قال ید بن غر لکلب :كان قبل مرلدة لاق وعقيرين سنة رقال الآحرون : بل كانت قصة الفيل فى العام الذى ولد فيه رسول الله يي وعلى هذا أكثر العلماء وهو الأصح" يدل عليه ما روى عن عبد الملك بن مروان أنه قال لقباث بن شیم" الکنانی اللیفی : يا قباث أنت أكبر سنا آم رسول الله #5 ؟ قال : رسول الله أكر منى وأنا أسن منه » ولد رسول الله َب عام الفيل » ووقفت بى أمى على روث الفيل أحضر » وروى خرء الطير أحضر غيل - أى: قد اتی عليه حول - . ويدل عليه أيضًا ما روى عن عائشة - رضى الله عنها - قالت : رأيت قائد الفيل وسائسه .مكة أعميين مقعدين يستطعمان الناس“. وقيل : بعد مسين يومًا من الفيل”. وقيل : بعد قدوم أصحاب الفيل بشهرين وكان لعشرين من نيسان . وقيل : بعد قدومهم وقول عبد المطلب : لاهم إن المرء بمنع رحله إلى آحره . حذفت الألف واللام من (اللهم) واكتفى ما بقى كما تقرل : لاه أبوك تريد الله بوك قاله السهيلى" » والجلال بالكسر : القوم الحلول فى المكان يريد بهم سكان الحرم . قال / [۲٤/ب] السهيلى : والحلال أيضًا : متاع البيت » وجائز أن يستعيره هاهنا"“ » وقوله : فبرك الفيل : فيه نظر ؛ لأن الفيل لا يبرك فيحتمل أن برو كه سقوطه على الأرض لما حاءه من أمر الله » ويحتمل أن يكون فعَل فعْل البارك الذى يلزم موضعه لا يبرح فعبر بالبروك عن ذلك . قال : و“معت من يقول إن فى الفيلة صنقًا منها يبرك كما يبرك احمل » فإن صح وإلا فتأويله ما (۱) تفسور القرطبی ( ۱۹٤/۲۰ ) » وهو فى تفسير البغوى ( ٥۲۸/٤ ) عن الكلبى فقط . (۲) تفسیر القرطبی ( ۱۹٤/۲۰ ) وصدره بقوله : والصحيح » وتفسير البغوى ( ٥۲۸/٤ ) وصدره بقوله : والأكثرون . (۴) كذا فى الأصل » وعند القرطبى « أسيد » والصواب ما فى الأصل » كما ضبطه ابن حجر وغيره راحع التقريب » وهو بتحفيف الباء . والله أعلم . . وباقى القصة تختلف عما هنا . والله أعلم ٠١۹١/۲١ ( تفسير القرطبی )٤( )١( دلائل النبوة للبيهقى ( ٠٠١/١ ) » وتاريخ مكة للأزرقى ( ٠٤۹١ ۱٤۸/١ ) » وسيرة ابن هشام (۹۷/۱ ۰ ۹۸ ) » والبداية والنهاية ( ۱۹۲/۲ ) » وتفسیر القرطبی ( ٠۹١/۲۰ ) وقد صرح ابن إسحاق فيه بالسماع . , ونقله عن الماوردى من كتاب « أعلام اللبوة» ) ۱۹٤/۲۰ ( تفسیر القرطبی )٩( (۷) الروض الأنف ( ۷١/١ ) وهو ععناه لا بلفظه » وعدد السهيلى : « لله أبوك » وهو الصواب . والله أعلم . (۸) الروض الأنف ر( ۷١/١ ) . ۹۲
عدد الصفحات ٩٨قدمناه . قال السهيلى : وكانت الفيلة ثلاثة عشر فيلا فهلكت كلها إلا حموذا وهر فيل النجاشى من أحل أنه أبى من التوحه إلى الحرم . قال : وقال ابن عباس : كان أصغر الحجارة كرأس الإنسان وكبارها كالإبل » وكانت قصة الفيل فى أول الحرم من سنة اثنين ونمانين ونمانمائة من تاريخ ذى القرنين" . وقوله : «فضربوا رأسه بالطبرزين» بفتح الباء هذا هو الأصل كما ذكره البكرى فى المعجم والطبر هو الفأس » وقد تسكن الباء ؛ لأن العرب تتلاعب بالأماء الأعجمية تلاعبًا ولا تقرها على حال قاله ابن حنى . وروى يونس عن ابن إسحاق : أن الفيل ربض فجعلوا يقسمون بالله أنهم رادوه إلى اليمن فيحرك هم أذنيه كأنه يأحذ عليهم بذلك عهدًا » فإذا أقسموا له قام يهرول فيردونه إلى مكة فيربض › فيحلفون له فيحرك همم أذنيه كالم ؤ كد عليهم القسم ففعلوا ذلك مرارًا » وفى رواية : أنهمم استشعروا العذاب فى ليلة ذلك اليوم ؛ لأنهم نظروا إلى النجوم كالة إليهم تكاد تكلمهم من اقازابها منهم ففرعوا لذلك . قال المرحائى فى «بهجة النفرس» : وأقبلت الطير من ناحية البحر يوم الاين . قال القرطبى فى تفسيره : قال علماؤنا : كانت قصة الفيل فيما يعد من معجزات البی ب وإن کان قبله . قال : وقال ابو صاح : وریت فی بیت ام هائئ بنت آبی طالب نحو من قفيزين من / ]/٠١[ تلك الحجارة سوداء مخططة بحمرة . فإن قيل : كيف منع أصحاب الفيل من الكعبة قبل مصيرها قبلةً ومنسكا » وم يمع الحجَاجٌ من هدمها وقد صارت قبلة ومنسكًا حين أحرقها ونصب المنجنيق عليه" ؟! فابلحواب : إن فعل الحجاج کان بعد استقرار الدين فاستغنى عن آيات تأسيسه » وأصحاب الفيل كانوا قبل ظهور النبوة فجعل المنع منها آية لتأسيس النبوة وججىء الرسالة » وأحاب الزخشرى عنه : بأن الحجاج ما قصد التسليط على البيت وإنما تحصن به ابن الزبير فاحتال لإخراحه ثم بناه » ولا قصد التسليط عليه أبرهة فيل به ما فيل على أن رسول الله لل قد أنذر بهدمها » فصار الهدم آيه بعد ما كان المنع آية » وقد عاصر رسول الله ب فى . ) ۷۲ ١۷١/١ ( الروض الأئف )١( (۲) الروض الأنف ( ۷۲/١ ) . (۳) فی یوم الأحد السابع عشر من الحرم کما ذکره فی المحامع اللطیف ( ٠۴١/۱ ) . . من أول قول ابن عباس ) ۷۳١ ۷۲/۱ ( الروض الأنف )٤( . ) ۱۹٣/۲۰ ( تفسیر القرطبی )٥( )٦( أجاب الحافظ فى الفتح ( ٥۳۹/۳ ) عن هذه المسأله » بكون ذلك يقع فى آحر الزمان قرب فيام الساعة » وأنه علامات النبوة لقوله ييي لن يستحل هذا البيت إلا أهله فراجعه إنه مهم . والله أعلم . ۹۳
