philosophy was originally published in English in 2010. This translation is published by arrangement with Oxford University Press. All rights reserved.

اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت 7ﻣﻘﺪﻣﺔ:لمﺎذااﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ؟ 11١-ﻛﺎﻧﻂواﻟﺤﺪاﺛﺔ 25٢-المﻨﺤﻰاﻟﻠﱡﻐﻮي 35٣-المﺜﺎﻟﻴﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ 51٤-اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ 59٥-ﻣﺎرﻛﺲ 69٦-ﻧﻴﺘﺸﻪوﺷﻮﺑﻨﻬﺎورو 81٧-اﻟﻜﺎﻧﻄﻴﺔاﻟﺠﺪﻳﺪةواﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔوﻓﻠﺴﻔﺔاﻟﻈﻮاﻫﺮ 93٨-ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ 105٩-اﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔ 121المﺮاﺟﻊ 125ﻗﺮاءاتإﺿﺎﻓﻴﺔ

ﻣﻘﺪﻣﺔ:ﳌﺎذااﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷﳌﺎﻧﻴﺔ؟ ﺗﺸﺘﻬﺮاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔﻋﻦﺟﺪارةأﺣﻴﺎﻧًﺎﺑﺄﻧﻬﺎﻣﺒﻬﻤﺔوﻧﻈﺮﻳﺔإﱃﺣﺪﱟﺑﻌﻴﺪ،وﻛﺜيرﻣﻨﻬﺎ ﻏﺎبﻓﻌﻠﻴٍّﺎﻋﻦﻋﺎﻟﻢاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷﻧﺠﻠﻮ-أﻣﺮﻳﻜﻴﺔﰲاﻟﻔﱰةﻣﺎﺑينﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎتإﱃﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦ،وﻳﺮﺟﻊﻫﺬااﻟﻐﻴﺎبﰲﺟﺰءٍﻣﻨﻪإﱃاﻻرﺗﻴﺎبﰲأنﻫﻨﺎكﺗﻮاﻃﺆًاﺑﺼﻮرةأو ﺑﺄﺧﺮىﺑيناﻟﻨﺎزﻳﺔواﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ.وﻣﺆﺧﺮًاﻓﺤﺴﺐﺗﺠﺪﱠداﻻﻫﺘﻤﺎماﻟﺤﻘﻴﻘﻲﺑﺸﺨﺼﻴﺎت ﻣﺜﻞﺟﻮرجﻓﻴﻠﻬﻴﻠﻢوﻓﺮﻳﺪرﻳﺶﻫﻴﺠﻞوﻣﺎرﺗﻦﻫﺎﻳﺪﺟﺮﰲﻋﺎﻟﻢاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷﻧﺠﻠﻮ-أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ. وﺗﺮﺟﻊزﻳﺎدةاﻻﻫﺘﻤﺎمﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ—ﻋﲆﻧﺤﻮٍﻟﻢﻳﻘﺘﴫﻓﻘﻂﻋﲆاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ—إﱃﺷﻌﻮرﻋﺎمﱟﺑﺎﻷزﻣﺔﻓﻴﻤﺎﻳﺘﻌﻠﱠﻖﺑﺘﻮﺟﱡﻪاﻟﻌﺎﻟﻢالمﻌﺎﴏِ.وﺗﺮﺗﺒﻂﻫﺬه اﻷزﻣﺔﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞاﻷﺳﺎﺳﻴﺔﻓﻴﻤﺎﻳُﺴﻤﱠﻰﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔﰲأوﻗﺎتﻣﺨﺘﻠﻔﺔ،ﻟﻜﻨﻬﺎﺑﻮﺟﻪﻋﺎمﺗﻨﻄﻮيﻋﲆﻣﻼﻣﺢﻣﻌﻴﻨﺔﺗﻤﻴﱢﺰﻫﺎ.وﺗﻤﻴﻞ المﺠﺘﻤﻌﺎتاﻟﺴﺎﺑﻘﺔﻋﲆاﻟﺤﺪاﺛﺔإﱃاﻻﻋﺘﻤﺎدﻋﲆﺻﻮرةﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔﻟﻠﻌﺎﻟﻢﺗﺮﺗﻜﺰﻋﲆﻋﻠﻢ اﻟﻼﻫﻮت.وﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦأنﺗﻠﻚاﻟﺼﻮرةﺗﻨﻄﻮيﻋﲆﴏاﻋﺎتﺗﺆدﱢيأﺣﻴﺎﻧًﺎإﱃاﻟﻌﻨﻒ واﻟﺘﻤﺰﱡقالمﺠﺘﻤﻌﻲ،ﻓﻬﻲﻻﺗﺰالﺗﺸﻜﱢﻞﺧﻠﻔﻴﺔًﻣﺴﺘﻘﺮةًإﱃﺣﺪﱟﻛﺒيرﻟﻜﻴﻔﻴﺔﺗﺠﺎوُب اﻟﻨﺎسﻣﻊاﻟﻌﺎﻟﻢ.أﻣﺎاﻟﺤﺪاﺛﺔ،ﰲالمﻘﺎﺑﻞ،ﻓﺘﺠﱪاﻟﺜﻘﺎﻓﺎتﻋﲆﻣﻮاﺟﻬﺔﻧﺘﺎﺋﺞﻧﺸﺄةاﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔوأﺷﻜﺎلاﻹﻧﺘﺎجواﻟﺘﺒﺎدلاﻟﺠﺪﻳﺪة.وﰲاﻟﻐﺎﻟﺐ،ﻓﺈناﻟﺘﻬﺪﻳﺪﻟﻴﻘﻴﻨﻴﱠﺎت اﻟﻨﻈﺎماﻟﻘﺪﻳﻢﻟﻪﺗﺄﺛيراتﺻﺎدﻣﺔﺗﺠﻌﻞاﻟﻜﺜيرَﻣﻦاﻟﻨﺎسﻳﺘﻤﺴﻜﻮنﺑﻤﻔﺎﻫﻴﻢﻫﺬااﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﺎﻣﺪة،ﻓﻬﻢﻳﻌﺎرﺿﻮناﻟﺘﻐيرﱡاتاﻟﺘﻲﻳﻨﻄﻮيﻋﻠﻴﻬﺎاﻟﻨﻈﺎماﻟﺠﺪﻳﺪﺣﺘﻰوﻫُﻢْﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻛﺜيرًاﻣﻤﺎﺗﺄﺗﻲﺑﻪﺗﻠﻚاﻟﺘﻐيرﱡات.وﻻﺗﺘﺄﻛﺪإﻣﻜﺎﻧﻴﺔاﻻﻧﺘﻘﺎلإﱃﻧﻈﺎمﺟﺪﻳﺪأﻛﺜﺮاﺳﺘﻘﺮارًا إﻻﺑﻌﺪوﻗﻮعأﺣﺪاثﻛﺎرﺛﻴﺔﺗﺠﻌﻞﻣﻦﻫﺬااﻻﻧﺘﻘﺎلﴐورةًﻻﻣﻔﺮﱠﻣﻨﻬﺎ. ﻗﺪﺗﻨﻄﺒﻖﺑﻌﺾﺟﻮاﻧﺐﻫﺬهاﻟﻘﺼﺔﻋﲆﺑﻌﺾأوﺟﻪازدواﺟﻴﺔﻣﺸﺎﻋﺮاﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲالمﻌﺎﴏﺗﺠﺎهاﻟﺜﻘﺎﻓﺔاﻟﻐﺮﺑﻴﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔ.إﻻأنالمﻨﺤﻰالمﺄﺳﺎويﻏﺎﻟﺒًﺎﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ اﻷلمﺎﻧﻲﺑَﺪءًاﻣﻦاﻟﻘﺮناﻟﺴﺎﺑﻊﻋﴩوﺣﺘﻰﻧﻬﺎﻳﺔاﻟﺤﺮباﻟﻌﺎلمﻴﺔاﻟﺜﺎﻧﻴﺔوأﺧيرًاﺳﻘﻮط ﺟﺪارﺑﺮﻟينﻋﺎم٩٨٩١رﺑﻤﺎﻳﻜﻮناﻟﻨﻤﻮذجَاﻷﻛﺜﺮوﺿﻮﺣًﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔﺣﺪوثاﻟﺘﺤﻮلإﱃ اﻟﺤﺪاﺛﺔ.