شرح ديوان المتنبي للواحدي تحميل PDF

١7 )1١غ(‎ تَحَمَّلَ عَظيمَ الذنْب مِمَّنْ تَحِبّهُ 2 وإن كُنت مَظلومًا فَقَلَ أنا ظالِم فإنك إن لم تحمل الذَنْب في القَوَى 2 يُفارقك مَنْ تَهْوَى وأنْقك رام هه سه هااء سه 52 5 5 0 1 و مه امو ولا نَوْبَمَجْدٍ غيرَنَوْ بٍآَبْن أحْمَدٍ 2 على أحَد إلا بنُوم مُرَقعٌ روى ابن جني: يرع . يقول: لم يَخْلْص المَجْدٌ لغيره» إنما خَلَص لَهُ ومجد غيره مشوب باللؤم » ومجدة خَالِصُ من الذمٌ والعَيّبء ومَن رَوَى: دولا ثوب » بالرّفعم , فلأنَهُ عَطَفَ على قوله: د فمَا عاشق وإنّ الّذي حابَى 0" جديلة طَبْهْ | به الله يُغْطي من يشاك ويَمنَع جَدِيلَهُ : : رهط المَمُدُوح من طيرءً والشنبةٌ إليهم جَدلي» وبح من فر شعرة قَانُوا : حابى . بمعنى حَبَاء من الحبآء » وهي العطية يقل : الذي أعطى بني جديلة هذا الممدوح فجعلهُ مِنهم, هو الله تعَالى ؛ يُْطِي من يشاء ويَمْتم سْ يشاءٌ, وابن جني يَجعَل : ( يعي سْ يَشاءٌ » من صفة المَمُدُوح . كول ابن الشجري إن امال وحاي»: : فَاعَلَ وهو بمعنى حَبَا. اي : أغغطى كما ورد في شعر أشجع السلمي حين مَدَّح جَعْفْرَ بن خالد البرمكي , يَوْمَ ولآه الرشيد خراسان: ان خراسان وإن امتت تَرْفُمْ من ذي الهمئة اانا لم يحب هرون بها جعفرا لكنه حابى خراسانا وحابى أيضا بمعنى بَارَى في الحباء كما هو ايضا في قول سَبْرَةَ بن عمرو الفقعسي: ( جاهلي) نُحَابي بها أكفاءنا وثهينها 2 ونشَرَبُ في أثمانها وِتُقَامِر. وقد قيل أيضا إن «أحابي » وردت بمعنى «أخص» ومثّلوا على ذلك بقول زهير بن أعاين به متا يتطل. وانتفنئ". ٠‏ أخا لكف بالقنوك الذئ أنت قائلة, (انظر اللسان. حبا ١7١/15‏ والأمالى الشجرية: )7١9 ٠7١4/١‏ وبيت سبرة فى اللسان : ( مني ) وفيه : ثُمَانيء بمعنى نكافئ . ١54

-١ 17 -15 )16( «وحابى»: لا يكون بمعنى حَبَاء ولا يقال حَابَاهُ بِكَذَا اذا أَعْطَاُ) ومَعْتى البيت: الذي حَابَى بني جديلة أي عَالَبَهُمْ وباهَاهُّ في العَطَاءِ » يعني : الممدوحء به اللهُ يعطي مَنْ يَشَاءُ . ويّمْتم, لانه مَلِكَ قد فَوَّض الله تعالى اليه أمْرَ الخَلّق في النَفُ والضرء فقول: « به الله خبرٌ «إن». بذي كرَم ما مَنَّ يوم وشمسّة على رَأس أَوْفَى ذمةِ منه تطلع « بذذي كَرَم »: بدل من قَوْله: ٠‏ به». يقول: لم يمر يوم وشمس ذَلِكَ اليوم. نَطْلَعٌ عَلَى رأس أؤفى بالذمّم مِن هذا الممدوح . يشير الى أَنَهُ أكتَرُ الّاسٍ وفآء وَأكترُهُمْ عَهْدَا . فأرحامٌ شغر يَتَّصلْنَ لَدَنَّهُ وأرْحامُ مال لا تني تَتَقَطُْعْ قال ابن جني: قولَه « لَدْنَه ه, فيه قُبّحْ وبشاغَةٌ, لان النون إنما تشدَّدُ إذا كانت بَعْدَها نون نحو لَدُنَي ولدتاء واذا لَمْ يَكُنْ بَعْدَهَا نون فهي خفيفةً, كَفَوْلِهِ تَعالى : « من لَدَنْهُ 4 , وكقوله تَعالى : «مِن لَدْنْ حكيم خبير # 9" . واقرب ما ينصّرف إليه هذاء أن يُقَالَ إنه شبّه بَعْض الضميرٍ ببعض ضرورةً» وإن لَمْ يَكُنْ في الها ما في النون مِنْ وجوب الإدغام » كما قَانُوا : ٠‏ يعد ». فحذفوا الواو لوقوعهًا بِينَ ياءء وكسرة. ثم قالوا: أَعِدٌ ونَعِدٌ وتعدٌ. فحذفوا القآء أيْضَاء وإن لَمْ يَكُنْ مَا يُوجبهُء قال: ويجوز أنْ يكون تَقَّلَ النون كَمَا قَانُوا في : « القطن. القطّن» وفي «الجُبْن, الجبّن ”. ثم روى ( يتصِلن بجوده) واتصال أرْحَام الشّعر يحتملٌ وجهين, أَحَدَهُمَا أَنَّهُ يَقْيّلَ الشغر يتيب عَلَيْه فَيَحْصَل بيتهُ وبيْنَ الشعر صِلَةٌ. كصلة الرّحم . والوْجْهُ الآخر: ّهُ يدح باشعار كثيزة تجتيع عِنْدة فيتصل بَعْضهَا ببعض ء كاتصالٍ يقول جل وعلا : #وإِنْ نك حسنةً» يضاعفها ويؤت من لدنهُ أجرًا عظيمًا » . النساء/ر١؛‏ . ويقول سبحانّة: 9« كتاب أحكمت آائّهُ ثم فُْصّلَتْ من لدن حكيم خبير». هود/١‏ وقد أولى العكبري هذا البيت» عناية مسهبة في شرحه وعرض وجوه إعرابه وصيغ الفاظه . ( التبيان ؟/ر٠‏ 15 5-51؟1؟). حل

