شرح ديوان المتنبي للواحدي تحميل PDF

1د -1 - 06 -7 )6( )3) فكأنه حَسِب الأسِئة حُلْوَةَ او ظنّها البَرْنِيّ والآزاذا الى والآزاذ : توعان هن 'الثمر. أي انه تنود أكل الأطاب» وليسَ من أهْل الطّعَان والضراب. لم يَلْقَ قبْلك مَنْ اذا اختلف القّنا جَعَل الطعان من الطعان ملاذا يقول: لم يَلْقَ قَبْلَكَ رَجُلَا اذا اختلّقت الرّمَاحٌ عِنْدَ المُطَعَنَة لَمْ يَهْرُبْ مِنَ الطّعان إِلَّا إلى 00 2 وَل يَلْجَأْ إلا إلى المحاربة لشَجَاعَته وعلّمه انَهُ لا يُحَامِي عَلَى حقيقته حقيقته الا بالطّعانٍ كما قال الخصين 9" : تأخَرْت أسْتَبْقي الحَيّاةَ فلم أجذ ‏ تتفسي حََاةَ مثل أن أتَقَدّما مَنْ لا تُوافِمَهُ الحَياةٌ وطيبّها ‏ حنّى 0 عَرْمّهُ الانْمَاذًا أي لا يلعدٌ طَمْم | لحَيّاة إلا إذا أُمُضى عَرْمَهُ فأنفذة. يعني ان طِيْب عَيْسْه في - انْقَاذْ عَرْمِه . مُتَعَوَدَا لُبْسَ الدّروع يَخالها في البَرْد خَزَا والقواجر لاذا « مُتعوّدًا » من صفة قَوْلِهِ « مَنْ». وهو نكرة في محل النَصُب كأنَّهٌ قال لم 1 ) ونرى أنه بفتح الكاف ؛ وكلواذى: وهي أرض هَمدان كما في «التكملة» وموضع في بلاد العجم. كما في ١‏ التهذيب». أنظر تاج العروس : ( كلذ ). وهناك من يقول ان «١‏ كَرْخايا وكَلْوَاذا ه, قريتان من أُعْمَال بغداد. أنظر العكبري: (؟/814) وبغداذ - وبغذاذ وبغدان: اسم مديئة واحدة هي مديئة السلام» ععاصمة العراق. البيت للحصين بن الحمام المرّي ( جرى التعريف به) وهو من قصيدة لَهُ يُنَدّدُ فيها بيني عمه, ومطلعها : جَرَى الله أفتنَاء العشيرة كُلُهَا بدارة موضوع , عُقوقاً وَمَأتمًا أنظر شرح الحماسة للتبريزي 5/١‏ 6 الحَر: ثياب تُعْمَلُ من الحريرء لا يعادنّهَا سواها. ان

-١1/ )17( 2)18( )19( مِنَ البَرْدِء وفي الهَوَاجر وهي جَمْمُ هَاجِرَةٍ وهي وَقْتَ شد الحرّ في نهار الصيّف ؛ «ولاذاى. وهو توب رقيق من الكتّان يْلادُ به من الحر. وفي هذا البيت عَطْف عَلَى عاملين مختلفيْن أنه عَطَفَ الهَرَاجرَ على البَرْدء واللّادَ عَلَى الخَرّ وَذَلكَ لا يَجُوز إلا عَلَى قؤل الْأخْقَض 9" . عَلَى انه قَدْ حكي عَنْهُ الرّجوعٌ عَن هَذَاء قَالَ أبو بكر بن الستراج 0180 إجماعٌ انَهُ لا يجوز (مَرَ زيدٌ بعمرو وبكرٌ وخالد )09 , أنجب بأخْذَكهُ وأعجَبْ منكما أن لا تكون لمثله أَخَّاذًا يَقُول: ما أَعْجَب أَخْذَك ايَّاهُ في قوّته وَعَدَدِهِ وأعجب منْكُمَا لَوْ لَمْ تأخذه أي ذَاكء كان أَعْجَب لو لم تأخذة لأَنَكَ مُظَمَر منصورٌ على أعدائك لا الأَخْمَشَ: (توفي ١١5‏ ه/ .48 م). هو سعيد بن سَمْعَدَة المجاشعي بالولاء. كنيتة ابو الحسن. عرف أيضاً بالبَلْخيَ ثم البصري أو بالأخفش الأوسط. من النْحَاةٍ المشهورين , وعالم باللغة والأدب. أخذ عن سيبويه. لَهُ مُصَنْفَات عديدة منها : « تفسير معاني القرآن » و« شرح أبيات المعاني » و« الاشتقاق » وه كتاب الملوك ». اكتشف في العروض بحر المتدارك» الذي لم يستهد اليه الخليل, أنظر : وفيات الأعيان: (؟/١٠8")‏ بغية الوعاة: )09٠/١(‏ والاعلام: )1١١/(‏ ومعجم المؤلفين 57١1/5‏ 5م؟ وفيه عدد كبير من المراجع... ابو بكر السَراج: ( توفي 5١7‏ ه/ة95 م). هو محمد بن الشَّري بن سهل صاحب المبرّد . من كبار علماء الأدب واللغة. عاش في بغداد. وقيل فيه: « مازال النحو مجنوناً حتى عقلة ابن السَرّاج بأصوله 2 . أهم مصتفاته : وشرح كتاب سيبويه) - « الأصول؛ ‏ «الشعر والشعراء » - ١‏ الموجز في النحو» اخذ عنه الزجاجي والسيرافي والرمّاني ... ويلثغ بالراء ‏ فيلفظها : (غاء ) , أنظر ٠:‏ وفيات الاعيان » 4 /رة 8" »)514٠-‏ ١١١-١١ ةر/١:ةاعولاةيغب ٠‏ و الوافي بالوفيات 5 /88-85 «١»‏ معجمالادباء 1997//86. استشهد سيبويه في العَطف على معمولين مختلفين, بقول عدي بن زيد العبادي : أَكُلَ امرىء تحسبين المرأ | ونار تأجَجٌ بِالَلْيِلء نارا أنظر الامالي الشجرية: »)597/١(‏ والكتاب لسيبويه: )7/١(‏ وشرح المفصل لابن يعيش : (9//"؟ ولا53 ). ١