وﻓﻴﻤﺎﻳﺘﻌﻠﱠﻖﺑﻬﺬااﻟﺘﺤﻮل،ﻓﺈناﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔﺗُﻔﻬَﻢﻋﲆوﺟﻬين؛ﻓﻬﻲﻣﺆﴍ ﻣُﺸْﻜِﻞﻟﻠﺘﺎرﻳﺦاﻷلمﺎﻧﻲ،وﻫﻲأﻳﻀًﺎﻣﺼﺪرﺣﻴﻮيلمﺤﺎوﻟﺔﻣﻌﺮﻓﺔاﻟﻜﻴﻔﻴﺔاﻟﺘﻲﻳﻤﻜﻦﻟﻠﻤﺮء ﺑﻬﺎأنﻳﺘﻘﺒﱠﻞﻋﺎلمًﺎﻓﻴﻪ—ﻋﲆﺣﺪﱢﺗﻌﺒيرﻛﺎرلﻣﺎرﻛﺲﰲﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﺎم٨٤٨١ اﻟﺒﴩﻋﲆﻣﻮاﺟﻬﺔﻇﺮوﻓﻬﻢﰲاﻟﺤﻴﺎةوﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢﺑﻌﻀﻬﻢﺑﺒﻌﺾﰲﺗﺠﺮدوﺣﻴﺎدﻳﺔ وﻣﻦﺛَﻢﱠ،ﻳﻤﻜﻦأنﺗﻜﻮنﻟﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔالمﺰدوﺟﺔﻗﻴﻤﺘﻬﺎﰲﻣﻌﺎﻟﺠﺔاﻷزﻣﺎتﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢالمﻌﺎﴏ.وﻳﺘﻀﺢﻣﻦاﻷﺣﺪاثاﻷﺧيرةأناﻟﺤﺎﺟﺔإﱃاﻟﺪﱢﻳﻦﻟﻢﺗﺨﺘﻒِﰲﻛﺜيرﻣﻦ اﻷوﺳﺎط،ﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦأناﻟﻌﻠﻢﻗﺪﻗﻮﱠضَﻛﺜيرًاﻣﻦاﻷﻓﻜﺎراﻟﺘﻲﺣﺎﻓﻈﺖﻋﲆاﻟﺪﱢﻳﻦﻋﲆ ﻧﺤﻮﺗﻘﻠﻴﺪي،ﻛﻤﺎﻗﻮﱠﺿﺖاﻟﻨﺰﻋﺔاﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔﻋﲆﻧﺤﻮﻣﺘﺰاﻳﺪاﻟﻌﺪﻳﺪَﻣﻦاﻟﻘﻴﻢاﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎتاﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ.وﻋﻠﻴﻪ،ﻓﺈناﻟﴫاعﺑيناﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎتاﻟﺘﻲﻟﺒﱠﺎﻫﺎاﻟﺪﱢﻳﻦﺳﺎﺑﻘًﺎواﻵﺛﺎر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻟﻠﻌﻠﻢاﻟﺤﺪﻳﺚواﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔﻫﻮﻣﻔﺘﺎحﻛﺜيرٍﻣﻦﻣﺒﺎدئاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ. رﺑﻤﺎﻳﻈﻦأوﻟﺌﻚاﻟﺬﻳﻦاﻋﺘﺎدواﻋﲆاﺧﺘﺼﺎﺻﺎت اﻷﻧﺠﻠﻮ-أﻣﺮﻳﻜﻴﺔأنﺗﻠﻚالمﺰاﻋﻢﻏيرذاتﺻﻠﺔﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﻢ.ﻟﻜﻦﱠاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ— ﻛﻤﺎﻳﻮﺣﻲاﺳﻤﻬﺎ—ﺗﺠﺴﻴﺪٌﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ.وأﺣﺪﻣﺼﺎدرﻧﺠﺎحاﻟﻌﻠﻮماﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔﻫﻮ اﻟﱰﻛﻴﺰﻋﲆﺗﺤﻠﻴﻞالمﻮﺿﻮﻋﺎتإﱃﻋﻨﺎﴏﻫﺎالمﻜﻮﱢﻧﺔ،وﺻﻴﺎﻏﺔاﻟﻘﻮاﻧيناﻟﺘﻲﺗﺤﻜﻢﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎﴏ.وﻋﲆﻫﺬااﻟﻨﺤﻮﻧﻔﺴﻪ،ﺑﺪأﻧﻬﺞﺗﺤﻠﻴﲇﰲاﻟﻔﻠﺴﻔﺔﻳﺴﻌﻰإﱃﻋﺰلﻋﻨﺎﴏاﻟﻠﻐﺔ ﻋﻦﻃﺮﻳﻖﺗﺠﺮﻳﺪﻫﺎﻣﻦﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎﺑﺎﻟﻈﻮاﻫﺮاﻷﺧﺮىوﻣﺤﺎوﻟﺔإرﺳﺎءﻗﻮاﻋﺪﻋﺎﻣﺔﺗﺤﻜﻤﻬﺎ. وﻛﺎناﻟﻬﺪفﻫﻮوﺿﻊَﻧﻈﺮﻳﺔﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔوالمﻌﻨﻰﺗﻘﻮمﻋﲆﺑﻴﺎنﻛﻴﻔﻴﺔاﺗﺼﺎلاﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﺠﻤﻞﺑﺄﺟﺰاءاﻟﻮاﻗﻊاﻟﺘﻲﺗﺸيرإﻟﻴﻬﺎ.وﻣﻦﺛَﻢﱠ،ﺗﻌينﱠاﺷﺘﻘﺎقوﺻﻒﻋﺎمﱟﻵﻟﻴﺔﻋﻤﻞ اﻟﻠﻐﺔﻣﻦﺗﺤﻠﻴﻞﻋﻨﺎﴏﻫﺎاﻟﺨﺎﺻﺔ.وﻛﺎناﻟﻬﺪفﻫﻮﺣﻞﱠﻛﺜيرﻣﻦالمﺸﻜﻼتاﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔﻋﻦﻃﺮﻳﻖﺗﻮﺿﻴﺢﻛﻴﻒأنﻫﺬهالمﺸﻜﻼتﻛﺎﻧﺖﻧﺘﻴﺠﺔَاﻧﻌﺪاماﻟﻜﻔﺎﻳﺔالمﻨﻄﻘﻴﺔ ﻷﺷﻜﺎلاﻟﻠﻐﺔاﻟﻴﻮﻣﻴﺔ. ﻳُﻌﺘﻘَﺪاﻵنﻋﲆﻧﻄﺎقواﺳﻊأنﻫﺬااﻟﻨﻬﺞﻟﻦﻳﺘﻤﻜﻦﻣﻦﺗﺤﻘﻴﻖﻏﺎﻳﺘﻪ؛ﻓﻼﻳﻤﻜﻦ اﻓﱰاضُأنالمﻌﻨﻰﻗﺎﺑﻞٌﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞﺗﻤﺎﻣًﺎﻋﲆﻧﺤﻮٍﺗﺠﺰﻳﺌﻲﱟ،وﻓﻜﺮةاﻟﻠﻐﺔالمﻨﻘﱠﺎةﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪدوﻣًﺎﻋﲆﻓﻬﻢﺳﺎﺑﻖﻟﻠﻐﺎتٍﻃﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔﺑﻌﻀﻬﺎﻣﻊﺑﻌﻀﻬﺎوالمﻤﺎرﺳﺎتﻏيراﻟﻠﻐﻮﻳﺔوالمﻌﺮﻓﺔاﻟﻌﺎﻣﺔﻏيرالمﺘﺄﺻﻠﺔﰲﻋﻨﺎﴏ 8

ﻣﻘﺪﻣﺔ:لمﺎذااﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ؟ اﻟﻠﻐﺔﻋﻮاﻣﻞأﺳﺎﺳﻴﺔﰲﺗﻔﺴيرالمﻌﻨﻰ.وﻣﻦﺛَﻢﱠ،ﻳﺘﺤﻮﱠلﺗﺮﻛﻴﺰاﻟﻔﻠﺴﻔﺔﻣﻦﺗﺮﻛﻴﺰﻋﲆﻛﻴﻒ » اﺗﺼﺎﻟﻨﺎﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ.وﻳﻤﻜﻦأنﻳﱰاوحﻫﺬااﻟﱰﻛﻴﺰاﻷﺧيرﺑينﻋﺒﺎراتﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔﻋﻤﱠﺎﻧﻌﺮﻓﻪ وﺗﻌﺒيراتﻋﻦوﺟﻮدﻧﺎﰲأﺷﻜﺎلﻟﻔﻈﻴﺔوﻏيرﻟﻔﻈﻴﺔ،ﻣﺜﻞالمﻮﺳﻴﻘﻰأواﻟﺮﺳﻢ.وﻗﺪﺷﻜﱠﻞَ ﻫﺬاالمﻔﻬﻮم ﻋﴩ.ووﻓﻘًﺎﻟﻠﻤﻮروثاﻷلمﺎﻧﻲ،ﻓﺈﻧﻪﻳﻤﻜﻦاﻟﺘﻤﺎسُﻛﺜيرٍﻣﻦاﻟﺒﺪاﺋﻞاﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ.ﻓﺎﻟﺘﻀﺎدﺑينالمﻔﻬﻮﻣيناﻟﺘﺤﻠﻴﲇواﻟﺸﻤﻮﱄﻳﺘﻌﻠﱠﻖأﻳﻀًﺎﺑﻤﻮاﻗﻒﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺘﻀﺎدة؛ﻓﺒﻴﻨﻤﺎﻳﻤﻴﻞﺗﻮﺟﱡﻪالمﻮروثاﻟﺘﺤﻠﻴﲇﰲاﻟﻐﺎﻟﺐﻧﺤﻮاﻟﻌﻠﻮماﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ،ﻳﻌﻠﱢﻖ المﻮروثاﻷلمﺎﻧﻲأﻫﻤﻴﺔًﻛﺒيرةﻋﲆاﻟﻔﻦواﻟﻘﻀﺎﻳﺎاﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ. وﻳﻮﺣﻲﻫﺬااﻟﺘﻀﺎدﺑﴫاعٍﺣﺎمٍداﺧﻞاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔ،وﻳﻤﻜﻦﺗﻤﻴﻴﺰاﻟﴫاع ﺑﻄﺮقﻣﺘﻌﺪدة؛ﻛﺎﻟﴫاعﺑ » ﻣﻊاﻟﺼﱢﺪَاﻣﺎتاﻟﺘﻲﺗﻈﻬﺮﺑيناﻟﻄﺮﻳﻘﺔاﻟﺘﻲﻳﺨﱪﻧﺎﺑﻬﺎاﻟﻌﻠﻢﻋﻦﻛﻴﻨﻮﻧﺔاﻟﻌﺎﻟَﻢ،واﻟﻄﺮق اﻷﺧﺮىاﻟﺘﻲﻳﻔﴪﱢاﻟﻨﺎسﺑﻬﺎﻋﺎلمﻬﻢوﻳﺸﻌﺮونﺑﻪ؟ﺗﺒﺪأاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔﻓﻌﻠﻴٍّﺎﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﺞاﻟﺸﻚﱡﻓﻜﺮةَأناﻟﺒﴩ وﻣﻦﺗﻮاﺑﻊﻫﺬااﻟﺘﻐيرﱡأناﻟﻄﺮقالمﺘﻨﺎﻓﺴﺔﻟﺘﻔﺴيراﻟﻌﺎﻟَﻢﺗﺼﺒﺢﻋﲆﻣﺎﻳﺒﺪوﻏيرﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻖﻓﻴﻤﺎﺑﻴﻨﻬﺎ؛ﻣﻤﺎﻳﺆديإﱃﻇﻬﻮراﻟﴫاﻋﺎتالمﻤﻴﱢﺰةﺗﺤﺪﻳﺪًاﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ. وﻟﻢﻳﺨﺘﻒِﻫﺬااﻟﺨﻼف،ﻛﻤﺎﺳﻴﺘﻀﺢﻣﻤﺎﻳﲇ.ﻓﻔﻲاﻟﺜﻼﺛينﻋﺎﻣًﺎاﻷﺧيرة،أوﻧﺤﻮ ذﻟﻚ،ﺷﻬﺪتدراﺳﺔاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎتﻇﻬﻮرَﻋﺪدﻣﺘﻨﺎمٍﻣﻦالمﻨﺎﻫﺞاﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﺘﻲﻫﻲﻣﺤﻞﻧﺰاع ﻛﺒير،وﻗﺪﺗﻀﻤﻨﺖﻫﺬهالمﻨﺎﻫﺞﻋﲆوﺟﻪاﻟﺘﺤﺪﻳﺪاﺳﺘﻨﻄﺎﻗًﺎﻟﻸﻓﻜﺎرالمﺘﻌﺎرفﻋﻠﻴﻬﺎﺣﻮل المﻌﻨﻰواﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.وﺷﺎعﻫﺬااﻻﺳﺘﻨﻄﺎقﺟﺰﺋﻴٍّﺎﺑﺴﺒﺐأناﻻﻓﱰاﺿﺎتﻣﺤﺪودةاﻟﻨﻄﺎقذات اﻟﻨﺰﻋﺔاﻟﻌِﺮﻗﻴﺔاﻟﺘﻲاﻋﺘُﻤِﺪﻋﻠﻴﻬﺎﻛﺜيرًاﰲاﻟﺤﻜﻢﻋﲆاﻟﺜﻘﺎﻓﺔﰲاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻐﺮﺑﻲﻗﺪﺗﺰﻋﺰﻋﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔﺗﺄﺛيراتاﻟﻌﻮلمﺔواﻧﺤﺴﺎراﻻﺳﺘﻌﻤﺎر.واﻟﻮﻋﻲﺑﺄناﻟﺜﻘﺎﻓﺔﺗﺮﺗﺒﻂدوﻣًﺎﺑﺂﻟﻴﺎتﻋﻤﻞ اﻟﻘﻮة،وﺑﺄنﻣﺎﻳُﻌﺘﻘَﺪأﻧﻪﺣﻘﻴﻘﻲﱞﻳﺘﺄﺛﱠﺮإﱃﺣﺪﱟﺑﻌﻴﺪﺑﺎﻟﻈﺮفاﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ،ﻳﻌﻨﻲأنﻓﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔﻳﺘﻄﻠﱠﺐﺗﺄﻣﱡﻼًﻣﺴﺘﻨيرًاﻣﻦاﻟﻨﺎﺣﻴﺔاﻟﻨﻈﺮﻳﺔ.وﻣﻊذﻟﻚ،ﻟﻢﺗﻨﺰعالمﻨﺎﻫﺞُاﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲﻏيرﱠتاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎتﺑﻄﺮقﻣﺜيرةﻟﻠﺠﺪل—وأﺷﻬﺮﻫﺎ:اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ،وﻣﺎﺑﻌﺪاﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ، وﻧﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻮعاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ،واﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔ،واﻟﻬﺮﻣﻨﻴﻮﻃﻴﻘﺎ،واﻟﺘﺤﻠﻴﻞاﻟﻨﻔﴘ—إﱃ ﺗﻀﻤيناﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ.وﻣﺎﻳُﻨﴗَأوﻳُﻐَﺾﱡاﻟﻄﱠﺮْفﻋﻨﻪأﺣﻴﺎﻧًﺎأنأﻛﺜﺮﻫﺬهالمﻨﺎﻫﺞ 9

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ—المﺮﺗﺒﻄﺔﻏﺎﻟﺒًﺎﺑﺎلمﻨﻈﱢﺮﻳﻦاﻟﻔﺮﻧﺴﻴينأﻣﺜﺎل:ﺟﺎكدرﻳﺪاوﻣﻴﺸﻴﻞﻓﻮﻛﻮوآﺧَﺮﻳﻦ —ﺗﻌﺘﻤﺪﻋﲆأﻋﻼماﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔوأﺷﻬﺮﻫﻢ:ﻫﻴﺠﻞوﻧﻴﺘﺸﻪوﻫﺎﻳﺪﺟﺮ.واﻵن،ﻓﺈن أﻓﻜﺎرأﻋﻼماﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔﻫﺆﻻءﻋﲆوﺟﻪاﻟﺨﺼﻮصﻫﻲاﻟﺘﻲﻳُﺴﺘﻌَﺎنﺑﻬﺎأﻳﻀًﺎﻟﻠﺮد ﻋﲆﺑﻌﺾﻓﺮﺿﻴﺎتاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔاﻷﻧﺠﻠﻮ-أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ؛وﻣﻦﺛَﻢﱠﻳﻮﻓﱢﺮاﻻﻫﺘﻤﺎمﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷلمﺎﻧﻴﺔﻓﺮﺻًﺎﻟﺤﺪوثﺗﻔﺎﻋﻼتﺟﺪﻳﺪةﺑينالمﻨﺎﻫﺞالمﺘﻌﺎرﺿﺔﺳﺎﺑﻘًﺎ. وﻣﻊذﻟﻚ،ﻓﺈناﻟﻐﺎﻳﺔاﻷﺳﺎﺳﻴﺔﻫﻨﺎﻫﻲاﺳﺘﻜﺸﺎفﻣﺎﺗﺨﱪﻧﺎﺑﻪاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦﺑﻌﺾالمﺸﻜﻼتاﻟﻜﱪىﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ.وﻳﻨﺒﻐﻲأنﻳﺴﻬﱢﻞﻫﺬااﻟﻨﻬﺞﻋﲆاﻟﻘﺮاءاﻻﻟﺘﻔﺎتإﱃ اﻟﻨﺼﻮصاﻟﻜﱪىالمﻌﱰَفﺑﺼﻌﻮﺑﺘﻬﺎﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ،اﻟﺘﻲﻻﺗﺰالﻣﻬﻤﺔًﻟﻠﻐﺎﻳﺔﻟﻮﺿﻊ المﺼﻄﻠﺤﺎتاﻟﺘﻲﻳﻤﻜﻦﺑﻬﺎﻓﻬﻢُاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺤﺪﻳﺚ.ﻟﻠﻤﺰﻳﺪﻣﻦاﻟﻮﺻﻒاﻟﺘﻔﺼﻴﲇﻟﻠﺤﺠﺞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ،ﻳﻤﻜﻨﻚاﻟﺮﺟﻮعإﱃﻛﺘﺎﺑﻲ )ﻛﺎﻣﱪﻳﺪج:ﺑﻮﻟﻴﺘﻲ،٣٠٠٢(. 10

