شرح ديوان المتنبي للواحدي تحميل PDF

وقال في صباه وقد مر برجلين قَدْ قَتَلا جُرَدَاً وابرزاه يُعجبان الثاس مِنْ كبَره: [ من المتقارب ] ١‏ - لَقَدْ أصبَح الجُرَدُ المُنْتَغيِرٌ أسير المَنايا صّريع العَطَبْ”) 010) 0) المستغيرٌ لادج يطل الكاره علي ها قي العرية يل المطمرم. ول : أمرتة المَنَاَا وصرعَه الطب والهلالك. والجُردُ جنْس مِنَ الفأر . ماه الكانيٌ والعامِرِيٌ ولاه لِْرَجْهِ فِصْلَ العَرَب”" نقرلك : رمى الجِرَدٌ حتى صاذهٌ هذان الرجلانٍ اللذان أَحَدهُمًا من بني كنانة والآخَرٌ مِنْ بَنِي عَامِرٍ؛ وصرعاٌ لوجهه, كَمَا تَفعَلُ العَرَبْ بالقتيل . كلا الرَجُنَيِن آتنى قله قايكمًا عل حر السَلَبْ يقول: كلاهما تَوَلّى قَتْلَهُّ أي اشتركتمَا في قَثْلِه, فايّكُمَا انفرّد بسلْبه وهو الجَرَد : الذَّكَرُ من الفأ تلأه: من فعل تَلَ. اي أُلْقَياه على عنقه وخَدّه ومنْهُ قوله تعالى: 8 فلمًا أَسْلَمَا وتلّهُ للجبين » سورة الصافات/ر١٠١‏ ومعنى الآية: فلمًا أسْلم كل منهما أمره للهء وهذا ابنه. وهذا نفسه. صرعه على شيقّه فوقع أحد جَنبيه على الأرض تواضعًا على مباشرة الأمر بصبر وجَلّد ليرضيا الرحمن ويخزيا الشيطان » . الكشاف كرمع" . ١١14

ما يسلب من ثياب المقتولٍ وسلاحه. وحرة: جيده. وغل : أي خان. وكل هَذا استهزاء بهماء وكذلك قَوَلَهُ: 116

وقال ايضا في صباه. يهجو القاضى الذهبى : [ من البسيط ] 01) 0) لم فكت 3 فكنت آبْنَا لِعْئِر أب و خْتبِرت فلم تَرْجِعْ الى أوَبِ”) سَميت بالذهَبي اليَوْمْ تَسْمِبَة ١‏ '"شَقَةَ من ذهاب العَقْل لا الذهَب هذا البيت جَوَابٌ لَمَا في البيت الأرّل . يقول: لَمَا لَمْ يُعْرَفْ لَك ابْ» ولم 0 3 سْمّيِت اليوم بالذهبي. أي أن هذه النسبَة دنةٌ لَك ليست بموروثة. واشتقاقها مِنْ ذَهَاب العقلٍ لا مِنَ الذّهب. يا حاكن لك أدهي دعاب ميك ل الك مسرت الى ال مُتَقَبّ بك ما لْقَبْت وَبْكَ به20 لا أيّها الل بَالملْقَى على اللَّقَبِ () تاياي نقيت به كلق برف أى انق عن تقل رانك شيك ال البيتان الأول والثانى, مترابطان فى المعنى. شرحما الواحدي فى حاشية واحدة. ولمًا: ظرفية شبيهة « باذا » لها فعل وجواب. وجواب الماح الي يكز ااي وَيَكْ. كما يقول الفرَاء. معناه وَيُلّك, فَحَذف اللام : تخفيفا وقال ابن بري: ويك بمعنى ويلك وانشد الكل اندي توفي أرام عدوا ين اللتطاره) : يا زَبُرٍقان, أخا بلي خَلَفٍِ 0 ماانت. وَيْب أبيك! والفَخْر (انظر اللسان. ويل : 71١٠-0١‏ ومعجم الشعراء في اللسان: ص 778 ). ١

قلقبك مُلْقَى على لقب. اي على عار وخزي . ويَقَالَ ويلك وويتك. ثم يخفف فيُقال وَيِكَ. ومثل هَذَا الكلام لا يد يسْتَحْسَن ولا يَسْتحِق التفسيرَ ولا يساوي الشرح. ولو طرح ابو الطيّب المتنتي شِعْرَ صِبَاهٌ من ديوائه كَانَ أولى به. واكثر الناس لم يرو هاتين القطعتين .

