المختصر في الأديان والفرق

٦١ ٦١ .٣ ﻴﻞ ﻋﲇﻀﺗﻔ  وﻋﻤـﺮ ﻋﲆ أﰊ ﺑﻜﺮ ﲔ واﻋﺘﻘـﺎد ﺻـﺤﺔ إﻣـﺎﻣﺘﻬﲈﺨﻣـﻊ ﺑﻐـﺾ اﻟﺸـﻴ .راﻓﴤ ﻣﻘﻴﺖ ﻓﻬﺬا .٤ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻋﲇ  ﺨﲔﻣﻊ ﺳﺐ اﻟﺸﻴ ﺔ إﻣﺎﻣﺘﻬﲈواﻋﺘﻘﺎد ﻋﺪم ﺻﺤ ﻻء ﻫـﻢ ﻏـﻼةﻓﻬـﺆ اﻟﺘﺸﻴﻊ ﳏﺒﺔ ﻋﲇ  ﻓﻤﻦ ،وﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺪم ﻋﲇ  ﻋﲆ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ  ﻓـﺈن ،ﻓﻬﻮ ﻏﺎل ﰲ ﺗﺸﻴﻌﻪ وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ راﻓﴤ وإﻻ ﻓﺸﻴﻌﻲ ﱃ اﻟـﺪﻧﻴﺎ وإن اﻋﺘﻘـﺪ اﻟﺮﺟﻌـﺔ إ ،ﰲ اﻟﺮﻓﺾ ﺎﻟﺒﻐﺾ ﻓﻐﺎلٍ ﻧﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ اﻟﺴﺐ أو اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑا واﻟﻨﺼﺐ ﺑﻐﺾ ﻋﲇ... ﻓﺄﺷﺪ ﰲ اﻟﻐﻠﻮ « . ﻋﻬﺪ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐﻣﺎ أﺻﻨﺎف اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ / س  وﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ؟ ؟ .١ وﻫــﻢ اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﻔﻀــﻠﻮن ﻋﻠﻴــﺎً :  ﻋــﲆ ﻋــﺜﲈن  وﻫــﺬا ﻛﺜــﲑ ﰲ اﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ ، ﺎً واﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻔﻀﻠﻮن ﻋﻠﻴ ،وﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ  ﻋـﲆ أﰊ ﺑﻜـﺮ وﻋﻤـﺮ  وﳍـﺬا ﻗـﺎل ﻋـﲇ ،  ﻻ « . .٢ وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺒﻮن اﻟﺰﺑﲑ وﻃﻠﺤﺔ وﻣﻌﺎوﻳﺔ :  وﻃﺎﺋﻔﺔ ﳑﻦ ﺣﺎرب ﻋﻠﻴـﺎً  ، واﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺎﻟﻐﻮن ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺒﻮا أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ  رﺑـﲈ ﻛﻔـﺮوا ﻫـﺆﻻء اﻟﺴـﺎدة وﺗـﱪؤاو إن ﻋﻠﻴﺎً :وﻳﻘﺎل ،ﻣﻨﻬﻢ  .ﻃﻠﺒﻬﻢ ﻟﻴﻘﺘﻠﻬﻢ ﻓﻬﺮﺑﻮا .٣ : ﳍﻮن ﻋﻠﻴﺎً وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆ  وﻫـﻢ ،أو ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻪ ﺣﻞ ﻓﻴﻪ ﺟـﺰء ﻣـﻦ اﻹﻟـﻪ .اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺮﻗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻋﻨﺪ ﺑﺎب ﻛﻨﺪة ﻣﺘﻰ ﺑﺪأ اﻟﺘﺸﻴﻊ ؟/ س :اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﲈء اﻟﻔﺮق ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻋﲆ أﻗﻮال/ ﺟـ .١ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ رده إﱃ زﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل . .٢ ﺗﻠـﺖ وﻓـﺎة اﻟﺮﺳـﻮلاﻟﺘـﻲ رده إﱃ اﻟﻔﱰة ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ وﻣـﺎ أﻋﻘﺒﻬـﺎ ﻣـﻦ اﳋـﻼف ﺣـﻮل .اﻹﻣﺎﻣﺔ ﰲ ﺳﻘﻴﻔﺔ ﺑﻨﻲ ﺳﺎﻋﺪة .٣ وذﻫﺐ آﺧﺮون إﱃ أن اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻛﺎن ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﲈن  ﺣﲔ ﻇﻬـﺮت اﳊﺮﻛـﺔ .ﻴﺔاﻟﺴﺒﺌ

٧١ ٧١ .٤ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ وﻇﻬﻮر اﳋﻮارج ﻛﺮدة ﻓﻌﻞ ﻟﻐﻠﻮﻫﻢ ﻓﻈﻬـﺮ أﻧـﺎس ﻏﻠﻮا ﰲ ﳏﺒﺔ ﻋﲇ  ﺄﺣﺪﺛﻮا اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻮﺻﻴﺔﺒﺎﻋﻪ ﻫﺬا اﳌﺸﺎﻋﺮ ﻓﺗواﺳﺘﻐﻞ اﺑﻦ ﺳﺒﺄ وأ ،وﻧﴫﺗﻪ وﻳﺒﺪو أن اﻟﻴﻬﻮد ﻛـﺎن ﳍـﻢ دور ﻛﺒـﲑ ﰲ ﺗﻐﺬﻳـﺔ ،ﺣﺘﻰ إﻧﻪ أﺣﺮق ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ واﻟﺮﺟﻌﺔ واﻟﺘﺄﻟﻴﻪ .اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺸﻴﻌﻲ وﻫﺬا أرﺟﺢ اﻷﻗﻮال .٥ ،وذﻫﺐ ﻓﺮﻳﻖ آﺧﺮ إﱃ أن ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺪ ﻓﺎﺟﻌﺔ ﻛـﺮﺑﻼء وﻫـﻲ ﻣﻘﺘـﻞ اﳊﺴـﲔ .ﻻ ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻪ إﱃ ﻋﻘﻴﺪة ﰲ ﲢﻮل اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻛﺒﲑاً ث ﻻ ﺷﻚ أن ﻟﻪ دوراً وﻫﺬا اﳊﺪ

