شرح ديوان المتنبي للواحدي تحميل PDF

له 01١10) )1١١( ولو قَلَمَ ألقيت في شق رأسه منالسْقُم ماغيّر تفي خَط كائيب0) حوفي دون الذي أمِرّت به ولم تَدرٍ أن العارَ شَرٌ العتواقب الذي ٠‏ أمرّت بهو» ملازمة البيت وترك السَّفَرٍ. والذي خَوَقَنه به الهلاك. وتقديرٌ اللفظ : لي بشيء دون الذي أمرّت به. اي تخوّفني بالهلاك وهو دون ما تأمرٌ به من ملازمة البيت لان فيها عارًا والعار شر من البَوَار . ولا بد من يوم أَغَرَ مُحَجَّل 2 يطول استماعي بعده للتواوب 7 اي «يوم » مشهور يتميّز بشهرته عن سائر الأيام . أكثِرٌ فيه قَنْلَ أعاديّ, لسن بنذ متاح النواوب عليهم . يَهونْ على مئْلي إذا رام حاجة وقوعٌالعوالي دونها والقواضب”) يقول: مثلي اذا طلبّ حاجة لم يبال أن يكون دون الوصول إِليْهَا رماح من أشد أوصاف الغرام: يقول: لو أنه وضع في شق الريشة التي يُكتبُ بهاء لما ظهر له أثر» من شدة سقمه ووجده. وقد تفنن الشعراء فى وصف هذه الحالات. ومنها قول أحد المتأخرين ( صفي الدين الحلي ت 7/67 هثرو "18 ) وقد أجاد : أتحلتني بالصدود منك. فلو20 تَرصّدئّسي المَنونُ لم ترني (ديوانه/١٠‏ ) وهو شبيه بقول المتنبي نفسه, والأكثر أنه مأخوذ منه وهو: ( الرسالة الموضح/7؟١‏ والتبيان ١857/75‏ ). اليومٌ الأغْر: المشهور واصلَّةُ البياض, والمحجل: استعارة. وهو من صفات الخيل الذي في يديه ورجليه بياض. (انظر: الصحاح: غرر ) والنوادب. جمع نادبة: المرأة التي تبكي محاسن الميت . وهذا شميه بقول الشاعر : ومن عجب الأشياء خوفي من العدى ‏ ولي كل يوم في هواك حمام ( انظر أبيانًا أخرى مشابهة عرضها الصفدي في «٠‏ الغيث المسجم» ١ر751‏ ). 41

وسيوف. يعني يتوصّل اليها وإن كَانَ دوتهًا حروب وأهوال. وأراة بالوقوع ‏ هَهّناء الحَلُولَء كَمَا يقال: هذا يَقَعُ موقعه. اي يَحِل محلّةُ. "9 كثيرٌ حياة المرء مثل قَليلها 2 يزول وباقي عَيْشِه مِنْلَ ذاهِب‎ ١ هَذَا حث على الشجاغة ونهيٌ عن الجَبْن . أئ اذا كانّت الحياةٌ لا تَبْقَى‎ © وذ كانت طويلة :قاع معت للجان‎ إِلَيْكِ في لست ممّنإذا انَقَى عضاضالأفاعيناةفوقالعقارب9» اليك : كلمةٌ تبعيد وتحذير. يقول تباعَدي عنى فانى لست ممّن اذا اتقى الهلاك صَبَرَ على الذل, والهوان . فجعل عض الأفاعي مثلًا للهلاك. لكونه قاتلا . وجعل لسع العقارب مكلا للعار أنه لا يَقَتل. وقال ابن ره : مَنْ بات فؤق العقارب أدَنَهُ كثرة لَسْعِهَا الى الهّلاك, كما لو نهشتة الأفعى. أي العارٌ ايضًا يؤدّي الانسان ذا ا الى الهلاك لتعيير التّاسٍ ايَاهُ يل هو أشد . فانَهُ عذاب يتكرّرٌ والهلاك دفعة واحدةٌ. فجعل عض الأفاعي مثلا للهلاك, ولسْعَ العقارب مثلًا للعار . ٠١‏ أتاني وعبيدٌ الأذعياء 9" وأَنَّهُم أعَدوالِيَالسودانفي كمْرعاقِبي7) يريد: قومًا يدَّعغون تسَبَ علي رضي الله تعالى عنةء ارادوا به سوتًا. )١١(‏ «مثل ذاهب :ءاي (ذاهب عيشه) إذ لا يجاب ولا يخبر عن معرفة بنكرة. والتقدير : وباقي عيشه مثل ذاهبه.. )١:(‏ سَرَى هذا البيت مسرى الأمثال والحكم ( اليتيمة ١/ر9١؟)‏ ومعناه: لست ممّن إذا تخرّف من عظام الأمور. رضي بالصّعَار في صغارها (المنصف/١17)‏ وقد توقف ابو البقاء العكبري عنده مليّا وقابل بين ما قاله ابو الطيب وما جاء لدى أرسطو في قوله: وآخر حركات الفلك كأوائلها. وناشىء العلم كلاشيه في الحقيقة لا في الحس. ( شرحه ١ك//ر٠68١).‏ )١5(‏ الاذعيّاكم: (هنا): الابناء بالتبني وفي التنزيل: وما جعل ادعياءكم ابناءكم». الاحزاب/5 . (11) كَفْرٌ عاقب: بكسر القاف: قرية على بحيرة طبرية من أعمال الاردن وقد ذكر - 96