اﻟﻔﺼﻞاﻷول ﻛﺎﻧﻂواﳊﺪاﺛﺔ أﻫﻤﻴﺔﻛﺎﻧﻂوإﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ ﻣﻦﻳﻘﺮأأﻋﻤﺎلإﻳﻤﺎﻧﻮﻳﻞﻛﺎﻧﻂ)٤٢٧١–٤٠٨١(ﻳُﻮاﺟَﻪﺑﻮاﺑﻞٍﻣﻦالمﺼﻄﻠﺤﺎتاﻟﺘﻘﻨﻴﺔ، ﻣﺜﻞ ﻓﻬﻢﻫﺬهالمﺼﻄﻠﺤﺎتإﱃدورﻛﺎﻧﻂالمﺤﻮريﰲأيوﺻﻒﻳﺘﻌﻠﱠﻖﺑﻜﻴﻔﻴﺔﺗﻐيرﱡاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺤﺪﻳﺚ،واﻟﻜﻴﻔﻴﺔاﻟﺘﻲﻳﻤﻜﻦﺑﻬﺎﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔﺗﻐﻴيرﻫﺬااﻟﻌﺎﻟﻢ؟وﻟﻜﻲﻳﺪركالمﺮء ﻫﺬااﻟﺪور،ﻋﻠﻴﻪأنﻳﻔﻬﻢﻓﻠﺴﻔﺔﻛﺎﻧﻂﻋﲆأﻧﻬﺎﺟﺰءﻣﻦاﻟﺼﻮرةاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔاﻟﻜﱪىاﻟﺘﻲ ﻫﻲﺑﻤﻨﺰﻟﺔﺗﻌﺒيرﻋﻨﻬﺎ.وﺣﺘﻰإذاﻛﻨﱠﺎﻏيرﻣﻮﻗﻨينﺑﺼﺤﺔأﻓﻜﺎرهأوﻣﻌﻨﺎﻫﺎ،ﻓﻼﻳﺰال ﻳﻤﻜﻨﻨﺎﻗﺮاءةﻋﻤﻠﻪﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهاﺳﺘﺠﺎﺑﺔًﻟﻠﺘﻐيرﱡاتاﻟﺠﺬرﻳﺔاﻟﺘﻲﺷﻬﺪﻫﺎاﻟﻌﺎﻟﻢﰲﻋﴫه. وﻗﺪأﺻﺒﺢاﻟﴫاعاﻟﻀﻤﻨﻲﻫﻨﺎ—ﺑينﻓﻜﺮةأﻧﻨﺎﻳﻨﺒﻐﻲأنﻧﺮﳼاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﺑﺸﺄنﻓﻠﺴﻔﺔ ﻛﺎﻧﻂ،وﻓﻜﺮةأﻧﻨﺎﻳﻨﺒﻐﻲأنﻧﻔﻬﻢﻛﺎﻧﻂﻋﲆأﻧﻪﺗﻌﺒيرﻋﻦﻋﴫه—ﰲﺣﺪﱢذاﺗﻪﻗﻀﻴﺔً ﰲاﻟﻔﱰةاﻟﺘﻲﻛﺎنﻛﺎﻧﻂﻳﻜﺘﺐﻓﻴﻬﺎ.واﻟﺴﺒﺐﰲذﻟﻚأنﺗﺮﻛﻴﺰًاﻓﻠﺴﻔﻴٍّﺎﺟﺪﻳﺪًاﻋﲆﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺄﺛيرالمﻤﺎرﺳﺎتاﻟﺒﴩﻳﺔﻋﲆاﻟﻄﺮقاﻟﺘﻲﻳُﻔﻬَﻢﺑﻬﺎاﻟﻌﺎﻟﻢﻗﺪﺷﻜﻚﰲاﻻﻓﱰاضاﻟﻘﺎﺋﻞ:إن ﻟﻸﺷﻴﺎءﺟﻮﻫﺮًاﻋﻘﻼﻧﻴٍّﺎأﺑﺪﻳٍّﺎ.وﻗﺪﺗﺄﺛﱠﺮاﻟﱰﻛﻴﺰاﻟﺠﺪﻳﺪﺑﺎﻟﺘﺤﻮﻻتاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔواﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔواﻟﻌﻠﻤﻴﺔاﻟﴪﻳﻌﺔﰲاﻟﻔﱰةﻣﻦاﻟﻨﺼﻒاﻟﺜﺎﻧﻲﻣﻦاﻟﻘﺮناﻟﺜﺎﻣﻦﻋﴩﻓﻤﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎﰲأوروﺑﺎ،وأﺛﱠﺮَﻋﻠﻴﻬﺎأﻳﻀًﺎ. إنﻋﻼﻗﺔﻛﺎﻧﻂﺑﻬﺬهاﻟﺘﺤﻮﱡﻻتﻟﻴﺴﺖﻣﺒﺎﴍِةً—ﻓﻘﺪﻗﴣﻣﻌﻈﻢﺣﻴﺎﺗﻪﺑﻌﻴﺪًاﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰاﻷﺣﺪاثﰲﻛﻮﻧﺠﺴﱪجﰲﴍقﺑﺮوﺳﻴﺎ—ﻟﻜﻨﻬﺎﻻﺷﻚﺗﺮﻛَﺖْأﺛﺮﻫﺎﻋﲆﻋﻤﻠﻪ. وإذاﻟﻢﻳﻜﻦﻟﺘﺄﻣﻼﺗﻪﻋﻦاﻟﺤﺮﻳﺔ،ﻋﲆﺳﺒﻴﻞالمﺜﺎل،دَﺧْﻞﺑﺎﻟﺜﻮرةاﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔﻟَﻜﺎنﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐأنﻧﻌﺮفﻛﻴﻒﻧﻔﻜﱢﺮﻓﻴﻬﺎﺑﻄﺮﻳﻘﺔﻣﺎدﻳﺔﻋﲆأﻳﺔﺣﺎل.وﻣﻊذﻟﻚ،ﻓﺎﻷﺣﻜﺎم

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆﺗﻠﻚاﻟﺘﺄﻣﻼتﻳﻨﺒﻐﻲأﻻﱠﺗﻌﺘﻤﺪﻋﲆاﻟﺴﻴﺎﻗﺎتاﻟﺘﻲﻇﻬﺮتﻓﻴﻬﺎﻓﺤﺴﺐ؛وﻫﺬاﻣﻌﻨﺎه أناﻟﻔﻠﺴﻔﺔﺗﺒﺪوﻣﻨﻄﻮﻳﺔﻋﲆﻣﻄﺎﻟﺐﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ،إﻻأﻧﻨﺎﻳﻨﺒﻐﻲأﻻﱠﻧﺤﺎوِلﺑﺎﻟﴬورة اﺳﺘﺒﻌﺎدَﺗﻠﻚاﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎتاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ؛ﻷﻧﻬﺎﻳﻤﻜﻦأنﺗﻜﻮنﺗﻌﺒيرًاﻋﻦاﻟﴫاﻋﺎتالمﻮﺟﻮدة ﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔواﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ،واﻟﺘﻲﻻﻳﻤﻜﻦﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔﻧﻔﺴﻬﺎﺣﻠﻬﺎ.وﰲﺳﻌﻲﻛﺎﻧﻂ ﻟﺤﻞﱢﺑﻌﺾأﻫﻢﱢالمﻌﻀﻼتاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔﻟﻌﴫه،ﻓﺈﻧﻪﻳﺘﺠﺎوزﺑﻨﺎﺗﻠﻚالمﻌﻀﻼتإﱃﻣﺸﻜﻼت اﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺤﺪﻳﺚاﻷﺷﻤﻞ. اﻟﺴﻴﺎقاﻟﻔﻠﺴﻔﻲ إنالمﻮاﻗِﻒاﻟﺘﻲﻳﺮدﱡﻋﻠﻴﻬﺎﻛﺎﻧﻂﻫﻲﻧﻔﺴﻬﺎﺗﻌﺒيراتﻋﻦﻋﻮاﻣﻞﺗﺎرﻳﺨﻴﺔﻣﺤﻮرﻳﺔﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ، ﻓ ﺣﻤﻠﻬﺎﻛﺮﻳﺴﺘﻴﺎنﻓﻮﻟﻒ)٩٧٦١–٤٥٧١(وآﺧَﺮونإﱃﻋﻬﺪﻛﺎﻧﻂ،ﺗﻔﱰضأناﻟﻨﺠﺎح اﻟﺠﺪﻳﺪﻟﻠﻌﻠﻢاﻟﻄﺒﻴﻌﻲالمﺮﺗﻜﺰﻋﲆأﺳﺎسٍرﻳﺎﴈﱟﻳﻘﻮمﻋﲆﺗﺮﻛﻴﺒﺎتﻣﺘﺄﺻﱢﻠﺔﰲاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ. وﻷناﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎتﺗﺘﺄﻟﻒﻣﻦﺣﻘﺎﺋﻖﴐورﻳﺔﻻﻳﻤﻜﻦﺗﻐﻴيرﻫﺎﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞاﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ،ﻓﻤﻦ المﻤﻜﻦأنﺗﻜﻮنﻟﻬﺎﻣﻨﺰﻟﺔﺗﺄﺳﻴﺴﻴﺔﻳﻔﺘﻘﺮإﻟﻴﻬﺎأيﺷﻜﻞآﺧَﺮﻣﻦأﺷﻜﺎلالمﻌﺮﻓﺔ. ﻛﻤﺎأنﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎالمﻄﻠﻘﺔﺗﺮﺑﻄﻬﺎﻋﲆﻣﺎﻳﺒﺪوﺑﻌﻠﻢاﻟﻼﻫﻮت،ﻓﺎلمﻌﺮﻓﺔاﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺄﺑﺎﻟﴬورة؛ﻟﺬاﻳﻤﻜﻦاﻟﻨﻈﺮإﱃﻋﺼﻤﺔاﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎتﻋﻦاﻟﺨﻄﺄﻋﲆأﻧﻬﺎاﻣﺘﻼك لمﺼﺪرﻳﻔﻮقاﻟﺒﴩ.