٨١ ٨١ ﺮون إﱃ ﺛﻼﺛﲈﺋـﺔ ﺧـوﺑﻠـﻎ ﲠـﺎ آ ،اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﺮق ﻛﺜﲑة ﺑﻠﻎ ﲠﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠـﲈء إﱃ ﺳـﺒﻌﲔ ﻓﺮﻗـﺔ ،وإﻣﺎﻣﻴـﺔ ،زﻳﺪﻳـﺔ :وﻫـﻢ ﻋـﲆ ﻛﺜـﺮﲥﻢ ﺛﻼﺛـﺔ أﺻـﻨﺎف ،ﻓﺮﻗﺔ ﻛﲈ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﳌﻘﺮﻳﺰي ﰲ اﳋﻄـﻂ .وﻏﻼة إﺑـﺎن ﺧﻼﻓـﺔ ﻫﺸـﺎم ﺑـﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔوﻗﺪ ﻧﺸﺄت اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوج : ﻪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻦ رأﻳﻪ ﰲ أﰊ ﺑﻜـﺮ وﻋﻤـﺮﺳﺄﻟوﰲ أﺛﻨﺎء اﳌﻌﺮﻛﺔ ،ﺔ وﻧﺎﴏوهﻪ اﻟﺸﻴﻌﺎﺗﺒﻌﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﻓ  ﻣﻦ رﻓـﺾ ﻧﴫـﺗﻪ ﺑﺎﻟﺮاﻓﻀـﺔ ﻧﴫﺗﻪ ﻓﺴﻤﻰﻓﱰﴇ ﻋﻨﻬﲈ وﱂ ﻳﺘﱪأ ﻣﻨﻬﲈ ﻓﺮﻓﺾ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﺪﻳﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻮاﺟﻬﺔ إﻻ أﻧﻪ اﺳﺘﻤﺮ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﺣﺘـﻰ ورﻏﻢ ﻫﺰﻳﻤﺔ اﻟﺰﻳ ،ﻘﻲ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﺰﻳﺪﻳﺔوﻣﻦ ﺑ .ﻫـ٤٨٢ﻘﺐ ﺑﺎﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ اﳌﺘﻮﰱ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﳌﻠ أﻗﺎﻣﻮا دوﻟﺔ ﳍﻢ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﻋﲆ ﻳﺪ وﻳــﺮى اﻟﺰﻳﺪﻳــﺔ أن اﻟﻨﺒــﻲ وأن ﻫــﺬه ،ﻻﺳــﻢﺎأوﴅ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣــﺔ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪه ﺑﺎﻟﻮﺻــﻒ ﻻ ﺑ اﻟﺼﻔﺎت ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻋﲇ  ﳍﺬا ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻹﻣـﺎم وﻣـﻊ ذﻟـﻚو ،أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﲑه ﻓﺈن إﻣﺎﻣﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ  .از إﻣﺎﻣﺔ اﳌﻔﻀﻮل ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻔﺎﺿﻞﳉﻮ ؛ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺣﻮل ﻋﺼﻤﺔ اﻷﺋﻤﺔ واﻟﺮﺟﻌـﺔ ﺮاﻓﻀﺔاﻟ ﻨﻜﺮون دﻋﺎوىﻳو ،ﺗﻜﻔﲑ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻫﻢ ﻳﻨﻜﺮون ﻳﻌﻨـﻲ وﻫـﺬا ﻻ ،وﳍﻢ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻴﺪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻳﺸﺒﻪ ﻣﺬاﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴـﻨﺔ ،واﻟﺘﻘﻴﺔ واﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ وﻳﻘﻮﻟـﻮن ﺑﺨﻠـﻖ ،ﻴﻨﻜـﺮون اﻟﺼـﻔﺎت، ﻓﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟـﻮن ﺑﺎﻷﺻـﻮل اﳋﻤﺴـﺔ، ﻓﻣﻦ اﻟﺒﺪع ﻢ ﺑﺮآءأﳖ ﻓﻬـﻢ ﰲ ﻫـﺬا اﳉﺎﻧـﺐ ،ﺧﺎﻟـﺪ ﰲ اﻟﻨـﺎر ةوأن ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻜﺒـﲑ ،ﺄن اﻟﻌﺒـﺪ ﳜﻠـﻖ ﻓﻌﻠـﻪﺑو ،اﻟﻘﺮآن .ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ ﲤﺎﻣﺎً ﻓﺎﳉﺎرودﻳﺔ ﻛﻔﺮت اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻗﺎﻟﻮا ،وﻣﻨﻬﻢ ﻓﺮق ﻏﻠﺖ واﻋﺘﻘﺪت ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺮاﻓﻀﺔ اﻟﺮﺳــﻮل ﻢﺼــﻤﺔ اﻷﺋﻤــﺔ وأن ﻋﻠﻤﻬــﻢ ﻛﻌﻠــﺑﻌ  واﳉﺮﻳﺮﻳــﺔ ﻛﻔــﺮوا ﻋــﺜﲈن وﻋﺎﺋﺸــﺔ وﻃﻠﺤــﺔ ، واﻟﺰﺑﲑ  .ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺮاﻓﻀﺔ إن اﳊﻮﺛﻴﲔ ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮوا ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ :وﻳﻘﺎل اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻟﻘﺮﲠﻢ ﻣﻦ اﳊـﻖ رﺟـﻊ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻨﻬﻢ إﱃ ﻣـﺬﻫﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن وﳑﺎ ﳛﺴﻦ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ .ﻞ ﺻﺎروا ﻣﻦ أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔﺑ ،واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ،واﻟﺼﻨﻌﺎﲏ ،ﻛﺎﺑﻦ اﻟﻮزﻳﺮ :اﻟﺴﻨﺔ .وﻏﲑﻫﻢ ﻛﺜﲑ ،واﳋﻄﺎﺑﻴﺔ ،واﻟﻜﻴﺴﺎﻧﻴﺔ ،واﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ،واﻟﻐﺮاﺑﻴﺔ ،ﺔﻴﻛﺎﻟﺴﺒﺌ :ﻛﺜﲑة قﺮﻓ :

٩١ ٩١ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺳﲈت ﻏﻼة اﻟﺸﻴﻌﺔ ؟/ س :ﻫﻨﺎك ﺳﲈت ﲡﻤﻌﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ/ ﺟـ  ورﺑـﲈ ﻗـﺎل ،ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﺘﻨﺎﺳـﺦﻓـﻴﻬﻢ ﳉـﺰء اﻹﳍـﻲ ﻳﻨﺘﻘـﻞ ن ااﻷﺋﻤﺔ، واﻟﻘﻮل ﺑﺄﻟﻴﻪ ﺗﺄ .ﻤﺔﺑﻌﺾ اﻷﺋ ﺑﻨﺒﻮةﻬﻢ ﺑﻌﻀ  ﻤـﻦ ﻋـﺮف إﻣﺎﻣـﻪ ﻓﻘـﺪ ﻓ ،اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻋﺘﺒﺎر اﻻﻟﺘﺰام ﲠﺎ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻹﻣﺎم .ﺣﻞ ﻟﻪ ﻛﻞ ﳾء  واﳊــﺞ ﻗﺼــﺪ ،ﺎه اﻟﻘﻠﺒــﻲ ﻟﻺﻣـﺎمﺗﺮﻣـﺰ ﻟﻼﲡــ ﻓﺎﻟﺼــﻼة ،اﻋﺘﺒـﺎر اﻟﻔــﺮاﺋﺾ ﳎـﺮد رﻣــﻮز ، ﻣﻌﻴﻨـﺔﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ اً ﺔ رﻣـﻮزﻴﻋوا اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﴩورﺑﲈ اﻋﺘﻘﺪ ،ار اﳌﺬﻫﺐن أﴎﻛﺘﲈ واﻟﺼﻴﺎم ،اﻹﻣﺎم .وﻫﻜﺬا واﻟﻨﺎر رﻣﺰ ﻷﻋﺪاء اﻹﻣﺎم ،ﻟﻮﻗﺖا ﻹﻣﺎمﻓﺎﳉﻨﺔ رﻣﺰ ؟ ﻫﻞ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻏﻼة اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﻴﻮم/ س :ﻧﻌﻢ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﻃﺎﺋﻔﺘﺎن ﻛﺒﲑﺗﺎن/ ﺟـ .١ ب ﻟﻠﺤﺴــﻦ اﻟﺒــﺎوﻫــﻢ أﺗﺒــﺎع ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻧﺼــﲑ اﻟﻨﻤــﲑي اﻟــﺬي ادﻋــﻰ أﻧــﻪ : ، وﻫـﻢ ﰲ ﻜـﻢ ﺳـﻮرﻳﺎﻫﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻳﲔ وﻫـﻢ ﻣـﻦ ﻣﻜـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﺣوﻗﺪ ﺳﲈ ،اﻟﻌﺴﻜﺮي ﳍﻮن ﻋﲇوﻫﻢ ﻳﺆ ،ﺎ وﺗﺮﻛﻴﺎﻳﻮرﺳ وﻳﻌﺘﱪون اﻟﻌﺒﺎدة ﳎﺮد ﻤﺺ،ﺘﻘﻟﻮن ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﺦ أو اﻟﻮوﻳﻘ ، ،ﻤـﺲ رﻣـﺰ ﻟﻌـﲇ واﳊﺴـﻦ واﳊﺴـﲔ وﳏﻤـﺪ ﻓﺎﻃﻤـﺔواﻟﺼﻠﻮات اﳋ ،ﲈنﻠﻓﺎﻟﺰﻛﺎة رﻣﺰ ﻟﺴ رﻣﺰ ﻋـﲇ)واﳉﻬﺎد ﻫﻮ ﺻﺐ اﻟﻠﻌﻨﺎت ﻋﲆ أﻋـﺪاء اﻹﻣـﺎم ،واﻟﺸﻬﺎدة رﻣﺰ ﻟﻌﲇ وﳏﻤﺪ وﺳﻠﲈن ( ﻄﺎباﻷﺑﺎﻟﺴﺔ ﻳﻘﺼﺪون ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﺨﺎﺻﺔ إﺑﻠﻴﺲ وﺑ ﺑﻜﻔـﺮﻫﻢ اﻹﺳـﻼم ﺦوﻗﺪ أﻓﺘﻰ ﺷـﻴ ، .(ﻓﲈ ﺑﻌﺪ ٥٤١/٥٣)وﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺸﻬﻮرة ﻓﺘﻮىﰲ .٢ ﺛـﻢ ﺳـﻼﻟﺘﻪ .اﺑﻨـﻪ إﺳـﲈﻋﻴﻞ ﻮﻫـﺪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻌأن اﻹﻣﺎم زﻋﻤﻮا وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ : ﻴﻀـﲔﻛﻌﻘﻴﺪة ﺳﻠﺐ اﻟﻨﻘ :ﻢ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻣﻨﻜﺮةوﳍ ،ﻃﻨﻴﺔﻤﻴﺔ واﻟﺒﺎﻴﺒﻌﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﺮﻓﻮا ﺑﺎﻟﺴوﻋﻣﻦ ﺑﻌﺪه ،ﺋﻤــﺔﳍــﻮن اﻷوﻳﺆ ،وﻳﻨﻜــﺮون اﻟﺒﻌــﺚ ،واﻟﻘــﻮل ﺑﻨﻈﺮﻳــﺔ اﻟﻔــﻴﺾ وﻗــﺪم اﻟﻌــﺎﱂ ،ﰲ اﻟﺼــﻔﺎت واﻟﺼــﻴﺎم ﺗﻌﻨــﻲ ﻋــﺪم إﻓﺸــﺎء أﴎار ،ﻓﺎﻟﺼــﻼة اﻻﲡــﺎه اﻟﻘﻠﺒــﻲ ﻟﻺﻣــﺎم :وﻟــﻮن اﻟﻔــﺮاﺋﺾوﻳﺆ اﻟـﺮﻓﺾ وﺑﺎﻃﻨـﻪ ﻇـﺎﻫﺮه وﻗـﺪ ﻗﺎﻣـﺖ ﳍـﻢ دول ،(ﻓﻀـﺎﺋﺢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴـﺔ)وﻗﺪ أﻟﻒ اﻟﻐـﺰاﱄ ﻛﺘﺎﺑـﻪ اﳌﺸـﻬﻮر