عدد الصفحات ٩٩زمان نبرته بعد هجرته جماعة شاهدوا الفیل متهم : «حکیم بن حزام» » «وحویطب ابن عبد العزى» » «ونوفل بن معاوية» ؛ لأن كل واحد من هؤلاء عاش مائة وعشرين س ستين فىالجاهلية وستين فى الإسلام . قال کمال الدین الدمرری فی کتابه «حياة الحيوان» : إذا دحل إنسان على من يخاف شره فليقرا لإكهيعص 4 » لإ حم عسق 4 وعدد حروف الكلمتين عشر يعقد لكل حرف إصبعًا من أصابعه يبدا بإبهام اليد اليمنى وتم بإبهام اليد اليسرى » فإذا فرغ عقد جميع الأصابع » قرأ فى نفسه سورة الفيل فإذا وصل إلى قوله : «ترميهم» كرر لفظ ترميهم عشر مرات يفتح فى كل مرة إصبعًا من الأصابع المعقودة » فإذا فعل ذلك أمن شره وهر عجیب جرب . وكنية الفيل أبو الحجاج وأبو الحرمان وأبو دغفل وأبو كلشوم وأبو مزاحم » والفيلة أم شبل » وفى «ربيع الأبرار» كنية فيل الحبشة أبو الاس » وقد | ٤۳[ /ب] ألغز فى اسم الفيل فقيل : ما اسم شىء ت رکیبه من ثلاث .. وهو ذو أربع تعالى الإله قیل تصحیفه ولکن إذا ما .. عکسوه یکون لى لاه وهو لا تاقح إلا فى بلاده ومعادنه وإن صار أهليًا » وهو إذا اغتلم“ أشبه الجمل فی ترك الماء والعلف حتی تتورم رأسه وام يكن لسواسه غير المرب منه » والذکر ينزو إذا مضى له من العمر مس سنين » وزمان نزوه الربيع » والأنثى تحمل سنتين فإذا حملت لا يقربها الذكر ولا يلمسها ولا ينزو عليها إلا بعد ثلاث سنين » وقيل : تحمل سبع سنين » ولا ينزو إلا على فيلة واحدة وله عليها غيرة شديدة » وإذا تم ملها وأرادت الوضع دحلت النهر حتى تضع ولدها ؛ لأنها تلد وهى قائمة ولا فواصل لقوائمها فتلد » والذكر عند ذلك يحرسها وولدها من الحيات » ويزعم أهل الهند أن لسان الفيل مقلوب لولا ذلك لتكلم › وفيه من الفهم ما يقبل به التأديب ويفعل ما تأمره من السجود للملوك وغير ذلك من الخير والشر فى حالتى السلم والحرب » وفيه من الأحلاق أنه يقاتل بعضه بعصًا والمقهور منهما يخضع للقاهر » وأهل المند يعظمونه ؛ لما اشتمل عليه من الخصال المحمودة من علو مكه ) ١ ( سورة مريم : الآية )١( . وكتب فى الأصل كلمة واحدة وهو خطأً » ) ۲ » ١ ( سورة الشورى : الآية )۲( . ) ۱۹۳/۲ ( حياة الحیوان )۳( » هکذا فی حياة الحیوان ( ۲ ) » وهو من الغلمة : أى هياج شهوة اللكاح . « لسان العرب )٤( . مادة « غلم » . والله أعلم . ينزو : من « نرا » وهو الوثوب )٥( ٤
عدد الصفحات ١٠٠وعظم صورته وبديع منظره وطول حرطومه وسعة أذنه » وطول عمره وتقل مله وخفة وطقه فانه رعا مر بالإنسان ولا یشعر به خسن خحطوه واستقامته » ولطول عمره حکی أرسطو أن فيلا ظهر أن عمره أربعمائة سنة واعتبر ذلك بالموسم. وبينه وبين السنور عداوة طبيعية حتى أن الفيل يهرب منه » كما أن السبع يهرب من الديك الأبيض › وكالعقرب وأنها متى رأت الوزغة ماتت . وذكر القزوينى أن فرج الفيلة / [٤٤/أ] عت بطنها" » فإذا كان وقت الضراب ارتفع وبرز للفحل حتى یتمکن من إیتانه فسبحان من لا یعجزه شیء عن شی . ولا رد الله سبحانه الحبشة عن مكة وأصابهم ما أصابهم من النقمة » أعظمت العرب قريشًا » وقالوا : أهل الله قاتل عنهم وكفاهم مؤنة عدوهم فجعلوا يقولون فى ذلك الأشعار» ويذكرون فيها ما صنع الله تعالى بالحبشة وما دفع عن قريش من كيدهم › ويذكرون الأشرم والفيل ومساقه إلى الحرم وما آراد من هدم البيت واستحلال حرمته. فصل ] ذكر بناء قريش الكعبة فى الجاهلية كانت الكعبة قبل أن بتيها قرش وضما بابسا ليس مدر“ قرو العاف وكان بابها بالأرض ولم يكن هما سقف ونما تدلى الكسوة على الجدر من خارج وتربط من أعلى الحدر من بطنها » وكان فى بطن الكعبة عن مون من دخلها حب کون فيه ما يهدى للكعبة من مال وحلية كهيمة الخزانة » وكان على ذلك الحب حية تحرسه بعثه الله منذ زمن حرهم » وذلك أنه عدا على ذلك الحب قوم من حرهم فسرقوا ماها وحليتها مرة بعد مرة » فبعث الله تعالى تلك الحية فحرست الكعبة وما فيها خمسمائة سنة » ثم لم تزل كذلك حتى بنت قريش الكعبة » وكان قرنا الكبش الذى ذجه إبراهيم - عليه السلام - : كذا فى الأصل » وفى حياة الحيوان « بالوسم » وهو من الفراسة » تقول : تومت فيه الخير أى )١( . » تفرست . لسان العرب مادة « وسم (۲) حاء فى حياة الحيوان المطبوع ( ۱۸۸/۲ ) : « إبطها» وهو تحريف . والله أعلم . (۳) حياة الحیوان للدمیرى ( ۱۸۸/۲ ) من أول وله : وكنية الفيل . . عن بعض المكيين ) ۱٤۸/١ ( تاريخ مكة للأزرقی )٤( (ه) كذا فى الأصل وهو من الوضم : حشبة أو بارية يوضع عليها اللحم » وعند الأزرقى « رضمًا» من الرضم وهو الحجارة البيض . لسان العرب مادة « رضم » . () الدر : الطين اللرج المتماسك » والقطعة منه مدرة . « المعجم الوسيط » . (۷) كذا فى الأصل » وعند الأزرقى « تنزوه » من الوقوع والوطء . والله أعلم . (۸) الحب : البغر الواسعة « المعجم الوسيط» . 1٥