- ١ 0010 وقال أيضا يمدحٌ انساناً وأراد أن يستكشفة عن مَذْهَبه : [ من الكامل ] كفي أراني وَيْكِ لَوْمَكِ ألوما هم أقامَ على فُوْادٍ أنْجما يقول للعاذلة: كُْفَي واثركي عَذْليء فَقَدْ أراني لومّك أبْلعَ تأثيرا وأشّد علي هم مقيمٌ على فؤادٍ راحل ذاهب مَع الحبيب, وذلك أن المحزونٌ لا يطيق التاع القلام »فهو يقول : لوقت ادجم في هذه العالة فحني دمي الا . وقال ابن جنيَ: يقولٌ أراني هذا الهم لَوْمكِ إيّاي أحَقّ بأن يلام مني . وعلى ما قال: « ألْوم» » مبني من المَلُوم . وأفْعل: لا يبنى من المَفْعُولٍ إل شاذا . وقال قَوْمٌ: «ألوَ م مِنْ المليمء وهو الذي استحق الوم . يقول لها : الهم أراني لَوْمَكٍ أبْلَمْ في الإلامة واستحقاق الَو ء وهذا في الشذوذ كَمَا ذَكَرَهُ ابن جني . . ويقال: انْجَمَت السَّمَاءُ اذا أقلَعَت عَنٍ المَطرء وَأَنْجَمَ مَمّ المَطَرّء أي أُمْسَكَ ع ولا يقال انْجَمَ الفؤاد ولا فؤاد : مُنْجِم 27 , ولكنّه استعمله في مَقَابَلة ذهب معظم شرَّاح هذا البيت مَذْهَبّ الواحدي في أن « أنْجَما» مستعملة في مقابلة أقام ». على الضد. وربما قصد وأنجّماء ( يضم الجيم) هي جمع نجم , وتعني في المقابل دَهْرَا أَرْ شهراء وثفِيد الزَّمَنْ وثِقَلَهُ. فقد قالت العَرَبُ:جعلت مالى على قُلان نُجُومًا أو أنجُمّاء وتعني شهوراء أو أشهرَاء يَدفَعُها لي في أواخرها ' أو أوائلها . ( انظر: لسان العرب : نجم). أي : ( هم أقامَ شهورً ). ١7

أَقَامَ» على الضّد . ومعنى أراني : عرّفني وأعَلَمَنِي 9 . ؟ - وخيال جسم لم يُخَلَْ له القَوّى 2 لحا فَيُْحِلَهُ السَقامُ ولا دما 9 ذَكَرَ لجسْمه الحَيّالَ ليدلَّ به عَلَى دقّته ونحوله, فإنَ الخَيّال اسم لما يتخيل د ع لي . يقول: لَمْ يَتْرُكِ الهَوَى بجمي مَحَلاً للْسَقَم مِنْ لَحْم وَدَم فيعمل فيه 0) ؟ - وخفوق قلب لو زأنت لهي يا جَتَّئي آتقتنتٍ فيه جَهئّما الحفوق والحَفَقَانَ: اضطراب القلّب. واللهيب ما التَهَبّ مِنَ الثّار . ويريد بلهيب قَلْبِهِ ما فيه مِنْ حَرَارةٍ الشؤْق والدجدة وطن بالج : العبية اقول لَهَا: لو رأيْت ما في قَلْبِي مِن حَرٌ الشّؤق والوَجدء لظتنت أن جهنم في قَلْبِي. وانتقل من خطاب العَاذْلَة الى خطاب الحبيبة؛ والقصّةٌ واحدة. وإنْ أراد بالعاذلّة الحبيبة, لم يكن انتقالاً ولكنّ الحبيتة لا تَمْدُلُ غَلَى الهوَى؛ ألا ترى الى قول البحتري: كولت دير علي ال عتدرق حت تلت ابلماذنة المتشرق 8 (؟) يرى العكبري ان المتنبّي قد تأثر في هذا البيت. بقول عمر بن أبي ربيعة: تقول وتُظْهِرٌ وَجْدا بتا0 ورجدي لو أظهَرَت أوججدُ ديوانه تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد . دار الاندلس . لا تاريخ. ص 5٠‏ () تصب ٠‏ يُنْحلَهُ ». بفاء السببية. (ع) اي لم يترك الهوى لحما ولا دما فينحله السقام ويعمل فيه. وهو معنى مطروق من الشاعر ومن غيره. سبقت الإشارة إليه وسيرد فيه كلام آخر... ومن الذين طرقوه, قبله, ابو العتاهية. فى قوله: والله ما أبقيت من جسدي لحمّا 2 ولا أبقيت لي عطظْمًّا ( المصنفكر٠‏ ؟١١).‏ (5) نسب البيت الى أبي حية النميري: الهيثم بن الربيع بن زرارة» من بني نمير بن عامر - 1١7