-14 -١1 -14 )117( « وكفْر عاقب»: اسم قرية بالشام . ولَوْ صَدقوا في جَدّهِم لَحَذرْئهم فَهَلَ فِيّ وَحدي قَوَلَهُمْ غير كاذب يقول: لو صَدقوا في الانتساب الى النبي صلى الله عليه وسلم كرت - مما اه صِدْقَهُمْ في وعيدي, فكنت أَحْذَرْمُمْ لاحتمال ميتدادوم ٠‏ لكتهُم. كاذبون في نسبهم ٠‏ فقلت إنهم لا يصدقون في وعيدي خاصة. وقال ابن فورجة: يقول: هل يجوز أن يكون قولُهُمْ في وحدي, صادقاء وقد علم انَهُمْ كاذبون ؟ إليّ تعشري قَصْد كل عَجِيبَة كأني عَجيبٌ في عُيرن العَجائب بأيَ لامر لم أجُرَ ذَوائبي وأي مَكان لم تَطَأه رَكائبي قال ابن - جني: اي لم أدغ موضعًا من الارضٍ ألا جَوَلْت فيه, إمّا متغزّلا وامًا غازيًا. قال ابن فورّجَة: ليس فى البيت ما يدل عَلَى أنه وطئّه غازيًا , فكيف قصرهٌ على الغو ووجوةٌ السّفَرٍ كثيرة؟ كَأنَ رَحيلي كان من كَفْ طاهر فَئْبَتَ كوري في ظُهِورٍ المّواهب الي كما ان مواهبّةُ لَمْ نَدَعْ موضعًا إلا أتنة. كَذَلِكَ أنا لَمْ أدغْ مكانًا الا أنيْتَهُ» فكأنى كنت امتطيّت مواهية. فلم يَبْق خَلْى لم يَرِذْنَ فِناءَةة 2 وهن له شرب ورود المشارب 9" أي لم يبق احد لم ترذ مواهة فناءة ورود الا س المشارب. والمواهب : ياقوت الحموي بيت المتنبي -اعلاه_ وهو يتحدث عنها. (انظر: معجم البلدان : /) ونسبها العكبري (اي كفر عاقب) إلى أعمال حلب. وهو احتمال بعيد. لبعد ما بين الرملة في فلسطين- وحلب. والممدوح هنا قريب من والي الرملة كما أشار الرواة. . وه الستّودان » في البيت . هم العبيد الذين أعدوا لقتل المتنبي . الشراب» بالكسر : مورد الماء» وهو أيضًا وقت الغثرب. جاء في القران الكريم: - 850١

-48 ٠ ه١‎ )16( )19( شرب للحَلّق اراد انها شرب يرد الشارب فهو بخلاف العادة. ومعنى ووهن له شرب » اي وهن ينفغتة كما ينفع الماء واردة. قتى عَلَّمنْهُ نَفْسَهُ وجدودُةٌ قراغ الأعادي وابْتِدَالَ الرَغايّبٍ9) الابتذال: مث البذل . والرغائب : جمع الرغبية . وهي كل ما يرغب فيه. اي أن شجاعَتَهُ وجودة غريزتان موروئّتان . فقذ عيب الشهاة عن كل طن ورَدَ الى أوْطانِهِ كُلَّ غاِب. الشهّادُ : جَمْعْ شاهد وهو الحَاضر. أي أسد ستحضرهم بنداة ورذهم الى اوطانِهمْ بالغتى. فأَعْنَاهُمْ عن السَّفَرٍ . كَذَا الفاطِمِيّونَ التدى في بَنانهم أعز امّحاءً من خُطوطالرّواجب9© اي لا يذهب الجُودُ عن بَنانِهِمْ كَمَا لا تَنْمّحي خطوط رواجبِهمْ. وهي هذه ناقة لها شِرْبَ ولكم شِرْبُ يوم معلوم» الشعراء/00١.وجاء‏ في تفسير الشرب هنا : النصيب من الشراب. ٠‏ معجم الفاظ القرآن الكريم 177/١ ٠‏ وانظر معاني اللفظة في : المعجم الوسيط ( شرب). ذكر البديعي أن البيت مأخوذ من قول أبي العتاهية (رت١١511ه-/851‏ م): 'أجداده علّموهُ في طفولته قَثَل العِدى واكتساب الحمدٍ بالجود ( الصبح المنبي .)١08/‏ كنى بالفاطميين: أولاد فاطمة الزهراء زوج علي بن ابي طالب وأم الحسن والحسين.. وهو هنا يقصد أهل الممدوح الذين ينتسبون الى فاطمة.. أما الرواجب: فهي مفاصل أصول الأصابع التي تلي الأنامل. وقيل: هي مفاصل الأصابع . واحدتها راجبّة. ثم التراجمء ثم الأشاجع اللاتي تلي الكف. قال صخر الغي ( شاعر جاهلي هذلي ) : تَمَلّى بها طول الحياة, فَقَرْنَهٌ لَه حَيَّدَ أشرافها كالرواجب يصف راجبة الطائرء فشبّه ما نأ من قَرْنهء بما نتأ من أصول الأصابع اذا ضمت الكف. ( لسان العرب: رجب) .