عدد الصفحات ١٠١معلقين فى بطنها بالحدر تلقاء من دحلها ويطيبان إذا طيب البيت » وكان فيها معاليق من حلية كانت تهدى للكعبة » وسبب بناء قريش الكعبة أن امرأة ذهبت مر الكعبة فطارت من ججمرتها شرارة فاحترقت كسوتها » وكانت الكسوة عليها ركامًا بعضها فرق بحعض فلما احازقت الكعبة توهنت حدرانها من كل جحانب وتصدعت / [٤٤/ب] » وكانت السيول متواترة فجاء سيل عظيم وهى على تلك الخال فدخل الكعبة وصدع جدرانها وأحافها » ففزعت من ذلك قریش فرعا شديدًا وهابو هدمها وخشوا إن يها أن ينزل عليهم العذاب » فبينما هم على ذلك ينتظرون ويتشاورون إذ أقبلت سفينة للروم حتى إذا كانت بالشَعيْبة"“ - بضم الشين المعجمة - وهى يومعذ ساحل مكة قبل حدة فانكسرت فسمعت بها قريش» فر كبوا إليها فاشازوا حشبها » وأذنوا لأهلها أن يدحلوا مكة فيبيعوا ما معهم من متاعهم على أن لا يعشروهم" »› وکانوا يعشرون من دحلها من تحار الروم » كما كانت الروم تعشر من دحل منهم بلادها » وكان فى السفينة رومى جار بناء يسمى باقوم۵. قال السهيلى : وقال ابن إسحاق : وكان مكة بار قبطى » وذكر غيره أنه كان علجًا فى السفينة وأن اسم ذلك النجار باقوم وكذلك أيضًا فى اسم النجار الذى عمل منبر رسول الله ي من طرّفاء الغابة ولعله أن يكون هذا“ . انتهی كلامه . فلما قدموا بالخشب مكة قالوا : لو بنينا بيت ربنا فاجحتمعوا لذلك وتعاونوا وترافدوا فى النفقة » وربعوا قبائل قريش أرباعًا » ثم اقزعوا عند هبل فى حوف الكعبة على جوانبها» فطار قدح بنى عبد مناف وبنى زهرة على الوجه الذى فيه الباب وهو الشرقى › وطار قدح بنى عبد الدار وبنى أسد بن عبد العزى وبنى عدى بن كعب على الشق الذى يلى الحجر وهو الشق الشامى » وطار قدح بنى سهم وبنى مح وبنى عامر بن لؤى على ظهر الكعبة وهو الشق الغربى » وطار قدح بنى تميم وبنى مخزوم وقبائل من قريش ضموا معهم على الشق اليمانى الذى يلى الصفا فنقلوا الحجارة »> ورسول الله َي يومعذ غلام م ينزل عليه الوحى ينقل معهم الحجارة على / [١٠/أ] رقبته » فبينما هو ينقلها إذا انكشفت . عند الأزرقى « وأحافهم » . والله أعلم )١( الشعيية : مرفاً السفن من ساحل جر الحجاز » وقد كان مرفاً مكة ومرسى سفنها قبل دة . معجم )۲( . ) ۴١١ » ۴۰۰/۴ ( البلدان . من عشر الال ء أى : أحذ عشرّه مكسا . المعجحم الوسيط )۳( . عن اين أبى بحيح عن بيه ) ۱٦۰ › ۱٥۹/۱ ( تاریخ مکة للأزرقی )٤( . ) ۲٠٠/١ ( (ه) الروض الأئف ۹٦
عدد الصفحات ١٠٢ممرة كانت عليه فنودى يا محمد عورتك وذلك اول ما نودی - والله أعلم - فب ر ارسول الله ك عورة بعد ذلك » ولبج برسول الله بل من الفزع حين نودى فأحذه العباس بن عبد المطلب فضمه إليه » وقال : لو حعلت نمرتك على عاتقك تعتل" الحجارة. قال : ما أصابنى هذا إلا من التعرى فشد رسول الله يلي إزاره وحعل ينقل معهم » وكانوا ينقلون بأنفسهم تبر وتب ركا بالكعبة » فلما احتمع حم ما يريسدون من الحجارة والخشب وما يحتاحون إليه » عدوا على هدمها فخرحت هم الحية التى كانت فى بطنها تحرسها سوداء الظهر بيضاء البطن رأسها مثل رأس الحدى تمنعهم كلما أرادوا هدمها » وكانت لا يدلو خد فن ر الك إلا رفحت ديها و كسك س آى ا صر قت + فلا راراذلك اعتزلوا عند مقام إبراهيم - عليه السلام - وهو يومئذ فى المكان الذى هو فيه اليوم » فقال نهم الوليد بن المغيرة : يا قوم آلستم تريدون بهدمها الإصلاح . قالوا : بلى . قال : فإن الله - عز وجل - لا يهلك المصلحين » ولكن لا تدحلوا فى عمارة بيت ربكم إلا من طب آموالکم» ولا تدخلوا فيه مالاً من ربا ولا مالا من مسيس ولا مهر بغى وجنبوه الخبيث من أموالكم » فإن الله - عز وحل - لا يقبل إلا طيبًا . ففعلوا ثم وقفوا عند المقام فقاموا يدعون ربهم ويقولون : اللهم إن كان لك فى هدمها رضّى فاته وأشغل عنا هذا الثعبان . فأقبل طائر من حو السحاب كهيئة العقاب“ ظهره أسود وبطنه أبييض ورحلاه صفراوان والحية على حدار البيت فاغرة فاها فأحذ برأسها » وفى رواية / [٠٤/ب] فغرز مخالبه فى رأسها حتى انطلق بها يجرها وذنبها أعظم من كذا وكذا » فطار بها حتى أدخحلها أحياد الصغير » فقالت قريش : إنا لنرحوا أن يكون الله سبحانه قد رضى عملكم وقبل نفغتکم فاهدموه فهابت قريش هدمه » فقالوا : من يبدأ فيهدم ؟ فقال الوليد بن المغيرة : أنا أبدؤ کم فی هدمه انا شیخ کبیر » فإن اصابنی مر کان قد دنا أحلى » وإن کان غير ذلك م يزرا بى » فعلا البيت وفى يده عتلة يهدم بها فترعزع من تحت رجله فقال : اللهم م رع" إا أردنا الإصلاح . وحعل يهدمها حجرًا حجرًا بالحتلة فهدم يومه ذلك » فقالت EE لے" . لبج : صرح وسقط من قيام . المعجم الوسيط )١( (۲) لعلها هكذا فى الأصل » وعند الأزرقى «تقيك » . والله أعلم . (۳) كذا فى الأصل » وعند الأزرقى « ميسر » . والله أعلم . 6 ا ا ن کر ار اا ري الاي مرول ار و ا اد ا المعجم الوسيط . . ذا فى الأصل » وعند الأزرقی «يرزأنى » أى يصيبنى . والله أعلم )٥( (1) نزع : هى . راحع لسان العرب مادة « نزع »۰ وفی تاريخ مكة للأزرقی ( ٠١۲/١ ) : وفى هامشه ( نزع » تزع » نرع ) والله أعلم . ۹4۷