03) (170) وإذا سّحابَةٌ صدّ حب أبرَقت2 تركت حَلارَةَ كُلّ حُبْ عَلْقَمَا0) استعارَ للصدود سحابًا. يقول: اذا ظَهَرَتْ مخائل الصدود زالَت حلاوة الحبّ. فصارّت علقمّاء وهو شجرٌ مر يقال هو شَجَرُ الحَنظل . وأَبْرَقَتِ الّْحَابَة: أظهَرَت بَْقهَا . ْ يا وَجْة داهيّة الذي لولاك ما أكَلَ الضَنا جَسّدي ورَض الأعلظما قال ابن جني : : «وداهية:ا سم التي شَبِّبَ بهاء وقال ابن فورّجة : ليست بآسم عل لَهَاء وَلَكِنَ َنَى بها عن ايها على سبيل التَضَجّر لعظيم ما حَلَ به من بَلائهاء أي أنّها لم تكن إلا داهية علي. والوَجْهُ قول ابن جني لترك صَرْفِها في البيت, ولو لَمْ تكن عَلَمَا لكان الوجة صَرْقَهَا. يقول لوجه الحبيبة : لولاك ما تسلّط الهُزال على جَسّدي وما دَقَ عظمي. والرّض: الدّق والكَسْرٌ. ورّضاض كل شىء ذقاقة 27. والمعنى ما ضعفت حتى كانى كرت عظامي . ْ المتوفى عام ١8‏ ه/ ٠١‏ م. وفي ١‏ معجم الشعراء في اللسان» ثبت بأشعاره في ار ا ا . كما نسبه العكبري الى النميري ؛ ولم يحدد اسمه الأول أو كنيته. ونسب ايضا الى منصور النمري. وكنيته ابو القاسم . من بني النمر بن قاسط اموق عام ١4٠‏ هكرة 8١‏ م (راجع كتاب : شعر منصور النمري» ص5١١)‏ وقد وجدنا البيت. في شعر البحتري. يمدح أبا نهشل محمد بن حميد الطوسي. (انظر ديوانه +/ ١4486‏ ). وقول المتنتي: ويا جنتي » حَشُوٌء يتم المعنى بدونه . ولكن أفاد الوزن والمناسبة بين لفظة الجنة وجهنم ( الغيث المسجم ٠١١“‏ ). الحب: المحبوب. نقيضه: الخِبّ ( بالخاء المعجمة) وفي البيت موازنة بديعية بين الصدر والعجز, من خلال المطابقة ( الحب والصد والحلاوة والعلقم) والمجانسة: الحب والحب. . الر ل الدق الجريشي . ورض الشيء يرضة رضا: كسرة. ورُضاض الشيء : فتاته ( اللسان: رضض) .

إن كان أغناها السُنُو فَإِنّي أَضَيْتَ من كبدي ومنها مُعْدِما!» يقول: إن كَانَ السلوّ اغتاها عَنيي فليست تحتاجٌ الى وَصْليء فاني قَدْ عدمْتها وعدت كبدي, لأنَ هواها احرقهَاء فأنا معدم منْهًا ومن الكَبدٍ» أي أنّها سالية عَنيء وأنا فقيرٌ إِلَيْهَا. وروى ابن جني « مُصْرمًا ». قال وهو ال ا م تحيقول اذ ا ره المَُصرِمٌ وهو الذي لا مَالَ لَهُ لَهُ حَزِن أن لا يكون لَه مال فيرعَاة. فأ وتحعتة كبدة. عُْصْنْ على نَقَوَيْ قلا نابت شمس النهار تُقِل لبْلا مُظليما بف الحبية يقول: هي عن يعني + قاقتها نابت على ري قلا يعني . رذفيها . والّقَا 90 : : الرّئل يثنى على نَقَوَيْن , ووجههًا شم شمْس التهار. تَحْمِل عداة من شعرمَا ليلاً مُظْلِمَا . والاقلال: حمل الشّيء . يُقَالَ: قل الشيىء اذا حَمَلَهُ. السلو: البغض والسآمة. المُعدّمٌ : الفقيرٌ. وروى ابن جني : «أمسيت من كبدي ومنها مُصرما». والمصرم والمعدم. والممحق. والمْلطٌء والمعْسرٌ. والمقْترٌ والمفلس : الذي لا مال له ولا شيء له. (العكبري::9/1؟). وقال الشاعر في المصرم : ولقد مررت على قطيع هالِكٍ 2 من مال أصرَمَء ذي عِيّال مُصْرِم . ( اللسان صرّمْ )758/1١(‏ في رواية أخرى: ٠‏ كلأ تج من بد المَصطرم ؛ ويَنْجَم : لْغَةَ في طلب النَجْعة ويَبِجَمٌ: لغة في: يَوْجَم. وفي رأينا ان دلالة الشاهد لا تستقيم إلا مع ٠‏ يَيْجَمْ .٠‏ فالقول يعني أن ( المُصْرِمَ: الفقير). إذا رأى كثرة النبات. ولم تكن لَديْه مَوَاش ترعاة, وَحِمَ كُبده. (انظر: مجمع الامثال رم ١‏ ). سْمىَ الكثيب من الرّمل بالنّقَاء لأن المَطّر إذا أصابَهُ نَقَاُ وغَسَلَهُ كما يُتَقّى الوب بالفسل . وفي التثنية نقول: تَقَوَانَ كما نقولٌ نَقِان. والجمع أنقاء» كتيب وجمعها أسْباب . (اللسان: نقو). وقد اختلف الشراح والنقاد في درجة أصالة البيت لصاحبه فقال بعضهم هو متوارد والبعض الآخر مسروق ( راجع: الابانة 77 والمنصف/7؟١).‏ ١0