- ارفك الم )؟١(‎ يبور الثلاماكه والكئ أن الكوة تخلوق تهنا حلي خظوط رواجيهم . قال ابو عبيدة: سَمِعْت أَنَّهَا قَصَبْ الأصابع . أناس اذا لاقَوًا عِدَى فكأنّما سلاحَلَذَيِلاقَوَاغْبارَالسَلاهِبِ7" يقول: سلاحٌ أعدائوم عَنْدَهُمْ كغبار الخَيِلٍ لا يعبأونَ به ولا يلنفتون اليه. وخص السّلاهب لأنها اسرع وغْمارهًا أدقٌ والطت: جور أن يريد بالتّلاهب خَيْلَ الممدوحين. يقول: كأن سلاح الاعداء غبارٌ الخيل الطوال التي ركبوها لقلّة احتفالِهم به ويجوزٌ أن يريد: ان سلاح مَن ِلقَْنَهُ بالحَرْب الهربث, فيثير الغبارَ في هربه فكأنَهُ يتَقيهمْ بالغبّار. رَمَوًا بنواصيها القسِيّ فجئنها ذوامي الهّوادي سالمات الجوانب هذا يدل غلى :انه آراة بالتلاهب خل الممدوحين , لاثة كن أعندها: يقول: استقبلوا بوجوه خيلهم الرّماة من العدى. وأبدع في هذا لان القسيَّ هي التي يُرْمَى عَنْهَاء فجعلّها يُرْمَى اليها. والهَرادي: الاعناق وهي دامية الاعناق لانّهَا لا تنحرف ولا تعرف اللا التصميم قِدْمّاء ولهذا كانت سالمة الجوانب مِن الأعْطَاف والأعجاز كَمَا قَالَ الآخرٌ: شكرَّت جيادُك منك بَرْدَ مَقيلها ‏ فيالحَربَينْ براقع وجلال فجَرْتك صَبْرا في الوَعَى حتى انَْنَتَ ١‏ جَرْحَى الصّدور سَوالمَ الأكفال 7 التلهب: الطويل. ويقال أيضًا: صلهب -بالصاد- على وزن (فعهل) وأصله: السّلب. وهو الطويل (سفر السعادة ١/ره.*-07*)‏ راجع أيضا ما ذكره العكبري من أوضاف الفرس وحركاته (شرحه ١/ر808١).‏ 7 لم نقف على اسم الشاعر. والأكْفَال: جمع الكَقَل (بفتح الكاف والفاء) وهو العجّز. وقيل رف العجز. والجلال: جَمِعُهُ أجلّة. وجلال كل شيء غطاؤة. وتجليل الفرس: ان تُلْبَِهُ الجُلّ. (انظر: الصحاح واللسان: كفل وجلل) وانظر ايضًا (العكبري: )١0/١‏ ويرى ابن سيدة ان معنى بيت المتنبي قريب من قول - 0ه