١‏ - إني لأعتم واللبيبُ خَبِيِرٌ أن الحَياةً وإن حرطت عر و0 010) 0 قَولهُ « واللبيب خبيرٌ» إشارةٌ الى انه لبيبُ ؛ لذلك علِمَ ان الحياة وإن حَرَص عليها الانسان غرور يَغْتَُ بها الانسان» يظن اله يبقَى وتطول عمانة كقوْلٍ ال 8 6 ولَيْسَ الأماني بالبّقاء وإن مَضات20 به عاةة الا أحاديث باطل و رك رم ساهة 51 ورَأيْت كلا ما يُعَلَلَ نَفْسَهُ بتعِلّة وإلى القناء يَصبرٌ ما: زائدة للتوكيد. أي رأيت كل أحد يعَلّلَ نَفْسَهُ, والتَعلّة: التغليل. يقال الغرور: من فعْل (غرّ) مشتق من العُرّة: وهي أول كل شيء .والغِرٌ والغَريرٌ: الشاب الذي لا تجربة له كأنه في أول حياته. ومنها قوله تعالى : وما الحياةٌ الدنيا إلا متاعٌ الغرور » آل عمران/ ١86‏ (راجع معجم الفاظ القرآن الكريم 97/٠‏ ). البيت من قصيدة يرثي بها أبَا العيّاس بن ميكال, أخا الشّاه, ومَطْلَعُها : فى الصبا إلا تقوم راجل وأفْتَى المشيب عن تلام العرَاؤل انظر ديوانه: ١8517//8(‏ و45709م١).‏ و5

-5 0) ):( لان يُعَلَلَ نَفْسَهُ بِكَذَاء أي يمني نَفْسَهُ ذَّلِكَ ويُرَجِي به الوقت. يَعنى أن كل اا لس ننه ماقتو عن ا ا او الى الا أُمُجَاوِرَ الديماس رَهْنَ قَرارَةٍ فيها الضياء بوَجْونه والنورٌ الديماس: حَفْرَةٌ لا يَنَفْدَ اليْها ضوة . من الدّمس : وهو الظلام 9. وأرَاد به لقبر. والقَرارةٌ كل مضع يست فله ننية. يرد الب ايضنًا. وَجَعلَ المئّت رَهْن القبّر لإقامته هُناك الى يوم البَعْث. كأن القَبْرَ اسْترْهَنة. والمَعْتى ان قبره أشرق رن وجهه . ما كت أحس قبل ذقْيكفيالترَى أنّالكواكب في اتاب تَضْور 0 وفي الحديث قوله. في صفة الرّجال: « كَأنَهُ خَرَجَ من ديماس»: أراد أَنَّهُ كان مُخدّرًاء لم يَرَ شَمْسًا ولا ريحًا. وقيل إن ٠‏ الديماس»: الحمّام . (انظر اللسان: دمس) وصحيح مسلم: ايمان: ١17١‏ والترمذي: انبياء: 54. والديماس أيضا : السجن. لدّمّسه. اي ظلمته. ومن ذلك ديماس الحجّاج في مدينة واسط. حيث نجد شاعرًا اسمه جحدر [ بن ضبعة بن قيس ] أموي يقول بعد خروجه منه: و إن الليالى نَجَت بى فهى محسنة لا شك فيه من الديماس والأسد كأن ساكّتة حال حُشائتةٌ ميت تردَّة منه السمٌ في الجسد» ( معجم البلدان لياقوت-014/7) وعن جحدر (راجع الأعلام 515/7) وفيه عدد من المراجع . شبهه بالكواكب . وقال ما كنت أظن ان الكواكب والنجوم توارى الثرى» قبل دفنك فيه ومعنى « تغور »: تغيب والمصدر : غيار وغؤور قال ابو ذؤٌيب: هل الده_رٌ إلا ليلة ونهارها وإلا طلوعٌ الشمس ثم غيارها؟ (اللسان/رغور) وانظر شرح أشعار الهذليين .7١/١‏ نكن