٠٢ ٠٢ وﻗﺎﻣﺖ ﳍﻢ دوﻟﺔ ،ودوﻟﺔ اﳊﺸﺎﺷﲔ ،واﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ،وﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔﺪﻛﺎﻟ :ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻼءً ﻛﺎﻧﺖ ﻒ ﺧﺎص ﺤﻣﺼ وﻟﻠﺪروز، واﻟﺪروز، واﻵﻏﺎﺧﺎﻧﻴﺔ ،اﻟﺒﻬﺮة :وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻓﺮﻗﻬﻢ اﻵن ،ﰲ اﻟﻴﻤﻦ .ﺎً ﻣﻠﻴﻮﻧ ﺑﺨﻤﺴﺔ ﻋﴩوﻳﻘﺪر ﻋﺪد اﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ اﻟﻴﻮم ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ،اﳌﺘﻔﺮد ﺑﺬاﺗﻪ :ﻳﺴﻤﻰ

١٢ ١٢ وﻫـﻢ ،وﳍﻢ ﻛﺘﺐ ﻛﺜﲑة وﻣﺼـﺎدر ﻋﻠﻤﻴـﺔ ﻣﺴـﺘﻘﻠﺔ ،ﻫﻢ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﻴﻮم :وﺗﺪور ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﺣﻮل اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ،ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﺧﻄﺮاً .١ اﻹﻣﺎﻣﺔ إن اﻟﻨﺒﻲ: ﻳﻘﻮﻟﻮن ،ﻢ ﻳﻌﺘﱪون اﻹﻣﺎﻣﺔ رﻛﻦ اﻟﺪﻳﻦ وأﳖﺎ ﺛﺒﺘﺖ ﺑﺎﻟﻨﺺﻓﺈﳖ :  ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻋﲇ ﻣﺎماﻹأن ﻧﺺ ﻋﲆ  وﻋﲇ ،  ﻧﺺ ﻋﲆ اﳊﺴـﻦ  واﳊﺴـﻦ ،  ﻋـﲆﻧـﺺ اﳊﺴﲔ  واﳊﺴﲔ ،  ،اﻟﺒـﺎﻗﺮ وزﻳـﻦ اﻟﻌﺎﺑـﺪﻳﻦ ﻧـﺺ ﻋـﲆ ﳏﻤـﺪ ،ﻧﺺ ﻋﲆ زﻳـﻦ اﻟﻌﺎﺑـﺪﻳﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ﻧـﺺ ﻋـﲆ :لﻗـﺎ ﻣـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ :ﻓـﺮﻗﺘﲔإﱃ اﻓﱰﻗـﻮاﺛـﻢ ،وﳏﻤﺪ ﻧﺺ ﻋﲆ ﺟﻌﻔـﺮ اﻟﺼـﺎدق ﺟﻌﻔـﺮ ﻧـﺺ ﻋـﲆ ﻣﻮﺳـﻰ :وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗـﺎلوﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮﻫﻢ، إﺳﲈﻋﻴﻞ واﳉـﻮاد ﻧـﺺ ﻋـﲆ ،واﻟﺮﺿـﺎ ﻧـﺺ ﻋـﲆ اﳉـﻮاد ،وﻣﻮﺳﻰ اﻟﻜﺎﻇﻢ ﻧـﺺ ﻋـﲆ اﻟﺮﺿـﺎ ،اﻟﻜﺎﻇﻢ ،واﳊﺴﻦ ﻧﺺ ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻌﺴـﻜﺮي ،واﳍﺎدي ﻧﺺ ﻋﲆ اﳊﺴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮي ،اﳍﺎدي .وﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔﺧﺮ اﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ وﻫﻮ اﳌﻬﺪي اﳌﻨﺘﻈﺮ وﻫﻮ آ إﻻ ﺑﻈﻠـﻢ ﻣـﻦ ﻏـﲑﻫﻢ أو اﻷﺋﻤـﺔاﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻳﻌﺘﱪون اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻻ ﲣﺮج ﻋـﻦ ﻫـﺆﻻء و ﻤﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﺪاء ﻷﰊ ﺑﻜﺮ وﻋوﳍﺬا ،ﺗﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ  ﺑﻞ إﳖﻢ ﻳﻠﻌﻨﻮن اﻟﺸﻴﺨﲔ . .٢ ﺮ ﻣﻌﺼـﻮﻣﲔ وأﻗـﻮاﳍﻢ ﺣﺠـﺔـﻋﺸـ اﻷﺋﻤـﺔ اﻻﺛﻨـﻲء ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻫﺆﻻ ﻛﻘـﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﳍـﻢ وﳍـﺬا ﻧﺠـﺪ ،وﳍﺬا ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻲ ﻗﻮل اﳌﻌﺼﻮم أو ﻓﻌﻠﻪ أو ﺗﻘﺮﻳـﺮه ،ﲤﺎﻣﺎً ، ﻳﺴـﺘﺪﻟﻮن واﻻﺳﺘﺒﺼـﺎر ﻟﻠﻄـﻮﳼ ،ﻛﺎﻟﻜﺎﰲ ﻟﻠﻜﻠﻴﻨـﻲ :ﻣﺼﺎدر ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدرﻧﺎ .ﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮيﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﻗﻮال ﻫﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻛﲈ ﻳﺴﺘﺪل أﻫ .٣ إﱃ اﻟﻴﻮم ﻣﻮﺟﻮداً اﻋﺘﺒﺎر اﻹﻣﺎم اﻟﺜﺎﲏ ﻋﴩ وﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﺣﻴﺎً ﻣﻊ أﻧﻪ ﺛـﻢ ﻋﺎﻣـﺎً ٠٧ﻏﻴﺒـﺔ ﺻـﻐﺮى اﺳـﺘﻤﺮت ﻗﺮاﺑـﺔ :وﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧـﻪ ﻏـﺎب ﻏﻴﺒﺘـﲔ ،ﻫـ٦٥٢ﻨﺔ وﻟﺪ ﺳ وﳍـﺬا ﻳﻨﺘﻈـﺮون ﺧﺮوﺟـﻪ إﱃ اﻟﻴـﻮم ،ﺛﻢ ﻏﻴﺒﺔ ﻛﱪى ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌـﺪﻫﺎ واﺳـﺘﻤﺮت إﱃ اﻟﻴـﻮم ،ﺧﺮج أن وﻳـﺮون أﻳﻀـﺎً ،ﻛﲈ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮراً وﻳﺮون أﻧﻪ ﺳﻴﻤﻸ اﻷرض ﻋﺪﻻً ،وﻳﻌﺘﱪوﻧﻪ اﳌﻬﺪي اﳌﻨﺘﻈﺮ وﳍﺬا ﻋﻄﻠﻮﻫﺎ إﱃ أن ﺟﺎء اﳋﻤﻴﻨﻲ وﻧـﺎدى ﺑـﲈ ﻳﻌـﺮف ،اﳉﻤﻌﺔ واﳉﻬﺎد ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم وﻗـﺪ ﻇﻬـﻮر اﳌﻬـﺪي،ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺸﻴﻌﻲ ﻳﺘﻮﱃ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﺷﺆوﳖﺎ إﱃ ،ﺑﻮﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ

٢٢ ٢٢ أﺳﺎﺳـﻬﺎ دوﻟـﺔ اﻟﺸـﻴﻌﺔ وﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ ،أﻧﻜﺮ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ إﻻ أن اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﳍﺎ .ﰲ إﻳﺮان .٤ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻫﻮ اﳌﻬﺪي اﳌﻨﺘﻈﺮوﳍﺬا ﻧﺠﺪ أن ﻋﻘﻴﺪﲥﻢ ﰲ ، :اﳌﻬﺪي ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻨﺎ ﻣﻦ وﺟﻮه  وﻳﻘـﻮل ،ﺔ ﻣـﻦ ﻧﺴـﻞ اﳊﺴـﻦﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨوﻋﻨ ،أن اﳌﻬﺪي ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ اﳊﺴﲔ ﻛـﲈ ﻳﻤﻸ اﻷرض ﻋﺪﻻً ،إن اﳊﺴﻦ ﳌﺎ ﺗﺮك اﳋﻼﻓﺔ ﷲ ﻋﻮﺿﻪ اﷲ ﺑﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﻠﻪ :ﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔأ .ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮراً  .وﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﺼﻮم ،ﺼﻮمﻌأن اﳌﻬﺪي ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣ  وﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﱂ ﳜﻠـﻖ ،أن اﳌﻬﺪي اﳌﻨﺘﻈﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ وﻏﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﻷﺑﺼﺎر .ﺑﻌﺪ .٥ اﻹﻣﺎﻣﻴــﺔ اﻹﻣﺎﻣــﺔ رﻛــﻦ اﻟــﺪﻳﻦ اﻷﻋﻈــﻢﻳﻌﺘــﱪ ﻧــﻮراﲏ وﻳﻌﺘــﱪون اﻷﺋﻤــﺔ ﳍــﻢ ﺗﻜــﻮﻳﻦ ، ﻓﻴﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ ﻛﺎن وﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن إﱃ وأن ﳍﻢ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﲏ ورﺛﻮا ﺑﻤﻘﺘﻀﺎه ﻋﻠﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﲨﻴﻌﺎً ،ﺧﺎص ،وﻣﺼﺤﻒ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ،واﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ ،ﻛﺎﻹﳍﺎم :وﳍﻢ ﻣﺼﺎدر ﺧﺎﺻﺔ ﳍﺬا اﻟﻌﻠﻢ ،ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﴩﻳﻌﺔ وﻧﴩ ﻣـﺎ اﺳـﺘﱰ ﻣﻨﻬـﺎ وﳍﺬا ﻓﻠﻬﻢ اﳊﻖ ﰲ ﺗﻜﻤﻴﻞ اﻟ ،ﺤﻴﻔﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔواﻟﺼ ،وﻛﺘﺎب اﳉﻔﺮ وﻳﺒﺪو أن ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ،ﺖ اﳌﻨﺎﺳﺐﰲ اﻟﻮﻗ  ﳌﺎوﳍﺬا ، أﺧﺼــﻜﻢ اﻟﻨﺒـﻲ :ﺳـﺌﻞ  ﻫــﺬهإﻻ ﻣـﺎ ﰲ ،ﻻ واﻟــﺬي ﻓﻠـﻖ اﳊﺒــﺔ وﺑـﺮأ اﻟﻨﺴــﻤﺔ :ﻗـﺎل ؟ ﺑﴚــء وأن ﻻ ﻳﻘﺘـﻞ ﻣﺴـﻠﻢ ،ك اﻷﺳﲑوﻓﻜﺎ ،اﻟﻌﻘﻞ :ﻓﻘﺎل ؟ ﻔﺔﺤﻴﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼ :ﻓﺴﺄﻟﻮه .اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ .ﺑﻜﺎﻓﺮ .٦ اﻟﺘﻘﻴﺔﻘﻴـﺔ وﻫﻢ ﻳﻌﺘﱪون اﻟﺘ ،ﻖ وﺳﱰ اﳌﻌﺘﻘﺪ وإﻇﻬﺎر ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔﳊوﻫﻲ ﻛﺘﲈن ا : وﻗـﺪ .ﺗﺴﻌﺔ أﻋﺸﺎر اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺘﻘﻴﺔ وﻻ دﻳﻦ ﳌﻦ ﻻ ﺗﻘﻴﺔ ﻟﻪ :ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺘﻰ إﳖﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن اً ﺟﺰء .م وﰲ ﺗﻔﺴﲑ أﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺦاﳋﺼﻮ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا اﻟﺘﻘﻴﺔ ﰲ ﻣﺪاﻫﻨﺔ .٧ ﻋﻘﻴــﺪﲥﻢ ﰲ اﻟﻘــﺮآن ،ﻓﻴﻌﺘﻘــﺪون أﻧــﻪ ﳏــﺮف وأن اﻟﺘﺤﺮﻳــﻒ وﻗــﻊ ﰲ ﺑﻌــﺾ اﻵﻳــﺎت : :ﻓﺰﻋﻤــﻮا أن ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ [ } ~  ¡ Z [ واﺟﻌــﻞ ﻟﻨــﺎ ﻣــﻦ :أﺻــﻠﻪ :ﻛﲈ ﻳﺰﻋﻤﻮن ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃو ،اﳌﺘﻘﲔ إﻣﺎﻣﺎً [ J K L M N O P RQ Z [ ﰲ ﻋﲇ :أي وﺗـﺎرة ﻳﻜـﻮن ،(ﺻـﻬﺮك وﺟﻌﻠﻨـﺎ ﻋﻠﻴـﺎً )اﻟﺴﺎﻗﻂ آﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠـﺔ أن ﺎرة ﻳﺰﻋﻤﻮنوﺗ ،

٣٢ ٣٢ وﺗـﺎرة ،ﻣﻦ ﻗـﺮﻳﺶ ﻓﻘﺪ زﻋﻤﻮا أﻧﻪ أﺳﻘﻂ ﻣﻨﻬﺎ اﺳﻢ ﺳﺒﻌﲔ رﺟﻼً ،اﻟﺴﺎﻗﻂ آﻳﺎت ﻛﺴﻮرة اﻟﺒﻴﻨﺔ .اﻟﺴﺎﻗﻂ ﺳﻮرة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻛﺴﻮرة اﻟﻮﻻﻳﺔﻳﺰﻋﻤﻮن أن ﻘـﺮآن وﻛﲈ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﻟﻠ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻷﺋﻤﺔ اﻧﻔﺮدوا وﺣﺪﻫﻢ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﺎﻟﻮا ﰲ ،ﻷﺋﻤﺔإﻻ اﻼ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻓوأﻣﺎ اﻟﺒﺎﻃﻦ ،س ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن إﻻ اﻟﻈﺎﻫﺮﺎن اﻟﻨأو ،وﺑﺎﻃﻨﺎً ﻇﺎﻫﺮاً ﻗﻮﻟـــــﻪ ﺗﻌـــــﺎﱃ : [ .- / 0 1 2 Z [ اﻟﺮﺳـــــﻮل :اﻟـــــﻨﺠﻢ  ، :وﻗــﺎﻟﻮا ﰲ ،ﻫــﻢ اﻷﺋﻤــﺔ :واﻟﻌﻼﻣــﺎت [ ! " # $ % & ' Z [ اﻟﻨﺒــﺄ ﻫﻮ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ :اﻟﻌﻈﻴﻢ . أﺋﻤـﺘﻬﻢ أﻟـﻒ ﻣـﻊ أن ﺑﻌـﺾ ،اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﻨﻜﺮون ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺗﻘﻴﺔأن ﻧﺘﻨﺒﻪ إﱃ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ و أﻟﻒ إﺣﺴﺎن وﻗﺪ ،(ﻄﺎب ﰲ إﺛﺒﺎت ﲢﺮﻳﻒ ﻛﺘﺎب رب اﻷرﺑﺎبﻓﺼﻞ اﳋ)ﺳﲈه ﻣﺸﻬﻮراً ﻛﺘﺎﺑﺎً وأﺛﺒﺖ ذﻟـﻚ ﻋﻘﻴﺪﲥﻢ ﲨﻴﻌﺎً اﻟﻌﻘﻴﺪة أﺛﺒﺖ ﻓﻴﻪ أن ﻫﺬه (اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﻘﺮآن)ﺳﲈه ﺎً إﳍﻲ ﻇﻬﲑ ﻛﺘﺎﺑ .ﻢﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬ ﺑﻮﺛﺎﺋﻖ .٨ ﻋﻘﻴﺪﲥﻢ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﺴﻨﺔﻓﻌﻠـﻪ ﻳﻌﺘﱪون اﻟﺴﻨﺔ ﻫﻲ ﻗﻮل اﳌﻌﺼﻮم أو أﳖﻢ ﻓﻘﺪ رأﻳﻨﺎ : وﳍﺬا ﻳﻌﺘﱪون ﻗـﻮل ﻛـﻞ واﺣـﺪ ﻣـﻨﻬﻢ ،أو ﺗﻘﺮﻳﺮه، وﻳﻌﻨﻮن ﺑﺎﳌﻌﺼﻮم ﲨﻴﻊ اﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ اﻟﺮﺳــﻮل وأﻣــﺎ أﺣﺎدﻳــﺚ ،ﺣﺠــﺔ ﻣﺴــﺘﻘﻠﺔ ﺮﻳــﻖ ﺷــﻴﻌﺔ ﻓﻠــﻢ ﻳﻘﺒﻠــﻮا ﻣﻨﻬــﺎ إﻻ ﻣــﺎ ورد ﻋــﻦ ﻃ ﺑـﻞ ،وﳍﺬا ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﲆ ﻣﺼﺎدر اﻟﺴـﻨﺔ ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ ،واﳌﻘﺪاد ، ذروأﰊ ،ﺴﻠﲈنﻛ :اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﺮه اﻟﻔﻘﻴـﻪ ﻟﻠﺼـﺪوقـوﻣـﻦ ﻻ ﳛﻀـ ،ﻛﺎﻟﻜـﺎﰲ ﻟﻠﻜﻠﻴﻨـﻲ :ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋـﲆ ﻣﺼـﺎدر ﺧﺎﺻـﺔ ﲠـﻢ .وﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ﻟﻠﻤﺠﻠﴘ ،يﻨﻮرواﻻﺳﺘﺒﺼﺎر ﻟﻠ .٩ ﻋﻘﻴﺪﲥﻢ ﰲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔﻋـﻦ اﳋﻼﻓـﺔ واﻟﺘـﺂﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺂﻣﺮ ﻋـﲆ إﺑﻌـﺎد ﻋـﲇﻳﺘﻬﻤﻮن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ : وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺘﻬﻤـﻮن إﺣﺮاق ﺑﻴﺘﻬﺎ واﳍﻢ ﺑﻨﺒﺶ ﻗﱪﻫﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﲥﺎ،وﳏﺎوﻟﺔ وﳏﺎرﺑﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﲆ ﻗﺘﻠﻪﻋ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺮدة ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﺮﺳﻮل  وﻳﺘﺠﲆ ﺣﻘﺪﻫﻢ ،ﲈنﻠوﺳ ،وأﰊ ذر ،ﻛﺎﳌﻘﺪاد :إﻻ ﻗﻠﻴﻼً :ﻓﻤﺜﻼً ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻘﺮآن [ X Y Z [ \ ] Z [ زﻋﻤﻮا أن ﻳﺪا أﰊ ﳍﺐ ﳘﺎ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ . : وﻗﻮﻟﻪ [ § ¨ © ª Z [ .أﴍﻛﺖ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻠﻴﺎً ﰲ اﳋﻼﻓﺔ :ﻣﻌﻨﺎه : وﻗﻮﻟﻪ [ ¡ ¢ ¤£ Z [ .ﳘﺎ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ

٤٢ ٤٢ وﻫﻜﺬا ﻧﺮى أن ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻨﺺ ﻋﲆ إﻣﺎﻣﺔ ﻋـﲇ  ﻟـﺬيوذرﻳﺘـﻪ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪه ﻫـﻲ اﻷﺳـﺎس ا وﻳﺘﺤــﺪد ،ﺮون ﺑﻤﻘﺘﻀــﺎﻫﺎ اﻟﻘــﺮآن واﻟﺴــﻨﺔ وأﺣــﺪاث اﻟﺘــﺎرﻳﺦـوﻳﻔﺴــ ،ﺪور ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻋﻘﻴــﺪﲥﻢﺗــ .ﺑﺎﳊﻘﺪ واﻟﱰﺑﺺ ءﲇاﳌ اﳊﺎﻧﻖﻮﻗﻒ اﳌﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﻫﻮ

٥٢ ٥٢ ﻓﻈﻬﺮت ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﰲ ،ﻫﻲ ﻓﺮﻗﺔ ﻇﻬﺮت ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﴘ أﺻﻞ اﳋـﻼف وﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﻧُ ،ﺘﻨﺔ ﻓﻼ ﺗﺸﻬﺪ ﳍﻢ ﺑﻜﻔﺮ وﻻ إﻳﲈنﺷﺄن اﳌﺸﱰﻛﲔ ﰲ اﻟﻔ ﻋـﲆ ﺧـﻼف ﻣﺸـﻬﻮر ؟ أو ﻧﺘﻮﻗﻒ ﰲ أﻣـﺮه ﺒﺤﺚ ﰲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺒﲑة ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦوأﺻﺒﺢ اﻟ .ﺑﲔ اﳌﺮﺟﺌﺔ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻹرﺟﺎء ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎً ؟/ س .أرﺟﺄت اﻷﻣﺮ إذا أﺧﺮﺗﻪ :ﻳﻘﺎل ،ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺄﺧﲑ :اﻹرﺟﺎء ﻟﻐﺔ/ ﺟـ :ﻓﺈﻧﻪ ﳜﺘﻠﻒ ﻣﻌﻨﺎه ﺑﺤﺴﺐ ﻃﻮاﺋﻒ اﳌﺮﺟﺌﺔ ﻓﺈﳖﻢ ﺛﻼث ﻃﻮاﺋﻒ: اﺻﻄﻼﺣﺎً :اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻷوﱃ وﻗـﺪ ﻇﻬـﺮ ﻫـﺬا اﻹرﺟـﺎء داﺧـﻞ ،إرﺟﺎء اﳌﺸﱰﻛﲔ ﰲ اﻟﻔﺘﻨﺔ إﱃ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻻء وﻋـﺮف ﻫـﺆ ،اﳋﻮارج ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺑﺈرﺟﺎء اﳌﺸﱰﻛﲔ ﰲ اﻟﻔﺘﻨﺔ وﺗﺮك اﻟﺸـﻬﺎدة ﳍـﻢ ﺑﻜﻔـﺮ وإﻳـﲈن راء ﻓﺮدﻳـﺔ ﻋـﲆ ﻳـﺪ ﺎً ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﳋـﻮارج ﻛـﺂأﻳﻀ وﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﻹرﺟﺎء ،ﺑﻤﺮﺟﺌﺔ اﳋﻮارج ﻨـﺔ وﺗـﺮك ﻣـﻮاﻻﲥﻢ ﺘاﻟـﺬي وﺿـﻊ ﻛﺘﺎﺑـﺎً ﰲ إرﺟـﺎء اﳌﺸـﱰﻛﲔ ﰲ اﻟﻔ ،اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ اﳊﻨﻔﻴـﺔ .ووﻗﻊ ﻫﺬا اﻹرﺟﺎء ﻣﻦ ﻋﻮن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺛﻢ ﺗﺮاﺟﻌﺎ ﻋﻨﻪ ،واﻟﱪاءة ﻣﻨﻬﻢ :اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻹرﺟﺎء اﳌﺸـﻬﻮر ﻋﻨـﺪ ﻋﻠـﲈء ،إرﺟﺎء اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﻣﺴﻤﻰ اﻹﻳﲈن ﺧﻼﻓﺎً ﳌﺎ ﻋﻠﻴﻪ :ﻗﻮل ﺑﻼ ﻋﻤﻞ أيوﻫﻢ ﻓﺮق ﻛﺜﲑة ﳚﻤﻌﻬﻢ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻹﻳﲈن ،اﻟﻔﺮق واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ .ﺎع ﻋﲆ أن اﻹﻳﲈن ﻗﻮل وﻋﻤﻞﲨﻦ اﻹاﻟﺴﻠﻒ ﻣ :وأﺷﻬﺮ ﻓﺮﻗﻬﻢ أرﺑﻊ .١ ﻣﺮﺟﺌﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء .ﲈن ﻗﻮل ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن واﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﻘﻠﺐوﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا إن اﻹﻳ ﺛﻢ ﺗﺒﻌﻪ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ،(ﺷﻴﺦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ)ﺮ ﻫﺬا اﻹرﺟﺎء ﻋﲆ ﻳﺪ ﲪﺎد ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻴﲈن وﻗﺪ ﻇﻬ ﻫﻢ أﺧـﻮف ﻣﺎ اﺑﺘـﺪﻋﺖ ﰲ اﻹﺳـﻼم ﺑﺪﻋـﺔ أﴐ ﻋـﲆ أﻫﻠـﻪ .ﳎﻤﻌﻮن ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﺮﺟﺌﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻠﻒ

٦٢ ٦٢ .٢ اﳉﻬﻤﻴﺔﻓﻘﺪ زﻋﻢ اﳉﻬﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان أن اﻹﻳﲈن ﳎﺮد ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﻠـﺐ دون ﻣـﺎ ﺳـﻮاه ﻣـﻦ ،ﻷﳖـﻢ ﻋﺮﻓـﻮا اﷲ ؛وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﺴﺘﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن ﻓﺮﻋـﻮن وﻗﻮﻣـﻪ ﻣـﺆﻣﻨﲔ ،اﻷﻗﻮال واﻷﻋﲈل .وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﴩﻛﲔ ﻓﻜﻠﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﷲ .٣ اﻟﻜﺮاﻣﻴﺔوﻫـﺬا ﻗـﻮل ،ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺮام اﻟﺬي زﻋـﻢ أن اﻹﻳـﲈن ﳎـﺮد ﻗـﻮل ﺑﺎﻟﻠﺴـﺎنأﺗﺒﺎع .ﻳﺴﺘﻠﺰم إﺛﺒﺎت اﻹﻳﲈن ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﲔ .٤ اﻷﺷﺎﻋﺮةﻣـﻦ اﻷﻗـﻮال ﻓﺈﳖﻢ زﻋﻤـﻮا أن اﻹﻳـﲈن ﳎـﺮد ﺗﺼـﺪﻳﻖ اﻟﻘﻠـﺐ دون ﻣـﺎ ﻋـﺪاه .ﻋﲈلواﻷ ﻫﻞ واﻓﻖ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل أﺣﺪ ؟/ س .اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ: واﻓﻘﻬﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻃﺎﺋﻔﺘﺎن ﻣﺸﻬﻮرﺗﺎن ،ﻧﻌﻢ/ ﺟـ ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻗﻮل اﻷﺷﺎﻋﺮة وﻗﻮل اﳉﻬﻤﻴﺔ ؟/ س اﳌﻌﺮﻓﺔ اﺿﻄﺮارﻳﺔ واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﺧﺘﻴﺎري، وﻟﻜﻦ ﺷﻴﺦ اﻹﺳـﻼم ﻳـﺮى أﻧـﻪ ﻻ ﻓـﺮق ﺑـﲔ / ﺟـ .واﳉﻬﻤﻴﺔ اﻷﺷﺎﻋﺮةﻗﻮل :اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :وﻫﺆﻻء ﻓﺮﻗﺘﺎن ،اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ أﺻﺤﺎبﻫﻢ اﻟﺬي ﻳﺮﺟﺌﻮن وﻋﻴﺪ :اﻷوﱃ .ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﴬ ﻣﻊ اﻹﻳـﲈن ذﻧـﺐ ﳌـﻦ ﻋﻤﻠـﻪ ؛ﲑةﺒﺰم ﺑﺴﻘﻮط وﻋﻴﺪ اﻟﻜﻣﻦ ﻳﻘﻄﻊ وﳚ .وﳛﻜﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ واﻷﺷﺒﻪ أﻧﻪ ﻛﺬب ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ؛وﻫﺬا ﻗﻮل اﻷﺷﺎﻋﺮة وﻫﻮ ﻗﻮل ﺑﺎﻃـﻞ ،أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺒﺎﺋﺮز اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﳚﻮﱢ ﻧﺼـﻮص ﻛـﲈ ﺗـﻮاﺗﺮت ،ﺎب اﻟﻜﺒـﺎﺋﺮ دون ﺑﻌـﺾﺤﺻـﳚﺐ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺄن اﷲ ﻳﻐﻔـﺮ ﻟـﺒﻌﺾ أ ﻷﻧﻪ : وﻛـﲈ ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ ،ﺑﺪﺧﻮل ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻮﺣـﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻨـﺎر اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ [ y z { | } ~ Z [ .ﻓﺄﺧﱪ أن ﻣﻐﻔﺮﺗﻪ ﺗﻘﻊ ﻟﺒﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ دون ﺑﻌﺾ

٧٢ ٧٢ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧـﺖ أﻳﻀـﺎً ﺳـﺒﺒﺎً ،ﻛﲈ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜﱪى ﺳﺒﺒﺎً ﻟﻈﻬﻮر اﳋﻮارج واﻟﺸﻴﻌﺔ واﳌﺮﺟﺌﺔ د اﻟﻨﻈـﺮ ﰲ ﻫﻞ ﻣﺎ ﺟﺮى ﰲ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﻘﺪر؟ ﺛﻢ ﺟﺮﱢ :س أﺧﺬوا ﻳﺘﺴﺎءﻟﻮنﻓﺈن اﻟﻨﺎ ،ﻟﻈﻬﻮر اﻟﻘﺪرﻳﺔ أن :ﻫﻞ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد واﻗﻌﺔ ﺑﻘﺪر أو أن اﻷﻣﺮ أﻧﻒ؟ أي :ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﺪر وأﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن ﰲ ﺗﻄـﻮر ﻫـﺬه ﺗـﺄﺛﲑ ﻛﺒـﲑوﻛـﺎن ﻟﻠـﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ ،اﷲ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﻌﺒﺪ إﻻ ﺑﻌـﺪ وﻗﻮﻋـﻪ .اﳌﺴﺄﻟﺔ :ﻓﺮﻗﺘﲔﺑﺎﻻﺷﱰاك ﻋﲆ واﻟﻘﺪرﻳﺔ ﻟﻔﻆ ﻳﻘﺎل .١ .اﻟﻘﺪرﻳﺔ اﻟﻨﻔﺎة .٢ .اﻟﻘﺪرﻳﺔ اﻟﻐﻼة : أوﻻً اﻟﻘﺪرﻳﺔ اﻟﻨﻔﺎة :وﻫﻢ ﻓﺮﻗﺘﺎن ،وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ :اﻟﻘﺪرﻳﺔ اﻷوﱃ وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﺑﺪﻋﺘﻬﻢ ﰲ ﻋﴫ ،وﻫﻢ أﺗﺒﺎع ﻣﻌﺒﺪ اﳉﻬﻨﻲ وﻏﻴﻼن اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ .ﻳﻌﻠﻢ اﻷﺷﻴﺎء إﻻ ﺑﻌﺪ وﻗﻮﻋﻬﺎﻻ أن اﷲ :وزﻋﻤﻮا أن اﻷﻣﺮ أﻧﻒ أي ،اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﺑـﻦ اﻟﻘـﻴﻢ إﲨـﺎع أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﻋـﲆ وﺣﻜـﻰ اﻟﻨـﻮوي ،وﻗﺪ ﻛﻔﺮﻫﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﲠـﺬه اﳌﻘﺎﻟـﺔ .إﻻ أﻧﻪ ﻳﺸﻜﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻹﲨﺎع أن ﻣﻌﺒﺪ اﳉﻬﻨﻲ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ ،ﻛﻔﺮﻫﻢ :اﻟﻘﺪرﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﺘـﺎب وآﻣﻨﻮا ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ و ،وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﻧﻜﺮوا ﻋﻤﻮم اﳌﺸﻴﺌﺔ واﳋﻠﻖ وﻫـﺆﻻء ﻫـﻢ اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ وﻣـﻦ واﻓﻘﻬـﻢ ﻣـﻦ اﻟﺰﻳﺪﻳـﺔ ،وﳍﺬا زﻋﻤـﻮا أن اﻟﻌﺒـﺪ ﳜﻠـﻖ ﻓﻌﻠـﻪ ؛اﻷول وﻫـﻢ ،ﻟﻌﺪل اﷲ وﺳﻤﻮا ﻫـﺬا أﺻـﻞ اﻟﻌـﺪل ﺎً وﻗﺪ زﻋﻤﻮا أن ذﻟﻚ ﲢﻘﻴﻘ ،واﻹﺑﺎﺿﻴﺔ واﻹﻣﺎﻣﻴﺔ .وﳍﺬا ﺳﲈﻫﻢ اﻟﺴﻠﻒ ﳎﻮس اﻷﻣﺔ ؛ﻓﺮوا ﻣﻦ ﳾء ﻓﻮﻗﻌﻮا ﰲ ﴍ ﻣﻨﻪ وﻫﻮ ﴍك اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ :ﺛﺎﻧﻴﺎً :ﺪرﻳﺔ اﻟﻐﻼةاﻟﻘ ،ا ﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﻘﺪر ﺣﺘﻰ أﻧﻜـﺮوا ﺗـﺄﺛﲑ اﻟﻌﺒـﺪ ﰲ ﻓﻌﻠـﻪوﻫﻮ اﻟﺬﻳﻦ ﻏﻠﻮ :وﻫﺆﻻء ﻃﺎﺋﻔﺘﺎن : اﻷوﱃ اﳉﻬﻤﻴﺔوزﻋﻤﻮا أن اﻟﻌﺒـﺪ ﻣـﻊ اﻟﻘـﺪر ،وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﻧﻜﺮوا ﺗﺄﺛﲑ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﻓﻌﻠﻪ ﻛﻠﻴﺔ ﱃ اﻟﻌﺒﺪ إﻧﲈ ﻫـﻲ ﻣـﻦ إﺿـﺎﻓﺔ اﻟﴚـء إﱃ ﳏﻠـﻪ ﻻ إ إﱃوإﺿﺎﻓﺔ اﻟﻔﻌﻞ ،ﻛﺎﻟﺸﺠﺮة ﰲ ﻣﻬﺐ اﻟﺮﻳﺢ .وﻗﺪ ﴎى ﻫﺬا اﻟﻐﻠﻮ ﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﻘﺪر إﱃ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ أﻳﻀﺎً ،ﻓﺎﻋﻠﻪ