عدد الصفحات ١٠٣قريش : نخاف أن ينزل به العذاب إذا أمسى . فلما آمسى لم ير بأسًا » فأصبح الوليد غاديًُا على عمله فهدمت قريش معه حتى بلغوا الأساس الذى رفع عليه إبراهيم وإسماعيل - عليهما السلام - القواعد من البيت فأبصروا حجارة كأنها الإبل ا للف » لا يطيق الحجر منه ثلاثون رجلا يحرك الحجر منها فارتج جوانبها قد تشبك بعضها ببعض » فأدخحل الوليد بن المغيرة عتلة بين حجرين فانفلقت منه فلقة فأخذها أبو وهب بن عمرو بن عائذ ابن عمران بن مخزوم فنزت من يده ثم عادت فی مكانها »> وطارت برقة كادت أن تخطف أبصارهم ورحفت مكة بأسرها » فلما رأوا ذلك أمسكوا عن أن ينظروا إلى ما تحت ذلك › فلما جمعوا ما أحرحوا من النفقة قلت النفقة عن أن تبلغ هم عمارة البيت كله » فتشاوروا فى ذلك وأجمع رأيهم عن أن يقصروا عن القواعد ويحجروا ما يقدرون عليه من البييت ویازکوا بقیته فی الحجر عليه حدار مدار يطوف الئاس من ورائه » ففعلوا ذلك وبنوا فی بطن / [٦٤/أ] الكعبة ساسا يبنون عليه من شق الحجر » وت ركوا من ورائه من فناء البيت فى الحجر ستة أذرع وشبرًا فبنوا على ذلك » فلما وضعرا أيديهم فى بنائها » قالوا : ارفعوا بابها من الأرض واکبسوها حتی لا تدحلها السیول ولا ترقی إلا بسلم › ولا يدحلها إلا من أردتم ثم إن كرهتم أحدًا دفعتموه » ففعلوا ذلك وبنوها بساق من حجارة وساق“ من حشب بين الحجارة حتى انتهوا إلى موضع ال ركن فاحتلفوا فى وضعه » وكفر الكلام فيه وتنافسوا فى ذلك فقالت بدو عبد مناف وزهرة : هو فى الشق الذى وقع لنا . وقالت بنو تميم ومخزوم : هو فى الشق الذى وقع لنا . وقالت ساثر القبائل : لم يكن الركن نما استهمنا عليه . فقال أبو أمية بن المغيرة : يا قوم إنما أردنا البر ولم نرد الشر »› فلا تجاسدوا ولا تنافسوا فإنکم إن اختلفتم نسیت آمو رکم وطمع فیکم غی رکم » ولکن حکموا بینکم أول من يطلع عليكم من هذا الفح . قالوا : رضينا وسلمنا فطلع رسول الله َي عليه وشاحًا" نمرة فقالوا: هذا الأمين قد رضينا به فحكموه » فبسط رداءه ثم وضع فيه ال ركن ودعا من کل ربع رحلا فأخذوا بأطراف الثوب » فكان من بنى عبد مناف عتبة بن ربيعة › وكان فى الربع الثانى أبو ربيعة بن الأسود وكان أسن القوم » وفى الربع الثالث العناص . » الخلف : جمع حلفة » وهى الناقة الحامل . لسان العرب مادة « حلف )١( كذا فى الأصل » وعند الأزرقى « بساف - وساف » وهو الصواب » والساف هو : الصف من اللبن )۲( . » أو الحجارة فى البناء » عند أهل العراق . لسان العرب « دمك . » تثئية وشاح وهو نسيج عريض يشد على العاتق . راحع لسان العرب مادة « وشح )١ ( . عند الأزرقى « أبو زمعة » والله أعلم )٤ ( ۹۸
عدد الصفحات ١٠٤ابن وائل » وفى الربع الرابع حذيفة"“ بن المغيرة» فرفع القسوم ال ركن وقام النبى و على احدر فوضحه هو بيده » فذهب رجحل من أهل جد ليناول النبى ب حجرًا يشد به ال ركن › فقال العباس بن عبد المطلب ط4 : لا » فناول العباس النبى بإ حجرًا فشد به الركن“. وفى رواية : أمر بال ركن فوضع فى ثوب ثم / ٤٦7 /ب] أمر سيد كل قبيلة فأعطاه ناحية الثوب ثم ارتقى » وأمرهم بال ركن أن يرفعوه إليه فرفعوه إليه فكان هو الذى وضع" . قال الکازرونی فى سيرته : وكان وضعه ي يوم الانين فلما وضعه غضب النجدى قال : واعجباه لقوم أهل شرف وعقول وسن وأموال » عمدو إلى أصغرهم سنا وأقلهم مالا فرأسوه عليهم فى مكرمتهم كأنهم حدم له » أما والله ليفوتنهم سبقًا وليقسمن عليهم حظوظا . ويقال : إن هذا النجدى هو إبليس لعنه الله . فبنوا حتى بلغوا أربعة أذرع وشبرًا ثم كبسوها ووضعوا بابها مرتفعًا على هذا الذرع رفعوها .مدماك على حشب ومدماك حجارة حتى بلغوا السقف » فقال هم باقوم الرومى : أتحبون أن تجعلوا سقفها «منكسًا» أو مسطحًا . قالوا : بل ابن بيت ربنا مسطحًا . قال : فبنوه مسطحًا وجعلوا فيه ست دعائم فی صفین » کل صف ثلاث دعائم من الشق الشامى الذى يلى الحجر إلى الشق اليمانى » وحعلوا ارتفاعها من خارحهامن الأرض إلى أعلاها ثمانية عشر ذراعًا » وكانت قبل ذلك تسعة أذرع » فزادت قريش «فى السماء" فى ارتفاعها فى السماء تسعة أذرع أحرى » وبنوها من أعلاها إلى أسفلها ا ن ا ومتاك ی خش فان الت عة ع م ا واا هة عشر مدماکا » وجعلوا میزابها یسکب فی الحجر › وجعلوا درحة من حشب فی بطنھا فی الركن الشامى يصعد فيها إلى ظهرها » وزوقوا سقفها وحدرانها من بطنها ودعائمها » وجعلوا فى دعائمها صور الأنبياء وصور الشجر وصور الملائكة » وكان فيها صورة إبراهيم - عليه السلام - خليل الرحهمن شيخ يستقسم بالأزلام » وصورة عيسى ابن مريم )١ ( عند الأزرقى « أبو حذيفة » . (۲) تاریخ مکة للأزرقی ( ۱۹۰/۱ - ۱٦٤ ) + وراحع سیرة ابن هشام ( ۲٣٤ - ۲٤۹/۱ ) . (۳) سیرة ابن هشام ( ۲۰۲/۱ ۰ ۲٠۵ ) بنحوه » والروض الأئف ( ۲۲۸/۱ ) . » هو على بن محمد بن حمود بن أبى العز بن أحمد بن إسحاق بن إبراهيم الكازرونى ثم البغدادى )٤( الشافعى » من تصانيفه روضة الأريب فى التاريخ » والسيرة النبوية . توفى 1۹۷ ه › راحع معبجم . ) ۲۳۲/۷ ( المولفین )١ ( مدماك : الصف من اللين أو الحجارة فى البناء . لسان العرب « دمك » . ( 1) عند الأزرقى « مكبسًا » . والله أعلم . ( ۷) ليست عند الأزرقى ( )٠١٤/١ . ۹۹