ﻟﻜﻦاﻟﻌﻠﻮماﻟﺤﺪﻳﺜﺔ—ﻛﻤﺎأﺷﺎراﻟﻔﻴﻠﺴﻮفاﻻﺳﻜﺘﻠﻨﺪيدﻳﻔﻴﺪﻫﻴﻮم )١١٧١–٦٧٧١(—ﺗﻌﺘﻤﺪأﻳﻀًﺎﻋﲆاﻫﺘﻤﺎمﺟﺪﻳﺪودﻗﻴﻖﺑﺎلمﻌﻄﻴﺎتاﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ،وﻫﺬه المﻌﻄﻴﺎتﺗُﺆﺧَﺬﻣﻦاﻹدراﻛﺎتاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛وﻣﻦﺛَﻢﱠﻟﻴﺴﺖﻟﻬﺎﺣﺘﻤﻴﺔاﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت.وﻗﺪﺗﻤﺜﱠﻞَ أﺛﺮدﻋﺎوىﻫﻴﻮمﻋﲆﻛﺎﻧﻂﰲإﻳﻘﺎﻇﻪﻣﻦإﻳﻤﺎﻧﻪ المﻀﻤﻦ؛ﻓ ﻻﺗﺨﻀﻊﻟﻠﺒﺤﺚاﻟﻨﻘﺪي،وﻫﻮاﻋﺘﻘﺎدﻗﺎﺋﻢﰲاﻟﻔﻠﺴﻔﺔﻣﻨﺬأﻓﻼﻃﻮنﻋﲆاﻷﻗﻞ.أﻣﺎﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻴﻮم،ﻓﻼﻳﻤﻜﻦأنﻳﻘﺎلإنﻣﺒﺪأاﻟﺴﺒﺒﻴﺔﻣُﻀﻤﱠﻦﰲاﻟﻜﻮن؛ﻷنﺟﻤﻴﻊاﻷدﻟﺔﻋﲆاﻟﺤﺘﻤﻴﺔ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔﺗُﺴﺘﻘَﻰﻣﻦإدراﻛﻨﺎﻟﻠﺰومﳾءﻋﻦآﺧَﺮ.وﻣﻦﺛَﻢﱠ،ﻓﺄيﻳﻘينﻇﺎﻫِﺮﺗﻮﻟﱢﺪهاﻟﻌﻠﻮم اﻟﺠﺪﻳﺪةﻣﺼﺤﻮبﺑﺸﻚﱟﺣﻮلﻣﺎﻳﻀﻔﻲاﻟﴩﻋﻴﺔﻋﲆذﻟﻚاﻟﻴﻘين.وﻳُﺤﺘﻤَﻞأنﺗﻜﻮن ﺗﺪاﻋﻴﺎتوﺟﻬﺔﻧﻈﺮﻫﻴﻮمﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﻠﺪﻳﻦﻛﺎرﺛﻴﺔ؛ﻓﻨﻈﺎماﻷﺷﻴﺎءاﻵنﻳﻌﺘﻤﺪﻋﲆﻣﺎﻳﺪرﻛﻪ اﻟﺒﴩﻛﺄﻓﺮاد،وﻟﻴﺲﻋﲆاﻟﺴﻠﻄﺔاﻹﻟﻬﻴﺔ. 12

ﻛﺎﻧﻂواﻟﺤﺪاﺛﺔ 1:إﻳﻤﺎﻧﻮﻳﻞﻛﺎﻧﻂ،ﻋﺎم٠٩٧١ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ 1-1ﺷﻜﻞ ﻳﺴﻌﻰﻛﺎﻧﻂإﱃإﻳﺠﺎدﺣﻞﱟﻟﻠﺼﺪامﺑيناﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔواﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔﻋﻦﻃﺮﻳﻖإﻋﺎدةاﻟﺘﻔﻜير ﰲاﻟﻌﻼﻗﺔﺑيناﻟﺤﺘﻤﻴﺔاﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔواﻹدراﻛﺎتالمﺤﺘﻤَﻠﺔ.وﻣﻊذﻟﻚ،ﻻﻳﻨﺼﺐﱡاﻫﺘﻤﺎﻣُﻪﻓﻘﻂ ﻋﲆﻧﻈﺮﻳﺔالمﻌﺮﻓﺔ؛ﻓﺄولأﻋﻤﺎﻟﻪاﻟﻜﱪى ٧٨٧١(ﻳﺠﻌﻞاﻟﺤﺮﻳﺔَﺷﻴﺌًﺎﻣﺤﻮرﻳٍّﺎ،اﻷﻣﺮاﻟﺬيﺳﻴﻮﺿﱢﺤﻪﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞﺑﻌﺪذﻟﻚﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ )٥٨٧١((.وﰲﻋﺎم٠٩٧١،ﻧﴩﻛﺎﻧﻂ اﻟﺬيﻳﻌﺎﻟﺞﻗﻀﻴﺔﻋﻠﻢاﻟﻐﺎﺋﻴﺔ)ﻓﻜﺮةوﺟﻮدﺗﺨﻄﻴﻂٍأوﻗﺼﺪٍﰲاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ(واﻟﺠﻤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﻲواﻟﻔﻨﻲ. ﻛﻴﻒإذنﺗﺘﺼﻞاﻟﻘﻀﺎﻳﺎالمﺨﺘﻠﻔﺔاﻟﺘﻲﻳﺘﺼﺪﱠىﻟﻬﺎﻛﺎﻧﻂﺑﻌﻀﻬﺎﺑﺒﻌﺾ؟ﻳﻤﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢاﻟﺤﺪﻳﺚإﱃاﻟﺘﺤﻮللمﺤﻤﻴﺔﻣﻦﻓﺮوعﻣﻌﺮﻓﻴﺔآﺧِﺬةﰲاﻟﺘﺨﺼﱡﺺ،وﻣﻦﺗﻮاﺑﻊﻫﺬا اﻷﻣﺮأنﺗﺤﻠﻴﻞَاﻟﻄﺒﻴﻌﺔإﱃﻣﻜﻮﻧﺎتﻣﻌﻴﱠﻨﺔﻳﻤﻜﻦأنﻳُﺤﺪِثﺷﻌﻮرًاﺑﺎﻟﺘﻔﻜﱡﻚ.وﻗﺪاﻓﱰﺿﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔُوﻋﻠﻢاﻟﻼﻫﻮتﰲاﻟﺴﺎﺑﻖوﺣﺪةًﺿﻤﻨﻴﺔﰲﺗﻨﻮﱡعاﻟﻈﻮاﻫﺮاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ،وﻗﺪﺣﻮﱠل 13

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ ﻫﻴﻮمﻣﺼﺪرَﻫﺬهاﻟﻮﺣﺪةإﱃﻣﺴﺄﻟﺔﻓﻠﺴﻔﻴﺔﻛﱪى؛وﻣﻦﺛَﻢﱠﻳﺤﺎولﻛﺎﻧﻂﺗﺄﺳﻴﺲَأﺷﻜﺎل ﺟﺪﻳﺪةﻣﻦاﻟﻮﺣﺪةﻟﺘﺤﻞﱠﻣﺤﻞﱠﺗﻠﻚاﻷﺷﻜﺎلاﻟﺘﻲﻟﻢﻳَﻌُﺪْﺑﻘﺎؤﻫﺎﻣﻤﻜﻨًﺎ.وﻣﻊذﻟﻚ،ﻓﻬﻮﻟﻢ ﻳﻜﻦﻣﻬﺘﻤٍّﺎﻓﻘﻂﺑﺎلمﻌﺮﻓﺔاﻟﻌﻠﻤﻴﺔ،ﺑﻞأﻳﻀًﺎﺑﺎﻷﺳﺎساﻷﺧﻼﻗﻲﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊوﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎتﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺘﻲﻻﻳﻤﻜﻦﻟﻠﻘﻮاﻧيناﻟﻌﻠﻤﻴﺔﺗﻔﺴيرﻫﺎ.وﻳﻤﻜﻦاﻟﻨﻈﺮإﱃاﻻﻧﺘﻘﺎداتاﻟﺜﻼﺛﺔﻋﲆ أﻧﻬﺎﺗﻌﺒيراتﻋﻦاﻟﻄﺮﻳﻘﺔاﻟﺘﻲﺗﺼيرﺑﻬﺎﻣﺠﺎﻻتاﻟﻌﻠﻢواﻟﻘﺎﻧﻮنواﻷﺧﻼقواﻟﻔﻦأﻛﺜﺮ اﻧﻔﺼﺎﻻًﻋﻦﺑﻌﻀﻬﺎاﻟﺒﻌﺾﰲاﻟﺤﻘﺒﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔ،ﻣﻊأنﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎﺑﺒﻌﺾﻗﺪأﺻﺒﺤﺖأﺣﺪ اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎتاﻟﺤﻴﻮﻳﺔ. المﺜﺎﻟﻴﺔالمﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻢﻳُﺪرَكاﻟﴚءﻓﻜﻴﻒﻟﻨﺎأنﻧﺆﻛﱢﺪأﻧﻪﻣﻮﺟﻮدﻣﻦاﻷﺳﺎس؟ﻟﻜﻦﻛﺎﻧﻂﻳﴫﱡﻋﲆأنﻣﺜﺎﻟﻴﺘﻪ » ﻋﻦإدراﻛﻨﺎﻟﻬﺎ،وﻟﺬﻟﻚرﺑﻤﺎﻳﺒﺪوﻣﻌﻨﻴٍّﺎﺑﻤﻮاﻗﻒﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔأوﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ.وﻫﺬااﻻﻧﻄﺒﺎع ﺗﻌﺰﱢزهﺣﻘﻴﻘﺔأنﻏﺎﻳﺔالمﺜﺎﻟﻴﺔالمﺘﻌﺎﻟﻴﺔﻫﻲإﻋﻄﺎءأﺳﺎسٍ ﻓﺎﻟﺤﺘﻤﻴﺎتالمﻮﺿﻮﻋﻴﺔﻟﻘﻮاﻧيناﻟﻄﺒﻴﻌﺔﺗﻌﺘﻤﺪﻋﲆ اﻟﴩوطﻫﻲﻣﺎﻳﻌﻨﻴﻪاﻟﺠﺎﻧﺐ ﻷﻧﻬﺎﻧﺘﺎجﺗﻔﻜيرﻧﺎ،ﻟﻜﻨﻬﺎﻳﺠﺐأنﺗﻨﻄﻮيﻋﲆاﻟﺤﺘﻤﻴﺔ،ﻻأنﺗﻜﻮناﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔﻋﲆﻏﺮار اﻵراءاﻟﺬاﺗﻴﺔ.وﻣﻦﺛَﻢﱠ،ﻳﺮﻳﺪﻛﺎﻧﻂأنﻳﴩحﻛﻴﻒﺗﻌﺘﻤﺪالمﻌﺮﻓﺔﻋﲆأﺛﺮاﻟﻌﺎﻟﻢﻋﻠﻴﻨﺎوﻋﲆ اﻟﻄﺮقاﻟﺘﻲﻳﻨﻈﱢﻢﺑﻬﺎاﻟﻌﻘﻞذﻟﻚاﻷﺛﺮ،ﻣﺴﺘﺸﻬﺪًاﰲذﻟﻚﺑﻘﻮاﻧيناﻟﺤﺮﻛﺔﻟﻨﻴﻮﺗﻦ. إنالمﺸﻜﻠﺔاﻷﺳﺎﺳﻴﺔأنﻣﺎﻳﻨﺘﻤﻲإﱃاﻟﺠﺎﻧﺐاﻟﺬاﺗﻲوﻣﺎﻳﻨﺘﻤﻲإﱃاﻟﺠﺎﻧﺐالمﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔﻛﺎنإﺣﺪىاﻟﻘﻀﺎﻳﺎاﻷﻛﺜﺮﺟﺪﻻًﰲاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔ،وﻻﻳﺰالﻛﺬﻟﻚ.ﻓﺒﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔﻫﺬهاﻷﻳﺎمﻳﻈﻨﻮن،ﻋﲆﺳﺒﻴﻞالمﺜﺎل،أناﻟﻌﻘﻞﻫﻮﺟﻬﺎزٌﻳﺸﻐﻞاﻟﱪﻧﺎﻣﺞاﻟﻼزم ﻟﻠﺘﻔﻜير،ﺣﺘﻰإﻧﻪﻳﻤﻜﻦأﻳﻀًﺎإﻧﺸﺎءﻣﺜﻴﻞﻟﻠﱪﻧﺎﻣﺞﺑﻮاﺳﻄﺔآﻟﻴﺎتاﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ؛وﺑﺬﻟﻚﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐاﻟﺬاﺗﻲﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔأنﻳُﻔﴪﱠﺑﻄﺮﻳﻘﺔﺳﺒﺒﻴﺔ.وﻋﲆاﻟﺠﺎﻧﺐاﻵﺧَﺮ،ﻳﻮﺣﻲ —اﻟﺬيﻳﻌﻨﻲأناﻟﺘﻔﻜيرﻳﻜﻮن المﻮﺿﻮﻋﺎتﻻﻳﻤﻜﻦأنﻳﻜﻮنﻫﻮﻧﻔﺴﻪﻣﻮﺿﻮﻋًﺎﻛﺎلمﻮﺿﻮﻋﺎتاﻟﺘﻲﻳُﺪرﻛﻬﺎ،وﻫﺬاأﻣﺮ ﻓﺎﺻﻞﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﻜﺎﻧﻂ.ﻓﺎﻟﺠﺎﻧﺐاﻟﻘَﺼْﺪيﻳﺴﻤﺢﻟﻨﺎﺑﺈﻧﺘﺎجأﺣﻜﺎمﻣﺨﺘﻠﻔﺔﻋﻦﳾءﻣﺎ، اﻷﻣﺮاﻟﺬيﻗﺪ 14

ﻛﺎﻧﻂواﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺤﺠﺞاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔﻫﻨﺎ،ﻓﺈنالمﻮاﻗﻒالمﺘﺨﺬةﻓﻴﻤﺎﻳﺘﻌﻠﻖﺑﻬﺎﺗﺆﺛﱢﺮﻋﲆﻃﺮﻳﻘﺔﺗﻔﻜيراﻟﺒﴩ ﰲأﻧﻔﺴﻬﻢ. ﻓﻠﻤﺎذاإذنﺳِﻴﻖﻛﺎﻧﻂإﱃﻣﺬﻫﺐالمﺜﺎﻟﻴﺔالمﺘﻌﺎﻟﻴﺔﻣﻦاﻷﺳﺎس؟اﻟﺴﺒﺐﻣُﻀﻤﱠﻦﰲ ﻗﻮﻟﺘﻪالمﺄﺛﻮرة:إن ﻫﻲاﻷﻓﻜﺎر اﺳﺘُﺨﺪِﻣَﺖْﻟﻠﺤﺪﻳﺚﻋﻦاﻹﻟﻪﻣﺜﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰanschauenالمﺸﺘﻘﺔﻣﻦ Anschauungen—وﻫﻲﺑﺎﻷلمﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎدةُإدراﻛﺎﺗِﻨﺎاﻟﺘﻲﻳﻤﻜﻦاﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎﻛﺪﻟﻴﻞﺗﺴﻮﻳﻐﻲ.ودونﻃﺮقٍﻟﺘﻨﻈﻴﻢاﻟﺪﻟﻴﻞﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖاﻟﺘﻌﺮﻳﻒﺑﻪﺑﻠﻐﺔاﻟﺘﺼﻮراتﺳﻴﻮاﺟﻪالمﺮءُﺗﻔﺎﺻﻴﻞَﻓﻮﺿﻮﻳﺔًﻻﻧﻬﺎﺋﻴﺔ؛ﻓﻤﺎﻧﺪرﻛﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒدوﻣًﺎﻣﻦﻟﺤﻈﺔإﱃﻟﺤﻈﺔﰲﺟﺎﻧﺐٍﻣﺎﻣﻬﻤﺎﻳﻜﻦﺿﺌﻴﻼً،وﻻﻳﻮﺟﺪﻣﻮﺿﻮﻋﺎن ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺎنﻋﲆﻧﺤﻮﻗﺎﻃﻊ.وﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦأنﻛﺎﻧﻂﻳﺮﻳﺪاﻻﺣﺘﻔﺎظﺑﻤﺎﻳﻘﱰﺣﻪﻣﻨﻔﺼِﻼً ﻋﻦﻋﻠﻢاﻟﻨﻔﺲ،ﻓﺈناﻷﺑﺤﺎثاﻟﻨﻔﺴﻴﺔﰲاﻹدراكﺗﺜﺒﺖأنﻣﺎﻧﺮاهﻳﺘﺸﻜﱠﻞﻣﻦﺧﻼلﺗﺮاﻛﻴﺐ ﺗﺼﻮﱡرﻳﺔﻧﻤﺘﻠﻜﻬﺎﺑﺎﻟﻔﻌﻞ.وﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦالمﺸﻜﻼتالمﺘﻌﻠﻘﺔﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔﺑينﻣﻌﻄﻴﺎتاﻹدراك وﺗﻔﻜيرﻧﺎ،ﻓﺈنﻛﺎﻧﻂﻻﻳﺸﻚﰲأنالمﻌﺮﻓﺔاﻟﻌﻠﻤﻴﺔﻣﻤﻜﻨﺔ؛وﻟﺬاﻓﺎلمﻬﻤﺔﻫﻲاﻟﻮﻗﻮفﻋﲆ ﻣﺎﻳﺠﻌﻠﻬﺎﻣﻤﻜﻨﺔً.إناﻟﺘﻤﺎﺛُﻞﻟﻴﺲﺑﺎﻷﻣﺮاﻟﻮاردﰲﻋﺎﻟﻢالمﻌﻄﻴﺎتاﻹدراﻛﻴﺔ،اﻟﺬيﻻ ﻳﻤﻜﻦأﺑﺪًاإﻇﻬﺎرُهﻋﲆأﻧﻪﻣﺘﻄﺎﺑِﻖﺗﻤﺎﻣًﺎوﻳﻘﻊﰲأﻣﺎﻛﻦوأوﻗﺎتﻣﺤﺪﱠدة؛وﻣﻦﺛَﻢﱠﻓﺎلمﺜﺎﻟﻴﺔ المﺘﻌﺎﻟﻴﺔﺗﺰﻋﻢأﻧﻪﻳﺠﺐأنﺗﻮﺟﺪﻗﻮاﻋﺪﻋﻘﻠﻴﺔﻹدراكاﻟﻌﺎﻟﻢ،ﺑﺤﻴﺚﻳﺘﻌينﱠأنﺗﺴير المﻮﺿﻮﻋﺎتوﻓﻘًﺎﻟﻄﺮقﺗﻔﻜيرﻧﺎﻻاﻟﻌﻜﺲ.وﻗﺪرأىﻛﺎﻧﻂﻫﺬااﻟﺘﻐيرﱡﰲالمﻨﻈﻮرﺑﺎﻋﺘﺒﺎره » ﻋﲆﻋﻘﺐوﻗﺎل:إناﻷرضﻟﻴﺴﺖﻣﺮﻛﺰاﻟﻜﻮن وﻳﺴﻤﱢﻲﻛﺎﻧﻂاﻟﻘﻮاﻋﺪَاﻟﻌﺎﻣﺔﻟﻔﻬﻢالمﻮﺿﻮﻋﺎت أرﺳﻄﻮاﻟﺬيﻧﻈﺮإﱃالمﻘﻮﻻتﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎﺗﺤﺪﱢداﻟﻄﺮقاﻟﺘﻲﻳﻤﻜﻦأنﻳُﻌﱪﱠﺑﻬﺎﻋﻦاﻷﺷﻴﺎء. وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﻜﺎﻧﻂﺗﺤﺪﱢدالمﻘﻮﻻتُ اﺳﺘﻤﺪادهﻣﻦاﻟﻨﻈﺮإﱃاﻟﻌﺎﻟﻢ.وﻣﻘﻮﻻتاﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔواﻟﺘﻌﺪدﻳﺔﻫﻲأﺳﺎسﻣﺎﻳﺼﻄﻠﺢﻛﺎﻧﻂ ﻋﲆﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻗﺒﻞُأﻧﻬﺎﺑﺪﻳﻬﻴﺔ،ﻟﻜﻦﻳﺮىﻛﺎﻧﻂأﻧﻬﺎﺗﺜﺒﺖﻛﻴﻒاﺳﺘﻄﺎعاﻟﻌﻘﻞأنﻳﻨﻤﻲﻣﻌﺮﻓﺘﻪﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖاﻟﺘﻔﻜيرالمﺤﺾ.ﻓﺎﻟﻌﺪد٤ﻻﻳﻤﻜﻦﺗﻌﺮﻳﻔﻪﻣﺜﻼًﻋﲆأﻧﻪ٢+٢ﻓﻘﻂ؛ﻷﻧﻪﻳﻤﻜﻦ 15

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ أﻳﻀًﺎأنﻳﻜﻮنﻣﺮﻛﱠﺒًﺎﻣﻦ٣+١و٤+٠وﻣﺠﻤﻮﻋﺎتأﺧﺮىﻻﻧﻬﺎﺋﻴﺔ،ﻣﻦﻗﺒﻴﻞ٣٣٣٣٫٣ +٧٦٦٦٫٠،وﻛﻠﻬﺎﻳﻤﻜﻦأنﺗﺰﻳﺪﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎﺑﺎﻟﻌﺪد٤.)وﻣﻦاﻟﻘﻀﺎﻳﺎاﻟﺘﻲﻻﺗﺰالﻣﺤﻞﱠ ﻧﺰاعٍﺣﻘﻴﻘﺔﻣﺎإذاﻛﺎنﻳﺠﺐاﻟﺘﻔﻜيرﰲﻫﺬهاﻟﱰاﻛﻴﺐﻋﲆأﻧﻬﺎﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺣﺘﻰإذاﻟﻢﻧﻜﻦﻧﺤﺴﺒﻬﺎ.(وﺗﻘﺪﱢمﻣﻘﻮﻟﺔاﻟﺴﺒﺒﻴﺔأﻓﻀﻞﻃﺮﻳﻘﺔﻟﻔﻬﻢﺣﺠﺘﻪﺑﺸﻜﻞﻋﺎم؛ ﻓﺈذاﻛﻨﺖُأﻇﻦﱡأنﱠﺷﻴﺌًﺎﻋﻠﱠﺔُﳾءٍآﺧَﺮ،ﻓﺴﻮفأﺣﻜﻢﺑﺄناﻟﺤﺪث)ب(ﻳﺘﺒﻊﺑﺎﻟﴬورة اﻟﺤﺪث)أ(،وﻣﺎأدرﻛﻪأﻧﺎﻫﻮ)أ(ﺛﻢ)ب(:واﻟﺘﻔﻜيرﻓﻴﻬﻤﺎﻋﲆأﻧﻬﻤﺎﻣﺮﺗﺒﻄﺎنﺑﻄﺮﻳﻘﺔٍ ﺳﺒﺒﻴﺔٍﻳﺘﻄﻠﱠﺐأﻛﺜﺮَﻣﻦﺗﻌﺎﻗﺐﺣﺪثﻋﲆآﺧَﺮ؛ﻓﻬﻮﻳﺘﻄﻠﺐﻛﻼٍّﻣﻦﻣﻘﻮﻟﺔاﻟﺴﺒﺒﻴﺔواﻟﻘﺪرة ﻋﲆاﻟﺤﻜﻢﺑﺄنارﺗﺒﺎطاﻟﺤﺪث)ب(ﻣﻊاﻟﺤﺪث)أ(اﻟﺴﺎﺑﻖﻋﻠﻴﻪارﺗﺒﺎطﴐوري.وﻳﺮﻛﱢﺐ اﻟﺤﻜﻢُﻋﲆﻧﺤﻮٍﻓﺎﻋﻞٍاﻷﺟﺰاءَالمﺨﺘﻠﻔﺔﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔاﻹدراﻛﻴﺔﰲﻋﻼﻗﺔٍﺑﻌﻀﻬﺎﻣﻊﺑﻌﺾ. وﻳﺮىﻛﺎﻧﻂاﻷﺣﻜﺎمﻋﲆأﻧﻬﺎ —ﻟﻴﺴﺖﻣﺴﺒﱠﺒﺔﻋﻦﳾءٍآﺧَﺮ.واﻷﺣﻜﺎمﺗﻘﺘﴤﻣﻨﱠﺎاﺗﺨﺎذﻣﻮﻗﻒﺑﺸﺄنِإنﻛﺎنﳾء ﻣﺎﻫﻮاﻟﻮاﻗﻊاﻟﻘﺎﺋﻢأمﻻ؛ﻓﻤﺎدةاﻹدراكﺗﻌﻄﻴﻬﺎﻟﻨﺎ ﺗﻨﺘﺞﻣﻦاﻟﺘﻄﺒﻴﻖاﻟﻔﺎﻋﻞﻟﻠﻤﻘﻮﻻتواﻟﺘﺼﻮراتﻋﲆﺗﻠﻚالمﺎدة.وﻟﻌﻞﻛﺎﻧﻂﺑﻄﺮﻳﻘﺔﻣﺬﻫﻠﺔ )وﻣﺤﻞﺗﺴﺎؤل(ﻳﴫﱡﻋﲆأنالمﻜﺎنواﻟﺰﻣﺎنﻫﻤﺎإﻃﺎرﻳﻘﺪﱢﻣﻪﺗﻔﻜيرﻧﺎ،وﻟﻴﺴﺎﺧﺎﺻﻴﺘين ﻟﻠﻌﺎﻟﻢالمﻮﺿﻮﻋﻲ؛وﻫﺬاﻷﻧﻨﺎإﻧﻤﺎﻧﺪركاﻷﺷﻴﺎءﰲﻣﻜﺎنوزﻣﺎنﻣﺤﺪﱠدﻳﻦ،ﺣﻴﺚﻻﺗﻮﺟﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔٌﻹدراكاﻷﺷﻴﺎء ﺗﻘﻊداﺧﻞﻫﺬااﻹﻃﺎرالمﺤﺪد،وﻋﲆاﻟﺘﻔﻜيرأنﻳﺮﺑﻂاﻟﻠﺤﻈﺎتالمﺨﺘﻠﻔﺔﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔﻟﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ. اﻟﺬاتاﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪاﻟﺒﻨﺎءاﻟﻜﺎﻣﻞﻟﺘﻮﺻﻴﻒﻛﺎﻧﻂﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔﻋﲆﻣﺎﻳﺴﻤﱢﻴﻪ اﻟﻮاﻋﻲ أنأدركﻋﻦوﻋﻲﺑﻌﺪﻇﻬيرةاﻟﻴﻮمﺣﻘﻴﻘﺔَأﻧﻨﻲﻓﻜﱠﺮْتُﻫﺬااﻟﺼﺒﺎحﰲأﻳﺎمﻋﻄﻠﺘﻲ؛وﻣِﻦ ﺛَﻢﱠﻓﻘﺪﻛﻨﺖُﺣﺘﻤًﺎﻣﻮﺟﻮدًاﰲﻟﺤﻈﺔاﻟﺘﻔﻜيرﺑﺸﺄنأﻳﺎمﻋﻄﻠﺘﻲ،وﰲﻟﺤﻈﺔاﻟﺘﻔﻜيرﺑﺸﺄن اﻟﺘﻔﻜيرﻓﻴﻬﺎ.وﻫﺬااﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﻟﺤﻈﺎتِاﻟﺘﺠﺮﺑﺔ—واﻟﺬيﻳﺠﺐﻣﻦوﺟﻬﺔاﻟﻨﻈﺮالمﻨﻄﻘﻴﺔأنﻳﻜﻮنﻫﻮاﻟﴚءَﻧﻔﺴَﻪﰲ ﻛﻠﺘﺎاﻟﻠﺤﻈﺘين—ﻟﻦﺗﻮﺟﺪﻃﺮﻳﻘﺔٌﻟﺠﻤﻊﻣﺎﻫﻮﻣﺨﺘﻠﻒﻣﻌًﺎ؛وﻣﻦﺛَﻢﱠﻳﻘﻮلﻛﺎﻧﻂإﻧﻪ » 16

ﻛﺎﻧﻂواﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻳﻤﻜﻦأنﻳﻨﻄﻮيﻋﲆﳾءأﻛﺜﺮﺗﺄﻛﻴﺪًا؛ﻓﻔﻜﺮةاﻟﻌﺎﻟﻢالمﺘﺴﻖاﻵنﺗﺒﺪوﻫﻲﻧﻔﺴﻬﺎﻣﻌﺘﻤِﺪة ﻋﲆوﺣﺪةاﻟﺬات،وﻣﻦﺛَﻢﱠﻳﻤﻜﻦاﻟﺘﻔﻜيرﰲﻫﺬهاﻟﻮﺣﺪةﺑﻄﺮﻳﻘﺘين:اﻷوﱃﺗﺘﻀﻤﻦﻓﻘﻂ اﻟﺸﻖﱠالمﻨﻄﻘﻲالمﺒينﱠﺗﻮٍّا،أﻣﺎﰲاﻟﺜﺎﻧﻴﺔﻓﻴﻤﻜﻦﺗﻀﺨﻴﻢاﻟﻮﺣﺪةإﱃﻓﻜﺮةاﻟﻨﻔﺲﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ » ﰲاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔاﻟﻼﺣﻘﺔ ﺗﻨﻄﻮياﻟﺤﺪاﺛﺔﻋﲆزﻳﺎدةﻫﺎﺋﻠﺔﰲﻗﺪرةاﻹﻧﺴﺎنﻋﲆﺗﺤﺼﻴﻞالمﻌﺮﻓﺔواﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ،وإذاﻛﺎنأﺳﺎسﻫﺬهاﻟﻘﺪرةﻫﻮﺣﻘٍّﺎﻓﺎﻋﻠﻴﺔاﻟﺬات،ﻓﻤﻦالمﻤﻜﻦإذنرَﺑْﻂ المﺸﻜﻼتاﻟﺘﻲﺗﺠﻠﺒﻬﺎاﻟﺘﻐيرﱡاتاﻟﻌﻠﻤﻴﺔواﻟﺘﻘﻨﻴﺔﺑﺎﻟﺘﻔﺴيراتالمﺨﺘﻠﻔﺔﻟﻠﺬاﺗﻴﺔ.وﻷناﻟﺬات ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔوﻓﺎﻧﻴﺔ،ﻓﺈﻧﻬﺎﺗﻌﺘﻤﺪﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎﻋﲆﻛﻮﻧﻬﺎﻛﺎﺋﻨًﺎﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ،وﻳﻤﻜﻨﻬﺎأﻳﻀًﺎﰲاﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪاﻟﻬﻴﻤﻨﺔأﻛﺜﺮﻓﺄﻛﺜﺮﻋﲆاﻟﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺨﺎرﺟﻴﺔواﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ،ورﺑﻤﺎﺗﺆدياﻟﻬﻴﻤﻨﺔﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻋﻨﺪﺋﺬٍإﱃﻣﺤﺎوﻻتﻛﺎرﺛﻴﺔﻟﻠﺘﻐﻠﱡﺐﻋﲆاﻋﺘﻤﺎداﻟﺬاتﻋﲆاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ.وﻋﻼوةﻋﲆ ذﻟﻚ،ﻓﺈناﻟﺬاتﺗﺒﺪوﰲاﻟﻮﻗﺖﻧﻔﺴﻪﺟﺰءًاﻣﻦاﻟﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ،وﻟﻜﻨﻬﺎأﻳﻀًﺎﻟﻴﺴﺖ ﺟﺰءًاﻣﻦاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ﻷﻧﻬﺎﺗﺘﻤﺘﻊﺑﺤﺮﻳﺔأﺧﻼﻗﻴﺔﰲﻣﻘﺎوﻣﺔدواﻓﻊﻃﺒﻴﻌﻴﺔ.وﻳﺘﺼﺪىﻛﺎﻧﻂ ﻟﻺﺷﻜﺎﻟﻴﺎتاﻟﺘﻲﺗﻨﺸﺄﻣﻦﻫﺬااﻟﻮﺿﻊاﻟﺜﻨﺎﺋﻲ؛وﻣﻦﺛَﻢﱠﻳﻤﻜﻦأنﺗُﻘﺮَأاﻟﻄﱡﺮُقالمﺘﻨﺎﻗﻀﺔ اﻟﺘﻲﻓُﴪﱢتﺑﻬﺎأﻗﻮالﻛﺎﻧﻂﻋﲆأﻧﻬﺎﺗﻌﺒيراتٌﻋﻦاﻟﻄﺒﻴﻌﺔالمﻨﻘﺴﻤﺔﻟﺮؤﻳﺔاﻟﺒﴩﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲاﻟﺤﺪاﺛﺔ. اﻷﺷﻴﺎءﰲذواﺗﻬﺎ إناﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎتﰲاﻟﻮﺟﻮداﻟﺒﴩياﻟﺤﺪﻳﺚﻫﻲاﻟﻌﻨﴫاﻷﻛﺜﺮﺗﺠﻠﻴٍّﺎﰲﺗﺄﻣﻼتﻛﺎﻧﻂﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ،وﺗﻌﺘﻤﺪﻫﺬهاﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎتﻋﲆﺗﻤﻴﻴﺰهﺑيناﻟﻜﻴﻔﻴﺔاﻟﺘﻲﻳﻈﻬﺮﺑﻬﺎاﻟﻌﺎﻟﻢوﻛﻴﻨﻮﻧﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﳾءﰲاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻈﺎﻫﺮﺧﺎﺿﻊﻟﻠﻘﻮاﻧيناﻟﺤﺘﻤﻴﺔ،ﺑﻤﺎﰲذﻟﻚﻋﻘﻮﻟﻨﺎوﺳﺎﺋﺮأﺟﺴﺎدﻧﺎ.