1 -0 - 1 (0؟) (؟؟) (:؟) أولائك أخلّى من حَيةٍ مُعادةٌ وأْكُثَرذِكْرًا من ذهورالشبائب9) يقول: هم في القلوب احلى موقمًا من الحياة في النفوس اذا أعيدت فردّت على صاحبها , وذكرَهُمٌ اكثرٌ على الألسنة من ذكر ايام الشباب. نَسَرْت علا يا آَبْنَهُ بتَوائرٍ صِنَالفعل لا للها في المتضارب اي فعلت من الكرم ما دل عَلى كرم أبيك فكان ذلك بمنزلة النصر له. وكنى بالبواتر عن الأفعال الحسنة. وأَبْقَرٌ آبات التهامي7" أنه أبوك وأجْدَى ما لكم من مَناقِبٍ قال ابن جنى: قد أكثرَ الناسُ القول في هذا البيت» وهو في الجملة شنيع الظّاهِر . وقد كان عي في الاحتجاج لَه والاعتذار منْهُ بما لست أراة مقنعًا. مَعّ هذا فليْست الآراء والاعتقادات في الدين مما يَقَدَحّ في جودة الشعر 29. قال ابو الفضل العروضيٌ» فيما أملاه علىَ: هذا بيت حسن الشاعر القطامي (ت ٠١١‏ ه/ة١/‏ م): ليست تَجَرَّح فُرر ظَهِورَهّم 2 وفي النحور كُلُوم ذات أَبْلادٍ انظر شرح المشكل: ص ١70‏ . أما الجرجاني فيرى ان المتنبي تأثر بالبيت الذي يقول: وو و- فلسْنا على الأعقاب تَدْمَى كُلُومُنَا ‏ ولكن على أقُداما يُقَطَرٌ الدّم (انظر الوساطة: ص 785). نصبت « معادةً» على الحاليّة. التهامي : ا ة الى تهامة ‏ وهي اسم لمكة. والتهامي : اسم للنازل بها. وقالوا : تهام , كيمان وشام , على غير قياس . ( اللسان: تهم). من الذين عابوا عليه هذا البيت وشكّكوا في عقيدته الدينية» ابو علي الحاتمي» وقد حاور الشاعر في ذلك ... (الرسالة الموضحة ص ١77‏ ) بينما وقف الجرجاني 58 مداع -على غرار ما فعل ابو الفضل العروضي اعلاه لقد عجب الجرجاني بمن نعت المتنبي بنقص في العقيدة الدينية لبعض الأبيات التي أسيء فهمها حيث قال: 80

(0؟) (55) : (07) المعنى مستقيمٌُ اللّفظ حتى لو قلت إنه أمدحٌ بيت في شعره لم أبعد عن الصواب, ولا ذنب له اذا جهل النْاسُ غرضة واشتبّة عليهم, أمَا مَعناهٌ: ان قريشًا واعداء النبي بَإِنّهِ كانوا يقولون إن محمّدًا صنبورٌ: اي منفرد ابتر لا عَقَب لَه فاذا مات استرّخنا منة, فأنزل الله تعالى 9 : #انا اعطيناك الكَوتّر» : اي العدد الكثيرّء ولست بالابْتر الذي قانُوه. «إنَّ شائقك هو الابترر». فقال المتنبي: أنتمُ من معجزات النبي يله وآيات لتصديقه وتحقيق تحقيق قولٍ ا" «اجدى ما لكم من مناقب » ( بالجيم ) . فإن قي الأنسابُ تنعقد بالأبناء والآباء لا بالبنات والامّهات, كما قال الشاعر 9) :ٍ تنونا بنو أبنائنا وبّنائنا بَنوهّن أيُنا الرجال الأباعد قُلنا هذا خلاف حكم الله تعالى وقولُّهُ تعالى في القرآن الحكيم9" : «ومن ذُرَيّتهِ دانهود وسليمان4 الى قوله تعالى: ويحبى وعيسى » . فجعل عيسى من اولاد ابراهيمَ وذْرَيّته ولا لذت ا ليك لمي انا ذكْرٌ التقامي » فان الله تعالى كان قد أنزل في التوراة أَنَّهُ باعث نبيّا من تهامة من اولاد اسماعيل فى آخر الزمان » وأمرَ موسى امّتهُ أن يؤمئوا به اذا بع وَدَلَّ عَلَيْهِ بعلامات أَخَرَء فَألْكَرَ اليهودٌ نبرتَهُ فقالَ النبي مله : انا النبي التهاميّ الأبطحي الامَي. فلا أدري كيف نَقمُوا على المتنبي لفظةٌ افتخرّ بها النبي عَِْ . ولمًا رَوَوًا «وإحدى » بالحاء, اضطرب عليهم لو كانت الديانة عارًا على الشعرء وكان سوء الاعتقاد سيبًا لتأخر الشاعر لوجب أن يُمُحى اسم أبي نواس من الدواوين, وغيره كثير من الشعراء المساجنين والجاهليين . .. لكن الأمر مختلف, والدين بمعزل عن الشعر ( الوساطة 514-517 ). سور الكوار . ١(‏ و؟). نسب البيت الى الفرزدق. (انظر: المغني: ص587 وديوان الفرزدق ص7١؟)‏ سورة الانعام : 868. 100