- 4 )1١( )1١١( لم ُجِمّع الأضداد في متشابه آلا لِتَحَعَلَيِمِ لِعُْرمي مَعْنَمْا يعني بالاضداد ما ذَكَرَ مِن دقّة قامَتها وثقل ردْقَيُها, وبياض وَجْهِها وَسَوَادٍ شئْرهاء وهي على تضآدها مجموعةً في قخض متشابه كن 0" . يقول: َم تجمع هذه الاوصاف المتضادة في شَخْصُ تمائلَ حُسْنُه آلا لتجعآني هذه الاضدادُ عَنْما لغرمي, أي لما لَزمَي مِن عشقها وهواها. والمَعْتى: إلآ لتستعبدني وترتهن قلبي. ويرُوى: «لم تجمع الاضدَاة». على اسناد الفعل الى الحميبة . كصفات أوْحَدنا أبي القضل التي بَهَرَت فَانْطَقَ واصفيه فأفحما 9" شبّه الاضداد بصفات المَمْدُوح , من كَوْنهِ مُرَا على الاعداءء خُلْوَا للاولياء وطَلْقَا عند التدى. جَهُمًا عنْدَ اللّقاء, وما أشبّة هذه. وبَهَرت: غلبت بظهورهاء كالشنس, هر النجُوم يعني أن غلبت الواصيفين, فلم قروا على وَضْفهاء فأنْطّق واصفيه لأنَّهُمْ راموا وَصْفَهُ وَوَصْفْ محاسنه. ثم أَفْحَمَهُمٌ بعجزهمُ عَنَ إذراكه. والمُفْحَمْ الذي لا يقول الشّعْرَ» والإِفْحَامُ ضدٌ الاءنطاق . ويجوز أنْ يكون التشبيهٌ في الصّفَات, للجَمْع اي لجمع صِفَاتِ الممدوح . في البيت مَمْحة فلسفية. من أصل صوفي. يرى مظاهر الوجود واحدّة الجوهر والغاية. مهما اختلفت وتناقضت . وتؤكد الابيات التالية من القصيدة» تلك المسحة الفلسفية الجدلية التى نشير ليها . ( انظر معجم المصطلحات الصوفية: ص .)١807‏ قال ابن وكبع إنه مسروق من ابن الرومي في قوله: يُعطي فيّنطِق ذا الإفحام نائلهٌ ويُفحمُ الفَخْلَ شعرً أي إفحام (المنصف رغ )١١‏ وفَحَمَ فُلان: انقطع نَفَسْهُ ويقال. أَفْحَمَ البكاء لصي اذا قَطَمْ أنفاسة. (الأساس: فحم) . ١5

