مسة أحبل من : لبنان وطور رَيّتا وطور سيناء والجودى وحراء؟ حتى استوى به آدم -عليه السلام- حتى بعث الله الطوفان » وكان غضبًا ورحسًافحيث ما انتهى الطوفان ذهب ريح آدم » ولم يقرب الطوفان أرض السند والهند . قال : فدرس موضع البيت فى الطوفان حتى بعث الله تعالى إبراهيم وإ ماعيل فرفعا قواعده وأعلامه » وبنته قریش بعد ذلك . ویروی أنه ما أهبط إل الأرض بأرض ag a a بالسير إلى مكة 'حتى انثهى إليها فعزّاه الله بخيمة من خيام الحنة ووضعها له موضع الكعبة » وتلىك الخيمة ياقو تة مراء من يواقيت الحنة » فيها ثلاث قناديل من ذهب من تبر الحنة » فيها نور يلتهب من نور الجدة » ونزل معه الركن ياقوتة بيضاء من ربض الحنة وكان رسيا لم سه اللا هلس غلب فا مار آدة كا رة الله وخر وسكانها يومعذ الجن والشياطين » ولا ينبغى هم أن ينظروا إلى شىء من الحنة ؛ لأنه من نظر إلى شىء من الجنة وحبت له » والأرض يومعذ طاهرةٌ نقية م نجس ولم تسفك فيها الدماء ولم يعمل فيها الخطايا » فلذلك جعلها الله مسكن الملائكة وجحعلهم فيها كما كانوا فى السماء يسبحول اللييل والنهار لا يفازون » كان ٣ 2 والحرم كله من أمامهم فلا يجوز بهم حنى ولا شيطان » فمن أحل مقام الملائكة حرم الحرم حتى اليوم ووضعت أعلامه حيث كان مقام الملائكة » وحرم الله على حواء دحول الحرم والنظر إلى خحيمة آدم من أجل حطيعتها فلم تنظر إليها حتى قبضت » وکان آدم إذا اراد أن یلم بقاءٌ للولد حرج من الحرم کله حت يلقاهاء فلم تزل خيمة آدم مكانها حتى قبضه الله ورفعها» وبنى بنو آدم من بعدها نوح فنسفه الغرق وحفى مكانه » فلما بعث الله إبراهيم طلب الأساس فلما وصل - يعلى أنها كالأصل وليست «سا لا يطيق» . والله أعلم . (۱) راع اطامع اللطیف ( ص ۷۷ ) » وفی الروض الأنف (۲۲۴/۱) «طور تينا» بدلا من «طور سينا». والله أعلم . (۲) كذا فى الأصل » وأخبار مكة للأزرئى واطادة ثلاثة . والله أعلم . (۳) كذا فى الأصل » وفى أحبار مكة للأزرقى «لقاء» . والله أعلم . ۲۴۸
عدد الصفحات ٣٤إليه / [٤/ب] ظلل الله مكان البيت بغمامة فكانت حفاف البيت الأول › ولم تزل راكدة على حفافه تظل إبراهيم وتهديه مكان البيت حتى رفع القواعد قامة ثم انكشفت الغمامة . ويروى" أنه لما أهبطه الله إلى الأرض أهبطه إلى موضع البيت الحرام واشتاق إلى الحنة فأنرل الله عليه الحجر الأسود - وهو ياقوتة من یواقیت الحدة - فأحذه آدم فضمه اليه استغداسًا به » فقيل له : تخطی یا آدم فتخحطا فإذا هو بأرض اند فمكث ما شاء الله ثم استوحش إلى ال ركن » فقيل له : احجج فحج فلقيته الملائكة فقالوا: بر حجّك يا آدم فقد حججنا هذا البيت قبلك بألفى عام . وذكر الأزرقى' أن الملائكة لقيته بالمأزمين - وفى رواية بالردم » وفى رواية أحرى فى الطواف ”° - ويروى : أنه أقام بمكة يعبد الله عند البيت فلم تزل داره حتى قبضه الله بها ” ويروى : أن الله تعالى أنزل البيت الحرام ياقوتة جحوفة مع آدم فقيل له : إن هذا بیتی انزلته معك یطاف حوله کما یطاف حول عرشی » ونزلت معه الملائكة فرفعوا قراعده من حجارة فوضع البيت عليه فلما أغرق الله قوم نوح رفعه إلى السماء وبقيت قواعده ".وعن ابن عباس قال : كان آدم أول من أسس البيت وصلى فيه .وعنه قال : حج آدم فطاف بالبيت سبعًا فلقيته الملائكة فى الطواف › فقالوا : بر حجك يا آدم أما إنا قد حججنا قبلك هذا البيت بألفى عام . قال : فما كنتم تقولون فى الطواف ؟ قالوا : كنانقول : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر . قال آدم : فزيدوا فيها ولا حول ولا قوة إلا بالله . فرادت فيها ذلك » ثم حج إبراهيم بعد بنائه البيست فلقيته الملائكة فى الطواف فسلموا عليه › فقال هم إبراهيم : ماذا / [٠/أ] كنتم تقولون فى طوافكم ؟ قالوا : كنا نقول قبل أبيك آدم : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر . فقال آدم : زيدوا فيها ولا حول ولا قرة إلا بالله . ( ۱) ذکر الأزرقی نحوه بسنده عن ابن عباس ( ۳۹/۱ ) . (۲) الأزرقی ( ٤٥/١ ) . (۳) الأزرقى ( ٤٤/١ ) . )٤( الأزرقى ( ٤٥/١ ) . )١ ( الأزرقی ( ۳۹/۱ ) عن عمد بن إسحاق . ( 1) الأزرٹی ( ٤١/١ ) عن كعب . (۷) الأزرقی ( ٤١/١ ) . ۳۹