- 6 (0) 03) 20و03( ما كنت آمُلُ قبل نَعْشك أن أرى ده رَضوَى: اسم جَبل مَعْرُوف, وَهَذَا من قَوْل الآخر 0) هذا 0 القاسم في نعْشِه قُومُوا 00 كيف تزول الجبال خَرَجُوا به ولِكُلّ باك خَلْمَهُ صعَقَاتَ مرسى يَوْمَ دك الضورٌ يعني أن الا سس كانوا يكن حَوْل نعْشه ويصعقون كما صعق موسى, كما اخْبَرَ اللهُ تَعالى فى قوله : #جعله دكا وخَنَ موسى صَعقًا 4 7 . الدّك الكَسْر. والشّمْسَ في كبد السماء مَريضّة والأرزض واجفَةٌ نكاد تمور يريد ان ضوء الشّمس ضعْف بموته فكانها مريضة واضطربت الأرض فَكَادَت تجىء وتذهن. والواجفةٌ الراجِفَةٌ المضطربة . وائما 1 هذا تَعظ ئًآ لموت المرتى 0 البّيت لابن المعتز يرثي به عبيد الله بن سليمان وهو واحد من ثلاثة أبيات وردت في ديوانه : قد استتنوئ اللاس وزَال الكمسال ونادت الايّام أين التجال هذا أَبو القاسيم في نغعْشِه2 قوموا انظروا كيف تزول الجال يا ناصر المُلّك بآرايه بذك للملك ليال طِوال انظر ديوانة 01 الا يحقق محمد يديع شريف ح دان الجعار فت يعفر نه ١ 4‏ وفي موضع آخر: : قال ابن المعتز في العباس ب بن الفرات وذ كر الأبيات الثلاثة, وفيه بعض الخلاف في الرواية ( المنصف/١١7).‏ سورة ة الأعراف/57١‏ من مكالمة موسى لربه. الآية: #فلما تجلّى ربّه للجبل جعله دكا وَخَدَ موسى صقا فلما أفاق. قال سبحائك تيت اليك وأنا أول المؤمنين ©. ذكر ابن وكيع بيتين مماثلين. لابن الرومي ( المنصف/١١8)‏ وذكر العكبري بيتَا آخر لجرير يرثي الخليفة الأموي عمر بن عبد العزيز: الشّنْسُ طَالِعَةٌ لَنِمَتْ بكايقة ‏ نَنِْي عليك نجومٌ اللَئْل والقمرا ( التبيان ؟ر١١١‏ وديوان جرير/5 .)7١‏ انا

)0( 0) وحفيف أجْبحة الملائك حَؤْلَهٌُ وعيون أفل اللاذقِيّة صُور ُقَالُ في جَمْ المَلَّكِ : الملائكّةُ. والملائلك: جَمْعٌ على غير قياس . قَالَ لِمَا قد عَمَمْتَ المؤمنينَ بنائيل أبا خالد صلَْتْ عليك المّلائك وصور : جَمَم أْصْوَرَء وهر المائل . يُقَالَ صاره يَصُورهُ اذا أمالَهُ. وصور يَصْوَرٌ إذا صَارَ مَائلاً . ومنة قَوْلَ الشاعر © : الله يَعْلَمٌ أنثا في تلَفّسَا0 يوم الوّداع الى أخبابنا صُورٌ يقول: احَاطّت بعْشه مَلأَئْكَةُ السّمَاء حَتَى سُمِعّ لأجْنِحَتِهم حَفِيفْ» وعيون مل بقذه مافلة الله إما انه يحون فلا يَملرُون ميته حل قا الله وحُرْنًا عَلَيْهِ. وإما لأنَهُمْ يَسْمَعُونَ حس الملائكة فَيَمِيْلُونَ نَخْرَ الحسّ الذي 0 لسمعو . حتّى أتوا جَدَنَا كان ضَربحَة في قلب كل مُوَحّدٍ مَحْمورٌ - اي كأنه حُفر في قلْب كُل مُسْلمٍ لحزنه عَلَيْهِ 203 . ورد البيت في ( اللسان) صور. دون نسبة. كذلك في ( الخزانة )؛ و( الانصاف) لابن الانباري ( نقلاً عن معجم شواهد العربية ١16/١‏ والخصائص 19/١‏ ). وفي حديث عكرمة: ٠‏ حَمَلٌَ اعرش كُلّهُمْ صُوْرٌ ». (اللسان: صور : 474/4 ) وقد علّق 23 7ع 50-7 مو ٠‏ 202 0 العكبري على قول المتنبي : « عيون أهل اللاذقية صور » إنه لا يَخلو من التورية. لأن اللاذقية وصور هما بلدان على الساحل الشامي . يقرب منه قول ابن الزيّات: المنصف/؟١5‏ وابن الزيّات: (توفي +58 ه/887 م) هو وزير المعتصم والواثئق والمتوكل...

6إت -١ -١ بمرَرو قنَ البنى من مُلَكِه ‏ مُشْف وإلْمِدُ عَبْئِهٍ حقو كالنّائم لإطباق جفنه. يقول: كُّحِل بالكافور بَدَلَ الإنْمد. فيه السّماحَةٌ والقَصاحَةٌ والتَقَى والبَأس أجمع والحجى والخير يقول: في ذَلك الكَمْن هذه الاوْصاف وهذه الاخلاق التي ذَكَرَهَا . والخير: الكرم . 0 التناء له بِرَدْ حياته ‏ لما الْطَوَى فكأنته مَنْشُورٌ يقال أنث نْشِرَ الله المت . ومنه لَه وله تَعَالى : ثم اذا شاء أَنْشْرَهُ» 0 . ويقال ايضا : لخر . يتقول: : ثَنَاهُ الثاس عَلَيْهِ وذِكْرهم ايَاهُ بَعْدَهُ كَفْيْل بِرَدٌ حَيّاته لأن مَن بَفِيَ ذكْرّهُ فكأنّه لَمْ يَمْتَ. وَهَذَا مِنْ قَوْل الحادرة 9" : 0 ننوا عَلَيْنَا لا أبا لأبيكُمٌ بإحساننا إِنَ الثّناء هو الخُلْدٌ وقال التَّيِمىَّ ايض 29 : )١١(‏ وقبلها متحدثًا عن الاننان: «ثم أمَاتَهُ فأقبره . ثُمٌاذا شَاء ألْشَرَه#. سورة )1١( (؟1) 3 عبس/١؟‏ و؟9. الحادرة أو الحُوَيْدِرَة: هو قُطَبَةٌ بن أؤْس الفَطْفَاني, شاعرٌ جاهلي, مُقِل. جَمَعّ في شعره بين الفخر والغزل والهجاء . كانت بَيْنهَ وبين زبّان بن سيّار الفزاري صداقة, ما لبشت ان تحوّلت الى عداوة فجرت بينهما مهاجاة شديدة. (أنظر الاغاني 46-١7‏ ومعجم الشعراء في لسان العرب ص ١١7‏ وفيه عدد من المراجع . وبِيثهٌ في الوساطة ص ١‏ 58 واللسان والتاج ( درر). نسب البيت الى منصور النمري ( العكبري )١5”/7‏ و(البرقوقي: “/١؟١؟)‏ وذكر دون نسبة في الوساطة ( ص 84٠‏ ) ونُسِب الى التيمي في ٠‏ ديوان الحماسة لأبي تمام» وفيه ان الشاعر قاله في منصور بن زياد . وهو واحد من ابيات بدأها بقوله: ملكا

-١ 9 ند 24 0 ردت مخائكة الجنه خيكاتية نه من تثشرها منعور وقَالَ ايضًا الطّائي : سَلَفُوا يَرَوْنَ الزكرَ عَيْشَا ثانيًّا ‏ ومَضوا يَعْدُونَ الثّناءة خُلووَا9) فكأئما عيسّى بْن مريّم ذكرْةة وكأن عازر شَخْصه المَقَبُورٌ اي : ذْكْرهُ أبدًا يُحيبه كَمَا أَحْبى عيسى عليه السلام عَازَرَ بَعْدَ ما مَات. واستزاده بنو عمّ الميّت "١‏ قَقَالَ ارتجالاً : [ من الكامل ] -15 )١غ(‎ 2160) )1١5( غافنت أناملة وهن حور وخحَبّت مَكايدة وهَن 7 سَعبير يقال غَاض المَاء 297 : اذا نَقَص وَغَارَ. وَحَبَتْ: سكن لَهَبْهَا. والسعيرٌ: والتميمي : هو عبدالله بن أيوب» كنيتّهُ ابو محمد . عربي من أهل اليمامة. كان فصيح اللسان, متكلّمًا. قال الفضل بن سهل, لأبي سهل الخطاب الازدي: مَنْ أشعر من بقي؟ قال: مسلم بن الوليد. قال: لاء بل التيمي ! توفي سنة 5١5‏ ه/ 68 . اما منصور بن زياد : فهو أحَدٌ وجوه الدولة العباسية؛ وكان ابنَهُ محمد بن منصور كانتبًا للبرامكة. (انظر شرح ديوان حماسة أبي تمام للمرزوقي: (؟/.96 و١961)‏ والاعلام: (4/) وقد ذكر البيت لأبي القوافي: اعرابي اسدي , غلبت كنيته على اسمه. فلم يُعْرّف. ( الصبح المنبي/؟١؟).‏ معجم الشعراء للمرزباني/7١01‏ والمنصف/١١١)‏ وفي تعليق لأبي فراس على بيت المتنبي: ( عن حاشية المنصف (؟)): ما رأينا له بياض سيف قط في غزاة, ولكنه كان شجاع اللفظ ». البيت لأبي تمام » من قصيدة يمدح بها خالد بن يزيد الشيباني , ومطلعها : طلّلَ الجميع لقد عفوت حميدا2 وكَفَى على رزئي بذاك شهيدا ديوانه ١‏ /ر8٠:‏ و؟١5.‏ الميت هو محمد بن اسحاق التنوخي رثاه بقصيدة مطلعها : إني لأعلم واللبيب خبِيرٌ "2 أ (التبيان ؟/رم؟١).‏ وفي القرآن الكريم: #وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقُلعي وغيّض الماء وقضي الأمر...) هود/ع؛ . 8 ال 5 1 وإن - اه 5 0 ور المع /ا؟

- 060 - 75 -1/ )10) )16() قاقرال و يعر نادت فا كن موز الى ذا بن بحل الناين. بالعَطَاءِ . وانْطفأت نَارٌ كَيْدِه وكاتت سَعيرًا على اغدائه . يُنْكَى عليه وما اسْتقَرًَ قَرارَهُ في اللَخد حتّى صافحنه الحؤر 09 قال ابن جني: كَانَ يَُقَالَ قَرَارَهُ وَقَرَارَهُ. ويختارٌ النَصبْ. وَمَنْ رفعَةٌ فبفعله. ومن نصبهُ فَلَّى الظْف. يقول: ليْسَ مِن حَقَه البكاء عليه لأنَهُ لم يَسْتَقِرَ في قَبْره حَتَى صَافَحَتَهُ حُورٌ الجَنّة. واذا كَانَ بهذه الصّفة والمنزكة من رَحْمَة الله تعالى ‏ لَمْ ينك عليه بل يفرح عليه لوصوله الى كرامة الله تعالى. صبْرًا بَني إسحاق عَنْهُ تَكَرمًا إن العَظيم على العَظيم صبِورٌ يقول: اصبرُوا عَنْهُ واسْتَعْمِلُوا الكَرَمَ في الصَّبْرٍ عَنْهُ فإنَّ الرَّجُلَ العظيم ع الث العلل كو ركان حر بطل لقو اج عن اقل العَفلك 0ك فلكل مفجوع سواكم مشبة ولكل مفقود سواه نظير يقول: لَيْسَ في العَالم مِثْلْكَمْ ولا مثلهُ وكل منكُمُ عَظِيم. الحَوّر: شدّةٌ بياض العين مع شدّة سوادها ‏ وامرأة حوراء . جمعها: حُورٌ . قال تعالى : « كذلك وَرَوَجْنَاهم بحُور عِيْن» الدخان/01 كناية عن الجمال الخارق.. وذكر ابن وكيع أن البيت مأخوذ من قول الوائلي (عثمان بن عمرو) شاعر محدث: إن تكن مفروًا بغر أنيس 0 فتَسَى قد أنِلت ألت وحُور (المنصف/14١7).‏ أخذه من البحتري : وَدَنَمْت العَظيمَ عنهاولا يد قم ره العظيم غيِسرٌ العظيمٍ من قصيدة يمدح فيها ابراهيم بن المَدَبّرٍ ومطلعها : أَيْمَا خُلَةِ ووصئل قديم- صَرمَنُهُ مِنا ظبَاء الصريم (ديوانه: 5١1١/15‏ و53١7‏ والمنصف/؛ "١‏ والتبيان ٠/ر8:5١).‏ لالكنا

١4 8 6 - )19( الة )0١(‏ أيَامَ قائم سَيِْه في كَفُه(م)اليَمْتَى وباعٌ المَوْتٍ عنه قَصِيِرٌ اي أَذَكْرَكُمْ تلك الأيّام الي كَانَ يُقَاتِلُ فِبْهَا آعْدَاءَهُ وهو في مهْلةَ مِنْ أجَله لا تمتدٌ اليه يَدْ المّؤت : ولطالما الْهَمَلَتَ بماء أخمَرٍ في شَفْرتَيْهِ جماجم ونحور ويروى ١‏ الْهَمَرَتْ». يُقول: طالما سَالَتْ الجَمَّاجمٌ والنْحُورٌ مِنَ الاغداء في ا © سه حدي سيفه بالدّماء 5 الوجة ان يكون مُحَمَّدْ الاول: : النبيّ عليه الصّلاةٌ والسّلامٌ » والثّاني : : المرنّي . يَقُول: لا يَنبَغي لَهُمْ أن يحَزْنُوا عَلَيْه لأ مسرورٌ بمَا أصارَة 9" الله إلبْهِ من الكرامَة. او يَرْعْبوا بقصورهم عن حُمَرَةٍ حَبَاهُ فيها مُْكَرٌ وتكير7" قال ابن جني: وأْعيدّهُمْ أن يَنْرَكُوا زيارة قَبْرِه ويلزمُوا ُصُورَهُمْ. . وقال العَرُوضي 7" : : ما أَبْعَدَ ما كم ! أَرَادَ ان لا يَحْسَُوا ان قُصُورَهم أوؤفق لَهُ من الحُفْرَةٍ التي صَارَت روضة مِن رِيَاضٍ الجنّة حَنَى حَيّاهُ فِيْهَا المَلَكَانْ .شرح ابن فُورَّجَة هَذَا القَْل فَقَالَ: لَيْسَ مَعْتى البِيْتِ عَلَى مَا ذَكَرَهُ أبو القَنم لكنه يَقُول: أَعيِدْهُمْ أن يَظُنوا أن قُصورهم كَانَتْ خَيْرَا لَهُ مِن قَبْر حَيّاه فيه أصار . بمعنى : صيّر . قيل لابن عنقاء الفزاري : ٠‏ ما الذي أصارك الى ما أرى يا عمّ؟ قال: بُخْلّكَ بما لك. وبّخْلَ غيرك عن أمثالك. وصوني أنا وجهي عن مثلهم وتسالّك ؟. ( تاج العروس ‏ صير ) . ابو بكر العروضيٌ: جرى التعريف به. وهو استاذ الواحدي.. المنكر والنكير, مَلَكَان يفتنان الميّت في قبره. قال ابن الرومي ساخرًا من صاحب اللحية الطويلة رَوْعَةٌ تستخفة تستخفة لم يرغها مَن رأى وَجْة مُنَكَرٍ ونكير 3: م

17 د - 14 10 الملكان . يقالَ: رفنت بلك عن هذا الأئر أئ: َناك عنَةُ. والتعنى أمشش واه مُورهم فيَجْعَلُوها في حُكْهِمْ خَيْرَا له مِن قَبْره. أي أن قبره خيرٌ لَهُ مِن تلك القصور وَمَنْزلّهٌ في الآخرة أَشْرَفْ من منازله التي كَانَتَْ فى اليا . تَفْرٌ إذا غابّت عُمودُ سُيوفِهم عَنْهَا فآجال العٌّداة حَضُورٌ تقول : : بنو اسحاق نف أي رط وحماعة اذا را سيوفهم فَعَابَت عَن َعْمَادِهَا » حَضْرَت آجَالَ اغدائهمٌ م لأنَهُمْ يَقتلُونَهُمُ في تلك الحَال . وإذا لَقُوا جَيْشًا تيَققن أنه مِن بَطن طَيْر تدوقة مَحْشور التتوقة: الأرض البَعيدَةٌ ول : إذَا حَارَيُوا جَيْشًا من الأغداء نيِقَنَ ذلك +2مه. روهسم اب الجيش أنهم يُحْشَرون مِنْ بُطُون الطَيْرٍ لأنَّهُمْ يُقتَلُونَ فتأكلُهُمْ الطَير. شن في طن أنه خلا الا ود رييها موز دل َمْ تُْطف اعنة نه َيِل هولاء القَؤم في طلب عدر الا وعُمْرُ ويك العَدوٌ الَّذِي طَرَدَنْهُ خَيْلهِم بأن اتبعتة , يَصِيرُ مَبْتَورًا مقطوعًا . يَسَّمْتَ شاسع دارهم عن نئَّة إن المحب على البعاد يَرور يقول: قَصَدْتْ ذارهم البَعيْدَة للزيّارة عَنْ نتّة. أي قَصْدٍ. مِنْ قَوْلهمْ نَويْتَ الأمر 'ؤيتجور أن تكون اله بمَعْنى النوّى وَهِي البَعْدُ وَذْلِكَ لحتي إِيَاهُم . لأن المُحِبّ يَرُورٌ حَبِيبَهُ وان كَانَ عَلَى البْعْدٍ منْهُ كَمَا قال 9" : 0 من هَوِيْت وإن شَطَّتَ بك الدارٌ وحال من دونه حجب وأتماث لا يَنَعَنْكَ بُعْدٌ مِن زيارتيه إن المُحِبّ لِمَن يَهُواهُ زَوَارْ (؟؟) لم نجد صاحبهما.

6 1 - 1 (؟؟) )١1( )505( وقبغت باللقيا وأوّل نَظْرَةٍ إن القليل من الحبيب كثير”" أخذَ هَذَا من قَوْل المَؤصلي 9" : إن ما قَلَ منك يَكْثرٌْ عندي 2 وقليل مم وسألَهُ بَنو عَم المَيّتِ أن يَنْفِي الشّمَاتة عَنْهُمْ قَقَالَ ارتجالاً : 8 2 2 سه و تحنا كثير ألآل إبراهيم بَعْدَ مُحمَّدٍ إِلّا حنين دائم ورَفِيِرٌ9" هَذَا اسْتفْهَامُ مَعْنَاهُ الانْكَارٌ. يَقُولُ: لَيْس لَهُمْ بَعْدَهُ الا الحَبيْنَ إلَيّه والزفيرٌ عَلَى فَقْدِهِ وهو امتلا الجَف مِن النفُس لِشدّة الكَرْب والعَم. ما شَكُ خابر أَمْرهِم من بَعده أن العزاءة عليه 8 دنا اليد الخَابرُ : العَالِمُ بالشّيء مِثْلُ الخَبيرٍ . وَيَجُورٌ آنْ يَكُونَ أيْضًا بمعنى المُجَرب. أشار ابن وكيع الى شاهدين شعريين, أخذ منهما ابو الطيب, أحدهما لبشار والثاني للموصلي . وبيت بشار هو: واذا أقل لي البخيل عَذَرتَهُ إن القليلَ من البخيل كثير وقال الموصلي (اسحق بن ابراهيم المعروف بابن النديم الموصلي توفي "١‏ هلك/ر غ1 م): إن ما قل ملك يكبثر عندي 20 وكثيرٌ من الحبيب القليل المنصف/ 7١0‏ وفيه رأي نقدي موضوعي لعسف العلماء القدامى في تكوين أحكامهم النقدية . . . جاء في قوله تعالى. واصفًا أصحاب الجحيم: 9 فأما الذين شُقَوا ففي النار لهم فيها زفيرٌ وشهيق » هود/١٠‏ والزفير: إرسال النْفس ممدودًا من غيظ أو حزن ونحوهما. ( معجم الفاظ القرآن الكريم .)8011/١‏ قال ابن وكيع والعكبري . هو من قول البحتري : حالت بك الاشياة عن حالاتها فالحزن حجل, والعزاكء حَرَامٌ المنصف/ 5١7‏ والتبيان ؟“/ ١١0‏ وهو من القصيدة التي يرثي بها ابا سعيد» محمد بن - ٠١

1 2 ١ )5( لقال حورت الأمْرَ أخبَرَةُ أي جِرَبْتهُ. والخَبَرٌ: العلم. والخبرةٌ: التجربة. يقول: لا يَسْك من عَرَف أمْرَهم وجرَبَهُ أن الصَبْرٌ ممنوعٌ محرمُ عَلَبْهُمُ لشدة حزنهم عَلَى فقده. أي لا ب يَصبرُون عنهُ . دمي حَُدُودَهُمْ الدْمُوعٌ وتَنققضي ساعات لَيْلِهم وَهُنْ دُهّورٌ9" ا أَنَهُمْ يَبِكُونَ عَلَْهِ دما وَيَسْهَرُونَ لمَقدِهِ حَتَى يَطُولَ عَلَيِهم اللَيل؛ فَكَانَهُ دَهْر لطُولِه . أنناء عَم كل ذَنْب لآنرئ إِلَّا السعايّة بيهم مَعْمُورٌ يقول: كل مَنْ أَذْنَبَ الثم دَنْبَاء فإنَّهُمْ يَغفِرُونَ لَهُ ذَلِكَ الدب الا ونب من سَعى بِيْنَهمْ بالنَمِيِمَة والإقْسَادِ . طَارَ الوْشَاةٌ عَلَّى صفاء وداوهم وَكَذَا الذبابْ عَلَى الطّعام يَطِيرُ قَالَ ابْنَ جني مَعْتى طَارَ الوْشَاةٌ: ذَهَبُوا وَهَلَكُوا لما لَمْ يَجَدوا بَيْنْهُمْ دخلا . قال العرُوفيي فِيْما آثلاة علي لله َم تفلة وي غيرة» من قمر شِعْرَ المتنتي بِهَذَا النَظَرِ. ألا يَرَاهُ يَقُول: وَكَذَا الذُبابُ على الطَّعام يَطِيْر أذهابٌ هَذَا ام اجتماعٌ عَلَيْه ؟ وقال: « طَارَ الوْشَاةٌ عَلَيّ » وَلَوْ اراد مَا قَالَ أبو الفح , لَقَالَ: طَارَ عَنْهُ. اراد أن الوشاة نموا بَينَهُمْ وتمالأوا ومَشوا بالتميمة. يوسف الثغري الطائي . ومطلعها : انظّْرْ إلى العلياء كَيفْ تُضَامٌ ‏ ومآتم الاخساب كيف تثُقَام ( ديوان البحتري “/ةغ9١).‏ استخدم الشعراء القدماء هذا المعنى في وجوه مختلفة وذكر بعض النقاد ان أصل هذا المعنى من قول الشاعر الأموي مليمان بن أبي دُبَاكل . الخزاعي المعاصر للأحوص: يطول التِوْمُ لا ألقاك فيه وَحَول تلتقي فيه قصيرٌ انظر شرح الحماسة للمزروفي 7 والصبح المنبي : ص 7١7‏ . رةه

ك5 نفك (/0؟) وَقَالَ 7 على بن فورجَة: كيف يَعْنِى بقوله وطار » ذَهَبُوا وَهَلَكُواء وَقَد به طبرانهمٍ على صقاء الوداد يران الذباب عَلَى الطََّام ؟ وائما يَعنِي أن الوْشّاة تعرضوا لما ينهم وَجَهَدوا أن يُفْسدوا ودهمء كما أن الذّباب يَطبِرَ على الطَّعَام . وَمثْلَهُ قَوْل الآخر 9" : وجل قَدْرِي فامْتَخْلَوًا مُساجَلتي إن الذبابَ على الماذي وَقَاءٌ هَذَا كَلامُهُ . والمَغنى أن ماع الوشاة وَسَعْيَهُمْ فِلِمَا يْنهُم بالتمائيم دليل عَلَى ما َنم سِ المَوَدّة كالدباب لد يَحِتمِع الا عَلَى الطقام 2 وَكذلك الوشَاة , انما يَتَعَرَصونَ للْأحبّة المُتوادين. وَلَمْ يَعْرِفْ ابن دوست هَذَا البَيْت البَتة وكثيراً من ابيات هذا الديوان . ولَقَدْ مَنخت أبا الحُسَيْن مَوَدَةَ جُودي بها لعَدُوَهِ تَبْذْيْرٌ يقول: بَذَلْت لَهُ مَوَدَةَ مثلها لِعَدُرَهِ إسْرّاف, لأنّ مَنْ غَادَاهُ لا يَسْتَحِقَ مني تلك المَوَدّةء فإذا بَدَلْتها لَهُ كنت مُسْرِفًا مُتَلِقَا للشيء في غَيْرٍ وَجْهه . مَلِكَ د نتَصّوّرَ كيف شاءَ كأنّما يجري بفطلٍ قضائه المَقُدورٌ اي حَصل خَلْقَهُ عَلَى مَا ارَادَ» فَكَأنَ القَدّرَ يَجْري بمُراده وَعَلَى اختيّاره. لم نجد صاحب البيت» وهو في التبيان ١7/7‏ بدون نسبة.. الماؤي: العَسَلَ الأبييض . قال عدي بن زيد : ( ( جاهلي). وتَلآب قد تبت بها وقَصَرْت اليومَ في بيت عِذار حي شتام يأذَنَ الشِمٌ له وحديث مثل ماذيي مُغَار والمَلآبُ: عطر فارسيً. والعذار: الحَّدّ. وأشرت الماذيّ شِرئةُ: جَتَبْتهُ. (انظر: الصحاح : موذ ).

وقال ايضًا في تفي الشماتّة عَنْهُمْ 29 : [ من الطويل ] ١‏ - لأيّ صروف الدّفر فيه نُعاتِبْ وأ رَزَاياهٌ بوثر تُطالِب 010) 0 في ):) «اللّامُ» في قوله «لأي»؛ حشوٌّ ورفرٌ كقوله تعالى: لإرّدفَ لكمْ» , 0 : «للرؤيا تَعْبْونَ4 ". يريد: أيّ صَرْفٍ من صُرُوف الذظر نعاتبُ ؟ يني أنّها كَثْرَتَ فَلَيْسَ يُمْكِنْ مُعَائبنُها ولا مطالبتها لكثرتهًا . وَكَانَ الأستاذٌ أبو بكر 8 يذهب الى ان اللآم لام «أجل ٠‏ يريد لأخل أي صَرْفٍ من صرُوف الدَّهْرٍ نُعَاتِبُ إِخْوانَنَا؟ فيكون المَفْعُولٌ مَحْذُوفًا للعلم يقصد اهل محمد بن اسحق التنوخي , الممدوح في القصائد السابقق. تمام الآية: قل عَسَى أن يكون رَدف لكم بعض الذي تستعجلون» النمل/77. ورّدف الرجلء يَرْدَقَهُ: ركب خلفة. ورّدف لكم: تبعكمٌ ولحقكُم. وعُدّي باللام لتأكيد وصول الفعل الى المفعول؛ أو لتضمين ( ردف) معنى ( ذنا). (انظر: « معجم الفاظ القرآن الكريم؛ ١/57؟)‏ ومعنى الآية: عسى أن يكون العذابُ الذي وُعدثُمٌ به قَدْ دَنَا لكم (ردف لكم) بعضة, وهو يوم بدر. ويقول الزمخشري إن «عَسَى ولعل وسوف. في وعد الملوك ووعيدهم, يدل على صدق الأمر وجلّه وما لا مجال للشك بعده » الكشاف 8//7م6١.‏ سورة يوسف التي يقول تعالى فيها_والكلام موجَّه من ملك مصر الى يوسف الصديق -998يا أيها المَلّأ أفتوني في رؤياي, إن كنتمٌُ للرؤيا تعبرون © يوسف /47 . ابو بكر الخوارزمي -سبق التعريف به وأحد الذين أخذ عنهم الواحدي شرحه. 1

(0) (070 "به ويكون هذا شِكَايَةَ من الدَّمْرِ والاخوان جَمِيْعًا . مَضى مَن فَقَدْنا صَبْرَنا عند فَمْدِهِ وقد كانْيُعْطِي الصَبْرَوالصّبْرُ عاب يقول كَانَ في حَال حَبَاتِه يُصَبْر عيْرَهُ اذا عَرَب الصَبْرُ عن النّاس . يَعْني في الشدائد والنوائب يُعِينْ الاسَ ويحْين البْهم حَنَى يَصْيرُوا على ما يَنُوبُّهِم بما ينَالُونَ مِنْهُ. وَمَنْ روى بِمَنْح الطّاء فمعناه انه كَانَ يَصْبِر في المَوَاطن التي يَصْعْبْ فيها الصبْر . يَزورٌ الأعادي في سماء عَجاجَة أسَِنَهُ في جانِبَيُها الكواكب جَعَلِ العَجَاجَة المَرْتفِمَة في الهّواء سَمَاءً, وجَعَل الأسنة لامعة فيها كالكواكب » كَمَا قال بَشّار 29 : ا . 2 ب عه و ا دن 5 . م ه كأآن مثار النقع فوق رووسنا2 وأسيافنا ليل تهاوّى كواكبة وقال أيضا " , لقنا سبداة فوفنا يتحتومهثا. . سنوفا وتقما تقيض الطرق أقتما العازب, من العٌّزوب. أي الغيبة . قال تعالى : ا عَالِم الغيب . لا يَعْزّبْ عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض ..» سبأ/ (اي لا يغيب عن علمه شيء ) والفعل منه: (عَرَبَ) بفتح الزاي. يَعْرْبُ بضمها وكسرها. ( تاج العروس: عزب). البيت من قصيدة في مدح مروان بن محمد , وفي الأغاني. في مدح عمر بن هبيرة؛ وفيها : وجّيش كجّنْح الليل يرجف بالحصى2 وبالشوك. والخطّي, حُمْرٌ ثعاليّة اذا كنت ف يكل الأمور معاتبّا ‏ صديقك, لن تلقى الذي لا تُعاتبِة راجع الأغاني ١917#‏ و75 (كتب) و«بشار بن برد: دراسة وشعر» للد كتور محمد الصادق عفيفى . دار الرائد العربى . بيروت سنة ١945‏ ص 095؟550-15؟. لم نجده في المرجع المذكور اعلاه: ولا في الأغاني ‏ نفسه- وهو في الوساطة/818. 10