٠ -ك١‎ -١ 7 )1١( )١:( يَعْطبِك مُبِنَدِئًا فإن أَعَجَلتَهة أعطاك مَُعْتَذِرا كَمَن قد أَجْرَما”) عَنْ سؤالك, كاعَتَذَار مَن أتى بِجَرْم . ويّرى التَعَظّمَ أن يُرَى مُتواضعا ويّرى التواضعَ أن يُرَى مُتَعَظَمًا لتعظّم : : إِظهارٌ العَظَمَة وضِدة التَواضم. وهو أن يُظْهِرَ الضّعة مِن تَفْسِه ع ابو الطيب ٠‏ التواضع م الضعة والحسَاسة , كما كَمَا وَضم َعم مَوْضع م العظّمة “شرل يرى شرفة وارتفاع رتبه في تواضعه. واتضاعها فى تكبرِه. والمَغتى: يرى العَظَمَةَ في أن يتواضم , ويرى ل أي : فليس يَتَعَظَم 09 , نَصَّرَ القعال على المطال كأنّما خال السَُوْالَ على النوال مُحَرَّما المَعَال ( بِقَتْح الفاء ), يُسْتَعْمَلَ في الفعْل الجميل . والمطال: الممَاطَلَة وهي أجْرَمَ: جَتى جتاية. قال أبو إسحق: يُقال: أجْرَمني كذا وَجَرَمني وجَرّمت وأجْرَمت» بمعنى واحد. وقيل في قوله تعالى: إلا يَجُرِمتكم». لا يُدْخلنكم في الجَرْم. انظر اللسان: جرم: وانظر القرآن الكريم ولا يَجْرٍ مَْكُمْ شنآن وير أن صدّوكم عن المَسْجِدٍ الحرام أن تعتدوا » المائدة/؟ . وجاء أنه مأخوذ من قول ابن المعدّل (أبي القاسم عبد الصمد . شاعر عباسي خبيث الهجاء توفي 51٠‏ ه/ 1م): يعطيك فوق المنى من فضل نائله 2 وليس يعطيك إلا وهو معتذرٌ المنصف/ 1١5‏ ؛ الصبح المنْبِي/9١7‏ والابانة/8 . وفي ٠‏ المنصف » تعليل حَسَن لجودة بيت المعذل على بيت المتنبي. قريب من هذا المعنى قول المتنبي في ميميته التي مدح بها سيف الدولة: ونكبّرٌ في عين الصغير صغارّها «وِتَطِعْرُ في عين العظيم العظائم ومطلع القصيدة ( التسيان */رم7ا” ): على قَدْرٍ أَهْل العزم تأتي العزائم وتأتي على قدر الكرام المَكارم ١7 /

-١* )16( )13( المُدَافَعَةٌ ولو روى: « المَقال» كان أحْسَن, ليكون في مُقابَلَة الفعال29. يقول: نَصّرَ فِعلَهُ عَلَى القَرْل وعطاءةٌ عَلَى المَطلء أ يُعْطِي ولا يَعِدْ ولا يُمَاطِلٌء كَأنّهُ ظَنّ أنَّ السُوَالَ حَرامٌ عَلَى النْوال .. ولا يُُحْوجٌ الى السؤال , بَل يَسْبْقَ بنواله السّؤال. وهذا مجاز وتَوَسّمٌ لان النَوَالَ لا يوصف بأنَهُ يُحَرَمُ عَلَيْه شي ولَكنه آراد أن يَذْكْرَ تباعُدَهُ عن الإلجاء الى السّؤال . يا أيّها المَلك المُصَفّى جَوْهَرَا 227 منذاتذيالملكر تأسْمَىمنسما يريد بالجوهر: الأصل والنَفْسَ. « وذات ذي الملّكوت:» هو اللهُ تعالى. يقول: أيّهَا المَلِكَ الذي خَلَصَّ جومراء أي أصلاً ونَفسمًا مِنْ عِنْد الله أي اللهُ تَعَالى تولّى تصفية جوهره لا غير فهو جَوهَرٌ مُصَفَى من عِنْدٍ الله تعَالى» وهذا مَدْحٌّ يوجب الوَهْمء والفاظ مُسْتَكرَمهَة في مَدْح البَشَرِء وَذَلِكَ أنهُ اراد أن يستكشف المَمْدُوحَ عَنْ مذهبه حتَّى اذا رضي بهذاء فَقَدْ علمَ أنه رّديء المَذَهَب» وإن انكر عَلِمَ انه سن الاعتقاد . واس مِنْ سَمَا .من صفات ذي الملكوت . وابن جني يحعله للممدوح 2 أنه قال: هو منادى كا قال يا أعلن من عل قال : ويجور أن يكرن موقي راواه كانه قال: أنت أعلَى مَنْ غَلا . الذي قاله الواحدي هنا صحيح. وفي شرح ابن وكيع ما يؤكد ذلك؛ اذ قال: ولو قال. ولو سبق السؤال إلى الفعال كان أمدح. كما قال أشجع السلمي ( شاعر عباسي بصري فحل . مدح البرامكة واتصل بالرشيد ومدحه): يَسبِق الوعد بالفعال كما يئ سبق برق العيون صوب الغمام ( المنصف/7ا؟١١)‏ « الجوهر » من المصطلحات التي يرى فيها الصوفية أبعاداً غير منتهية فهي بنظرهم « ماهيّةٌ اذا وّجدّت في الاعيان. كانت لا في موضوع». والجوهر « منحصرٌ في خمسة: هيُولى وصورة وجسم ونفس وعقل وانظر معجم المصطلحات الصوفية, مادة جوهر: (ص 18). أما ابن منظور فيرى أنَ جَوْهَرَ كُل شبىء: وما خْلِقَتَ عَلَيْهِ جبلََةُ «. (اللسان: جهر :ره ١‏ ). ١4