عدد الصفحات ٣٥فقال إبراهيم : زيدوا فيها العلى العظيم ففعلت الملائكة ذلك . وعن وهب بن منبه قال : إن آدم - عليه السلام - لما أهبط إلى الأرض استوحش لا رأی من شعفها؟ > ولم ير فيها أحدا غيره » فقال : يارب أما لأرضك هذه عامر ي يسبحك فيها ويقدس لك غيرى . قال : سأحعل فيها من ذریتك من یسبح بحمدی ویقدس لی › وسأحعل فیھا بیوتا ترفع لذکری ویسبحنی فيها حلقى » وسأبوئك فيها بيتا أحتاره لنفسى وأحتصه بكرامتى وأوثره على بیوت الأرض کلها › باسمی فأسمیه بیتی وأنطقه بعظمتی وأحوزه بجرماتی وأجعله أحق بيوت الأرض كلها وأولاها بذكرى » وأضعها" فى البقعة التى احزت لنفسى فإنى احارت مكانه يوم حلقت السماوات والأرض › وقبل ذلك قد كان بغیتی › فهو صفوتی من البیوت ولست اسکنه » ولیس ینبغی لی ان سکن البيوت ذلك البيت لك ولمن بعدك حرمًا وأمنا » أحرم بحرماته ما فوقه وما تحته وما حوله» فمن حرمه بحرماتی فقد عظم حرماتی » ومن أحله فقد اباح حرماتی » ومن آمن أهله فقد استوحب بذلك أمانى » ومن أخحافهم فقد أخحفرنى فى ذمتى » ومن عظم شأنه عظم فی عینی » ومن تهاون به صغر فی عينى » ولكل ملك حیازة ما حوالیه وبطن مکة خیرتی وحیازتی وجيران / ٥7 /ب] بیتی » وعمارها وفدی واضیافی فی کنفی ضامنون على فی ذمتی وجحواری » فأحعله أول بيت وضع للناس وأعمره بأهل السماء والأرض » يأتونه أفواحا شعثا غبرًا على كل ضامر يأتين من كل فج عمیق»› بغرن باکر عام ویر جر بالتكبير رحيجًا › وینتحبون بالبکاء نحیبًا » فمن اعتمره لا یرید غیره فقد زارنی ووفد إلى ونزل بی » ومن نزل بی فحفيق على أن أتحفه بكرامتى » وحق على الكريم أن يكرم وفده وأضيافه وأن یسعف کل واحد منهم بحاحته » تعمره یا آدم ما کنت حيا ثم تعمره من بعدك الأمم والقرون 1 الأنبياء » أمة بعد أمة وقرك بعد قرلن ونبى بعد نبى حتى يتهى ذلك إلى نبى من ولدك وهو حاتم النبيين فأجعله من عماره وسکانه وماته )١ ( الأزرقی ( ٤١١ ٤٥/١ ). ( ۲) كذا فى الأصل » وفى الأزرقى « سعتها» . والله أعلم . (۳) هكذا فى الأصل » رالسياق يقتضى «رأضعه» . والله أعلم )٤( ليست فى الأصل » والسياق يقتضيها . والله أعلم . ۰
عدد الصفحات ٣٦وولاته وسقاته یکون أمینی عليه ما کان حيًا » وأجعل اسم ذلك البیت وذكره وشرفه لنبى من ولدك قبل هذا النبى وهو أبوه يقال له : إبراهيم » أرفع له قواعده وأقضی على يديه عمارته وأنیط له سقایته » وأریه حله وحرمه واعلمه مناسکه ومشاعره وأجعله أمة واحدة قانتا إل » بأمرى أحتبيه وأهديه إل صراط مستقيم » أستجیب له فی ولده وذريته من بعده وأشغعه فيهم فأجعلهم أهل ذلك البيت وولاته وماته » وسقاته وحدامه وخزانه وحجابه » حتی پبتدعوا ویغیروا » فإذا فعلوا ذلك فأنا أقدر القادرين على أن أستبدل من أشاء من أشاء » أحعل إبراهيم أهل ذلك البيت وأهل تلك الشريعة يأتم به من حضر تلك المواطن من جميع الإنس والحن يطأون فیها آثاره ویتبعون فیها سنته ویقتدون فيها بهدیه » فمن فعل ذلك //] منهم أوفی نذره واستکمل نسکه » ومن م یفعل ضیع نسکه وأخطاً بغیته» فمن سأل عنى يومعذ فى تلك المواطن أين أنا ؟ فأنا مع الشعث الغبر الموفين بدذورهم المستكملين مناسكهم المستهدين إلى ربهم » وليس هذا الأمر الذى قصصت عليك یا آدم شأنه یزایدنی فی ملکی ولا عظمتی وسلطانی »› إلا کما زادت قطرة من رشاش وقعت فى سبعة أبحر تمدها من بعدها سبعة أمحر لا تهصى بل القطرة أزيد فى البحر من هذا الأمر فى شىء مماعندى من الغنى والسعة الحديث رواه الأزرقى”". ويروى عن عطاء أنه أهبط آدم - عليه السلام - معه بیت و کان يطوف به والمومنون من ولده كذلك إلى زمان الغرق ثم رفعه اللسه فصار فى السماء وهو الذى يدعى البيت المعمور" ذكره الحليمى فى كتاب «منهاج الدين» له » وقال : يجوز أن يكون معنى ما قاله قتادة : من أنه أمبط مع آدم بيت . أى : أهبط معه مقدار البيت المعمور طولاً وعرضًا وسمطًا ثم قيل له : ابن بقدره وياله" فکان ال( موضع الكعبة فبناها فيه » وأما الخيمة فقد يجوز أن تكون أنزلت وضربت فى موضع الكعبة فلما أمر ببنائها فبناها كانت حول الكعبة ؛ طمأنينة لقلب آدم ما عاش ثم رفعت . فتتفق هذه الأحبار“. وفى رواية : لما فرغ آدم من بناء البيت خرج به الملىك إلى عرفات » فأراه . وفيه ألفاظ مثكرة ) ٤۸ - ٤٦/١ ( )١( وذكر أنه روى عن قتادة » وما ذكره المصنف بعد ذلك يدل على أنه ) ۱۲٠/۲ ( تفسير القرطبی )۲ ( . قوله . والله أعلم . كذا فى الأصل » وفى تفسير القرطبى « وياله » » و« حياله » . والله أعلم )۴( . ) ۱۲١/۲ ( راحع تفسیر القرطبی )٤ ( ۳۹