وﰲ اﻟﻮﻗﺖﻧﻔﺴﻪ،ﻋﻨﺪﻣﺎﻧﻘﺎوِمﻧﺰﻏﺎتﻏﺮاﺋﺰﻧﺎاﻟﺘﻲﻳﻤﻜﻦﺗﻔﺴيرﻫﺎﻋﲆﻧﺤﻮﺳﺒﺒﻲ،ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺘﴫﱠفوﻓﻖ ﺧﻄﺄ.وﻳﻨﻌﻜﺲاﻟﺠﺎﻧﺐﻏيرالمﻌﻘﻮلﻣﻦرؤﻳﺔﻛﺎﻧﻂﰲﺣﻘﻴﻘﺔأنﺗﻠﻚاﻟﻘﺮاراتﻻﺗﻘﻊ ﰲﻣﻜﺎنوزﻣﺎن؛ﻷنﱠﻛﻞﱠﳾءﻳﻘﻊﺧﺎﺿِﻊٌﻟﻠﻘﻮاﻧيناﻟﺤﺘﻤﻴﺔ.أﻣﺎاﻟﺠﺎﻧﺐالمﻌﻘﻮلﰲﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ،ﻓﺈﻧﻪﻳﻨﻌﻜﺲﰲﺣﻘﻴﻘﺔأنالمﺠﺘﻤﻌﺎتﺗُﺤﻤﱢﻞأﻓﺮادَﻫﺎﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔَﻣﺎﻳﻔﻌﻠﻮن،ﻣﺎﻟﻢ ﻳﺘﺄتﱠإﻇﻬﺎرأﻧﻬﻢأُﻛﺮِﻫﻮاﻋﲆﻓﻌﻠﻪﻣﻦﺧﻼلﻗﻮًىﺧﺎرﺟﺔﻋﻦﻧﻄﺎقﺳﻴﻄﺮﺗﻬﻢ. 17

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ وﻳﺮاﻧﺎﻛﺎﻧﻂأﺣﺮارًا ﻋﲆأﻧﻨﺎﻣﻮﺿﻮﻋﺎتٌﻇﺎﻫِﺮةٌﰲاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ.وﻣﻊذﻟﻚ،ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻟﻐﻤﻮض؛ﻓﻼﻳﻤﻜﻨﻨﺎأنﻧﺪركﻛﻞﱠﻣﺎﻳﺘﻌﻠﻖﺑﻤﻮﺿﻮعٍﻣﺎدﻓﻌﺔًواﺣﺪة،وﻟﺬارﺑﻤﺎﻳﻌﻨﻲ إﺟﻤﺎﱄأوﺟﻪالمﻮﺿﻮع،وﻟﻜﻨﻪﻳﻤﻜﻦأﻳﻀًﺎأنﻳﻌﻨﻲأناﻟﻄﺒﻴﻌﺔَاﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔَﻟﻸﺷﻴﺎءﻣﺨﻔﻴﺔٌﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ؛ﻷﻧﻨﺎإﻧﻤﺎﻧﺼﻞإﱃاﻷﺷﻴﺎء ﺑﻌﺪماﻻرﺗﻴﺎحﺑﺸﺄنﻣﻜﺎناﻟﺠﻨﺲاﻟﺒﴩيﰲاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ.ورﺑﻤﺎﻳﻤﻜﻦﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔاﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮلإﱃاﻟﻄﺒﻴﻌﺔﺑﺼﻮرةاﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ—إنﻟﻢﺗﻜﻦﻓﻌﻠﻴﺔً—ﰲﺟﻤﻴﻊﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ،إﻻأﻧﻪ ﻳُﺤﺘﻤَﻞأﻳﻀًﺎأنالمﻌﺮﻓﺔاﻟﻌﻠﻤﻴﺔﺗﺤﺠﺐأوﺗُﺤﺪِثﻃُﺮُﻗًﺎﻧﺨﻔﻖﺑﻬﺎﰲﻓﻬﻢاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ.وﺗﻮﺟﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔﻣﻦأﻫﻢاﻟﻌﻼﻗﺎتاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻻﺗﻌﺘﻤﺪﻋﲆﻣﻌﺮﻓﺔاﻟﻘﻮاﻧيناﻟﺴﺒﺒﻴﺔ، وﻟﻜﻦرﺑﻤﺎﺗﻜﻮنﻟﻬﺎﺻﻠﺔ—ﻋﲆﺳﺒﻴﻞالمﺜﺎل—ﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔاﻟﺘﻲﻳﻤﻜﻦﺑﻬﺎﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ أنﺗﻜﻮنﻣﺼﺪرًاﻟﻠﺘﺠﺪﻳﺪاﻟﺮوﺣﻲ،أوأنﺗﻜﻮنﺷﻴﺌًﺎﻳُﺼَﺎنﺿﺪﴏوفاﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﺳﻠﺒﻴﺎﺗﻬﺎ.وﻳﺮﺟﻊاﻟﺴﺒﺐﰲﻧﺸﺄةﻫﺬهاﻷﻓﻜﺎرإﱃأنﺛَﻤﱠﺔَﻋﻼﻗﺔﻓﻴﻤﺎﻳﺒﺪوﺑينﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎنواﻟﺸﻌﻮرﺑﺠﺎﻧﺐﻻﻳﻤﻜﻦﻣﻌﺮﻓﺘﻪﻣﻦاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ:ﻓﻼاﻟﺤﺮﻳﺔوﻻاﻟﻄﺒﻴﻌﺔﰲذاﺗﻬﺎ ﺟﺰءٌﻣﻦﻋﺎﻟﻢاﻟﻈﻮاﻫﺮ. اﻟﻌﻘﻞواﻟﺤﺮﻳﺔ ﻳﺪركﻛﺎﻧﻂأنالمﺮءﻻﻳﻤﻜﻨﻪﺑﺒﺴﺎﻃﺔأنﻳﺴﺘﺒﻌﺪاﻟﻘﻀﺎﻳﺎاﻟﺘﻲﺗﺜيرﻫﺎ أيْوَﺿْﻊﺻﻮرةﻋﺎﻣﺔﻋﻦاﻟﻜﻴﻔﻴﺔاﻟﺘﻲﻳﺘﺸﻜﱠﻞﺑﻬﺎاﻟﻌﺎﻟﻢ.وﻣﻬﻤﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦاﻟﻘﻮاﻧيناﻟﺠﺪﻳﺪةﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔﻻﻳﺨﱪﻧﺎﻋﻦﻣﺎﻫﻴﺔارﺗﺒﺎطﻫﺬهاﻟﻘﻮاﻧينﺑﻌﻀﻬﺎﺑﺒﻌﺾ؛ وﻷﺟﻞذﻟﻚﻳﺤﺘﺎجالمﺮءإﱃ ﻧﻈﺎﻣًﺎﻛﻠﻴٍّﺎ،وﻫﻮﻟﻴﺲﺑﺎﻷﻣﺮاﻟﺬيﻳﻤﻜﻨﻨﺎاﻟﺘﺄﻛﱡﺪﻣﻨﻪ.وﻟﻸﻓﻜﺎرﻣﻜﺎﻧﺔﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ؛ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺤﺘﺎجإﻟﻴﻬﺎﻟﱰﺗﻴﺐاﻷﻓﻜﺎرﻋﻦاﻷﺷﻴﺎءﺑﻮﺟﻪﻋﺎم،ﻟﻜﻦﻣﺎﺗﺰﻋﻤﻪﻟﻴﺲ ذﻟﻚﺳﻴﺘﻀﻤﻦزﻋﻤًﺎﻣﻦاﻟﻨﻮعاﻟﺬيﻳﺮﻓﻀﻪﻛﺎﻧﻂﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﺘﺴﺎؤﻻتالمﺘﻌﻠﻘﺔﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔالمﻄﻠﻘﺔﻟﻸﺷﻴﺎءﺗﺼﺒﺢﻣﺴﺘﻌﺼﻴﺔَاﻹﺟﺎﺑﺔ،ﻟﻜﻦﱠﻫﺬا—ﻛﻤﺎ ﻳﴫﱡﻛﺎﻧﻂﻧﻔﺴﻪ—ﻻﻳﺘﺨﻠﱠﺺﻣﻦاﻟﺪاﻓﻊﻟﻄﺮﺣﻬﺎ. ﰲاﻟﻨﻘﺪاﻷول،ﻳُﺜﺒِﺖﻛﺎﻧﻂ—اﻟﺬيﻛﺎنﻫﻮﻧﻔﺴﻪﻣﺆﻣﻨًﺎ—ﻋﲆﻧﺤﻮٍﻫﺎدِمأن اﻟﱪاﻫيناﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔﻋﲆوﺟﻮداﻹﻟﻪﻏيرﺻﺤﻴﺤﺔ؛وﻣﻦﺛَﻢﱠﻓﺎﻟﺪﱢﻳﻦﻳﺠﺐأنﻳﻜﻮنﻣﺴﺄﻟﺔَ 18