-14 - 160 )117( نور تظاهر فيك لاهوتيّة فتكاد َعم عِلمَ ما ل يلما تظاهَر وظَهَرَء بمعئى. ويجوز أن يَكُونَ بمعنى تعاون, أي أعلن بَعْضه بَعْضًا. ولاهوتيّة: إِلَهيّهُء وهذه لَعَةَ عبرانيّة. يقولون لله تَعَالى لاهوت, وللانسان ناسوت 27 . يقول: قد ظَهَرَ فيك نورٌ إلهي تَكَادُ تَعْلَمُ به الغَيبّ الذي لا يَعْلَمُهُ أَحَدّ إلا الله عز وجل . وقال ابن جني: نَصّب ١‏ لاهوتيّة » على المَصْدر , ويجورٌ أن يكون حالاً مِنَ الضّمير الذي في : « تَظَاهَرَ». وهذا خطأ في الرواية واللفظء لأنَ النور لفظ مذكرٌ ولا تُوْنَثْ صفئة . ويَهُمٌ فيك إذا نَطَقْتَ فقصاحَة من كُلّ عُضْرٍ منك أن يَتَكَنَمَا أي ويَهُم ذَلِكَ النورٌ الالهي لظهوره. أن يتكلم وَيَنْطِقَ من كل عُضرٍ مِن أعضائك. بخلاف سائر الثّاس الذين لا ينطقون إلا مِنْ أفواهِهُم. جَعَل يقول ابن جنى: لو كانت لفظةٌ «ولاهوت» عربية» لكان اشتقاقها من «إله» الذي أدخل علية الألف واللام: فصار مختصاً باسم الله تعالى. ويكون بوزن الطاغوت. إلا ان الطاغوت مقلوب, واللاهوت غير مقلوب, ولو كان عَرَبياً. كان وزنه « فَعْلُوت » بمنزلة الرهبوت والرّحّموت, والخلبوت والجبروت والملكوت. قال الشاعر : مَلَكْتَمْ فَلَمّا أن ملكتم خلبئمٌ 2 وشيٌ الملوك الفادرٌ الخَلَبِوت والخَلآبُ: الخدّاع الكذَّابُ. ( انظر : اصلاح المنطق: ص 4١5‏ واللسان: خلب). اما الديانة المسيحيةء فترى في اللاهوت روح الاله المتجسد في يسوع المسيح. والناسوت , الجسد الانساني الذي تمثل فيه المسيح على الارض» بينما ترى الصوفية في الناسوت. ٠‏ محل اللاهوت, وقيل عالم الشهادة؛ أي الدنيا». (انظر: معجم المصطلحات الصوفيّة : مادة ناسوت: ص 506 ) وتعنى كلمة ١‏ اللاهوت» فى معناها الأصلي ٠‏ علم الله». موضوعاته: الله والانسان والعالم زالتاؤامن اوالعرك والجناي: واللاهوت الكاثوليكي يذهب الى القول بأن « في الله ثلاثة أقانيم هي الآب والابن والروح القدس. ولكل من هذه الاقانيم الثلائة الجوهر الالهيّ نفسه ؛ ( موسوعة المورد 9ك/رةة١0-1٠٠1)‏ ارا

5 )16( )19( 20) )10) ظهورهٌ في كُلَ عضر مِنْهُ نُطْقَاء والمَعْتى: لفصاحتك, يفْعَلْ النورٌ ذَلِكَ 00 1 وه ص اعرد # عي : يم م 2 ةث ا سوقم 41م أنا مُنْصِرٌ وأظّن أني نام من كان يَحْلُمُ بالإله فَأحلمَا يقرل: انا أبصرّك وأظن أني أراك في النوْم . وإثما قال هذا استعظامًا لرؤيته كما قال: و« أحلمًا ترئ م زمانا جديدًا »9 , وذَّلِك أن الانسان اذا رأى شيئًا يُحْجِبّهُ وأنْكَرَ رؤيتة يقول: : أرى هذا حَلْماً . أي أن مثل هذا لا يُرَى في التقظة. وهذا كما قال الآخَر 3" : أتَطْحاء مَكََةَ هذا الذي أراه عيانلاوهم ذا أنا استفهم متعجبًا مما رأى» ثم حقّق أنه يرَاهُ يقظان لا نائمًا بباقي البيت. والمعنى : لا يحلّمُ أحَدّ برؤية الله تعالى, ولا يراه ف في التَوم أحَدٌ. حتى أرى أنا. أي كُمَا لا يُرى اللهُ تَعَالى ذ في النُوْم » كَذَلِكَ لا ثرى أنت. وهذه مبالعَةٌ مذمومةٌ, وإفراط وتجاوز حد 0010 . ثم هو غَلِط في انكار رؤية الله تعالى فى الوم » فإن الاخبَا قد تواترت بذك ودر الممبّرونَ كم َلك الرؤيا في كُتبومء وروي أن ملكا من الملوك رأى في نومه أن الله تعالى قد مات وص رؤياه على المعبّرين فَلَمْ ينطقوا فيها بشيء استعظامًا لِمَا رأى. حتى من عادة المتنبي » اذا مَدح, عن قناعة واحساس صادق . التوكؤ على خاصية التضاد وجدليته. وذلك من أجل تقديم الصورة الفضلى للمدوح؛ الذي يلامس معه فيهاء حدود الألوهة: وقد تجلّى ذلك اكثر ما تجلّى فى السيفيات وبعض القصائد المدحية الأخرى. وقد أحصى له البديعي بعضاً منها في الصبح المنبي/ 887-5941 . الشعر للمتنبي , يفتتح به قصيدة., وتمامة: أَخْلْمَا نَرَى أم زَمَانَا جديدا أمالخلق في شخص حَيّ أعيدا (التبيان )735//١‏ استشهد به أيضا العكبري :5/14 والبرقوقي ١548/8‏ ولم ينسباه. يلاحظ استنكار الواحدي لاسراف المتنبي في مبالغته المدحية. وسيتكرر ذلك مع الواحدي. ولكن بصورة انتقائية خاصة وليست عامة؛ كما سنرى في حينه.. 1١.

-1/ -14 - 8 )؟١(‎ قال مَن كان أعلَمَهُم: : «تأويل رؤياك أن الحق قَدْ مَات في بَلَدك 5 مك وجورك». وذلك أنَ الله تعالى هو الحّق فَعلِمَ المَلِك أنّهِ كَمَا قال» فَرَجَمَ عن ظلمه وتاب 4. كَبْرَ العيان علي حتّى إِنّه صر اليّقبن من العيان تَوَهُما هذا البيت تأكيدٌ لما ذَكَرْنَا في البيت الأول , يقول: عَظظُمَ عَلَيَ ما أعاينه مِنَ المَمْدُوح وحاله حتى شَكَكْت فيما رأيت إذ لَمْ أرَ مثْلَهُ ولم امْمَعْ به حتى صار المَعَاين كالمتوقم المظنون . الذي لا يُرى. والصحيحٌ روايةٌ مَن روى: و إنه», بكسر الألف, لأنَّ ما بعد «حتى» جُيْلةٌ وهي لا تَمْمَل ف في الجَمّلٍ كما تقول : خر- ج القوم حتى إن زيدًا خَارجٌ ومن زوق (وألقه يفلع الألف كان خَطأ . يا من لجود يَدَيْهِ في أَمْوالِه لقم تَعودُ على اليَتامّى أَنْمُما يقول: جودٌك يفرّق مالك, كأنَهُ ينتقم مِنْهُ كَمَا يَنْتَقم مِنَ العَدّو بإهلاكه, وتلك النْقَمْ في امْوالك, نِعَمّ على الأَيْتَام ؛ لأنَ التفريق فيهم 7" ., ولو روي «على البَرَايا » كَانَ أعمَّ وأشّمَلَ, لأن الأيتام مقصورٌ على نوع مِن الثاس . حتّى يَقول الناس ما ذا عاقلاً وَبَقُولَ بَيْتَ المال ما ذا مُسْلِما يقول: يُفْرطً في جوده حتى ينسبّهُ الى الجنون , ويقول بيت المال : ليس هذا مسلمّاء لأنه فرَّقَ بيوت أموال المسلمين ولّمْ يدغ فيها شيّنًا. ومثلّهُ قول ابى نواس 59" : بي نواس 0 : جُذت بالأموال حتى قيل ما هذا صحيح يريد ان « جودك يَنْتَقِمُ من مالك فيفرقة. كما تنتقمٌ انت من العَدُوَ بإهلاكه, إلا أن تلك النّْقَمَ عائْدة علّى اليتامى نِعَمّاء لأنها مفرّقةٌ فيهم» ( العكبري: 75/14). (75) البيت من قصيدة له عرد الديلكك التٌَدوح فائقني... طاب الصّبُوحٌ (انظر ديوانه: ص 1714 ) ١١

(1؟) )06( )50) وقال ايضًا 9" , حتنكاة" بكالامتضوال. سين احتدق القطناض حتتننا وقول الطائى ©" : ما زال يَهُذي بالمَكارم والندتى ‏ حتى ظننَا أله مَحْمومُ وهذا معنى يارد وقد زاده الطائى فسادا, وأصل هذا المعنى من قول عبيد بن ايوب العنبري 7" : من ابيات له أيضًا ومطلعها : عونا لبي كيف القيبى:. “ولقسنط الفاحت عتقسنا .) 5١ (ديوانه/‎ وَجاء «جعلوهُ الناسُ حمْهَا » وهو على لغة «أكلوني البراغيث». ولو قال ١‏ حَسِبَبْهُ الناس حُمَا » كان أسلم ولما اختل الوزن.. الطائي: هو ابو تمّام. حبيب بن أوس الطائي (188- 58١‏ ه- 8١6‏ -815م). ولد في بلدة جاسم من قرى حوران بسورية. ورحل الى مصرء ثم قدم الى بغداد ودخل بلاط المعتصم. حيث أجازه وقدّمه على شعراء عصره. عد هو وابن المعتز وعدد آخر من الشعراء المحدثين. أصحاب مدرية المحدثين التي قامت في وجه مدرسة عمود الشعر التي كان إمامها ابو عبادة البحتري. وقد أكثر النقاد من اتهام المتنبي بسرقة أبي تمام في معانيه وألفاظه. (انظر: اخبارابي تمام للصولي؛ ص ؟ ووفيات الاعيان: 55-1١1١1‏ ومعاهد التنصيص: “4/١‏ وانظر مصادر الدراسة الأدبية ١١5-0١‏ وفيه عدد كبير من المراجع والدراسات الهامة.. أمَّا بيته. فهو من قصيدة يمدح بها محمد بن الهيثم بن شبّانّة ومطلعها : وسقى وأسْقى: بمعنى واحد . والأجش: يوصف به الرَعْدُء وَالهَزِيم: يحتمَلٌ ان يكون من الصوت. (انظر ديوانه “/ة8؟) وقد علق ابن وكيع على هذا البيت فقال: ليس من التوفيق أن يسْرِقَ السارق ما قد عيب على السابق. فيحمل عيب السَّرّقء ويَسْرّق مَعيباً ٠٠‏ ثم روى بيت أبي نواسء الوارد في شرح الواحدي أعلاه ( المنصف/رة؟١).‏ عُبَيْدُ بن أيوب العَنْبَري: شاعِرٌ إسلامي. قضى وقتاً كبيراً من حياته. مبعداً عن قومه - 1١

5 )00) )54( ما كان يُعطي مثلها في مثله إلا كَرِيمُ الحِيِم 9" او مَجْنونَ إذكارٌ مثلك تَرْكٌ إذكاري له إذ لا ترد لما أريدُ مُتَرْجما يقال أذكرثة كَذَاء بمنزلة: ذكرثة. والمترجم: المعبّرٌ عن الشيءء مثل الترجمان . يقول: اذا تركت إذكاري لَك حاجتي, فهو إذكارٌ مثلك, لاك تَعْلّمُ ما اريدٌ فلا تحتاج الى من يُترجم لك عمًا في : ضميري . والمعنى من قول ابي تمّام 0" : وإذا الجُودُ كان عَوْني على المّر 2 ء تَقاضِيْتَه بتَرْك التقاضيي وأهله. مُساكنا الوحخش والقفار ومؤاكلاً الظباء » حتى غدا شعرٌهُ صورة صادقةٌ لتوحشه ونفوره. (انظر :الشعر والشعراء ؟/ر84/- 795٠١‏ و١معجم‏ الشعراء فى لسان العرب » ص 5٠7٠١‏ وفيه عدد من مراجع ترجمته) . الخيم : الشيمةٌ وا لطبيعة والخلق و لمسّجية . وخيم السيف: فرندةُ وأ لخيم. أيضا: الأصل . وانشد : ومن يبترغ ما ليس مِن خيم نفسه ‏ يَدَغْهُ وَبَغْلِِهُ على النْْس خَيمُها (اللسان. خيم ١١/54ة١).‏ من قصيدة يمدح فيها ابن ابي دواد » ومطلعها : دلت عَبْرةً من الايمساضٍ يَوْمَ شُدُوا الرحَال بالأغراضٍ (انظر ديوانه ؟/ر4 "٠‏ و59١").‏ 1١