عدد الصفحات ١٠٥وأمه » وصور الملائكة - عليهم السلام - / ]//٤۷[ فلما كان يوم الفتح دحل رسول الله ي فأرسل الفضل بن عباس بن عبد المطلب فجاء اء من زمزم ثم أمر بشوب فبل بالماء وأمر بطمس تلك الصور فطمست » ووضع ية كفيه على صورة عيسى ابن مريم وأمه - عليهما السلام - وقال : «اتحوا جميع الصور إلا ما تحت يدى» فرفع يده عن عيسى وأمه » ونظر إلى صورة إبراهيم فقال : «قاتلهم الله جعلوه يستقسم بالأزلام » ما لإبراهيم وللأزلام»”". وحعلوا ها بابًا واحدًا فكان يغلق ويفتح » وكانوا قد أحرجوا ما كان فى الحب من حلية ومال وقرنى الكبش وحعلوه عند أبى طلحة عبد الله بن عبد العزى بن عبد الدار بن قصى » وأحرحوا هبل ونصب عند المقام حتى فرغوا من بناء البييت وردوا ذلك الال فى الجحب وعلقوا فيه الحلية وقرنى الكبش وردوا الحب فى مكانه مما يلى الشق الشامى ونصبرا هبل على ابلحب كما كان قبل ذلك » وحعلوا له سلمًا يصعد فيه إلى بطنها » وكسوها حين فرغوا من بنائها حبرات نمانية » وعن مشافع بن شيبة بن عثمان أن البى مم قال : «يا شيبة امح كل صورة فيه إلا ما تحت يدى »قال : فرفع يده عن عيسى ابن مریم وامه " . )١ ( قوله : ووضع رسول الله َم كفيه على صورة عيسى ابن مريم وأمه عليهما السلام » وثال « امحوا .... إلا ما تحت يدى .. » هذه الزيادة لا تصح عن النبى كي > ولعلها موضوعة من قبل أعداء الإسلام » وذلك لعدة أمور منها : ( الأول ) ما ثبت فى البحارى وغيره عن ابن عباس قال : دحل النبى بب البيت فوحد فيه صورة إبراهيم وصورة مريم فقال : أما هم فقد سمعوا أن اللائكة لا تدحل بيتا فيه صورة » هذا إبراهيم مصور فما له یستقسم ح ( ۲۴۲٣۱ - فتح ) . ( الثانی ) ما ذكره النووی فى شرح مسلم ( ۸۸/۹ ) من كونه َي م يدحل الكعبة فى عمرة القضاء» وال العلماء : وسبب عدم دحوله ي ما كان فى البيت من الأصنام والصور » وم يكن امش ركون يثركونه لتغييرها » فلما فتح الله تعالى عليه مكة دحل البيت وصلى فيه وأزال الصور قبل دحوله . اه . وهذا يشمل جميع الصور بلا استثناء . ( الثالت ) ما ثبت فی صحیح البحاری ح ( ۲۳۰۲ - فتح ) أنه َب ما رأى الصور فى البيت م يدحل حت أمر بها فمحيت . و لله المحمد . (۲) وله : إلا ما تحت يدى ثال : فرفع يده . إلخ غير ثابت عن النبى َم » والحديث فى تاريخ مكة للأزرقی ( ۱۹۸/۱ ) وهو فی العم الکبیر للطبرانی ( ۲۹۹/۷ ) عن شيبة بلفظ « يا شيبة أكفنى هذه ... ولم يذكر وله : إلا ما تحت يدى ... إل » وكذلك بدحوه فى التاريخ الكبير للبخارى ( ۷۰/۸ ) وم يذكره كذلك » وفی احمع ( ۲۹٥/۳ ) : ومسافع م أحد من ترجه . اه . بل .هو مزحم فى تهذيب الكمال ( ٤۲۲/۲۷ ) وغيره وفى الأصل مشافع وهو تصحيف . والله أعلم . e
عدد الصفحات ١٠٦وعن جابر بن عبد الله قال : زحر الى ي عن الصور » وأمر عمر بن الخطاب زمن الفتح أن يدحل البيت فيمحو ما فيه من صورة ولم يدخله حتى مى . وعن الحسن أن النبى و م يدحل الكعبة حتى أمر عمر بن الخطاب أن يطمس على كل صورة فيها". وعن ابن أبى تجحراة عن أمه قالت : أنا أنظر إلى رسول الله بلي وهو يضع ال ركن بيده فقلت : لمن الثوب الذى وضع فيه الحجر ؟ قالت / [۷٤/ب] للوليد بن المغيرة . ویقال : فحمل الحجر فی کساء رومی کان للنښى و4 روى جميع ذلك الأزرقى“. ويروى : أن الطائر الذى احتطف الحية هو العقاب“ . وعن ابن عباس : أن هذه الحية هى الدابة التى تكلم الناس قبل يوم القيامة“ قال السهيلى : واسمها أقصى”. وقيل : إن الدابة التى تكلم الناس هى فصيل ناقة صالح » وهو الأصح كما ذكره القرطبى ؛ ما روى أبو داود عن حذيفة قال : ذكر رسول الله بي الدابة فقال : «ها للاث خرجات من الدهر : فعخرج من أقصى البادية ولا يدخل ذكرها القرية - يعنى مكة - ثم تكمن زمانا طويلاً » ثم تخرج خرجة أخرى دون ذلك فيفشو ذكرها فى أهل البادية ويدحل ذكرها القرية - أى مكة - ثم بيدا الاس فى المسجد الحرام م يرعهم إلا وهى ترغو بين الركن والمقام تفض عن رأسها التراب» . الحديث ففى قوله: ترغو . دليل على أنها الفصيل . قال القرطبى : وذلك أن الفصيل لما فتلت الناقة هرب فانفتح له حجر فدخحل فى جوفه » نم انطبق عليه الحجر فهو فيه حتى يخرج بإذن الله تعالى » وقيل: إنها الجساسة . ( ۱) اخحرحه ابو داود : کتاب اللباس - باب فى الصور ح ( ٤١٠١ ) » والمسند ( »٠۳٣ ۰۳۳٣/۳ ۲۴ ۰ ۳۹۹ ) » وأحبار مکة للأزرقی ( ۱۹۸/۱ ) › ویشهد له ما آحرجه البخاری ح ( ۴۳٣٣۲ - فتح ) عن ابن عباس أن النبى َة لما رأى الصور فى البيت لم يدخل حتى أمر بها فمحيت .. إڂ . ( ۲) أخبار مكة للاأزرقى ( ۱٠۸/١ ) ومراسيل الحسن ضعيفة . (۳) حبار مکة للأزرقی ( ٠۷۲/١ ) . )٤ ( حبار مکة للأزرفی ( ۱٠٦٤/١ - ۱۷۲ ) من أول قول الكازرونى . . ) ۲۲٣/۱ ( الروض الأئف )٥ ( )١ ( الروض الأنف ( ۲۲٠/١ ) عن محمد بن الحسن المقرئ عن ابن عباس» والتذكرة ( ص ۷۸۷ ) . ( ۷) المصدر السابق . ( ۸) اخرحه بو داود الطیالسی فی مسنده ( ۱۰۱۹ ) » ونعیم بن ماد فى الفان ( ص ٠١۱ ) عن أبي سريعة » وهو حذيفة بن أُسيد الغفارى وقال القرطبی فى التفسیر ( ۲۳٣/۱۳ ) : وقد رفع الإشكال فى هذه الدابة ما ذكرناه من حديث حذيفة › فليعتمد عليه . ١ه . أى هذا الحديث » وخروج الدابة ثابت فى الكتاب كمافى سورة اللمل : الآية ( ۸۲ ) » وكذا السنة كمانى صحيح مسلم ح( ۲۹٤۱ ) عن ابن عمر مرفوعًا . 1۰4
عدد الصفحات ١٠٧واحتلفوا فى صفتها فقيل : إنها دابة مرغية”“ الشعر ذات قوائم » طوهها ستون ذراعًا . وقيل ': على حلقة الآدميين وهى فى السحاب وقوائمها فى الأرض . وقيل : جمعت من خلق کل حیوان ؛ رآسھا رآس ثور » وعین عین زير » وأذنها أذن فیل» وقرنها قرن 0 » وعنقهاعنق نعامة » وصدرها صدر أسد » ولونهالون نمر »› وحاصرتها حاصرة هر؛ وذنبها ذنب كبش » وقوائمها قوائم بعیر » بین کل مفصل ومفصل اثنى عشر ذراعا بذراع آدم - عليه السلام - يرج معها عصا موسى وخحاتم سليمان »› فتنکت فی وجه المؤمن نكتة بیضاء بعصا موسی فیبیض وحهه / ]/٤۸[ » وتنکت فی وجه الكافر نكتة سوداء بخاتم سليمان فيسود E . وقيل : ليس هما ذنب. وقيل : لیس ها وبر وریش. وها ثلاث حرحات آخحرهن بين ال ركن والمقام كما تقدم لا يخضرج فاه“ . قال المرحانى فى «بهجة النفوس» : وفى ال ركن العراقى من حيال البيت صدع مستطيل فلعله المشار إليه . واحتلف فى أى مرضع تخرج » فقيل : من جبل الصفا يتصدع فتحرج منه » أو من تهامة" » أو من الطواف » أو من مسجد الكوفة مسن حيث فار قنور نوح » أو من الطائف» أو من حياد » أو من بين ال ركنين » أو من صخرة فى شعب أحياد" » أو من بحر سدوم ^ »وتخرج قبل يوم النزوية بيوم . وقيل : يوم عرفة . وقيل : يوم النحر . وقد تقدم فى باب الفضائل عن ابن إسحاق : أن قريشًا وجدت فى ال ركن كتابًا بالسريانية وفيه : )١ ( كذا فى الأصل » وعند القرطبى فى تفسيره « مزغبة » من الرْعُّب وهو : الشعيرات الصفر على ريش " الفرخ . لسان العرب « زغب » . (۲) هکذاءفی الأصل »> والصواب «وعينها» كما يقتضيه السياق . والله أعلم (۳) أل : الرّعل » وهو تيس ابمبل أى ذكر الأروى » وهو جنس من المعر المبلية » له قرنان وان منحيان كسيفين أحدبين . راحع العجم الوسيط « أيل » » « وعل » . )٤ ( تفسیر القرطبی ( ۲١١ » ۲۳٣/۱۲ ) عن الماوردى واللعلبى » وكذلك التذكرة ( ص ۷۸۷ ) . )١ ( المصدر السابق عن على بن أبى طالب . )٦ ( تفسیر القرطبی ( ۲۳۰/۱۳ » ۲۳١ ) من أول قوله : فقيل إنها دابة ... لخ . ( ۷) قفسیر القرطبی ( ۲۳۹/۱۴ ) عن عبد الله بن عمر موقوفا » والتذكرة ( ص ۷۸۷ ) . ( ۸) قفسير القرطبى ( ۲۴۷/١١ ) » وكذلك التذكرة ( ص ۷۸۷ ) عن فتادة . )٩ ( المصدر السابق عن عبد الله بن عمرو . )٠١ ( المصدر السابق عن وهب بن منبه . 1۰۲
عدد الصفحات ١٠٨«أنا الله ذو بكة خلقتها يوم حلقت السموات والأرض إلى آخره» . وعن الزهرى قال : إن قريشًا حين بنوا الكعبة وحدوا فيه حجرا وفيه ثلاثة صفوح ؛ فى الصفح الأول : «أنا الله ذو بكة صنعتها يوم صنعت الشمس والقمر» إلى آخحر كلام ابن إسحاق المتقدم فى الفضائل.وفى الصفح الثانى : «أنا الله ذو بكة حلقت الرحم واشتققت ها اسما من امى فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته» . وفى الصفح الفالث : «أنا الله ذو بكة حلقت الخير والشر فطوبى لمن كان الخير على يديه وويل لمن كان الشر على يديه" . وحضر سيدنا رسول الله َة بناء قريش وله مس وللاثون سنة . وقيل : مس وعشرون سنة.حكاهما اوو : ر فصل ] ذكر الوقت الدى كانوا يفعحون فيه الكعبة وأول من خلع النعل عند دخوها عن عمرو المذل قال : رأيت قريشًا يفتحون البيت فى الجاهلية يوم الاثنين والخمیس» وکان حجابه یقعدون عند بابه فیرتقی الرحل اذا کانوا لا یریدون / [۸٤/ب] دحوله فيدفع ويطرح ورا عطب » وكانوا لا يبدحلون الكعبة بجذاء يعظمون ذلك ويضعون نعالمم تحت الدرحة”“ . وأول من حلع الخف والنعل فلم يدخلها بهما الوليد بن الغيرة ؛ إعظامًا ها فجرى ذلك سنة . ويروى أن فاحتة بنت زهير بن حرب بن الحارث ابن سد بن عبد العزى وهى أم حكيم بن حزام دحلت الكعبة وهی حامل » فاد رکها الحاض فيها فولدت حكيمًا فى الكعبة فحملت فى نطع” » وأحذ ما تحت مثبره“ فغسل عند حوض زمزم . ( ۱) سیرة ابن هشام ( ۲٠۲۳/۱ ) » والروض الأنف ( ۲۲۷/۱ ) . ( ۲) الروض الأنف ( ۲۲۷/۱ ) . (۳) فی شرح مسلم ( ۸۹/٩ ) . )٤ ( تاریخ مکة للأزرئی ( ٠۷١/١ ) . )٥ ( ذکرہ فی تاریخ مکة للأزرقی ( ۱۷٤/۱ ) عن الواقدى عن أشياخه . ( 1) النطع : بساط من الحلد . المعجم الوسيط . ( ۷) امبر : الموضع تلد فيه المرأة . القاموس انحط مادة « ثبر » » وذكر فى تاج العروس القصة . ( ۸) هذه الرواية عن عبد الله بن ابی سلیمان عن آبیه » کما فی تاریخ مكة للازرقی ( ۱۷٤/١ ) » وفيه من أول كلام عمرو المذلى ... إل . ۳
عدد الصفحات ١٠٩7 فصل ] ذكر بناء الزبير”“ الكعبة وما زاد فيها وما نقص منها الحجاج عن ابن حريج قال : “معت غور واحد ممن حضر ابن الزبير حين هدم الكعبة وبناها فقالوا : لما أبطاً عبد الله بن الزبير عن بيعة يزيد بن معاوية وتخلف وحشى منهم لحق مكة؛ ليمتنع بالحرم» وجمع مواليه وجعل يظهر عيب يزيد بن معاوية ويشتمه ويذكر شربه الخمر وغير ذلك » ويجتمع الناس إليه فيقوم فيهم بين الأيام فيذ كر مساوئ بنى أمية فيطفب فى ذلك » فبلغ ذلك يزيد بن معاوية فأقسم لا یؤتی به إلا مغلولاً فأرسل إليه رحلامن اهل الشام فى حيل من «أهل»' الشام فعظم على ابن الزبير القضية » وقال : لأن يستحل الحرم بسببك فإنه غور تا ركك ولا تقوى عليه وأقسم أن لا يوتى بك إلا مغلولاً وقد عملت لك غلا من فطة وتلبس فوقه الثياب وتبر قسم أمير المؤمنين فالصلح حير عاقبة وأجمل بك وب فقال : دعونی آیامًا حتی آنظر فی آمری فشاور مه أسماء بشت أبى بكر الصديق فى ذلك فأبت عليه آن يذهب مغلولاً وقالت : يا بنى عش كربا ومست كرما » ولا تمكن بنى أمية من نفساك فتلعب بك فالموت أحسن من هذا » فأبى أن يذهب إليه فى غل وامتنع فى مواليه ومن يألف إليه من أهل مكة فكان / ]/٤۹[ يقال هم : الزبيرية » فبينما يزيد على بعثة اليوش إليه إذ أتى يزيد حبر أهل المدينة وما فعلوا بعامله ومن كان بالمدينة من بنى أمية وإحراحهم إياهم منها إلا من كان من ولد عثمان بن عفان ظ4 » فجهز إليهم مسلم ابن عقبة المرى فى أهل الشام وأمره بقتال أهل المدينة فإذا فرغ من ذلك سار إلى ابن الزبير بمكة » وكان مسلم مريضًا فى بطنه الماء الأصفر فقال له يزيد : إن حدث بك الموت فول الحصين بن نير الكندى على حيشك » فسار حتى قدم المدينة فقاتلوه فظفر بهم ودخلها وقتل من قتل منهم » وأسرف فى القتل فسمى بذلك مسرفا » ونهب المدينة ثلانًا» وسار إلى مكة فلما كان ببعض الطريق حضرته الوفاة فدعا الحصين بن نمير فقال له : يا برذعة الحمار لولا أكره أنى أتزود عند الموت معصية أمير المؤمنين ما وليتك » انظر إذا قدمت مكة فاحذر أن تمكن قريشًا من أذنك فتقول" فيها لكن لا يكن إلا الوقاف ثم العفاف“ ثم الانصراف » فتوفى مسلم المسرف ومضى الحصين بن نير إلى مكة فقاتل ابن الزبير بها أيامًا )١ ( كذا فى الأصل » والصواب « ابن الزبير » كما عند الأزرقى . والله أعلم . (۲) كذا فى الأصل » وبهامشه بخط مالف « حيل » وهو ما ذكره الأزرقى . والله أعلم . (۳) عند الأزرقى « فتبول » . والله أعلم . )٤ ( عند الأزرقى « الوقاف ثم الثفاف » والوقاف : الذى لا يستعجل فى الأمور › والاقاف : الحاذق الفهم . راحع لسان العرب « وقف » » « ثقف » . والله أعلم . 1۰4
عدد الصفحات ١١٠وجمع ابن الزبير أصحابه فتحصن بهم فى المسجد الحرام وحول الكعبة » فضرب أصحاب أبن الزبير حيامًا يكتنون بها من حجارة المنجنيق ويستظلون فيها من الشمس › وكان الحصين بن نير قد نصب المنجنيق على أحشبى مكة وهما أبو قبيس والأخمر فكان يرميهم بها فتصيب الحجارة الكعبة حتى تخرق كسوتها عليها » فصارت كأنها جيوب النساء وهن الرمى بامنجنيق الكعبة » فذهب رجحل من أصحاب ابن الزبير يوقد نارًا فى بعض تلك الخيام مما يلى الصفا بين ال ركن الأسود وال ركن اليمانى » والمسجد يومئذ ضيق صغرر › فطارت شرارة فى الخيمة فاحترقت وكان فى ذلك اليوم رياح شديدة» والكعبة يومئذ مبنية بناء قريش مدماك من ساج / [۹٤/ب] ومدماك من حجارة من أسفلها إلى أعلاها وعليها الكسوة » فطارت الرياح بلهب تلك النار فاحتزقت كسوة الكعبة » واحترق الساج الذى بين البناء » وكان احتزاقها يوم السبت لثلاث ليال حلون من شهر ربيع الأول قبل أن يأتى نعى يزيد بن معاوية بتسعة وعشرين يومًا » وجاء نعيه فى هلال شهر ربيع الآحر ليلة الثلاثاء سنة أربع وستين » وكان توفى لأربع عشرة حلت من شهر ربيع الأول سنة أربع وستين » وكانت حلافته ثلاثة سنين“ وسبعة أشهر » فلما احازقت الكعبة واحازق ال ركن الأسود وتصدع » كان ابن الزبير بعد ذلك ربطه بالفضة وضعفت جدران الكعبة حتى أنها لتنقض من أعلاها إلى أسفلها ويقع الحمام عليها فيستأثر" حجارتها وهى جردة موهنة من كل جانب » ففزع لذلك أهل مكة وأهل الشام جميعًا والحصين بن نير محاصر ابن الزبير › فأرسل ابن الزبير رحالاً من أهل مكة من قريش وغيرهم منهم عبد الله بن الد بن أسيد ورحال من بنى أمية إلى الحصين فكلموه وعظموا عليه ما أصاب الكعبة وقالوا : إن ذلك منكم رميتموها بالنفط . فأنكروأ ذلك وقالوا : قد توفى مير المؤمنين فعلى ماذا تقال ؟ ارحح إلى الشام حتى تنظر ماذا يجمع عليه رأى صاحباك يعنون معاوية بن يزيد وهل مع الناس عليه ؟ فلم يزالوا به حتى لان هم ورحع إلى الشام » فلما أدبر حيش الحصين بن مير وكان خحروجه من مكة لخمس ليال حلون من شهر ربيع الآحر سنة أربع وستين » دعا ابسن الزبير وجوه الناس وأشرافهم فشاوروهم" فى هدم الكعبة » فأشار عليهم ناس قليلون بهدمها وأبی كثرر من الناس هدمها » وكان أشدهم إباء عبد الله بن عباس قال له : دعها على ما آقرها رسول الله يي فإنى أحشى أن يأتى / [١٠/أ] بعدك من یهدمها › فلا تزال )١ ( عند الأزرقى « ثلاث سين » . والله أعلم . ر ؟) كذا فى الأصل » وعند الأزرقى « فتتناثر » . والله أعلم . ( ۳) عدد الأزرقى « فشاورهم » . والله أعلم . ر )٤ كذا فى الأصل » وعند الأزرقى « عليه » وبه يتم السياق . والله أعلم . 1۰8
عدد الصفحات ١١١تهدم وتبنى فيتهاون الناس بمحرمتها ولكن أرقعها فقال ابن الزبير: والله ما يرضى أحدهم أن يرقع بیت أبيه وأمه فكيف أرقع بيت الله تعالى ؟ وكان ممن أشار عليها* بهدمها حابر ابن عبد الله وعبد بن مير وعبد الله بن صفوان بن أميةء فأقام أيامًا يشاور وينظر ثم امع على هدمها » رکانویحب ان یکون" هر الذی يحب أن يردها على ما قال رسول الله ب على قواعد إبراهيم وعلى ما وصفه رسول الله َل لعائشة » فأرادا أن يبنيها بالورس“ ويرسل إلى اليمن فى ورس يشتزى له » فقيل: إن الورس يذهب ولکن ابنها بالقمة”“ فسأل عن القصّة » فأخبر أن قصة صنعاء هى أحود القصة فأرسل إلى صنعاء بأربعمائة دينار يشازى له بها قصة ويكتزى عليها وأمر بتشجج ذلك ثم سأل رخالا مین أهل العلم عكة من أين أخحذت قريش حجارتها فأحبروه مبلغها » فنقل له من الحجارة قدر ما يحتاج إليه » فلما احتمعت وأراد هدمها حرج أهل مكة إلى منى وأقاموا بها ثلاثا ؛ فرقا أن ينزل عليهم عذاب بهدمها » فأمر ابن الزبير بهدمها فلم نجزئى على ذلك أحد » فلما رأى ذلك علاها هو بنفسه فأخذ المعول وجعل يهدمها ويرمى بحجارتها » فلما رأوا أنه م يصبه شىء احازأوا فصعدوا وهدموا وأرقی ابن الزبير فوقها عبي دا من الجيش" فهدمرها رجاء آن يكون فيهم صفة الحبشى الذى قال فيه رسول الله ب : «خرب الكعبة ذو السويقتين من اللخبشة»“. وقال ججاهد : معت عبد الله بن عمرو بن العاص يقول : کأنی به أصيلع أفيد ع قائم عليها يهدمها مسحاته . وقال ججاهد : فلما هدم ابن الزبير الكعبة حت أنظر هل أرى الصفة التى قال عبد الله بن عمرو ؟ فلم أرها فهدموا وأعانهم . راجع المامش السابق )١( (۲) كذا فى الأصل » وعند الأزرقى « عبيد بن عمير » . والله أعلم . (۳) ملحقة من الحاشية » والسياق يتم بدونها . والله أعلم . »» الورس : نوع من الخشب ضار الأصفر › شبه بالورس لصفرته . راحع لسان العرب « ورس )٤( . والذى فى لسان العرب « الورسى » بدلا من « الورس » . والله أعلم )١ ( القصة : حجارة من احص . لسان العرب مادة « قصص » . (1) كذا فى الأصل » وعند الأزرقى « بتنجيح » أى : تيسيره وتنجيزه . العجم الوسيط (۷) كذا فى الأصل »› وعند الأزرقى « عبيدًا من الحبش » وهو الصواب . والله أعلم . ( ۸) أخرجه البخارى : كتاب المحج - باب قول الله تعالى : [ حعل الله الكعبة البيت الحرام .. الآية ح ( ٠١۹١ - فتح ) » ومسلم : كتاب الفعن وأشراط الساعة - باب لا تقوم الساعة حتى بمر الرحل بقبر الرحل,فیتمنی أن یون مکان اميت من البلاء ح ( ۲۹٠۹ ) عن أبى هريرة مرفوعًا . )٩ ( أفيدع تصغير أفدع : وهو من القدع : عوج فى الفاصل كأنها قد فارقت مواضعها » وأكثر ما يكون فى رسغ اليد أر القدم . المعجم الوسيط « فدع » ولسان العرب . 1١
عدد الصفحات ١١٢الناس فما ترحلت"" / [١٠/ب] الشمس حتى ألصقوها بالأرض كلها من جوانبها» وكان هدمها يوم السبت النصف من جمادى الآحرة سنة أربع وستين » ولم يقرب ابن عباس مكة حين هدمت الكعبة حى فرغ منها » وأرسل إلى ابن الزبير لا تدع الناس بخير قبلة انصب مىم حول الكعبة ا لخشب واحعل عليها الستور حتى يطرف الناس من ورائها ويصلون إليها » ففعل ذلك ابن الزبير وقال ابن الزبير: أشهد لسمعت عائشة - رضى الله عنها - تقول : قال رسول الله ييي : «إن قومك استقصروا فى بناء البيت وعجزت بهم النففة فكوا فى الحجر مها أذرعًا » ولولا حداثة قومك بالكفر دمت الكعبة وأعدت ما ترکوا مها » وبجعلت ها بابين موضوعين بالأرض» بابًا شرقيًا يدخل منه الناس » وباب غربيًا بخرج منه الناس » وهل تدرین م كان قومك رفعوا بابها ؟» قالت : قلت : لا. قال : «تعزرًا أن لا يدخلها إلا من أرادوا » فكان الرجل إذا كرهرا أن يدخلها يدعوله آن یرتقی حتی إذا كاد أن يدخلها دفعوه فسقط » فإن بدا لقومك هدمها فهلمی لأريك ما تركوا فى الحجر منها » فأراها قريبًا من سبعة أذرع". فلما هدم ابن الزبير الكعبة وسواها بالأرض كشف عن الأساس أساس إبراهيم - عليه السلام - فوجده داحلاً فى الحجر نحوا من ستة أذرع وشبر » كأنها أعناق الإبل أحذ بعضها بعْضًا كتشبيك الأصابع بعضها ببعض » يحرك الحجر من القواعد فتحرك الأ ركان كلها » فدعا ابن الزبير مسين رحلا من وجوه الناس وأشرافهم وأشهدهم على ذلك الأساس » قال: فأدخل رحل من القوم - کان أيدًا - يقال له : عبد الله بن مطيع" العدوى عتلة كانت فی يده فى ركن من أركان البيت فتزعزعت الأ ركان كلها جميعًا » ويقال : إن مكة رحفت رجفة شديدة حين زعزع الأساس » وخاف الناس خوفا شدیدا حتی ندم کل من کان أشار / ]/٩١7 على ابن الزبير بهدمها وأعظموا ذلك إعظامًا شديدًا وسقط فى أيديهم » فقال هم ابن الزبير: اشهدوا ثم وضع البناء على ذلك الأساس » ووضع جدار باب الكعبة على مدماك من الشاذروان؟ اللاصق بالأرض » وحعل الباب الآحر بإزائه فى ظهر الكعبة مقابله › )١ ( ترحلت : ارتفعت . المعجم الوسيط « رحل » . ( ۲) أحرجه البحارى : كتاب العلم - باب من ترك بعض الاحتيار خافة أن يقصر فهم بعض الناس عنه فیقعوا فى أشد منه ح ( ٠۲١ - فتح ) وانظر أطرافه » ومسلم : كتاب احج - باب نقض الكعبة وبنائها ح ( ۱۳۳۳ ) وانظر باقى طرئه » عن عائشة مرفوعًا بدحوه . [ فائدة ] فى صحيح مسلم فحوى قصة ابن الزبير فى هدم الكعبة فراجعه فى الموضع المشار إليه والله أعلم . ( ۳) كذا فى الأصل » وعند الأزرقى « مطيع » . والله أعلم . )٤ ( الشاذروان : هو بناء لطيف جدًا ملصق بحائط الكعبة وارتفاعه عن الأرض فى بعض المواضع نحو - 1۰¥
عدد الصفحات ١١٣