- 1 6# عم المعنى , وأْقَرَأنَا أبو الحسن الرخجي اوَلّا والشعرانيّ ثانيًا والخوارزمي ثالثا : «وأجدى ما لكم» بالجيم . واستقامَ المَعْتى واللفظ . وتشنيع أبي الفتح وغيرهِ عليه باطل. انتهى كلامٌّهُ. وليس يفسدٌ المعنىء وإِنْ روي «واحدى» بالحاءء فانّهُ يقول: كَوْنْ النبيَّ التَهَامِيّ ابا لَكُمْ. إِحْدَى مناقبِكُم, أي لَكُمْ مناقبُ كثيرةٌ إِحْدَاهَا انتسابكُم إِلَيّْه. وقال ابن فورجة: وروى بعضهُمْ « واكبر آيات التهامي انه ابوك ». قال: يعني به على بن ابي طالب رضي الله عنه؛ وكان آيةٌ من آيات رسول الله علش 20 , اذا لم تكن نَفْسْ التسيب كله فماذا الذي تَعْنِي كرامَالمَناصِب النَسيِبُ: ذو النّسَبٍ الشّريف. والمَنصِب: الاطل. يعني أن كَرَمَ الال لا ينقعٌ مَعّ لؤم النفس . يشير الى مَن ذكرهم من الاذعيَّاء . يعني انهم وإن صدقُوا في لَسَهِم لَمْ َكْنْ لهم به فخرّ حتى يَفَْلوا ما مَل آباؤهم. كما قَالَ ابو يعقوب الخريمي 9 : إذا أنْتَ لم تَخْم القَديمَ بحادث20 منالمَجْد لم يَنْقَعْكَ ما كان من قبل وقال البُحْتَرِي 7" : (8؟) تعليقنا على ما جاء أعلاه؛ أن المأخذ الذي يمكن أن يؤخذ على المتنبي, إنما هو في (5؟) بعض مبالغته المدحية التي جاوز فيها الحدود المقبولة سواء أكان للعقيدة الدينية أم الدنيويّة» وقد أشرنا الى ذلك في حينه. أما بيته أعلاه؛ فلا نجد فيه غضاضة, بل ربما وافقنا ابا الفضل العروضي في رأيه من أنه أمدح بيت في شعرهء بعد التأويل البليغ الذي خرّج فيه البيت. متفقين تمام الاتفاق مع رأي الجرجاني وتعليله.. هو إسحاق الخريمي القوهي. وكنيته ابو اسحاق. ( سبق التعريف به). انظر بِتَهُ في الوساطة : ص ١/ا‏ وهو من قصيدة يفتخر بها , ومطلعها : أب ١الصغد‏ » بأس إِذْ تعبّرني (جُمل) سَفامّا. ومن أخلاق جارتي الجهل (ديوانه و و6.0). ْ (0) البيت من قصيدته التي يَمّْدَحٌ بها أبا العبّاس بن بسطام . ومطلعها : من قائل للنؤمان + ما أرنة ‏ فى خلق مئنة قد كله غ2)؟ 05

74 )01( وللت أغتدٌ لِلْفتى حَنَبَا حَتَى يُرَى في فعاله حَسَبُهْ وما قَرَبَت أَشْباهُ قوم أباعد ولا بَعْدَتَ أَشْباهُ قوم أقارب لَمْ أجد في هذا البيت بيانًا شَافيًا وتفْسيرًا مُقْنعَا. وكلّ تفسير لا يوافقٌه لف البيت لمْ يكن تفسيرًا للبيت. والذي يصح في تفسيرهء أَنَّهُ يقول: الاشباةٌ من الأباعد لا يقرب بِعضَهُمْ من بعض لان الشبّة لا يُحصّل القْبَ في النسب. والاشباةٌ من الاقارب لا يَبِعدٌ بعضهم من بعض ء لان الشبة يوْكَدُ قرب النسبء هذا اذا جعلْتَا الاشباة الّذينَ يشبهُ بعضِهُمْ بعض كقوله7": «الناسُ ما لم يروك اشباة». فإن جَعَلْنَا الاشبَاة: جَمْمَّ الشبه انظر ديوانه: (١/لالا١‏ و09؟) وقد تداول القدماء معنى بيت المتنبي فقال المتوكل الليثي ( أموي ) : لتحا توإن: كرحت أزاللتا 'يحعونتا هنكن. الأحيسات: تكس نبني كما كانت أوائلتا 20 تبنيء ونفعل مثل ما فعلوا (انظر الوساطة: ص 50١‏ ) والبيتان في ( حماسة أبي تمام شرح التبريزي )١10/14‏ وانظر في تعريفه الاعلام 0/؛» وفيه عدد من المراجع ... ومثله قول القائل : كن ابن مَنْ شئت واكْتسِب أدبًا يُغْنيِكَ محمودة عن اللتسَتب إن الفتفى من يقول هاأنذا ليس الفتى من يقول كان أبي وقد عَرَض صلاح الدين الصفدي, لهذا البيت والذي يليه مباشرة. أثناء شرحه واعرابه لبيت الطغرائى من لاميته, فرأى أن هذا الأخير شديد الصلة ببيت المتنبى» وبيت الطغرائي هو: غالى بنفسي عِرفاني بق بقيمتها 0 فصنبّها عن ر خيص القَدْر منتذلٍ (الغيث المسجم ؟//4/١-٠8١).‏ تمامه : الناس ما لم يرؤك أشباه والدهر لفظ وأنت معناه وهو مطلع قصيدة وذع بها ابا العشائر الحمداني . ( التبيان 77/6 ). 850617

- 8 ا 5 مِن قولهم : بينهما شبَه», فمعنى البيت: لم يَقَربْ شبهُ قوم أباعد اي لا يتقاربون في الشبّه ولا يُشبهٌُ بعضهم بعضاء ولا يبعد شبه قوم أقارب اي انهم اذا تقاربوا في النسب تقاربوا في الشبه. اذا علَوِي' لم يكن مث طاهِر فم هو الاح بلُواميب يعني بالنواصب ١‏ الخوارج» الذين نْصبُوا العداوة لعليَ بن ابي طالب رضي الله عنة. يقول: اذا لمْ يكن العلوي تقيًا ورعًا مثل طاهرء. كان حجة تقص ابيه. تقولون تأئِيرٌ الكّواكب في الوّرَى2 فَمَا بالهُ تَأِيِرهُ في الكواكب « تأثيث الكواكب » : مبتدأ معد ف الخبرء وتقديرة تأثي ثيرٌ الكواكب 0 او فندق ) او كائن . 0 أن الناسَ يقولون ذلك . وعنى بتأثيرها « السعادةً والنحوسة» وامّا تأثيرُهٌ في الكواكبء فقالَ ابن جني اي الايئلة من الأمور ما اراد فكأن 0 تبْع له وليس تَبْعًا لها هذا كلامة. ويحتاج الى شرح : وهو ان الممدوح يجعل المنحوس بحكم المنجم ) صاحب سعادة. بأن يعِينَه او وبرفعة او يُطلقهٌ ويزيل عنة عنهُ حُكْمَ النحوسة ويقدر على الصدّ من هذا فيمن طالعة مد فهذا تأثيرة فى الكواكب وكونها تبعًا لهُ. قال ابن فورجة: تأثيرهُ فى الكواكب إثارتة الغبارَ حتى لا تظْهرَء وحتى يزول ضوء الشمس . وحتى تظهَرَ الكواكب بالنهّار. قال: وهذا أظهر مما قالَهُ ابن جني. علا كَتِدَ الدنيا الى كل غايَة تسر به سَيْرَ الذلول براكبٍ”) يريدٌ ان الدّنيًا قَدْ أطاعَبّهُ وانقادت لَهُ انقياد الدَابّة الدّلُول براكبهّاء تسيرُ به الى كل غاية قَصَّدَهَا وأرَادها. (؟5) الكتد : ما بين الكاهل الى الظهر . الذلول: الدابة المذللّة بالركوب. 504

1 1 - 4 -0 5 0م (:؟) (6؟) وحُقَ له أن يَسِق الناس جالسا ويدْرِك ما لم يُدْركوا غير طالب اي حقيق لَه أن يتقدّمَ النّاس, بما لَهُ مِنْ الفضائل مِن غَيْرِ مشقّة. ويدرك ما يريد من غير طَلَبٍ ما لم يدركوه. يريد تميّرهُ عن الّاس وبيان فضله ويَحَذَى عرانين المُلوك وإنَّها لمن قَدَمَيْهِ في أَجَلَ المّراتب بق أيْ «وأن يُحُذَى»: أي يجعل عرانين الملوك نعلا لَه ثم تكون تل العرانين فى أجل المّراتب اذا كانت حذاءً لقدميّه. والمَعْتى: أنه لو وَطئّها كانت في أجل المراتب من قَدَمَيّْه. يَدُ للزمان الجَمع بَبْني وبَئْنَهُ لتفريقه بَيْني وبَيْنَ التوائب 9" هُوَ ابْن رَسول الله وابُن وَصِيّهِ ١‏ وشْبههما شْبَّهْت بَعْدَ التجارب 9" يَرَى أن ما ما بان مِنك لضارب20 بأقتل مما بان مِنْكَ لعائيب ما الأولى؛ نفي . والثانية : بمعنى الذي . واسم 5 فكدوفق: والتقدير: حذاه نعلا: ألبسه إِيَاها ومنه اشتق اسم الحذاء. عرانين الملوك: انوفها. واحدها عرّنون.. استخدم الشاعر هذا المعنى في بيت آخرء ولولا أيادي الدهر في الجمع بيننا غَفَلّنا فلم تَشعرُْ له بذنوب من قصيدة يُعَرّي بها سيف الدولة في موت عبد تركي لهء ومطلعهاء لد يُحزن الله الأمير فإنلنتى لآخذ من حالاته بنصيب ( شرح العكبري اكروةءع و؟60) ويريد « بيد للزمان» : النعمة والفضل . الضمير من وصيّه : للرسول. والمراد بوصيّه علي بن أبي طالب. وقوله: شبهت بعد التجارب, كلام مستأنف, أي شبهته بهما بعد الخبرة فليس تشبيهي عبنًا. ( اليازجي : 551 ).

يَرَى انه مَا الذي بَانَ مِنْكَ لضَارِب باقتل مِن الّذِي بَانَ منك لعائب. أي لا يَرَى القتل آشّدّ مِن العَيْب . وَهَذَا قَوْلَ الطائي : فتى لا يَرَى أن الفريصّة مقتل- ولكن يَرى أن العُيوب المَقاتل 97 0" ألا أيّها المال الذي قَد أبادَه تَعَرَّ فهذا فعْلهُ في الكتائيب يقول لماله: لنت وحدك مُهْلَكَا على يدهء بَلَ يَفْعَلَ بالجيوش ما فَعَلَهُ 7 الَعَلّكَ في وَفْْتِ شَعَلْت فُؤْادَهُ عن الجود أو كَثْرْتَ جَيْش مُحارب”" حَمَلْت إليه من لساني حَديقَة سقاهاالحجَى سَفَيَالرِياضالسّحائب جَعَلَ القصيدةً كالحديقة وهي الروضة آتي اخاق بها حَاجِرٌ . وجَعَل العقل ساقًا لَهَاء لان المَعَاني التي فيهاء إِنَّما د تَحْسٌّن بالعقلٍ ؛ فْفْصَل بين - المضاف والمضاف إِلَيّه بالمفعولٍ كما قال: فرحتيتحا متتكلنا زج القلوص أبكنن مَزاده0) (1) البيت لأبي تمام. وهو من قصيدة يَمْدَحٌ بها محمد بن عبد الملك الزيّات» ومطلعها : مَتى أنت عن ذَمْليَّة الحيّ ذَاهِلَ ‏ وقلبّك منها مدَةَ الدهر آهل انظر ديوانه: (8//؟١١‏ و5؟١)‏ والفريصة: فوق الخاصر من جسم الانسان. تُجمع على فرائضص.. مم ف ان محر طق في المديح ( الصبح المنبي /158 ). (84؟) البيت لشاعر مجهول. انظره في معاني القرآن للفراء : »© والخصائص لابن جني: */03٠5ء‏ وعدد آخر جروعة السلام هارون في ( معجم شواهد العربية ١/رؤة‏ ) وهناك شواهد كثيرة فصل فيها بين المضاف والمضاف اليه. وما شابه. ذكرها الجرجاني في ( الوساطة 157-1514 ). الل

4 يقول» تيت بالجديقة نوسي القند )د يا اخ ابن لخي أن لأشرف بيت في قريش . عنى بخير ابن : المَمْدُوحَ. وخير أب: النبي َه وبأشرف بيت : هاشم . 91١

وقال ابو الطيّب يصف فر لَهُ ويّذ كر تأخْرَ الكلأ عنْهُ : [ من الرجز ] ١‏ - ما للمروج الحْضر والحدائق يشكو خلاها كَثْرَة 6 العوائق المرجُ: موضم تُمْرَجٌّ فيه الدوابٌ» أي تُرْسَلَ لترعى. والخَلًا: الكل الرَطبُء والمعنى: أن لَبْتهَا يشكُو كَفْرَةَ الموانع. مِنَ الطّلُوع . وأراة بالموانع : البرذ والثلوج التي تَمْتمُ النبات مِنَ الظّهور . أقامّ فيها التلج كالمرافق يَعْقَدُ فَوْقَ السن ريق الباصق يريد ان «ريق البّاصق » وهو الذي يُنْصّق. اي يَجمدٌ في فمه لشدة ال 1 نم مَضى لا عاد من مُمفارق 2 بقائد من ذَوْبه وسائيقٍ بعل أدائلٍ الدويم ا ل سائقا. والبعنئ أن الح د قد انْحَسَرَ و ةدو شُدامه وذلك ان قائله ند الشيء يكون أمامَة, وسائقة يكون خَلْتك ” 417

- 0) 0 0) كَأنَما الفُخرور باغعي ابق َكل من نَبْتِ قَصيرٍ لاصق ان الطّخْرُورٌ: اسم فرسه. يريد انَّهُ لإعواز المرعى, لا ينْبّت في مكان واحد, فَهُرَ يَطَْلْبَهُ ههنا وهناء كانّهُ يطلب آبقا لتردّده في طَلَب المَرغى. وقولّهُ « لاصق »: أي بالارض لم يرتفع عَنْهَا . كقشرك الحبرّ من المهارق أرودهُ منه بكالشوذانق و0 المقارق: جِمُْعٌ المُهْرّق » وهو الصحيفةٌ يُكتبْ فيها. وَهُوَ معرّب: مُهره كردة وذلك أَنَهُم كَانوا دون الخرّق ويطلونها بشي ) م يصقلوتها ويكتبون عَلَيْهَا . شب شبة ري فرسه نَيْنَا لاصقا بالارض . بِقَشْرٍ الحمر عن الصحيفة والعوقائ : الذي يقال ل لَّهُ الشاهين ٠‏ وهو معرّبّ من وسه دانك» اي نصف درهم . ويرادٌ انه كَنِصْف البتّازي. يقول أطلبُْ الكل والنبت من هَذَا الفَرّس . بفرس كالشوذائنق فى خفته. بمُطلق الى طويل الفائيق عل الشرى مُقارِب الترافيق مُطْلَقَ اليمنى ان يكون لونْهَا مخالفا للون الثلاث بأن يكزن تسبل دي والفائق + قرز الرأس في الغنق , واذا طَالَ الفائق طَال العئق. فَهُو محمود . وه عَبْل الشوّى » غليظ القوائم واذا تدانت مرافقة كَانَ أُمْدَحَ لَهُ. رحب اللبان نائه الطّرائق ‏ ذي مَنْخِرٍ رَخْب وإطل لاحق "ا رحب اللّبان : واسع الصدر . ويُستحبٌ من الفرس . انْ يكون جِلْدٌ صدره الطَّخْرور. على وزن فُعْلول وهو من السّحاب , يقال ما في السماء طخرور, بالخاء والحاء . ( سفر السعادة 847/١‏ ) وأتان طخارية : فارهة عتيقة . ( اللسان: طخر ) . المَؤْرّق: الصحيفة. جمعها مَهارِق» وهي القراطيس التي يكتب فيها وأصلها بالفارسية مهْرَه كرده. اي صّقلت بالخرز . (سفر السعادة 187/١‏ ). يكثرٌ الكلام عن اللَبَّان » أثناء الحروب. قال عنترة: يدعون عنتر والرماحٌ كأنها أشطان بكر في لبان الأدهم- 9017

(0) 3) واسعا. يجي ويذهب؛, ليكون خطوة أبعدء فانَهُ يقدرٌ عَلَى توسيع الخَطّو بسَعة جِلد صدره. وقولّهُ: ؛ نائه الطرائق ٠‏ قال ابن جني: نَاة الشي ينوه: اذا علا. ونهْت به ونوّهتة: اذا أكذت به والطّرائق : جمّع طريقة: تعني الخْلّقَ. اي هو مرتفمٌ الاخلاق شريفهاء لِعنْقِه وكرمه. وقَالَ ابن فويحة 9+ الزواية دناه من النسيه. يقال أمرو ثابة: اذا كان مظيمًا جليلا. وقد أتى بالنابه» البحتري فقال 9 : ١‏ ويّنحو نَحْوَّها النابةُ العَمْر». واراد بالطرائق : طرائق للحم . يعني ان طرائق اللَّحْمْ على كَفَلِهِ ومثنه عاليةٌ, ويُستَحَب م المِنْحْرِ لغلا يحبس نفسة , واللإطل: ا ره ٠.‏ .وو ولحوقة : صمر 6ة. مُحَجّل نَهْدٍ كُمَبِتِ زاهق ‏ شادخَةٍ عُرَتَهُ كالشارق التحجيل : نياض القوائم . والنهد : العالى المُشرف. والزاهق : الذي بين .. فازوّر من وقع القنا بلبانه | وشكى إلبي بعَبِرة وتحمخكمٍ ( من معلقته ‏ ديوانه ,517-517 . والإطل ( بالكسر ) والأيُطل (بالفتح) كلاهما: الخصر , يجمع الأول على ٠‏ آطال؛ والثاني على أياطل ( جمهرة اللغة ؟"/4؟١‏ والمعجم الوسبط: أضل) .قال امرؤ القيس . في الأيطل. يصف فرسه ( ديوانه/ 06 ): له أيطلا ظبي وساقا نعامة وإرخا سرحان وتقريبُ تتفل وقال في الإطل: ( جمهرة اللغة “/174): 1 ش فالعين قادحةً واليدٌ سابحةٌ والرجل ضارحة والإطل مقبّوبٌ راجع كلام ابن فورجه في ١‏ التجني على ابن جني ؛ المورد مجلد 1 عدد " سنة لالاة ص 8؟؟. تمامة : يُجَاوزّها المغمورٌ لا ينثشي لها بعطف, وينحو نحوها النابة العمْرٌ وَالغْمْر: الكريم. وينحو: يقصِد . والبيت من قصيدته التي يمدح بها أبَا الصّقر إسماعيل بن بلبل . ومطلعها : ِمَا وَصَلَتْ «أسماء» مِن حيْلنَا شكرٌ وإن حُمّ بالبين الذي لم نُرذ قَدْرٌ (انظر: ديوانه ؟/١٠/ا41‏ و416م). للك