٨٢ ٨٢ : اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻷﺷﺎﻋﺮةﻓﺈﳖﻢ ﻏﻠﻮا ﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﻘﺪر ﺣﺘـﻰ ﱂ ﻳﺜﺒﺘـﻮا ﻟﻠﻌﺒـﺪ ﻣـﻊ اﻟﻘـﺪر إﻻ ﻛﺴـﺒﺎً ﻻ ؟ وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ اﻟﻜﺴﺐ اﻟﺬي أﺛﺒﺘﻪ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻫﻞ ﻫﻮ ﺟﱪ ﺧﺎﻟﺺ أو ﻣﺘﻮﺳﻂ ،ﻓﻌﻼً وأﻣـﺎ أﻫـﻞ ،وذﻫﺐ اﺑﻦ رﺷـﺪ إﱃ أﻧـﻪ ﺟـﱪ ﺧـﺎﻟﺺ ،ﻮﺳﻂﻓﺬﻫﺐ اﳉﺮﺟﺎﲏ إﱃ أﻧﻪ ﺟﱪ ﻣﺘ :ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ ،إن ﻫﺬا اﻟﻜﺴﺐ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ: اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﳑــــــﺎ ﻳﻘــــــﺎل وﻻ ﺣﻘﻴﻘــــــﺔ ﲢﺘــــــﻪ ﻣﻌﻘﻮﻟـــــــﺔ ﺗـــــــﺪﻧﻮ إﱃ اﻷﻓﻬـــــــﺎم اﻟﻜﺴـــﺐ ﻋﻨـــﺪ اﻷﺷـــﻌﺮي واﳊـــﺎل ﻋﻨــــﺪ اﻟﺒﻬﺸــــﻤﻲ وﻃﻔــــﺮة اﻟﻨﻈــــﺎم

٩٢ ٩٢ ﺪاﻳـﺔ اﻟﻘـﺮن اﻟﺜـﺎﲏ ﻋـﲆ ﻳـﺪ اﳉﻬـﻢ ﺑـﻦ اﳉﻬﻤﻴﺔ اﺳﻢ ﻟﻔﺮﻗﺔ ﻇﻬﺮت أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻷول وﺑ وﳍﺬا أﺻﺒﺢ اﻟﺘﺠﻬﻢ ﻟﻘﺒﺎً ﻳﻄﻠـﻖ ﻋـﲆ ﻛـﻞ ﻣـﻦ ؛ﺻﻔﻮان اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي اﻟﺬي ﻧﻔﻰ ﲨﻴﻊ اﻟﺼﻔﺎت :وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺈن اﻟﺘﺠﻬﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﲢﺘﻪ اﻟﻔﺮق اﻵﺗﻴﺔ ،ﻧﻔﻰ ﺻﻔﺎت اﷲ ﻛﻠﻴﺎً أو ﺟﺰﺋﻴﺎً .١ اﳉﻬﻤﻴﺔ اﻷوﱃ :ﻨﺎس اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟ وﻫﻢ أﺗﺒﺎع اﳉﻬﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ﻪ وﻛﻔﺮوه ﲠﺎ وﻗﺪ أﻧﻜﺮ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺪﻋﺘ ،ﺰم اﻟﺘﺸﺒﻴﻪﻋﻤﻪ ﻳﺴﺘﻠﺳﲈء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻷن إﺛﺒﺎﲥﺎ ﺑﺰﻧﻔﻴﺎً ﻷ :وﻟﻜـﻦ ﺑﻌـﺪ أن أﺻـﻞ اﻟﺒـﺪع اﻟﻜـﱪى ﰲ اﻹﺳـﻼم وﻫـﻲ ،ﻫــ٨٢١وﻗﺘﻠﻪ ﺳﻠﻢ ﺑﻦ أﺣﻮز ﺳـﻨﺔ .ﻓﻨﺎء اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر ،اﳊﻠﻮل ،اﻹرﺟﺎء ،اﳉﱪ ،ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن ،اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ؟ﻣﺎ دﻟﻴﻞ اﳉﻬﻢ ﻋﲆ / س : اﺳﺘﺪل ﺑﻨﺼﻮص اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ/ ﺟـ [2 1 43 Z [ وﻫﺬا إﻧـﲈ ،اﳉﻌـﺪ ﺑـﻦ درﻫـﻢﻣـﻦ ﻫﻮ ﳎﺎراة ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ وإﻻ ﻓﺘﻌﻄﻴﻠﻪ ﻣﺒﻨﻲ ﻋـﲆ أﺻـﻮل ﻓﻠﺴـﻔﻴﺔ أﺧـﺬﻫﺎ ﻣﻘﺎﻟﺔ اﳉﻬﻢ ﻣـﻦ ﺟـﻨﺲ ﻣﻘﺎﻟـﺔ ﻏـﻼة :وﳍﺬا ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ؛ﻋﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺣﺮان ﺎواﳉﻌﺪ أﺧﺬﻫ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺑﺨﻼف ﻣﻘﺘﺼـﺪة اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ ﻛـﺄﰊ اﻟﱪﻛـﺎت واﺑـﻦ رﺷـﺪ ﻓـﺈﳖﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻛﺎﻟﻔﺎراﰊ .ﻳﺜﺒﺘﻮن اﻷﺳﲈء وأﺣﻜﺎم اﻟﺼﻔﺎت .٢ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ :وﻫـﺆﻻء ﻳﺜﺒﺘـﻮن اﻷﺳـﲈء ﰲ اﳉﻤﻠـﺔ ،أﺗﺒﺎع واﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء وﻋﻤﺮو ﺑـﻦ ﻋﺒﻴـﺪ وﻣـﺎ ﻛﺘﺒـﻪ ،وﳍـﺬا أﻃﻠـﻖ ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﻟﺴـﻠﻒ اﳉﻬﻤﻴـﺔ ؛وﻳﻨﻔﻮن اﻟﺼﻔﺎت ﻓﺮاراً ﻣﻦ ﺗﻌـﺪد اﻟﻘـﺪﻣﺎء .ﺪ اﻷولﺼﻘإﻧﲈ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﻫﺆﻻء ﺑﺎﻟﺪ واﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ اﳉﻬﻤﻴﺔ اﻹﻣﺎم أﲪ ﻫﻞ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﺪع أﺧﺮى ﺳﻮى اﻟﺘﺠﻬﻢ ؟/ س وﰲ ﻛــﻞ واﺣـﺪ ﻣﻨﻬــﺎ ﳐﺎﻟﻔـﺔ ﻟﻌﻘﻴــﺪة ،ﻓــﺈن ﻣـﺬﻫﺒﻬﻢ ﻳــﺪور ﻋـﲆ ﲬﺴــﺔ أﺻـﻮل ،ﻧﻌـﻢ/ ﺟــ :اﻟﺴﻠﻒ -أ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ .ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ ﻷن إﺛﺒﺎﲥﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺗﻌﺪد اﻟﻘﺪﻣﺎء ،وﻳﻌﻨﻮن ﺑﻪ ﻧﻔﻲ اﻟﺼﻔﺎت -ب اﻟﻌﺪلﻓﺈﳖﻢ ﻳﺜﺒﺘﻮن اﻟﻌﻠﻢ واﳌﺸﻴﺌﺔ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻨﻜﺮون أن ،ﻳﻌﻨﻮن ﺑﻪ إﻧﻜﺎر ﻋﻤﻮم اﻟﻘﺪرو وﻟـﻮ أن اﷲ ،ﺧﻠﻖ اﷲ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ ﳜﻠﻖ ﻓﻌﻠـﻪ ﺗﻜﻮن أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد داﺧﻠﺔ ﰲ ﻋﻤﻮم