- 06 -7 0130) )11) اام » وكذلك تَقطُم أرْحام الاموال فيه وجْهان , أحدهما انقطاعها هله بتفريق . الال , فيصيرٌ كن قَدْ قَطَم ارحامهاء والآخر : أنها لا تجتيع 0 يي عي لراك ولا تني », .الو * سيف اس 8و ص م قط يَكُونُ بمعنى ٠لا‏ َرَالُ تتقطم ».. : قَنَى آلف جَرْءٍ رَأيْهُ في زَمانِه قل جُرَي بَععْضهُ الرأي أَجْمَ 4 ترتيبُ الكلام : فتى أي في زمانه ألف جِرْءء أقل جْرَي من هذه الأجزاء الألف. بعضه؛ اي: بعض أقل جِرَيْ مِن رأيه. الرأي الذي في أيدي الناسٍ كلف بقلت حزو» مزفوع و الانة لعز ميحد قندم عليه, وهو قولَة: «رأيةى, «واقل» مرفوع بالابتداء . ووبعضةٌ» مبتداً ثان وهو مُضاف الى ضمير المبتدأ الأوّل . « والرأي » خَبَرٌ عن المبْتدأ الثّاني, ١‏ وأَجْمَمْ » توكيد للرأي . وهذا كَمَا يُقَالَ: زيدٌ أبوه قائم. غُمام عَلَيْنا مُمْطرّ ليس يُقشِعْ ولا البَرق فيه خُلَّمًا حين د ) يلمع" المُمْطِرٌ : مثْل الماطر . يُقَالَ: مَطَرَت السَّحَابَةُ وأمُطرت. « وليْس يُقْشْمْ»: أي عيب عليه هذا البيت فوصف بِغْث الكلام ومستكرهه , وقال ابن وكيم : هذا كلام ظاهر التعسف بيّن التخلّف (الرسالة الموضحة/77 والمنصف/17/9١)‏ ومعنى البيت ان رأي ممدوحه أعظم من آراء الناس جميعًا. ويرى ابن وكيع والعكبري ان المتنبي تأثر بقول ابي تمام : لَوْتراياأبا الحسنٍ قَمَرا أؤفى عَلَى عُصّنٍ كَل جره من محاسئه فيه أجراة مين الفتقتن ( المنصف//رة/ا1ء والعكبري ؟/ر55؟). اي غمامة ممطر علينا بصورة دائمة. لا كالغمام يمطر مرّة وَيَحْبس أخرى.. وأراد بكثرة أياديه: جوده. وأقام علاقة شبّة ذهنية بين وعد الممدوح, ووعد الغيوم, ببروقهاء وانتهى الى ان وُعوده؛ ليست كوعود الغيوم . فهي صادقة دائمًا. في حين ان وعود الغيوم , قد تكون خُلّبًا, لا تحمل أُمْطَارًا . 0

-1/ لَيْس يتفرّق ولا يَدْهَبْ. يُقال: أَقْشَعَت السَّحَابَةٌ وانقشعت وتَفَشَعَت : اذا تفرَّقت . والبَرْق الخْلَبْ : المُخلف. اذا عَرّضت حاج اليه فَنَفسَهُ الى نَفسِه فيها شَفيعٌ مُشْفْعْ اكع حع عاد ريال انا و ريا اجات وير 05 وتسم الذي تقضى الحَاجَةٌ بشفاعته . يُقَالَ اذا سكل حَاجةٌ شَفَعَتَ نفس الى نفسه فى قضائهاء وحَسْبّك أن يكون المسؤول شفيعًا الى نفسه, ومثله فول الخريمي -.50) شَنْعَتَ مَكارمةُ لَهُمْ فكنتهُم عي النذال ولطق قَوْل المادح ومثله لأبى تمّام 7" : طَرَى شِيّمًا كانت تَروحُ وتَلقدِي - وَسائل مَنْ أَعْبِتَْ عليه وَسائنّه (14) وقيل ايضا في الحاجة: الحوجاء ‏ كما قال الشاعرٌ الجاهلي قيس بن رفاعة: )19( 20) مَنْ كان في نفسه حوجاء يطليّها عدي فإني لَه رَهْنَ بأصحار ( اللسان: حوج) الحْرَيمِيٌ: ( توفي 5١١‏ ه/8507 م). هو إسحاق بن حسّان بن قوهي, وكنيتهُ ابو يعقرب الحْرَيْمِيَ. من الشعراء المولدين؛ أدرك الجاحظ وسمع منْهُ انّصل بمحمد بن منصور بن زياد كاتب البرامكة. سكن بغداد. وعاش فتنة الامين والمأمون. فنظم قصيدة رائية اشتملت على مائة وخمسة وثلاثين بيتا في تلك المناسبة المشؤومة. وقد رواها الطبري. (انظر: تاريخ بغداد: 555/7 وعيون الاخبار: 07/14 وتارييخ الطبري: حوادث سنة ١91‏ ه والشعر والشعراء ؟8375-486017/5 وانظر بيته في ديوان الخريمي ,‏ تحقيق الطاهر والمعيبد ‏ بيروت. ص 7١‏ وهو في الوساطة/١؟75).‏ ديوانه 4/١١٠»ء‏ يرثي القاسم بن طوق.. وسُبق المتنبي في بيته لدى عدد كبير من الشعراء » عَرّض ابن وكيع ستة : بينهم الحطيئة وابو العتاهية وابن الرومي وابن الحاجب ( المنصف في نقد الشعرك/رة .)١8٠0- ١17‏ 56١

-68 ٠ 5 )؟١(‎ )0( (؟؟) حَبَت نارٌ حَرْبٍ لم نهِجِها بَنَانّهٌ وأَسْمَرٌ عريان من القشر أصلَمُ "' خبت الثَّارٌ اذا سَكنَ لهيبّها . ومن (الأسْمّر) الى آخر البيت: ا وجَعَلَهُ أصلَمَ للينه وملاسّتهء كالرأس | الأصلع . يقول: كُلَ نار حرْب أوقدت بغير قَلَمِه وانامله, فَإنّهَا منْطَفِئَةٌ لا تطول متها . يعني أن الحرب التي أَوْقَدَها هو لا تنطفئ , لقوة عَرْمِهِ وشدّة نَفْسِه. تَحيف الشَوى يَعْدو على أمٌ رَأسِه وَيَحْفَى وَيَقْرَى عَدْوَةُ حين يُقَطَعْ ول : هذا اقلم دقيق الاطراف » يريد دقّة خلقته . يعدو على وسط راض ويَحْفَى. أي : يكل عَن | المَشّي فَيَقُوى عدوَهُ اذا قطع و وقَط29 , يَمْجّ ظلاما في نهار لساثئة وَيْمُهم عَسَّْ قال ما لَيْسَ يَسْمَعْ يريد بالظّلام : المدَادء وبالتهار : القرطّاس, وبلسّانه : طَرَقَهُ المُحَدّد ‏ يقول: يُفهِمُ المَكْتُوب إليه مَا لَمْ يَمْمَعْهُ من وان شكت يُفْهِمُ القَلّمُ عن الكَاتِب ما لَيْسَ يُسمِعهٌ الكاتبْ. وهذا مِنْ قَوْل الطّائي 9" : أحَذ اللفظ ينطق عن سِواة قيْفهم وَهْوَ ليس بذي سماع ُباب حسام منه أنْجى ضريبَة وأععغصى لِمَوْلاهُ وذا منه أطوَعٌ ذباب السّئِف: طَرَفْهُ المحدَّدى والضريبة: اسْمّ للمضروب كالرميّة» اسم قال ابن وكيع إنه مأخوذ من قول كلاب بن حمزة العقيلي : فَإن يفَوقت فحن 0 ف 5 ة ك فائ ب 0 00 5 فتائيبة إن كنت موده عاد نشيطًا بقفلع أَجْوده. ( المنصف/ ١8١‏ والعكبري 7 /55؟). قط في شرح الواحدي: قُطِعَ. من القط أي القَطّع عامة: والشَّوّى: الأطراف: الرأس واليدان والرجلان. ديوان أبي تمام “/رعء؟ والوساطةك/رة .5 والايانة/ر 99 . ٠.

للمرمي . يُقَضَلَ القَلّمَ عَلَى السّييف تقول : : المضروب بالسَّيْف قَدْ يَنَجُوء لانه ينبو عَنْهُ ويعصي صاحبّه الضارب بهء لانه قَدْ لا يَقَطَم. ومضروب القَلّم هو المكتوب بقثله, لا يَنْجُو. والقلمُ أطوَعٌ مِنَ السئفي. لاله لا يَْبو عَنْ سراد الكانت 19 بكف جَواد لو حَكَنْها سَحابَةٌ لما فاتها في الشرّق والغرب مَوْضِعْ ل هذا القَلَم التوضوق: يَجْرِي بكف جوادء لَوْ كانت السَّحَابَةٌ مثل كلا عور لخ لمسوقسر در لطبا سار + و 7 مَتَى ينطق تجد كل لَفْظَةٍ أصول التراعات الي تفرع يعنى : أن كُلَ لفْظّة مِنْ ألفاظه أل م مِنْ أصول المرّاعات . وهي الكَمَالٌ في الفصّاحَة : والناس يبنون كلامَهُم عَلَبْهَا ويرجعون فى استعمال الفصّاحَة إلا 4" وَلَيْسَ كبَخْرٍ المآء يَشَْقَ قَعْرَهٌ الىحَيْتْبَقْنَى المآءحُو توَضْفْدِع*" يقول: لَيْسَ بخْرٌ جُوده كَبَحْرٍ المّاء الّذي فيهء يَعُوصُ الحُوت والصفْدعٌ حتى ينتهيًا الى قعره. )١4(‏ وقال البحتري» مادحًا أحمد بن ثوابة: ما السيف عضبًا يضيئيءٌ رونقَهٌ ‏ أمضى على النائبات من قَلَمِه ( ديوانه ليمي : القاطع ) . (5؟) قال ابن القطاع: يَ يَفْنَى المّاة (بالنصب) أي يتخذه فناء. (أي متسعًا) يقال فَنيت المكان 0 اذا أقمت به (شرح المشكل -المورد- ص7607؟ ). وفي رواية العكبري : ١‏ يفي الماء » أي ينتهي الى آخره. . وقد عاب ابن وكيع والحائمي » هذا البيت , وزعما أن فيه غثاثئة في حشو ٠‏ الماء » ولم ينتبها الى التركيب الشعري الذي ينم عن سعة اطلاع في اللغة والصياغة الشعرية (راجع: المنصف/187 والرسالة الموضحة/ 1١‏ ).

0 أبَحْرٌ بَضْر المُعْتّفين وَطَعْمَهُ ‏ زعاق كُبَخْر لا يَضْرٌ ويَنْقَعٌ؟7" المعتفون: السّائلُون. يُقَالَ فْلَانْ عَفَاهُ واعْتَفَاهُ اذا أتاة سائلا. والرّعاق: المُر. يريد أن يُفضل المَمْدُوحَ على البَحْر. والاستفهامٌ في أوّل البيت مَعْنَاهُ الإنكار. يقول: لَيْس بَحْرٌ يَضْرٌ مَنْ وَرَدَهُ بالغَرّق , وهو مر الطّعْم , لا يُمْكن شْرْبّهُ» كُبَخْر يَنْفَعُ الواردين بالعَطاء. ولا يضرَّهُمْ. ولو قَال يَنْقَمُ ولا يضر كَانَ احْسَن, حَتَى لا يتوهّم نفي التفع والضرر جميعًا. لكنه قَدَّم ,لا يضر » لإثبات القافية. قال ابن جني: وهذا فيه قُبْحَ. لأن المشهُور عِندهم أن يُنْسّب المَمْدُوحٌ الى المَنْقعَة لاوليآئه؛ والمَضرَّة لأعدآئه, كَمَا قال 9" : ولكن قتى الفتيان مَن راح وَآعْتّى2 لِضرٌ عَدُوٌ او لتفع صّديقٍٍ وقال الآخر (4" : إذا أنت لم تنقع فَضْرَ قإتما يُرَجَى الفَتَى كَيْما يَضْرَ وَيَنْفَعَا قَالَ ابن فورّجَة: ابو الطيّب قال ١‏ أَبَحْرٌَ يضر المُعْتَفِينَ ٠‏ فخصّص في المصْراع الأوّل. فعْلمَ من لَفْظِه أَنَهُ اراد: ١‏ كَبَحْر لا يَضْرَ المعتفين»» وهذا على ما قال: (1؟) كل مَنْ جاء يطلب فضلًا أو رزقّاء فهو عاف ومُعْتف وجمع العافي : العٌفَاة. قال الأعشى : تطوف العفاةة ‏ بأبوابه.) كَطُوْف التصارى ببَِت الوتَّن لسان العرب (عفا). (0) و(8١)‏ هكذا وردا في التبيان “/563 ولم يُنْسَا.. والزعاق. من الماء: المر الغليظ الذي لا يطاق شْرَبّه» من أجوجته ( ملوحته ) . قال على كرم الله وجهه: «ذونكها مُترعةً دماقا كلا زعاقا مُزجَت زعاقاه ( اللسان. زعق ) 7

1 1و 4 )١9( )01( )0م) بَنيهُ الدقيق الفكْر في بُعْدِ غوْرِهِ وَيَغْرَقَ في تَيَارِهِ وهو مِصَقَعٌ يار : المَوْجٌ. وَالمِصّقَمْ المَصِيح التليغ ‏ لأنه يأخذ في كل صَقْعٍ مِنَ القؤل . والدقيق الفكر : المَهمُ الَطِن الذي يَدِقَ فكْرَهُ وحَاطِرَهُ اذا تَفَكَرَءٍ وهذا هو الروايةٌ الصحيحة : بالألف واللّام في « الدقيق » مم الاضافة الى الفِكْرء وهو جَائزٌ في أَسْمَاءِ الفاعلين كالطويلٍ الذَيْل , والحَّسّن الوَجْهء ومّن روى: دَقيق الفكر. جَعَل الدّقة نَعْنَا للفكر . أراد : يّتيهُ الدقيق من الأفكار . والأوّل أحوةه ليكون تنا لالجل + كاله قال :.ينية الوك التقيق اليكر, آلا راز يقول: « وهو مِصقَمُ ه. وهذا نعتُ للرجل لا لِلْفِكْرٍ 9" , 01 011 0-7 إلى 50 و 5 2 و 0 ّ. وو وان ون ألا أيها القبل المقيم بمَنبج وَهِسََهُ فوْق السماكيّن توضع""ا يريد السّمَاك الرّامح والسّمَاك الأغزّل7". والايضاعٌ: السَّبِرٌّ السّرِيع. أوْضعَت الناقة : إذا أمْرَعت . شاع ه لبس عَجِيبًا أن وَصفَك مُعْجِرَ ,أن ظنوني في معاليك تَظَْعُ ”" يقال : ظلعت النَاقَةُ تَظلَعُ , اذا مَشْتْ مشية العترجاء مِن يَدِهَا أو رِجِلهَا . يقول: وهدراو هراس يريد ان الممدوح, بعيدٌ الغور. لا يصل الى منتهاة أَحَد لذلك يتيهُ الواصفون فيه . فلا يصفونه بما يستحق من فصيح القول. لقي الملك. وجمعه: أقْبَالَ. وقبل أيضّاء هو الطللك من ملوك حشترء ينفيل من قَبْلَهُّ من ملوكهم. يُشْبهَةُ وجمعه أقيال وقيول. وفي الحديث: «الى قَيْل ذي رَعَيْن ». أي مَلِكهاء وهي قبيلة من اليمن تنسب الى وذي رَعَيْنَ». انظر اللسان: ( قيل: .2)080/1١‏ 2 السّماكان؛ الرامحٌ والاغزل: نجْمان معروفان. الرامح: لا نَوْءتَلهء وهو الى جهة الشمال. والأعزل من كواكب الأنواء. وهو الى جهة الجنوب. وهما في برج الميزان. (اللسان: سمك ). الاستفهام في «أليس»: استفهام تقرير. كما هو في قول جرير: َلَنْثُمْ خير من ركب المطايا والّدى العالمين بطون راح ؟ ظ6ثث3ظ>

8 06 0م أليس من العجب أني مَعَ جَوْدَةٍ خَاطِرِي وَبَلاغَةِ كلامي. أعْجَز عَن وَصْفِك, ولا يَبْلُْ ظَني مَعَالِيكَ, فلا أَذْرِكهًا لكثرتها ؟ وأنّك في تَوْب وَصَدْرَك فيكما على أنَّهُ من ساحَة الأرض أَوْسمٌ صَدْرُكَ (بالرفع) استكناف. يقول: أوّ لَيْسَ مِنَ العجب انك في ثوب قد اشتمل عليّكَء وصدرّك فيك وفي الشوب. مع أنه أَوْسَمٌ مِن وَجْهِ الأررض ؟9©, وَقَلبِكَ في الدنيا ولو دَخَلَتَ بنا2 وبالجن فيه ما دَرَتَ كيف ترجعٌ يقول أوَ لَيْسَ مِنْ العجب أن قَلْبَكَ قَدْ احاطّت به الدّنيَا. وهو من السّعة انظر الامالي الشجريّة 776/١‏ والخصائص لابن جني : 137/1 والبيت من قصيدة له يمدح بها عبد الملك بن مروان ومطلعها : أتصحو بل فؤادك غير صاح عشية هَم صخحئك بالرواح (انظر ديوانه: ص95 ). سبقه ابو تمام الى هذا المعنى. فقال: ورُحْبّ صدر. لو ان الارض واسعة كومْعه. لم تضق عن أهلها بَلَدٌُ والبيت من قصيدة يَمْدَحٌ بها محمد بن يوسف الطائي , ومطلعها : يا بُعْدَ غاية دسُع العين إن بَعدٌوا 2 هي الصبَّابَةٌ طُولَ الدهر والسَّهَدٌ انظر ديوانه ١١-1١1١/“5‏ (والبيت فى المنصفك//رهة8١‏ والتبيان 5117/5 ) وللبحتري قول مشابه : كريمٌاذا ضاق اللكامٌ فإنه ‏ يضيق الفضاء الرَحبُ في صدره الرححب وهو من قصيدة يمدح فيها عبد الله بن دينار » ومطلعها : رأى البرق مجتارًا فبات بلا لب وأصباءٌ من ذكر البخيلة ما يُصْبىي ديوانه ٠١6/١‏ و60١٠‏ وفي الوساطة/77 «اذا ضاق الزمان», و يَضلٌ الفضاء ». لحك

بحَيّث لَو دَخَلَتِ الدّنيًا بِمَن فيهًا مِنَ الجن والإنسٍ في قَلْبِك #الضلت ونا اهتدت للْرجُوع . إضدت ألا كل سَمْحَ غيرَك اليومَ باطل وكل مدبح في سواك مضيّع نَصّب «غيرَك » كنصب : وما لي الا آلَأَحْمَدَ شيعةً وما لي إلا مَدْهَب الحق مَذْهَبْ9") وما في الدار غيرَ زيدٍ أحد, لأنه, قد تَقَدّمَ عَلَى المُستئتى منهُ. و« السَّمْح»: الذي يَسْمَحٌ بماله. يَقُولَ: كل جَوَاد سِوّاك باطل. أي بالإضافة ليك وكل اح مُدِحَ به غَيْرُكَ فهو مُضتيّمٌ لأله لَبْسَ في أهله وفيمنْ يَسْتَحِقُةُ. (88) البيت للكميت بن زيد (توفي ١١7‏ ه/44/م) وهو في الخزانة 7٠07/٠‏ والمفصّل لابن يعيش #/74 والجَمّل للزجاجي ٠+8‏ (عن معجم شواهد العربية: ١‏ وبيت المتنبي ماخوذ من قول مشابه, لابن الرومي ( المنصف/87١).‏ لا"

وقال في صباه على لسان بعض التنوخيّين وقد سأله ذلك [ من المتقارب ] : 010) 0 قُضاعَةٌ 20 تَعلَمُ أنّي القتى ال ي أَدَخَرَتَ لِصُروف الزمان يقول: قبيلتي تَعلَم اني قَتَاهَا اّذي يحتاجون إِليّْه, فِيدَخِرُوتَهُ لدفع ما يَنْزل بهم من الحَوّادث . يقول: شرفي دليل عَلَى أن كُلّ كريم يمني أي : مِنْ قبائل اليمن . لاني منْهُمْ . قضاعَةٌ: جَدّ جاهليّ قديم. تنتسبْ إليه قبائل وبطون كثيرة. وقد اختلف الرواة في نسَبه فقالوا إنه ابن مالك بن عمرو بن مرة. من حمير, من قحطان, وقيل أيضا. هو عمرو بن معَدّ بن عدنان. ويّقَال انه كان ملكا على بلاد «الشحَرَه بين عُمان والبحرين. اما ابن خلدون فقال: «١‏ كان لقضاعة ملك ما بين الشام والحجازء الى العراق ٠‏ . واكتشف لقضاعة قبر فى اليمن. كتب عليه : و هذا قبر قضاعة بن مالك بن حمير ؛. وفي قضاعة بن عمروء يقول النبي مَل : ٠‏ رأيئةٌ يجرٌ قصبته في النار» جمهرة الأنساب/١١ 1 58١‏ نسب قريش ص7 ومعجم ما استعجم/ 0١-1١17‏ والاعلام 00 خندف : هي بنت عمران ب بن الحاف من قضاعة, وهي امرأة إلياس بن مُضر , ولدت لَهُ مدركة وطابخة وقمعة وهي آلقاب: عامر وعَمْرو وعْمَيّر (انظر نسب قريش: ص 7). م"

0 (غ) )0( )3 20؛:ع0( أنا ابن اللقآء أنا آَبْن السّخآء أنا آبْن الضراب أنا آَبْنَ الطعان 9) العَرَبُْ تقول, لكل مَن لزم شيأ: إنه ابن حتى قالوا لطير المّاء : ابن المّاء . 7 واللقاء 03 مُلاقَاةٌ الاقرّان فى الحَرّب . ول أنا صاحب هذه الاشاء لا 0 كي , 1 فَارِقّها . أنا آبْن القيافي أنا آبْن القّرافي أنا آَبْن السّروج أنا آبْنْ الرعان وكان ينشدة أيْضًا بطرْح (اليَاء) مِن «الفيافي' والقوافي» اكتفاء بالكسرة كقوله تَعَالى ”2 : #جابوا الصّخْرَ بالواد». والرّعَانُ: جَمْمٌ الرعن » وهو الشاخصْ مِن الجتل . يقول: انا صاحبُ الجبّال . لِكَثْرةِ سلوكي طرقَها . طَوبل النْجادٍ ضَويلَ العماد طَويل القّناة طَويل السنان النُجاد : حمَالةُ السيف, وطولّْهَا دليل عَلَى طول قامَته. والعِمَادُ: عِمَادٌ الحَيْمة الذي تَقُوم به. وذلك مما يُمْدَحٌ به, لأنّهُ يَدْلَ عَلَى كَثْرَةِ حَاشيته وزواره. وطول القتاة. يَدْلُ عَلَى قوّة حَاملهَاء لأنَّهُ لا يَقْدِرُ على استعمال القَنَاة الطويلة إلا القَرِي. حَديدٌ الحفاظ حَديدٌ اللحاظ 27 حَديدُ الحسام حَديدٌ الجنان "ا الحفّاظ : المحافظةٌ عَلَى ما يَجبْ حفْظة . ومَغْتى « حديدٌ اللّحَاظ :: انه يَرَى الضَرَابُ: مصدر ضَارَبَ يضاربُ. مضاربة وضرابًا وهو من الضرب بالسيف. والطعان: من الطعن بالرّمْح . وقوله الأخير : «انا ابن الطعان ٠‏ حشو ء جاء به لاستكمال الوزن. الفيافي: جمع قَيّفاة وهي المفازة التي لا ماء فيها. والفيف: جمع أفياف وفيوفء والمفازة التي لا ماء فيها مع الاستواء والسّعة (اللسان: فيف) . وتمامها : وثمود الذين جابوا الصخر بالواد © الفجر/؟ . وفي التنزيل العزيز : « فكشفنا عنك غطاءك» فبصرّك اليَوْمَ حديد © سورة ق/ر؟؟ . الجَنان : القلب ؛ لاستتاره في الصدر . والجمع أجنان - وحديد الجنان: قوي القلب. ثايت شجاع .

00 0) 30 )1١( مقاتل عدوه فى الحرب. يقول: هذه الاشياء منى حديدة 7" وأنَا حديد هذه الأشياء: يُسابق سَيْفمي مايا العباد إِيْهِمْ كأنَهُما في رهان يقول: سيفي يبادِرٌ آجال النّاس ليسبقهَاء فيقتلَهُمْ قَبْلَ انقضاء آجالِهم, وهذا من قول عنترة 0 : وأنة الفنة فى الجواففن كليناة -:والطشن م متاكى الاعيان ومثلة ول الطائي 19 : تِكادٌُ حين يُلاقي القِرْنَ من حَتّق2 قَبْلَ الجمام على حَوْبِائِهِ يَرِدُ يَرَى حَدَةٌ غامضات الققلوب اذا كنت في هَبْوَةٍ لا أراني «غامضات القلوب». يريد القلوب الغامضة فى الأبْدَان . واثما خصًهًا دون سائر الأَعْضاء العَامضة لأنّهَا مَقاتل بلا شَكَ. يقول: يرى حَدٌ سيفى قُلُوبَ الاعداء فيَرِدُهاء اذا كنت في غبار لا أرَى تَفْسي 7" . ولا يجوز «اراني» بمعن أرَى نفسي . وائما يجور ذَلِك في افعال معدودة لنحو: ظئنتني و خلتني وبابهما . ومعنى البيت مِن قول زَيْدٍ الخَيل 0 : ديوانه / 5 . وهو من قصيدة له يمدح فيها قومه وقد أغاروا على بني ضبّة . لأبي تمام من قصيدة يمدح بها محمد بن يوسف الطائي ‏ ديوانه ١4/5‏ . ومنه قوله تعالى: 9 ظُلّماتَ, بعضها فوق بعض . اذا أخرج يَدَهُ لم يَكَدْ يراها» . النور/ ٠‏ ؛ . والكلام في أعمال الكفار الذين وصفهم تعالى بسراب في قيعة أو ظلمات ... رَيْدٌ الخيل ( توفي 5. ه/١78‏ م). هو زيد الخيل بن مهلهل. من قبيلة طيء. من شعراء العصر الجاهلي, ادرك الاسلام وأسلم. فسمّاه النبي زيد الخير. لقب زيد الخيل لكثرة الخيول التي كان يملكها . مُقل» اكثر شعره في غزواته. ومفاخراته ومكرماته (انظر: معجم الشعراء في لسان العرب: ص ١58‏ والأعلام 5١/‏ وفيهما عدد هام من مراجع ترجمته). 5٠

وأسْمَرَ مَرُفوع يَرَى ما أَرَيْتَهٌ بَصير اذا صوَِبْتَهٌ بالمقاتلٍ اي هينه نحو العدوّ. وقد قال ابو تمّام 9" : من كل أزرّق تظاز يلا تطشن - الى المفائل ما ف مننه أوَهُ 4 - سأْجِعَلَهُ حَكَمَا في النموس)2 ولو ناب عنه لساني كفاني في الحدّةء فَلَوْ نَاب عَنْهُ كَمَاني السّيف, لاني أَبْلْعْ من التأثير في اعدائي بلساني ما يَبْلُعْهُ السّيّفء ويجوز أن يكون المَعْتى: ولو ناب اللَّسَانَ عَن السَِّفٍ بأن يُطيعوا أمري لَمْ استعمل فيهم السَيف. )١١(‏ الازرق: سنان الرمح. الأوَدُ: الاعوجاج. وبيتهء من قصيدة يمدح فيها ابا سعيدء محمد بن سعيد الطائي » ومطلعها : ديا بُعْدَ غاية دَمْع العين إِنْ بَعَدوا ‏ هي الصبابةً طول الدهر والسَّهُّدٌء (ديوانه ٠١/٠‏ و8١).‏ وهي نفس القصيدة التي ورد فيها شاهد أبي تمام اعلاه... 51١١

وقال أيضا في صباهُ [ من الطويل ]: 010 0) قفا ثريا وَذقي فَهاتا المَخائئل ولا تَحْشَبَا خُلْعَا لما أنا قائل7) الوّدق : المطرٌ . وهاتا : بمعنى هذه . والمخائل: ‏ جَمْعْ المخيلة» وهي لكان لحي بالمطر.والخف ام من الخلا يقول لصاحي با قب أمري شأنا عَظِيمَاء فقد ظَهَرَتَ مَخَائنُهُ وما يَشْهَدْ لي بتحقيق ما كنت و أعدكُمَا مِن نَفْسي مِنْ قَثْل الأعداء وبُلُوعْ الآمال , وذَكْرَ أنّهُ لا يُخْلِف وَعْدَه. رمانيخسا سس الناس من صائ بآمنته وآخَرَ قطن مِن يَدَيْهِ الجَتَاوِل7" الصّائْبُ: بمعنى المصيب. يقالٌ: صابَهُ يَصويّة» وأصابهُ يُضْبةٌ. وصتاب السّهِم لم يقف الشراح أمام هذا البيت بما يستحقه من التأمل. ونرى انه إحدى الامارات الني جعلت الشاعر ينماز عن غيره باحساس غريب .ء وربما غامض ., بعظمة كيانه وعلوّ قَدّْره؛ فكان ما كان من أمره فيما بعد . وقد أحسن الواحدي من شرح البيت وفقاً لما نتصور , لكنه لم يخلص الى الصورة التي نرتثيها .. الجنادل : الحجارة . مفردها : جندل ومنه الشاعران جندل بن الراعي وجندل بن المثنى وهما شاعران أمويان.. وقد أخذ على الشاعر استخدامه والاست ٠‏ فنعت بالركاكة والسفسّفة بألفاظ العامة والسّوقة ومعانيهم. (انظر: الصبح المنبي/١1؟‏ والمنصف/رو١‏ ). 5117

0 )غ0 الهف وأصابَةُ. يقول: عابني الأراذل والاخسّاء. ثم بِيّنَ تفصيلهمْ فَقَالَ: ومن صائب امته»: اي ممّن يصيب استهُ ما يرمينى به. أ يَلْحَقَهُ ما يَعيبنى به؛ وينقلب عَلَيْه. وآخرٌ لا يؤثَرُ في ما يرميني بهء ولا يَعْلَقَ بي ما يقولة 2و في 2 كانه يرميني بقطعة قن يعدم التأثير . ولك ١‏ من صائب أاسته )2 وَمِن جاهل بي وفو يَحْهَلَ جَهْلَهُ ‏ وَبَحْهِلَ علمي أَنَّهُ بي جامِل يقول: ومن رَجُل آخرٌ لا يعر فَنِي ولا يَحْرِفَ انَهُ جَاهِل بي. فهاتان جَهَالَتَان , ويَجْهَل أني أَعْلَمْ انه جَاهِل بي 9) َبَجْهِلَ أني مالك الأرض مُعْسِرٌ وأني على ظَهْر السماكَيْن راجل") يقول: ولا يَْلَمُ هذا الجاهل أي في الحَال التي أَمْبِك فيها الأرض كُلّهَاء مُعْسِرٌ عند نفْسِي ومقتضى هِمَّنِي , واني اذا علوت السماء وراكيت السماكية كنت راجلا لاقتضاء همّتى ما فَوْقَ ذَلِكِء ألا تراه يقول: تَحَقرُ عندي همي كل مَطْاَ مَطْلَب ويه يَقَصرٌ في عَبْنِي المَدَى المُتتطاول ع وثرو يقول: همّي ثُريني كُلَ شيء أَطْلَبَهُ حقيرًا , والغاية البعيدة قصيرةً في عيني. يرى ابو البقاء العكبري ان المتنبي اخذ معنى البيت. من قول أرسطو : الذي لا يَعْلَمْ بعلّته, لا يتوصّل الى بُرْيْها » (انظر: شرحه )170/*٠‏ وقد نسب ابن وكم هذا البيت الى الخليل بن أحمد الفراهيدي والى قول آخر لابراهيم بن العباس الصولي (المنصفكر.9ة١).‏ المّعْسِرُ : القليل المّال . من العسر, وهو خلاف اليّسْر. انظر اللسان: ( مادة عسر ) ومنه قوله تعالى: يريد الله بكم اليَشْر ولا يريد بكم الحُبْر» البقرة/ ١80‏ والسماكان : هما السماك الرامح والسماك الْأَعْرّل. نجمان في السماء ( سبق شرحهما). 51