عدد الصفحات ٣٧المناسك كلها التى يفعلها الناس اليوم » ثم قدم به مكة وطاف بالبيت أسبوعا» ثم رحع إلى أرض المند . فصل ] ما جاع فى رفع البيت المعمور من الغرق وبناء ولذ آدم البيت بعده وطواف سفينة نوح بالبيت »› وأثر / [٦/ب] الكعبة بين نوح وإبراهيم واختيار إبراهيم عليه السلام موضع البيت . عن ماهد قال : بلغنى أنه لما حلق الله السماوات والأرض كان أول شىء وضعه فيها البيت الحرام » وهو يومئذ ياقوتة حمراء ها بابان شرقى وغربى » فجعله مستقبل البيت المعمور » فلما كان زمن الغرق رفع فى ديباحتين وهو فيهما إلى يوم القيامة » واستودع الله الركن أبا قبيس". وفى رواية : بعث جبريل حتى خبأه فى أبى قبيس ؛ وفى رواية : رفع إلى السماء ؛ وقال ابن عباس : كان ذهبًا فرفع زمان الغرق » وقال ابن حريج : كان بمكة البيت المعمور فرفع زمان الغرق فهو فى السماء". ويروى : أن آدم - عليه السلام - قال : أى رب إنى أعرف شقوتى إنى لا أرى شيا من نورك بعد ؛ فأنزل الله البيت المعمور على عرض البيت فى موضعه من ياقوتة مراء » ولكن طوله كما بين السماء والأرض وأمره أن يطوف به ؛ فأذهب الله عنه الغم الذى كان يجد » ثم رفع على عهد نو سع. وعن وهب بن منبه قال : لما رفعت الخيمة التى وضعت بمكة فى موضع البیت ومات آدم » بنی بنو آدم من بعده مكانها بنيانا بالطين والحجارة » فلم يزل معمورًا یعمرونه هم ومن بعدهم حتی کان زمن نوح فنسّفه الغرق » وفى رواية: أول من بنى البيت بالطين والحجارة شيث - عليه السلام - وعن ابن عباس قال : كان مع نوح -عليه السلام- فى السفينة مانون رحلا معهم أهلوهم » وكانوا فى السفينة مائة وسين يوا › وأن الله تعالى وحه السفينة إلى مكة فدارت بالبيت أربعين يوماً وجهها إلى الجودى فاستقرت عليه فبعث نوح / [۷//] )١ ( الأزرقى ( .)٥١٠١٠١١/١ ( ۲) الأزرفی ( .)٥١/١ ( ۳) فی الأٌزرقی قال ابن حریج قال حویبر .. وذکره ( ٥۱/۱ ) . )٤ ( الأزرعى عن مقاتل يرفع الحديث ( ١١/١ ) . )٥ ( الأزرقی ( ٥۱/۱ ) . ۳۲
عدد الصفحات ٣٨O a a بالحمامة فأتت بورق الزيتون ولطخحت رجلها بالطين » فعرف نوح أن الماء قد نضب فهبط إلى أسفل اللجودى فابتنى قرية » فأصبحوا ذات يوم قد تبلبلت“ ألسنتهم على ثمانين لغة » أحدها العربى وكان لا يفقه بعضهم كلام بعض » وكان نوح ا الا نھ وعن جاهد : أنه كان موضع البيت قد حفى ودرس من الغرق بين نوح وإبراهيم -عليهما السلام- قال : فكان موضعه أكمة حمراء مدرة لا يعلوها السيول» وكان يأتيه المظلوم من أقطار الأرض ويدعو عنده المكروب فمل من دعا هنالك إلا استجيب له » وكان الناس يحجون إلى موضع البيت حتى بوا الله مكانه لإبراهی ° . وعن عثمان بن ساج قال : بلغنا أن إبراهيم عرج به إلى السماء فنظر إلى الأرض مشارقها ومغاربها فاحتار موضع الكعبة » فقالت له الملائكة : يا حليل الله احترت حرم الله فى الأرض » فبناه من حجارة وسبعة أجبل » وقيل : حمسة» وكانت الملائكة تأتى بالحجارة إلى إبراهيم من تلك الحبال“. 7[ فصل ] ما جاء فى إسكان إبراهيم ابنه إماعيل وأمه فى بدء أمره عند البيت عن ججاهد : أن الله تعالى لما برأ لإبراهيم مكان البيت حرج إليه من الشام وخحرج معه بابنه إ“ماعيل وأمه هاجر » وإ ماعيل طفل مرضع ولوا على البراق ومعه حبرل يدله على موضع البيت ومعالم الحرم » وحعل إبراهيم -عليه السلام- لا يمر بقرية من القرى إلا قال إبراهيم : أبهذا أمرت ؟ / [۷/ب] فيقول له جبريل: امض حتى قدم مكة » وهى إذ ذاك عضاه من سلم ومر » وبها العماليق حارحًا عن مكة فيما حوها »› والبيت يومفذ ربوة جمراء مدرة » فقال إبراهيم لحبريل : أهاهنا أمرت أن أضعهما ؟ قال : نعم . فعمد بهما إلى موضع الحجر فأنزهما فيه » وأمر هاجر أم إماعيل تتخحذ فيها عريشًاء ثم قال: ربدا إلى ( ۱) تغیرت واحتلفت . . ) ٠۲/١ ( الأزرقی ) ۲( . )٠۴۰٠۲/۱ ( الأزرٹی ) ۴( . ) ٥۳/١ ( الأزرقی ) ٤( (ه ) يقال لكل شجر عظيم له شوك . النهاية ( ٠٠٠/۲ ) . پم
عدد الصفحات ٣٩سكنت من ذریتی بواد غير ذى زرع عند بيك الحرم 4 الآية . ثم انصرف إلى الشام وتركهما عند البيت” . قال ابن حريج : وبلغنى أن حبريل قال لأم إماعيل -فأشار بها إلى موضع البيت- : هذا أول بيت وضع للناس » وهو بيت الله العتيق » واعلمى أن إبراهيم وإسماعيل يرفعانه للناس ويعمرانه » فلا يزال معمورًا محرمًا مكرمًا إلى يوم القيامة» فاتت أم إماعيل قبل أن يرفعه إبراهيم وإسماعيل » فدفنت فى موضع اليجر . 7 فصل ] ما جاء فى نزول جرهم مع أم إماعيل الحرم يروى أنه لما أحرج الله ماء زمزم لأم إماعيل -بينما هى على ذلك- مر ركب من جرهم قافلين من الشام فى الطريق السفلى » فرأى ال ركب الطير على الماء » فقال بعضهم: ما كان بهذا الوادى من ماء ولا أنيس » فأرسلوا حريين(“ هم حتى اتيا أم إماعيل فكلماها » ثم رجعا إلى ركبهما فأخراهم مكانهما» فرحع ال ركب كلهم حتى حيوها فردت عليهم » فقالوا : لمن هذا [المال م“ ؟ قالت أم إماعيل : هو لى . قالوا ها : أتأذنين لنا أن نتزل معك عليه ؟ قالت : نعم . قال النبى يب : «ألفى ذلك أم إماعيل » وقد أحبت الأدس»" .فرلا وبعشوا إلى أهاليهم فقدموا وسكنوا تحت الدوح » واعزشوا عليها الغُرش فكانت معهم هى وابنها /[۸/] حتى ترعرع الغلام ونفسوا فيه وأعجبهم » وتوفيت أم إ“ماعيل. وطعامهم الصيد يخرحون من الحرم ويخرج معهم إماعيل فيصيد » فلما بلغ أنكحوه جارية منهم . فأقبل إبراهيم من الشام يقول : حتى أطالع ت ركتى » فقدم كة فوحد امرأة إسماعيل فسأها عنه » فقالت : هو غائب ولم تكن“ له (1 ) سورة إبراهيم : الآية ( ۲۷ ) » وسقط من الأصل قوله تعالى : # ذى & . (۲ ) الأزرقی ( ٠٤/١ ) (۳ ) كذا فى الأصل » وفى أخبار مكة للأزرقى « فماتت » وبها يتضح العنى . والله أعلم . ٤( ) الأزرقی ( ٠٦/١ ) ٥( ) حریین - مى جرى - : وهو الرسول . النهاية ( ۲٠١/١ ) » وراحع الفتح ( ٠٦٤/١ ) . )١( كذا فى الأصل » وفى الأزرقى «الما» . (۷ ) احرجحه البحاری كتاب أحاديث الأنبياء باب يزفون النسلان فى المشی ح ( ۳۳۹١ - فتح ) عن ابن عباس » وذكر فيه القصة بنحوها , (۸ ) كذا فى الأصل » وفى أخبار مكة للأزرقى «تلن» والذى هنا ععنى : تسر . والله أعلم . ٤
عدد الصفحات ٤٠القول » فقال ها : قول لإسماعيل : قد جاء بعدك شيخ كذا وكذا»ء وهو يقرا عليك السلام ويقول لك : غير عتبة بيتك فإنى لم أرضهالك . وكان إسماعيل كلما حاء يسأل أهله هل حاءكم أحد بعدى ؟ فلما رحع سأل أهله » فقالت امرآته :قد جحاء بعدك شيخ فنعتته له » فقال هما إماعیل : قلت له شيعا . قالت : لأ :قال : فهل قال لك شيا . فالت:: نعم اقركى عليه السلام وقول له ١ غير عتبة بيتك فإنى لم أرضها لك . قال إماعيل : أنت عتبة بيتى فارحعى إلى أهلك › فردها إ“ماعيل فأنكحوه امرأة أحرى اسمها سامة بنت مهلهل » وقيل : عاتكة ثم لبث إبراهيم ما شاء الله أن يلبث » ثم رحع إبراهيم فوحد إ"ماعيل غاقَبًا ووحد امرأته الأحرى » فوقف فسلم فردت عليه السلام واستنزلته وعرضت عليه الطعام والشراب » فقال : ما شرابكم وطعامكم » قالت : اللحم والماء .فقال : هل من حب أو غيره من الطعام ؟ قالت : لا . قال : بارك الله لكم فى اللحم والماء . قال النبى : «لو وجد عندها يومئد حبًا لدعا هم بالبركة فيه ؛ فكانت تکون أرضًا ذات زرع». ثم ولى إبراهيم وقال : قولى له : قد حاء بعدك شيخ فقال : إنى وحدت عتبة بيتك /[۸/ب] صالحة فأقرّها . فصل ] ما جاء فى بناء إبراهيم الكعبة قال الله تعالى : ل وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت 4^ أى : يبنى القواعد وهى الأساس جمع قاعدة . عن ابن عباس قال : لبث إبراهيم ما شاء الله أن يلبث » ثم جاء الثالغة فوحد إسماعيل قاعدًا تحت الدوحة التى إلى ناحية السار يبری نبلا له فسلم عليه ونزل عليه فقعد معه » فقال إبراهيم : يا إماعيل إن الله قد أمرني بأمر . فقال إسماعيل : أطع ربك فيما أمرك - ويروى : أنه (۱ ) کذا فی الروض ( ۱۷/١ ) . (۲ ) الأزرقی ( ٠ ٥۷/١ ۸ ) » والحديث أحرحه البخارى : كتاب أحاديث الأنبياء - باب يزفون النسلان فى المشی ح ( ۳٠٠۰۳۳۹۶ - فتح ) بنحوه » وختصرًا فى النسائى الكبرى ( ٠٠٠١/١ ) > ومسند الإمام امد ( ۳۹۰۰۳٤۷ ۰ ٥۲/۱ ) » وراحع تاریخ الطیری ( ٠٠٠١/۱ ) . (۳ ) سورة البقرة : الآية ( ١١۷ ) . » ) ۱۲۰/۲ ( والبخاری ( ۱۹/۸ - فتح ) » وتفسیر القرطبی › ) ۱۷١/۱ ( تفسیر ابن کشیر ) ٤( . ) ٥٤١ |١ ( وتفسير الطبرى (ه ) كذا فى الأصل » وفى أخبار مكة للأزرقى « البعر » . والله أعلم . f
عدد الصفحات ٤١قال:وتعیننی .قال E EEO a ES له إسماعيل : وأين هو ؟ فأشار له إلى أكمة مرتفعة على ما حوها عليها رضراض”“ من حصباء يأتيها السيل من نواحيها ولا ي ركبها › فقاما يحفران عن القواعد ويقولان : ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم » ربنا تقبل منا إنك ميم الدعاء . ويحمل له إماعيل الحجارة على رقبته ويبنى إبراهيم » فلما ارتفع البنيان وشق على إبراهيم تناوله قرب له هذا الحجر - يعنى المقام - فكان يقوم عليه ویبنی ويحوله فى نواحى البيت » حتى انتهى إلى وحه البيت » فلذلك مى مقام إبراهيم لقيامه علیے. وفى رواية لابن عباس : أنه لما حاء إبراهيم إلى إ“ماعيل ورآه قام إليه فصنعا كما يصنع الولد بالوالد والوالد بالولد » وبكيا حتى آبكيا أو أجابتهما الطدر ر وقال مجاهد : اقبل إبراهيم ومعه السكينة والصرد والملك من الشام دليلاً حتى تبوءا البيت الحرام » اترات الفكبرت :بيا و كان اللسكيدة راس کراس الهرة وجحناحان . وفى رواية : / [۹/] كأنها غمامة أو ضبابة فى وسطها كهيئة الرأس يتكلم » وفى رواية : هى ريح حجوج هما رأس » وفى رواية : ها رأسان » وفى رواية : هما وجه يتكلم وهو بعد ريح هفافة » وفى رواية : ها رأس كرس الإنعات ول + السك ال هة قال السهيلى : والسكينة من شأن الصلاة . قال ييي : «وأتوها وعليكم السكيىت»”"“". نجعلت علمًا على قبلتها حكمة من الله سبحانه . فقالت السكينة: يا إبراهيم ربْض على البيت » فلذلك لا يطوف بالبيت ملك من هذه . ) ٠١١/١ ( وتفسير الطبرى » ) ٠١/١ ( الأزرقى ) ١( (۲) الرّضراض : الحصى » أو صغارها . القاموس امحيط ( رض ) . (۳ ) تفسیر ابن کثیر ( ۱۷۷/۱ ) › وتفسیر الطبری ( ٠٥۰/۱ ) ۰ والأزرقی ( ٥۹۰۸/۱ ) › وتاريخ الطبری ( ۲١۹/۱ ) . . ) ٠١١/١ ( وتفسير الطبرى » ) ٠١/١ ( الأزرئى ) ٤( (ه ) الأزرقی ( ۱/ ٩٩ - ٦۰ ) » وتاریخ الطبری ( ۲١۱/۱ ) » وتفسير الطيرى ( )٠١١/١ . ( ) أحرجه البحارى : كتاب الأذان - باب لا يسعى إلى الصلاة وليأت بالسكينه والوقار - ۹١۸ ٠ 1۳١ ( - فتح ) » ومسلم : كتاب المساحد ومواضع الصلاة - باب استحباب إتيان الصلاة بوقار وسکینه ح (1۰۲ ) عن ابی هريرة مرفوعًا . (۷ ) الروض الأنف ( ۲۲۴۳/۱ ) . ۳٦
عدد الصفحات ٤٢الملوك ولا أعرابى نافر ولا حبار إلا رأيت عليه السكينة". وفى رراية : قالت السكينة ورأيتها تنكلم يا إبراهيم : حذ قدرى من الأرض لا يزيد ولا ينقص › فخحط فذلك بكة وما حواليها مكة”. وفى رواية : قالت له : يا إبراهيم إن ربك يأمرك أن تخط قدر هذه السحابة » فجعل ينظر إليها ويأحذ قدرها » فقال له رأس السكينة : قد فعلت . قال : نعم » فارتفعت السحابة » وفى رواية : أن الغمامة م تزل راكدة تظل إبراهيم وتهديه مكان القراعد حتى رفع القواعد قامة » ثم انكشفت الغمامة فأبرز عن أس «يانت»“ من الأرض فبناه إبراهيم » وفى رواية: فحفر فأبرز عن ربض أمثال حلف الإبل » لا مرك الصخحرة إلا ثلاثون و و ووا ا ب ال و ا ي ات طلت الامعا اارل الذى وضعه بنو آدم فى موضع الخيمة التى عزى الله بها آدم مسن خحيام الجنة » حون وضعت له بعكة فى موضح البيت » فلم يزل إبراهيم يحفر حتى وصل | [۹/ب] إلى القواعد التى سس بنو آدم فى زمانهم فى موضع الئيمة » فلما وصل إليها ظلل الله له مكان البيت بغمامة » ولم تزل راكدة تظل إبراهيسم وتهديه مكان القراعد حتى رفع القواعد قامة » ثم انكشفت الغمامة » وكان إبراهيم يبنى فی كل يوم افا ونك بونفد شديدة ابطر ج وإسافيل نارول اجار ة9 قال ابن عباس : أما والله ما بنياه بقصة ولا مدر ولا كان معهما من الأعوان والأموال ما يسقفانه » ولكنهما أعلماه وطافا به“ » وفى رواية : ورضماه رضمًا فوق القامة ولم يسقفاه . والرضم” : أن ينضد الحجارة بعضها على بعض من غير ملاط » فلما ارتفع البنيان قرب إ”ماعيل لإبراهيم المقام » فكان (1 ) الأزرقى ( ٠٠/١ ) » والربض : الأساس . (۲ ) الأزرفى ( ١٦١١٠١٠/١ ). (۳ ) الأزرقى ( ٠١/١ ). ( ) تقر هكذا فى الأصل » وفى أحبار مكة للأزرى « ثابت » وهو الصواب . والله أعلم . (ه ) الأزرقى ( ٠١/١ ) وهى فى هامش النسخة فى ( ج ) من الأزرقى . ٦( ) الأزرقى ( ٠٠/١ ) . (۷ ) الأزرقى ( ٦۲ ٠ ٦١/١ ) » والساف : الصف من اللين أو الحجارة فى البتاء . (۸ ) الأزرقى ( ٦۲/١ ) والقصه : الجص . (۹ ) الرضمة : واحدة الرضم والرضام » وهى دون الهضاب » وقيل : صخور بعضها على بعض . النهاية ( ۳/۲( . ¥
عدد الصفحات ٤٣إبراهیم يقیم عليه ویبنی ويحوله إ“ماعیل فى نواحى البيت . قال السهيلى : بتاه من خمسة أحبل »كانت الملائكة تأتيه بالحجارة منها»› . ا 7 ظط ,0 وهى : طور سيناء وطور زيتا اللذين بالشام»والجودى وهو بالجزيرة ولبنان وحراء - هكذا ذكر السهيلى أن لبنان بالحرم » وهما بالحرم - قال : وانتبه حكمة الله كيف جعل بناءها من حمسة أجحبل » فشاكل ذلك معناها إذ هى قبلة . ا i للصلوات الخمس وعمود الإسلام وقد بنى على حمسة. انتهى .وقيل : إن قواغده من حرا © وف رواية ا اس الت من نة رقي رواية :و كان وه و را ها ل ج ورن مهفا الاما ادير الت فن الصحر » ويروى : أن ذا القرئين قدم مكة وهما يبنيان » فقال : ماهذا؟ فقالا: نحن عبدان مأموران أمرنا بالبناء . فقال : فهاتا البينة على ما تدعيان فقامت خمسة أكبش » فقلن : نشهد أن إبراهيم / [١٠/أ] وإسماعيل عبدان مأموران بالبناء . فقال : قد رضيت وسلمت ومضى”. فلما انتهى إبراهيم فى البناء إلى موضع الحجر الأسود قال لإماعيل : اذهب فائتنى بحجر أضعه هنا ؛ ليكون علمًا للناس يبتدئرن منه الطواف - وفى رواية : ليقتدى الناس به - فذهب إماعيل إلى الوادى يطلب حجرًا » فأتاه بججر فلم يرضه »› فذهب فطلب حجرا آحر » فجاء جبريل با حجر الأسود - وفى رواية : نزل به من الجنة - وفى رواية: حاءِ به من ابی قبیس ؛ لأنه کان استودع آبو قبيس الركن زمان الغرق على ما قيل - وفى رواية : لما غرقت الأرض استودع الله أبا قبيس الحجر الأسود › وقال: إذا رأيت خليلى يبنى لى بيتا فأعطه إياه . فلما ابتغخى إبراهيم -عليه السلام- الحجر الأسود ناداه من ابی قبیس ألا آنا هذا فرقی إليه إبراهيم فأنحذه (۱ ) لبنان - تثنية لين - وهما جبلان قرب مكة . معبجم البلدان « لين » . (۲ ) الروض الأنف ( ۲۲۳/۱ ) › وراجع تفسیر ابن کثیر ( ۱/ ۱۷۹ ) فقد ذكر نحوه عن عطاء » وقال: وهڌا صحيح إلى عطاء ولکن فی بعضه نکاره » والذی فی الروض « طور تینا » بدلاً من «طور سیناء» والذى عند ابن كثرر كما هنا . والله أعلم . (۳ ) الأزرقى ( ۳/١ ) عن قتادة قال : ذكر لنا ... إل , ٤( ) الرٌ بض - بضم الراء وسكون الباء - : أساس البناء » وثيل : وسطه » وقيل : هو والرّبض سواء» كق النهاية مادة «ربض» . (ه ) انظر قول الخلیل هذا فی تفسیر القرطبی ( )۱۲١/۲ . ( ) راجع البداية والنهاية ( ٠٠١/١ ) ونقله عن ابن أبى حاتم . ۳۸
عدد الصفحات ٤٤فوضعه بالموضع الذى هو فيه اليوم- وفى رواية : صاح أبو قبيس يا إبراهيم يا حليل الرحمن إن لك عندى وديعة فخذها » فإذا هو بحجر أبيض من ياقوت الحنة » فجاء إماعيل فوحد إبراهيم قد وضع الحجر فى مكانه » فقال : يا أبت من أين لك هذا الحجر ؟ قال :. جاءنى به من لم يكلنى إليك ولا إلى حجرك" -وفى رواية : من عند من م يتكل على بنائى وبنائك - وفى رواية : وضع جبريل الحجر فی مکانه وبنی عليه وهر حينفذ يتلالاً تلألوًا من شدة بياضه » فأضاء نوره شرفًا وغربًا ويمنا وشامًا » فكان نوره يضىء إلى منتهى أنصاب الحرم من كل ناحية من نواحى الحرم » وقيل : إنما شدة سواده ؛ لأنه أصابه الحريق مرة بعد مرة فى الجاهلية والإسلام ؛ فأما حريقه فى الجاهلية فإنه /[١٠/ب] ذهبت امرأة فى زمن قريش تمر الكعبة » فطارت شرارة فى أستار الكعبة »> فأحرقت الكعبة فاحازق ال ركن الأسود واسود وتوهنت الكعبة » وكان هو الذى هاج قريشا على هدمها وبنائها . وأما حريقه فى الإسلام ففى عصر ابن الزبير أيام حاصره الحصين بن مير الكندى » احزقت الكعبة واحازق الركن فتفلق ثلاث فلق حتى شعَّبه ابن الزبير بالفضة » وقيل : سواده لمعنى آحر وتقدم فى باب الفضائل . وحعل إبراهيم طول البيت فى السماء تسعة أذرع » وعرضه فى الأرض انين وثلاثين ذراعا من الر كن الأسود إلى ال ركن الشامى الذى هو عند الحجر من وجهه » وجحعل عرض" ما بين الركن الشامى إلى ال ركن الغربى الذى فيه الحجر انين وعشرين ذراعًا» وجعل عرض ظهرها من ال ركن الغربى إلى ال ركن اليمانى أحدًا وثلائين ذراعا» وحعل عرض شقها اليمانى من ال ركن الأسود إلى الركن اليمانى عشرين ذراعا» فلذلك ميت الكعبة ؛ لأنها على حلقة الكعب » وكذلك بنيان أساس آدم - عليه السلام - وجعل بابها بالأرض غير مبوب » حتى كان تبع أسود الحميرى هو الذى جحعل هما بابًا وغلقًا فارسيًا وكساها كسوة تامة ونحر عندها . وحعل إبراهيم الحجر إلى حنب البيت عريًا؟ من أراك يقتحمّه الغير فكان زربًا لغنم إسماعيل - عليه السلام - وحفر إبراهيم - عليه السلام -حبًا فى بطن الكعبة على يمين (۱ ) انظر تفسیر القرطبی ( ۱۲۲/۲ ) . (۲) أورد الأزرقى هذه القصة بدحوها ( ٠٦ » ٠١ /١ ) » وكذلك ابن أبى حاتم فى التفسير (آل عمران) الآيه : ( ٩٩ ) ء وكذلك الطبرى فى التاريخ ( ٠١٠/۱ ) » والتفسير ( 14/۳ ۷١ ). (۳ ) ملحقة فى هامش الأصل . ٤( ) كذا فى الأصل » وفى أخبار مكة للأزرقى « عريشًا » والمعنى مستقيم . والله أعلم . ۴۹
عدد الصفحات ٤٥من دحله يكون حزانة البيت › يلقى فيه ما يهدى للكعبة » وهو الجحب الذى نصب . عليه عمرو بن حی هبل الصنم التی کانت قریش تعبده وتستقسم / ]/١١[ عنده بالأزلام حين جاء به من هيت من أرض الحزيرة”". قال القرطبى فى التفسير فى سورة البقرة : روى أن إبراهيم وإماعيل لما فرغا من بناء البي لبيت أعطاهما الله كسائر الوحوش » فلما أذن للإبراهيم وإماعيل برفع القواعد قال الله تعالى : إننى معطيكما كنرًا ادخرته لكما » ثم أوحى إلى إسماعيل أن احرج إلى أحياد فادع يأك الكنز » فخرج إلى أحياد ولا يدرى ما الدعاء ولا الكثز فأهمه فلم يبق على وحه الأرض فرس بأرض العرب إلا أجابته » فأمكنه من نواصيها وذللهاله ر و فانها میامین وهی میراث آبیکم إحماعيل . و می الفرن E *ماعيل قال الشعليى فى «العرائس» : وكان إبراهيم عبرانيًا وإماعيل عربيًا فأهم الله اأحدهما لسان صاحبه › فکان إبراهیم یقرل : رب هب ل کینا - یعنی هات حجرًا- فيقول له إسماعيل : هناك فحذه . وقال المرحانى فى «بهجة النفوس» : وكان إبراهيم يتكلم بالعبرانية وكذلك إسماعيل وإسحاق » وذلك أن إبراهيم لما حرج هرب من كوثى وحرج من النار عبر الفرات ولسانه سریائی فغير لسانه » فقيل : عبرانى حيث عر الفرات فبعث ممرود فى أثره » وقال : لا تدعوا من يتكلم بالسريانية إلا ائتونى به » فوحدوا (براهیم يتكلم بالعبرانية ف رکوه / [۱۱/ب] ولم یعرفوه » وکان سن إبراهیم- عليه السلام - حين أمر ببناء البيت مائة سنة » وسن إ"ماعيل ستة وثلاثين سلة » وفى رواية ذكرها الأزرقى : إن سن إسماعيل يومئذ عشرون سنة . واعلم أن إ [براهيم - عليه السلام - أول نبى بعد نوح » وأول من لبس (۱ ) اخبار مکة للأزرقی ( ٠١۰ 1٤/۱ ) . (۲ ) تفسیر القرطبی ( ۱۲۲/۲ ) . OAIES ٤( ) کوٹ - بالضم ثم السكون » والفاء مثلثة » وألف مقصورة تكتب بالياء » لأنها رابعة الاسم < إلى أن قال : رکوثی فى ثلاثة مواضع بسواد العراق فى أرض بابل وعكة «معجم البلدان» مادة ر كوٹى). 0
عدد الصفحات ٤٦السراويل» وحاريته قنطورا هى آم الترك » احتعن بالقدوم “ » وقيل : بالقدوم العروف » وقيل: موضع يقال له : القدوم بالقدوم » وكان له يوم احتن مائون ول ما رفوت واش ف ان ا ول ات وعمره مائتا سنة » وقيل : مائة ومس وتسعون سنة » ودفن عند قبر سارة”» واحتعن إ«ماعيل لثلاثة عشر شهرًا » وإسحاق لسبعة أيام » وكان عمر إبراهيم يوم ألقى فى النار ستة عشر سنة » وبردت النار تلك الليلة » وفى ذلك الصباح فى سائر أقطار الأرض فلم ينتفع أحد فى الدنيا بنار »> وسموا تلك الليلة نیرورا » والنیروز بالسریانی عید وکان استدلاله بالکواکب وهو ابن خمسة عشر شهرًا » وأنزل عليه عشرون صحيفة بالخط السريانى . وأما نوح - عليه السلام - فهو أول رسول TT ابن عساكر » ونزل الطوفان بعد مضى ستمائة سنة من عمره » وقيل : دعا قومه تسعمائة سنة وخمسين سنة » وكان له قبل دعائه لانمائة سنة » وعاش بعد الطوفان ثلانمائة وخمسين سنة » وقيل : عاش بعد الطوفان حمسمائة عام » وأرسل الطرفان لثلاث عشرة حلت من آب » وركب نوح الفلك لعشرين حلون من رحب > وصام نوح رحب فى السفينة » وحرت بهم السفينة إلى يوم عاشوراء حكاه : - القدوم : قيل : هى قرية بالشام » ويروى بغير ألف ولام »> وقيل القدوم - بالتخفيف والتشديد ) ١( والراحح فى الحديث : الآلة : ) ٤٤۹/٦ ( قدوم النجار «النهاية» مادة ( دم ) ء وقال فى الفتح والأكثرون على التحفيف وعلى إرادة : ) ٠۲۲/٠١ ( وقال : النورى فى شرح مسلم . ه١ . الآلة . اه ترجه اساريى: ساب الانيا ماب هرل لله تانح راد الله وراه عابلا 4 ح ( ٠۳۵٦ - فتح ) . ومسلم : كتاب الفضائل : باب من فضائل إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم . ح (۳۳۷۰ ) من حديث أبى هريرة مرفوعا . (۳ ) احرحه ابن حبان فى صحيحه 1۲٠١ » 1۲١ ٤( - الإحسان ) ء وكذافى كتاب العقيقة لأبى الشيخ ذكره ذ فى الفتح ( ٠٠٠/٦ ) » وفى تاريخ اين عساكر موقونا على أبى هريرة » راحع «لبداية والنهاية» ( ١1۳/١ ) والأرائل لأبى القاسم الطبرائى ( ١١ ) . . هذا على رواية ابن حبان المتقدمة » وفيها « وعاش بعد ذلك نمانين سنة » . والله أعلم ) ٤( (ه ) كذا فى الأصل » وفى تاريخ الطبرى « مائة ومس وسبعون » والله أعلم . . ) ۳۱۲/۱ ( راحع تاریخ الطبری ) ٩( (۷ ) الوسائل إلى معرفة الأرائل (۱۸ ) وقال السيوطى : أحرجه ابن أبى حاتم عن انس مرفوعًا » وئاله السدى . اه ٤١
عدد الصفحات ٤٧/ [۲١/أ] عكرمة » وقيل : أقام على الماء نحو سنة » وقيل : أربعين يومًا » وقيل : أربعین سنة قاله وهب فی کتاب «التیجان» > وقیل : أمطر أربعين يومًا وغاض الماء بعد مائة وسين يومًا حكاه الشهرستانى » وكان يوم عاشوراء يوم الحمعة وصامه نوح ومن محه من الوخش ٠ وقيل :إن يوم القيامة يون يوم عاشوراء ويوافق يوم الجمعة » وأرست السفينة على الجودى وهو بأرض الحزيرة مالا ويسمى الناظرء وقيل : هو جبل فردى بقرب الموصل » وكان حشب السفينة من جحبل لبنان »› وعملها نوح بدمشق وأول ما مل فيها النملة"“ » وقيل : الأوزة » وآخر ما مل الحمارة” » ولم يكن فى الأرض قبل الطوفان نهر ولا بحر › ومياه البحار بقية الطوفان » وحمل فى السفينة ثمانية أنفس : نوح وزوحته غير التى عوقبت » وبنوه الثلاث وزوحاتهم » وقيل : كانوا سبعة وأسقط امرأة نوح. وقيل : كانوا عشرة » وقيل : سبعين وقيل : انين . وعنه ييي قال : «بقى من خشبها - يعنى السفينة - شىء أذركه أوائل هذه الأمة» . وحمل نوح - عليه السلام - حسد آدم معه فى السفينة » وكان مولد نوح بعد موت آدم بثمانمائة سنة » ولم عقب أحد ممن كان معه بالسفينة وإنما عقب أولاده › قال تعالى : [ وجعلدا ذريته هم الباقين 74. وهم سام وحام ويافث . وبعد الطوفان بستمائة سنة وسبعين »كان ل اا اور ان ومن یا ا ی ود ا ا ر غ ری و حام سبعة عشر» وفى ولد يافث ستة وثلائون » وكان سببه وقرع الصرح الذى بناه / [۲١/ب] هامان لفرعون وكان طول الصرح إلى السماء خمسة آلاف ذراع موقيل : فرسخين » كان فيه مسون ألف بناء فتبلبلت الألسن ومات ألفا ألف. ومولد الخليل إلى قبلبل الألسن أربعمائة سنة وإحدى عشرة سنة » ومن مولده أيضًا إل مولد موسى أربعمائة ومس وعشرون سنة »> ومن هبوط آدم إلى مجىء الطرفان - على ما قاله اثنان وسبعون حبرا من بنى إسرائيل نقلوا التوراة إلى البونانية -: بينهما لفان ومائتان واثنان وأربعون سنة › وإلى وفاة موسى ثلاثة (۱ ) الدر امنور ( ۳۳۱/۳ ) » وتفسیر الطبر ی ( ۳۱٤/۱١ ) » وتاريخ الطبرى ( ۱۸٤/١ ) من حديث ابن عباس موقوفا . (۲ ) تفسیر القرطبی ( ۳۷/۹ ) عن ابن عباس موقوفا . (۳ ) تفسرر القرطبی ( ٠١/۹ ) وهو قول قتادة والحكم بن عثيبة وابن حريج ومد بن كعب . ٤( ) تفسیر القرطبی ( ٠٠١/۹ ) وهو قول الأعمش . (* ) سورة الصافات : الآية ( ۷۷ ) . 3
عدد الصفحات ٤٨آلاف وتمانمائة وثمانية وستوك سنة . وقال آخحرون من بنى إسرائيل المقيمين على العبرانية التى يتداو ها جمهرر اليهود فى وقتنا : إن من هبوط آدم إلى مجىء الطوفان ألف وستمائة وست وخمسون سنة » ومن انقضاء الطوفان إلى تبلبل الألسن مائة وإحدى وللائون سنةء ومن التبلبل إلى مولد الخليل مائة وإحدى وستون سنة » ومن مولده عليه السلام إلى وفاة موسى خمسمائة ومس وأربعون سنة » ومن وفاته عليه السلام إلى ابتداء ملاك صر اة رمان ررق س 6[ إل ملك الإمكندن الف وأربعمائة وثلاث عشرة سنة » وولد عيسى لسبع مائة وتسع وثلائين سنة من ملك بختنصر ولثلامائة وأربع وستين سنة من ملك الإسكندر » ومن ملك بختن صر إلى ابتداء المجرة ألف وثلانمائة وتسسع وستون سنة » ومن ملك بختنصّر إلى اہتداءِ الهجرة تسعمالئة وحمس وستون سنة » فكان بين موسى وابتداء الهجرة ألفان ولاتمائة وسبع وأربعون سنة » ومولد عيسى بعد ألف وسبعمائة وسبع عشرة سنة من موت موسی » وقیل : / ]//١١[ ستمائة ولاثين سنة من ابتداء الهجرة . ويروى الكلبى عن ابن عباس : إن الناس حرجوا من السفينة ببابل » ثم ضاقت بهم حتی نزلوا موضع بابل اثنا عشر فرسخا فی مثلها » وکان سورها عند النيل وبابها يومئذ عند باب وردان » فملكهم يومقذ نمرود بن كنعان بن حام › فلما كفروا بلبل الله السنتهم على النين وسبعين لسانا » وفهم الله العربية عمليق وغيرهم من بنى سام » فنزلت العماليق صنعاء ثم تحولت فنزلت بمكة » وقيلل : لما تبلبلت الألسن سلبوا اللسان السريانى إلا أهل الجودى » وأحرى جبريل على لسان كل أمة لغة » وأفصح عابر بالعربية وتكلم مع عابر جميع إخحوته وبنو عمه ما حلا الفرس فإنها تكلمت بالعجمى » وأول من تكلم باللسان العربى عزقيل بن ساروم ابن خاموز بن قناڂ بن أرفخشذ » وأول من جرت الفارسية على لسانه شاهور بن حاموز بن باقر بن سام » وأول من جرت الحبشية على لسانه سلحب بن باداد بن زباهاش بن شوعان بن كوش بن حام بن نوح » فهذه أصول الألسن . وقال ابن الجوزى : وأول من تكلم بالعربية إ“ماعيل عليه السلام » وأول من كتب بالعربية مرامر بن مروة من أهل الأنبار . وقال السهيلى : وعنه ييي أنه قال: «أول من كسب بالعربية إماعيل» . قال أبو عمرو : وهذه الرواية أصح من رواية من روى: , ليست فى الأصل » والسياق يقتضى وضعها . والله أعلم ) ١( . )كذا فى الأصل » ولعل الصواب «الإسكندر» . والله أعلم ۲( ۳
عدد الصفحات ٤٩