٠٣ ٠٣ إﱃ اﻟﻮﻗـﻮع ﰲ ﴍك وﻟﻜـﻦ أدى ذﻟـﻚ ،ﻟﻜﺎن ﻇﻠﲈً واﻟﻈﻠﻢ ﻋـﲆ اﷲ ﳏـﺎل ﺛﻢ ﻋﺬﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻠﻘﻪ (.ﳎﻮس ﻫﺬه اﻷﻣﺔ)وﳍﺬا ﺳﲈﻫﻢ اﻟﺴﻠﻒ ؛اﻟﻌﺒﺪ ﺧﺎﻟﻘﺎً ﻣﻊ اﷲ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ واﻋﺘﺒﺎر - ج اﳌﻨﺰﻟﺔ ﺑﲔ اﳌﻨﺰﻟﺘﲔﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺒﲑة ﳜﺮج ﻣـﻦ ﻣﻨﺰﻟـﺔ اﻹﻳـﲈن وﻻ ﻳـﺪﺧﻞ ﰲ وإﻧﲈ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﲔ اﳌﻨﺰﻟﺘﲔ ﻓﻼ ﻫﻮ ﻛﺎﻓﺮ وﻻ ﻫـﻮ ﻣـﺆﻣﻦ ،ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﻛﲈ ﻗﺎﻟﺖ اﳋﻮارج اﺣـﱰازاً ﻋـﻦ ﻫـﺬا ،اﻟﻔﺎﺳـﻖ اﳌـﲇ :ﻳﺴﻤﻮن ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻜﺒـﲑةوﳍﺬا أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ؛وإﻧﲈ ﻫﻮ ﻓﺎﺳﻖ .اﻟﺮأي ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ - د اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺨﻠﻮد ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺒﲑة ﰲ اﻟﻨﺎر ،ﻓﻤﻦ ﻟﻘﻲ اﷲ ﻋﲆ ﻛﺒﲑة ﻓﺈﻧﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﳐﻠﺪ ﰲ اﻟﻨﺎر ﻛـﲈ ﻋﲆ وﺟـﻪ اﻟـﺪوام ﺑﻞ إﳖﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﴏاﺣﺔ ﳚﺐ ﻋﲆ اﷲ ﻋﻘﻼً أن ﻳﻌﺬب ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺒﲑة .ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻨﻌﻢ اﳌﺆﻣﻦ -ه ﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮاﻷ وﻳﻌﻨﻮن ﺑﻪ وﺟﻮب اﳋﺮوج ﻋـﲆ اﻷﺋﻤـﺔ إذا ﻇﻠﻤـﻮا وﻫﺬا ﺧﻼف ﻋﻘﻴـﺪة اﻟﺴـﻠﻒ ﻓـﺈن ﻋﻘﻴـﺪة اﻟﺴـﻠﻒ أﻧـﻪ ﻻ ﳚـﻮز اﳋـﺮوج ﻋـﲆ ،أو ﻓﻌﻠﻮا ﻛﺒﲑة .اﻷﺋﻤﺔ ﻣﺎ أﻗﺎﻣﻮا اﻟﺼﻼة .٣ اﻟﻜﻼﺑﻴﺔ :ﺣـﺪﺛﺖ ﺑﺪﻋﺘـﻪ ﰲ اﻟﻘـﺮن اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻧﺘﻴﺠـﺔ ،أﺗﺒﺎع ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻛـﻼب ﻓﺄﺛﺒـﺖ اﻟﺼـﻔﺎت اﻟﻼزﻣـﺔ ﻣﻮاﻓﻘـﺔ ﻟﻠﺴـﻠﻒ وأﻧﻜـﺮ اﻟﺼـﻔﺎت ،ﺑﲔ اﻟﺴـﻠﻒ واﳌﻌﺘﺰﻟـﺔاﳋﻼف وﻣـﺎ ﻗﺎﻣـﺖ ﺑـﻪ ،ذﻟﻚ ﻗﻴﺎم اﳊـﻮادث ﺑـﺬات اﻟـﺮبﻷﻧﻪ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ،اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ .اﳊﻮادث ﻓﻬﻮ ﺣﺎدث وﻫﺠﺮوﻫﻢ ﺑﻞ إن ،وﻧﺴﺒﻮﻫﻢ ﻟﺒﻘﺎﻳﺎ اﻻﻋﺘﺰال ،ﺰﻳﻤﺔ ﺑﺪﻋﺘﻬﻢﺧأﲪﺪ واﺑﻦ وﻗﺪ أﻧﻜﺮ اﻹﻣﺎم .ﻳﻠﻌﻨﻬﻢ اﻟﺴﺠﺰي ﻛﺎن ﻣﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ واﻟﻜﻼﺑﻴﺔ ؟/ س ﺛـﻢ ﺗـﺎب ﻣـﻦ اﻻﻋﺘـﺰال ،ﻛﺎن أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﻣﻌﺘﺰﻟﻴﺎً وﺗﻠﻤﻴﺬاً ﻷﰊ ﻋﲇ اﳉﺒﺎﺋﻲ/ ﺟـ وﻛﺎن ﻟﻪ أﺛﺮ ﺑﺎﻟﻎ ،ﻓﺄﺛﺒﺖ اﻟﺼﻔﺎت اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ دون اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ،واﻧﺘﻘﻞ ﳌﺬﻫﺐ اﻟﻜﻼﺑﻴﺔ ،ﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﳌﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﺪﻻً ﻋﻦ اﺑـﻦ ﻛـﻼبﰲ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﻼﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻛﺜﺮ أﺗﺒﺎﻋﻪ وﲢﻮﻟ ﻋـﻨﻬﻢ اﻟﺒـﺎﻗﻼﲏ وﻫـﻮ اﻟـﺬي وأﺧﺬ ،وﻗﺪ اﻗﺘﻔﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬه اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ وأﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺎﻫﲇ ﻛﺈﺛﺒــﺎت اﳉــﻮﻫﺮ اﻟﻔــﺮد وأن اﻟﻌــﺮض ﻻ ﻳﻘــﻮم ،ﺣــﺮر ﻣــﺬﻫﺒﻬﻢ ووﺿــﻊ ﻣﻘــﺪﻣﺎت ﺑــﺮاﻫﻴﻨﻬﻢ ﻓﺄﺛﺒﺖ اﻟﺼﻔﺎت ،وﻗﺪ ﺑﻘﻲ اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت ﻋﲆ ﻋﻘﻴﺪة اﺑﻦ ﻛﻼب واﻷﺷﻌﺮي ،ﺑﺎﻟﻌﺮض

١٣ ١٣ ،واﳌﺠـــﻲء ،ﻛـــﺎﻟﻨﺰول :وﻧﻔــﻰ اﻟﺼـــﻔﺎت اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳــﺔ ،واﻟﻴـــﺪ ،واﻟﻮﺟــﻪ ،ﻛـــﺎﻟﻌﻠﻮ :اﻟﻼزﻣــﺔ .واﻻﺳﺘﻮاء وﻗﺪ ﻇﻞ اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﻳﺘﺴﻊ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮي ﻋﲆ ﻳﺪ ﻣﻦ أﺗـﻰ ﺑﻌـﺪ اﻟﺒـﺎﻗﻼﲏ ﻛـﺎﺑﻦ ﻓـﻮرك وﻗـﺮر ذﻟـﻚ ﰲ ،ﺣﺘﻰ ﺟﺎء إﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ اﳉﻮﻳﻨﻲ ﻓﻌﻄﻞ ﺣﺘـﻰ اﻟﺼـﻔﺎت اﻟﻼزﻣـﺔ ،واﻟﺒﻐﺪادي وﻫﻮ اﻟـﺬي اﺳـﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴـﻪ اﳌـﺬﻫﺐ اﻷﺷـﻌﺮي وأﺻـﺒﺢ ﻳﻌـﺮف ﺑﻄﺮﻳﻘـﺔ ،ﻪ اﳌﺸﻬﻮر اﻹرﺷﺎدﻛﺘﺎﺑ .اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﻐﺰاﱄ وﻫﻮ ﺗﻠﻤﻴﺬ اﳉﻮﻳﻨﻲ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻣﺰج اﳌﻨﻄﻖ ﺑﻌﻠﻮم اﳌﺴـﻠﻤﲔ وأدﺧـﻞ اﻟـﺮد ﻋﲆ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة وﻧﺸﺄ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐـﺖ ذروﲥـﺎ ﻋـﲆ ﻳـﺪ ﻷن اﻷﺷـﺎﻋﺮة ﺣـﺮروا ﻣـﺬﻫﺒﻬﻢ ﰲ ﺻـﻮرﺗﻪ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴـﺔ اﻋـﺘﲈداً ﻋـﲆ ؛ا ﺳﻤﻲ اﻹﻣﺎماﻟﺮازي وﳍﺬ ﻓﲈ ﰲ ﻃﻮاﻟﻊ اﻷﻧﻮار وﴍح اﳌﻮاﻗﻒ وﴍح اﳌﻘﺎﺻـﺪ وﴍح اﻟﻨﺴـﻔﻴﺔ إﻧـﲈ ﻫـﻮ ﺗﻠﺨـﻴﺺ ،ﻛﺘﺒﻪ .ﻟﻔﻜﺮ اﻟﺮازي ﺑﲈذا ﲤﻴﺰت ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ؟/ س :ﲤﻴﺰت ﺑﻤﺰاﻳﺎ/ ﺟـ .١ :ﻠﻌﻠـﻮم اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺣﺘـﻰ ﻗـﺎل اﻟﻐـﺰاﱄاﻹﴎاف ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺲ اﳌﻨﻄﻖ واﻋﺘﺒـﺎره ﻣـﺪﺧﻼً ﻟ « . .٢ وﳍـﺬا ﲡـﺪ ﰲ ﴍح اﳌﻮاﻗـﻒ وﴍح اﳌﻘﺎﺻـﺪ ؛إدﺧﺎل اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ وﻣﺰﺟﻬـﺎ ﻣـﻊ اﻟﻌﻘﻴـﺪة .أﺟﺰاء ﻣﺘﻌﺪدة ﻛﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ .٣ :وﻫﻲ أرﺑﻌﺔ :ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻗﻮاﻧﲔ اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ -أ ،أو اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ،أو اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ،رأو اﻹﺿﲈ ،أن دﻻﻟﺔ اﻟﻨﻘﻞ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻴﻘﲔ ﻻﺣﺘﲈل اﻟﻨﺴﺦ .إﻟﺦ... أو اﳌﻌﺎرض اﻟﻌﻘﲇ -ب .ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺎرض - ج ،واﻟﻌﺼـﻤﺔ ،واﻹﻳـﲈن ،اﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ اﳌﺠﺎز ﰲ رد ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺎرض اﳌﺬﻫﺐ ﰲ اﻟﺼـﻔﺎت .وﻏﲑ ذﻟﻚ - د .إﻧﻜﺎر ﺣﺠﻴﺔ أﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﻴﺤﺔ