ولكنه ليس فى الكتالوج ١. ه. وهى نفس النسخة » ولله الحمد . أضف إلى ذلك تصريح املصنف باسم الكتاب فى مقدمته . وصف الدسخة : اعتمدنا على اللسخة المصورة من دار الكتب المصرية برقم ( ۰ - تاریخ )»۰ وهى نفس النسىخة الموجودة بمعهد المحطوطات تحت رقم ( ۱۲۸ - تاريخ ) » وهى بخط مشرقى جيد » منقوطة فى أكثرها » وفى مواضع منها كلمات غير واضحة » وفى بعضها طمس » وقد تم استدر نها بحمد الله تعالى . عدد الأوراق : ٠۹١ ورقة . عدد الأسطر : ۲۲۳ سطرًا . مقاس الصفحة ٠١ ,٥ × ٩ سم تقريبًا . نوع الخط : نسخى . تاريخ الدسخ : سنة ٩۲٤ ه . اسم الناسخ : أحمد بن عدى بن أبى الليث الحنفى . تاريخ النقل : سنة ٠٠٠١ ه . اسم الناقل : على بن عاشور البرلسى الإدكاوى . عملدا فى الكتاب : . تم نسخ المحطوطة » ومقابلتها على الأصل - ١ ۲ - قمنا بعمل مقدمة فى حصائص مكة والمدينة وفضلهما . ۳ - قمنا بعمل ترجمة مفصلة عن المصنف - رهه الله - . . ثم ضبط النص حسب القواعد الإملائية - >٤ ه - حاولنا ضبط النص من خلال الرحرع إلى المصنفات التى ذكرها اللصنف وغیرها مما م یذ کره . - أبتنا كلام المصنف كما هو » ونبهنا على وجه الصواب فى المامش . ۷ - قمنا بوضع معكوفتين [ ] لما يحتاحه النص من استدراك » ونبهنا على ذلك فى مامش . ۸ - قمنا بوضع معكوفتين [ ] لما وحد زائدًا أو مكررًا فى المحطوطة › والسياق يتم بدونه » ونبهنا على ذلك فى المامش . . قمنا بتخحريج الآيات القرآئية - ٩ ۱۲
عدد الصفحات ١٨١ - قمنا بتخريج الأحاديث النبوية » وبيان درحة بعض الأحاديث بالرحوع إلى أقوال أهل العلم بقدر الاستطاعة . ١١ - شرحنا بعض الكلمات الغريبة . ۲ - عرفنا ببعض البلدان والأماكن . ۳ - قمنا بوضع كلمة [ فصل ] بين معكوفتين لكل عنوان ذكره المصنف فى تاريخ مكة » وقد ذكرها المصنف فى تاريخ المدينة . ٤ - أعددنا فهارس علمية تفيد القارئ . ونسأل الله تعالى أن يتقبل عملنا هذا » ويجعله حالصا لرحهه الكريم » وأن ينفع به مؤلفه وحققاه وكل من نظر فيه .. آمين . والحمد لله رب العالين . الحققان القاهرة - حدائق القبة ۳ رجحب /۱۷٤۱هھ. NATE AYE 1۳
عدد الصفحات ١٩1٤ EFT RE e ج ay 8 2 A [ ا 1 1 ESLE 2 ا NOE ک4 e ٤ 3 ر A E aE TENE. 2 PARE 2 ^ ر 0 8 14 ر 0 سے ۰ وک ا E TT a oy ا ي س dJ
عدد الصفحات ٢٠1٥ الورقة الأحبرة من المخطوطة کر i ا کس ن fg EEE ! ر OTTER) E yc O mi e E REE i AHP Ere e Te) م سم < صو ر 4
عدد الصفحات ٢١ترجهة المصنف اجه ونسبه : هو بهاء الدين » أبو البقاء » محمد بن أحمد بن محمد بن محمد بن سعيد بن محمد بن محمد بن عمر بن يوسف بن على بن إ“ماعيل المعروف بابن الضياء كأبيه » القرشى العمرى الكى الحنفى . ولادته: ولد فى ليلة تاسع الحرم سنة تسع ولمانين وسبعمائة من الهجرة (۷۸۹ ه .) فى مكة الكرمة » وهو صاغانى الأصل . لشأته : نشا فى مكة المكرمة » وتلقى العلم على علمائها » فحفظ القرآن فى صغره › وحفظ متونا » وتلا الفرآن بقراءة أبى عمرو على الشمس الحلبى » ثم جمع السبع وقرا بها على محمد الصعيدى » وأحذ الفقه على أبيه بعكة . سره : بالنظر فى ترجمة المصنف يعلم أنه نشا فى أسرة تحب العلم » وتشجع عليه» فقد كان والده - رمه الله- من فقهاء الحدفية مهتما بالعلم حباله » فقد ولد له أربعة مسن الأبناء كلهم علماء أعلام » منهم المصنف . وأحوه محمد الرضى أبو حامد » الذى ولد فى أواخر رمضان سنة إحدى وتسعين وسبعمائة من اأهمجرة ۷۹١( ه ) وقيل فى التى قبلها » له من التصائيف » شرح الكنز وصل فيه إلى الظهار فى نحو جلدين » وجمع جاميع وأشياء مهمة » وحدث ودرس وأفقى › وولى القضاء بعد موت المصنف » وناب عن والده ثم عن المصنف › يقول السخاوى عنه كما فى الضوء اللامع )۸٦/۲( : وكان إمامًا علامة مشار كًا فى فنون » حسن الكتابة والتقييد » عظيم الرغبة فى المطالعة والانتقاء . ١اه . مات .عكة فى رحب سنة تمان وخمسين ولمانمائة من المجرة ۸٥۸( ه .) رحه الله . وأخوه محمد الحمال أبو الوفاء بن الضياء الحنفى » ولد فى ربيع الشانى سنة ست وتسعين وسبعمائة من الهجرة ۷۹١( ه .) وكان قاضيًا وإمامًا وحطيبًا بسولة بوادى نخلة › ومات فى يوم الجحمعة حادى عشر ربيع الآحر سئة أربع وأربعين وتمانمائة من الهجرة ۸٤ ٤( ه .) بخيف بنى عمير من أعمال مكة » ودفن بالمعلاه - رمه الله - . 3
عدد الصفحات ٢٢محمد الضياء الكمال أبو البركات بن الضياء » مع الدشاورى فمن بعده » ومن الحمال الأميوطى صحيح مسلم فى سنة تسع ومانين وسبعمائة » وحفظ المخحتار و الكافية فى النحو وغيرهما › وأحاز له العراقى والميثمى وابن حاتم وابن عرفة وغيرهم » وناب القضاء عن أبيه ثم عن أحيه » ونزل له أبوه عن تدريس يلبغا ومشيخة رباط السدرة » ونصف تدريس الزنحيلى وغيرها » مات مكة فى ليلة حامس الحرم سنة ثلاثين بضيق النفس بعد حکم حکمه نهارًا - رمه الله - . رحااته : م يكتف المصنف بتعلم العلم داحل بلده » بل دفعه حب العلم إلى مفارقة أسرته» فقد رحل غير مرة إلى القاهرة » ومع على العديد من علمائها منهم الشرف بن الكويك » والحمال الحنبلى » والشمسين الزراتيتى والشامى » والحافظ ابن حجر العسقلانى صاحب الفتح وآحرون . شیو خه : وفى مقدمتهم أبوه فقد أخذ عه الفقه والأصول والمعانى والبيان وأصول الدين وغير ذلك قراءة وشا » والحمال الأميوطى » واحب أحمد بن أبى الفضل النويرى » وعلى ابن أ مد النويرى » وابن صديق » والشمس بن سكر » والزين المراغى ومن أحاز له : أبو هريرة بن الذهبى » وأبو الخير بن العلائى » ورسلان الذهبى » والبلقينى » وابن اللقن » والعراقى › والميشمى » وابن قوام » والتنوحى » وابن أبى الجد » وطائفة . ومن أخل عه بجغا : ١ - والده - رمه الله - وقراً عليه الجمع عودا على بدء » ووالده أحذه عن النظام اہی الفتوح مسعود ویقال بزغش بن البرهان إبراهيم بن الشرف عمد الکرمانى إحازة عن مؤلفه المظفر أحمد بن على بن تغلب بن الساعاتى . ۲ - قارئ المداية فى القاهرة . ۳ - الشمس المعيد وأحذ عنه النحو بمحكة المكرمة . > - العز بن جماعة وأحذ عنه الأصول والمعانى والبيان فى القاهرة . ه - النجم السكاكينى وأحذ عنه كذلك الأصول والمعانى والبيان . - الشمس بن الضياء السنامى وأحذ عنه الأصول . ۷ - الشهاب أحمد الغزى الشامى وأحذ عنه مختصر ابن الحاحب فى الأصول . ۸ - الشمس البرماوى وأحذ عنه جميع ألفيته فى الأصول مع غالب شرحها . ۷
عدد الصفحات ٢٣وقد تقدم معنا الذى قرأ عليهم أثناء رحلاته إلى القاهرة . الآحلذون عنه ؛ فقد أحذ عنه الأئمة كالحيوى عبد القادر المالكى » والسخاوى وأجاز له . المناصب الى تولاها : ناب فى القضاء بمكة عن أبيه » ثم استقل بالقضاء بعد وفاة والده - رحمه الله - ثم أضيض إليه نظر الحرم والحسبة . يقول ابن فهد فى إتحاف الورى ( ٠۰۹/۳ ) فى أحداث سنة سبع وعشرين ونمامائة من الهجرة ( ۷۲۸ ه .) - : وفيها ولى القاضى أبو البقاء بن الضياء الحنفى نظر الحرم الشريف والحسبة بمكة » والنظر على المطهرة الزيتية ب ركة عوضًا عن أبى الفضل النويرى › وعلى رباط كلالة عوضًا عن عبد القادر الحنبلى » وكلاهما بحكم وفاته . اه. ثم انفصل عنهما حاصة . ثداء العلماء عليه : يقول السخاوى : تقدم وضرب فى العلوم بنصيب وافر . ويقول أيضًا : وكان ماما علامة متقدمًا فى الفقه والأصلين والعربية » مشا ركا فى فنون » حسن الكثابة والتقييد» عظيم الرغبة فى المطالعة والانتقاء . وقال أيضًا : بلغنى عن أبى الخير بن عبد القوى أنه قال : أعرفه أزيد من مسين سنة » وما دحلت إليه قط إلا ووحدته يطالع أو یکتب » حدث ودرس وأفتی وصنف . وقال ابن أبى عذيبة : قاضى مكة المشرفة وعالم تلك البلاد ومفتيها على مذهبه مح الحودة والخير والخبرة بدنياه » سافر وطوف البلاد » ومع ذلك لم تفته وقفة بعرفة منذ احتلم إلى أن مات » ودحل بيت المقدس مرتين . اه. وذكره المقريزى فى عقوده وأثنى على سيره . وقال السيوطى فى «نظم العقيان» : تفرد بالشيخوحة فى مذهبه ببلاد الحجاز . مؤلفات أبى البقاء : فى التفسير : له كتاب ”ماه «لمتدارك على المدارك» وصل فيه إلى آخحر سورة هود » ونقل أن والده - رهه الله - أكمله . والله أعلم . وفی الحدیث : له «النکت على الصحيح» : 1۸
عدد الصفحات ٢٤وفى الفقه : ۱ - له شرح على جمع البحرين "ماه «المشرع فى شرح ابجمع» فی أربع مجلدات» وفى البدر الطالع «المسرع» بالسين المهملة » والأول هو الصحيح » وذكره كذلك فی «كشف الظنون» . ۲ - «البحر العميق فى مناسك حج البيت العتيق» فى جلدين كبيرين وفى الربع الأخير منه » بعض حوادث مكة والكعبة والمسجد الحرام . ۳ - «تنزيه المسجد الحرام عن بدع جهلة العوام» فى جحلد : . شرح الوافى شرحين مطول وختصر - >٤ ه - وشرح مقدمة الخزنوى فى العبادات » وسماه «الضياء المعنوى» فى مجلدين . وقال السخاوى فى «التبر المسبوك» : واسمه «الأدب المعنوى شرح مقدمة الغزنوى» . أصول الفقه : شرح أصول البزدوى » ولم يكمله ووصل فيه إلى القياس . التاريخ : تاريخ مكة المشرفة والمسجد الحرام والمدينة المنورة والقبر الشريف وهو کتابنا هذا . وفاثه : ذكرت المصادر أن أبا البقاء توفى فى ذى القعدة سنة أربع وخمسين ونمانمائة سن مصادر الزجة : ١ - الضوء اللامع للسخاوى )۸٤/۷( . ۲ - التبر المسبوك للسخاوی (ص )۳۳٤ . ۳ - نظم العقيان للسيوطى (ص۱۳۷) . > - البدر الطالع للش وكانى )٠١١/۲( . ه - الأعلام للز رکلی )۳۳۲/٣( . 8
عدد الصفحات ٢٥¡ مقدمة المؤلف ] بسم الله الرحهن الرحيم وبه ثقتى وصلى الله على سيد المرسلين محمد وآله وصحبه أجمعين وبعلك .. فهذا حزء مشتمل على ما يتعلق بأحوال مكة المشرفة والمسجد الحرام » والمدينة الشريفة والقبر الشريف » وغير ذلك مما يتعلق بالمقصود. عه الفقير إل الله تعالی 8 الشيخ الإمام العلامة › حجة الإسلام والمسلمين» مفتى الأنام ببلد الله الأمين » مرحع الطلاب والمدرسين » قاضى القضاة » شيخ الإسلام » أبو البقاء محمد بهاء الدين بن الضياء المكى الحنفى القرشى العمرى العدوى › جمعًا مرتبًا على بابين لم يسبق إليه ولا سبر غيره عليه ؟ رحاءٌ للثواب من الملك الوهاب › والله المنعم وإليه المآب,
عدد الصفحات ٢٦قال رهه الله : الباب الأول فى تاريخ مكة المشرفة وما يتعلق بالكعبة الشريفة والمسجد الحرام وغير ذلك على سبيل الاختصار
عدد الصفحات ٢٧[ فصل ] ذكر ما كانت الكعبة عليه فوق الماء قبل خلق السموات والأرض اعلم أن الله تعالى حلق العام فى ستة أيام » ابتداؤها يوم الأحد والائنين ؛ لقوله تعالى : ل أئدكم لتكفرون بالدى خحلق الأرض فى يومين 4 . وخحلق الجبال يوم الثلاثاء » والماء والشجر يوم الأربعاء » والسماء يوم الخميس »› والشمس والقمر والنجوم والملائكة وآدم يوم الجمعة » ولذلك مى يوم الجمعة ؛ لأنه جمع فيه حلق کل شىء" قاله الشعبى یکاہ الشهرستانى فى «أعلام النبسوة» له » وقال محمد بن عبد الله الكسائى فى «بدء الدنيا» له : أول ما حلق الله تعالى اللوح ثم القلم ثم الماء . قال : وکل شىء لايفاز عن تسبيحه فى وقت / [ /١ ] عن وقت إلا الماء » وتسبيحه : اضطرابه . وقيل : إنه بدأ بخلق السماوات قبل الأرض يوم الأحد والاثنين ؛ لقوله تعالى : ™ فقضاهن سبع مموات فى يومين 4“ وقيل : خلق السماء دخانا قبل الأرض » وفتقها سبعًا بعد الأرض ؛ لقوله تعالى : ل ثم استوى إلى السماء وهى دخان فقال ها وللأرض اتيا طوعًا أو كرهًا فالتا أتيدا طائعين 4.”“ قيل : إن ظهور الطاعة منهما قام مقام قوهما. وقيل : إنه تعالى حلق فيهما كلامًا نطق بذلك » فنطق من الأرض موضع الكعبة »› ونطق من السماء ما بحيالها » فوضح الله تعالى فيها حرمه › قاله أبو نصر السكسك وف هدا إفازة إل اتال خرتة افيت المسمرو غلريا رة البيست الحرام سفليًا » وسيأتى الكلام عليه . وقيل : حلق الله الأشياء من يوم الأحد إلى . )٩( سورة فصلت : الآية ) ١( (۲ ) ورد نحو هذا اللفظ مرفوعًا من حدیث ابن عباس» انظر تفسير الطبرى ( ۹٤/٠١ ) » وتاريخ الطبرى ٠١/١ ( ) ء وأورد الحافظ ابن كثرر هذا الحديث المرفوع وقال عقبه : هذا المحديث فيه غرابة . اه . انظر تفسير ابن كثرر ( ۹٤/١ ) . وقال الطيرى فى تارجخه ( ٠٠ /١ ) : وأولى القولين ( يعنى ابتداء الخلق يوم الأحد أو يوم السبت ) فى ذلك عندى بالصواب فول من قال : اليوم الذى ابتدأً الله - تعالى ذكره - فيه حلق السموات والأرض يوم الأحد ؛ لإجماع السلف من أهل العلم على ذلك اه . وقال فى ( ٠٤/١ ) : والصواب من القول فى ذلك عندنا ما رويناه عن اللبى ب وذكر الحديث عن ابن عباس مختصرا » وثال فى ( ٠١/١ ) : والئبر الأرل ( يعنى : حبر ابن عباس ) أصح خرجًا وأولى بالحق ؛ لأنه قول أكثر السلف . اه . (۴ ) سورة فصلت : الآية )١١( . . )١١( سورة فصلت : الآية )٤( () ذکره القرطبی فی تفسیره ( )۳٤٤/۱١ » وابن کثیر فی التفسیر ( ٩۳/٤ ) . ۲۲
عدد الصفحات ٢٨إلى ثلاث ساعات بقيت من يوم الجمعة » فخلق فى الساعة الأول الأوقات › وضى الثانية الأرزاق » وفى الثالثة آدم عليه السلام. قال التعلبى فى كتابيه «العرائس» » و«التفسير» - حين ذكر بدء الأرض - : إن الله تعالى خحلق جحوهرة حضراء » ثم نظر إليها باهيبة فصارت ماءٌ » فخلق الأرض من زبده » والسماء من بخاره » فأول ما ظهر على وجه الأرض مكة . زاد غيره ثم المدينة » ثم بيت المقدس » ثم دحى الأرض منها طبقا واحدا » ثم فتقها تلك و دكا لقوله تعالى : أوم ير الذين كفروا أن السسموات والأرض كانتا رتقا ففتشاهما 4.”“ ثم حمل الأرض على عاتق ملك » والملك واقف على ياقوتة حضراء » والياقوتة على سنام / [١/ب] الور › واسمه يونان كاه الكسائ. والفرر على رة اغخضراء > وهي المد كررة فى اسورة لقان والصخرة على النون » وهو الحوت » واسمه لوثيا » وقيل : بهموت.وقيل : بنمُوت» والحوت على البحر » والبحر على الريح » و الريح على القدرة › وهذا الحوت الذى يأكل أهل الحنة كبده » وهو المذكور فى سورة ن والقلم“» وقيل المراد به : الدواة . فهذا بدء الدنيا"؟. وأول من سكن الأرض بعد الجن آدم وذريته إلى زمن نوح عليه السلام » ثم قسم نوح الأرض بين أولاده : سام وحام ويافث . قيل : إن الأرض أربعة وعشرون ألف فرسخ » اثنا عشر ألفا للسودان » وتمانية آلاف للروم » وثلائة آلاف لفارس » وألف للعرب » وقيل : الدنيا درهم حمسة أسداسه للروم » وحام . هذا إشارة إلى الحديث المروى عن ابن عباس وقد تقدم الكلام عليه )١( (۲) عرائس احالس ( ص ٦ » ١ ) » واب حامع اللطيف ( ص ۱۸ ) . (۳) سورة الأنبياء : الآية ( ۳١ ) . )٤( فی قوله تعالى : « يا بنى إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن فى صحرة أو فى السموات أو فى الأرض يأت بها الله إن الله لطيف حبير ه سورة لقمان : الآية )٠١( . . ) ١ ( ن والقلم وما يسطرون » سورة القلم : الآية : فی قوله تعالی )٥( )٩( هذه الأقوال وغیرها ذکرها البغوی فی تفسیره ( ۳۷١ » ۳۷٤/٤ ) » رالناظر فيها يعلم أنها مأخحوذة عن بنى إسرائيل ومن كتبهم وقصصهم ومن افراءاتهم » ولا تصح عن أهل الإسلام » فالأرلل ألا يتتبعها العلماء وألا يعولوا عليها فى تفاسيرهم إلا ليبينوا ما فيها من الأباطيل والخرافات . والله أعلم . 1۳
عدد الصفحات ٢٩7 أبو] السردان » ويافث أبو الروم والرك ويأحوج » وسام أبو العرب . وقيل : سام أبو العرب وفارس والروم » وفارس والروم تنسب إلى حدهم روم بسن عيص. وقيل : بنو الأصفر ملوك الروم » والأصفر اسم نتالوس بن روم أول ملوك الروم. وقال وهب بن مُه فى كتابه «التيجان» : إن إسحاق ولد له يعقوب وعيص» فيعقوب هو إسرائيل أبو الأسباط » وهو بالعربى صفوة الله » وعيص هو الأصفر» مى به ؛ لأن النيروز كان عندهم عيدًا فحلته حدته سارة بالذهب فى ذلك اليوم» ودحلت به على إحوته » فقيل له : الأصفر ؛ لصفرة الذهب . وقيل : إنه كان مر إلى الصفرة » وهو موحود فى ذريته إلى اليوم. وأما العرب فمن ولد إماعيل ؛ لأن ولد إماعيل نشأوا من عربه » وعربه من ِهامَّة فنسبوا إليها وقال قتادة : الأرض عشرون ألف فرسخ ؛ اثنا عشر ألما للسند / [۲/] والمسد› وثمانية آلاف ليأحوج ومأحوج » وثلاثة آلاف للروم والعجم » وألف للعرب . ومعمور الأرض هو جزء من استواء الشمس على وسط كرة الأرض إلى البحر احيط بالأرض » وهو المسكون الذى قسمه نوح - عليه السلام - بين أولاده» فقسم سام وسط الأرض منه بيت المقدس والنيل والفرات ودحلة وسيحون وحيحون » وذلك ما بين قاسيون إلى شرقى النيل » وما بين منخر”؟ الريح الجنوبى إلى منخر الريح الشمالى » ولحام قسمه [الريح] النيل [ إلى ] وما وراءه إلى منخر الريح الدبور » وليافث من قاسيون وما وراءه إلى منخر الصبا . وقيل : إن العجم من وراء البحر مسيرة اثنتى عشرة سنة » وبلاد الروم مسيرة مس سيين » وبلاد مدسك عن يمين الدنيا مسيرة مسة عشر” سنة »وبلاد يأحوج مسيرة مائة سنة » وقيل: الأرض ستة أحزاء حمسة منها ليأحوج ومأحوج وحزء للخلق حكاه . فى الأصل «أبى» والصواب ما ألبتناه )١( . فى الحاشية كلمة غير واضحة . والله أعلم )۲ ( أوردها أهل التواريخ فى كتبهم » لاتصدق ٠ هذه الحكايات لعلها من القسم المنقول عن بنى إسرائيل )۴( . ولاتکذب » بل يتوف فی صحتها ولا يعول عليها . والله أعلم . منخر الريح - مأحوذ من نخرة الريح : أى شدة هبوبها . القاموس الحيط « نخر» )٤( كأنه مضروب عليها فى الأصل . والله أعلم )١ ( . كذا فى الأصل » والحادة «مس عشرة» . والله أعلم )1( ٤
عدد الصفحات ٣٠القرطبى.وقال المنجمون : الأرض أربعة وعشرون قيراطًا العامر منها أربعة قراريط وكسر. وقيل : ما العامر فى الخراب إلا كفسطاط فى فلاة من الأرض حكاه اوا وزی ف «درياق القلوب »وقال فى كتابه «المدهش““ : الإقليم الأول: إقليم الهدد » والثانى : إقليم الحجاز » والفالث : إقليم مصر › والرابع : إقليم بابل» والخامس : «إقليم الشا»"» والسادس : إقليم بلاد الترك » والسابع : إقليسم بلاد الصين » «كل إقليم مائة فرسخ»» و«أوسطه» إقليم بابل" وفيه العراق التى هى سرة الدنيا“. والحجاز هو مكة والمدينة واليمن ونحاليفها وقراهاء» وسمى حجارًا ؛ لأنه حجر بين السرة ونحد , وقيل : لأنه حجز بين الشام والبادية وقيل: /۲/ب] لأنه حجز بين نحد والعور . رحعنا إلى ما نحن فيه عن كعب الأحبار قال : كانت الكعبة غثاء على الماء قبل أن يخلتق الله السماوات والأرض بأربعين سنة » ومنها دحيت الأرض”.وعن ابن عباس قال : لما كان العرش على الماء قبل أن يخلق الله السماوات والأرض › بعث الله ريا هفافة فصفقت الماء فأبرزت عن حشفة” ٠ فى موضع البيت كأنها قبة » فدحى الله الأرض من تحتها فمادت ثم مادت فأوتدها بالجبال »> وكان أول حبل وضع فيها أبو قبيس فلذلك ميت مكة أم القرى” '“. وفى رواية : حلق الله موضع البيت قبل أن يخلق الأرض بألفى سنة » وإن قواعده لفى الأرض السابعة السفلى"'. وأجمع العلماء على أن الكعبة أول بيت وضع للعُاد » واختلفوا هل (0 فى الأصل « الحوزى » وم يذكر « ابن » والصواب إنباتها . والله أعلم . (۲) المدهش ( ص ٥۷ ) . (۳) فى المدهش «إقليم الروم والشام» . )٤( ليست هذه العبارة فى المطبوع من المدهش . )٥( فی الطبوع من المدهش : «وأوسط الأقاليم» : () فى المطبوع من المدهش بعد قوله «إقليم بابل» : وهو أعمرها وفيه جزيرة العرب . (۷) إلى هنا انتهى كلام ابن المحوزى النقول من المدهش . والله أعلم . (۸)راجع حبار مکة للأزرقی (۳۱/۱) › تفسیر ابن کثیر (۱۷۸/۱) » الروض الأنف (۲۲۲/۱) . (4) قال الخطابى : الشفة واحدة الشف : وهى حجارة قنبت فى الأرض نباتا . وتروى بالحاء المهملة وبالعين بدل الفاء .«النهاية» )٠١/۲( . )٠۰( الحامع اللطیف ( ص ۱۹) › وأحبار مکة للأزرقی )۳۲/١( . )١١( حبار مکة للأزرقی (۳۲/۱) وهى عنده من قول جاهد . Yo
عدد الصفحات ٣١هو أول بيت وضع لغيرها ام لا ؟ فقيل : كانت قبله بيوت . وجمهور العلماء على أنه أول بيت وضع مطلقًا . وعن ابن عباس - رضى الله عنهما - أن النبى يي قال : «البيت المعمور الذى فى السماء يقال له : الضراح › وهو على البيت الحرام لو سقط سقط عليه يعمره كل يوم سبعون آلف ملك لم يروه قط › وإن فى السماء السابعة حرمًا على قدر حرمه» . رواه عبد الرزاق وفی رواية « يدخله کل یوم سبعون الف دحية مع كل دحية سبعون آلف ملك » . والدحية :رئيس الجند» والضراح”“ بالضاد المعجمة وهو المشهور › وقيل بالمهملة مضمومة بعدها راء ثم ألف ثم حاء مهملة » وقال ماهد : البيت المعمور - يعلى بالضاد - هو الضريح بالمعجمة » والضريح فى اللغة البعيد . وعن النبى ب /[١٠/أ] قال : « هذا البيست خامس جمسة عشر بيتا » سبعة مها فى السماء إلى العرش » وسبعة منها إلى تخوم الأرض » وأعلاها الذى يلى العرش البيت المعمور » لكل بيست مدها حرم كحرم ها البيت » لو سقط مها بيت لسققط بعضها على بعض إلى تخوم الأرض السفلى » ولكل بيت من آهل السماء ومن أهل الأرض من يعمره » كمايعمر هذا البيت » . 7[ فصل ] ذكر بناء الملائكة الكعبة قبل آدم ومبتداً الطواف عن على بن الحسين - رضى الله عنهما - وقد سعل عن بدء الطواف (۱)تفسیر ابن کشیر ( ۰۱۷۸/۱ ۳۸۴ ) وصحح أنه كانت قبله بيوت » وقال الحافظ فى الفتح ٠۷۰/۹ ( ) : وقد ورد ذلك صریًا عن على أخحرحه إسحاق بن راهويه وابن أبى حاتم وغيرهما بإسناد صحيح عله .| ه . والبداية والنهاية ( ٠۸١/١ ) » وتاريخ الطبرى ( ٠١١ |١ )» وتفسير الطيرى ( ٠) ۷/١ والفرطبى ( ۱١۷ /٤ ) » ودلائل الثبوة للبيهقى ( ۲ ٠١/ . (۲) أخحرجه الطيرانى فى المعجم الكبير ( 4۱١ / ٠١ ) > وقال فى الحم ( ۷ / ١١١ ) : رواه الطبرائى وفيه إسحاق بن بشر أبو حذيفة وهو مازوك . اه . والأزرقى ( ٤٩ /١ ) » وهو عند عبد الرزاق ( ۲۸/۰ ) من حدیث کریب مول ابن عباس مرفوعًا . والله أعلم . . ) ٠١۷/۲ ( النهاية )۳( )٤( الضريح : وهو البيت المعمور » من المضارحة » وهى المقابلة والمضارعة . ومن رواه بالصاد فقد صحف النهاية ( ۸١/۴ ) . (* ) الأزرقی ( ٠١/١ ) » وعنه فى الدر المتثور ( ۱١۸/١ ) . ۲۹
عدد الصفحات ٣٢بالبيت : إن الله تعالى قال : [ إلى جاعل فى الأرض خليفة 4. قالت اللائكة : أى رب أحليفة من غيرنا ممن يفسد فيها ويسفك الدماء » فغضب عليهم فلاذوا بالعرش ورفعوا رؤوسهم وأشاروا بالأصابع يتضرعون ويبكون إشفاقا لغضبه» فطافوا بالعرش ثلاث ساعات . وفى رواية : سبعة أطواف - يسازرضون ربهم - فرضى عنهم » وقال ضحم : ابنوا لى فى الأرض بنا يعوذ به كل من سخطت عليه ِن حلقی فیطوف حوله کما فعلتم بعرشی فاغفر له کما غفرت لكم فبدوا البيت». ويروى : أن الله تعالى بعث ملالكة » فقال : انرا لى بيا على مثال البيت المعمور وقدره ففعلواً »› وأمر الله أن يطاف به كما يطاف بالبيت المعمور . . وإن هذا كان قبل حلق آدم عليه السسلام » وقبل خحلق الأرض بألفى عام » وإن الأرض دحيت من تحته » ولذلك ميت مكة أ أم القری آى أصل القری . ویروی ل و ا ا کا ا بابان من زمرد أحضر شرقى وغربى وفيه قناديل من قناديل الحنة . ¡ فصل ٩ ذكر هبوط [۳/ب] آدم عليه السلام إلى الأرض وبدائه الكعبة وحجه وطوافه بالبیت . a a فى الأرض وهو مثل الفلك من رعدته . قال : فطأطاً الله - عز وجل - منه إلى ستين ذراعًا » فقال : يا رب E حطيئتك یا آدم » ولکن اذهب فابن لی بیتا فطف به » واذکرنی حوله کنحو ما رأيت الملائكة تصنع حول عرشى . قال : فأقبل آدم يتخحطى فطويت له الأرض وصارت كل مفازة يمر بها حطوة » وقيض له ما كان من مخاض أو بحر فجعل له حطوة - وفى رواية : أن حطوه مسيرة ثلاثة أيام - ولم تقع قدمه فى شىء من الأرض إلا صار عمرانا وبركة حتى انتهى إلى مكة فبنى البيت الحرام » وأن جبريل - عليه السلام - ضرب بجناحه الأرض فابرز عن أس ثابت فى الأرض السفلى فقذفت فيه الملائكة الصخر «ما يطيق» الصخرة منها ثلاثون رحلا » وبناه من . )٠١( سورة البقرة : الآية )١( (۲) الأزرقی (۳۲/۱) مطولاً » والروض الأنف (۲۲۲/۱) ختصرًا . (۳) ذكر الأزرقى هذا الفصل بعینه وأتبعه بفصول تندرج تحته )۳٦/۱( . )٤( كذا فى الأصل » وأشار حقق أخبار مكة للأزرقى إن كلمة «لا» ساقطة فى جميم الأصول . اه . ت ۲¥
عدد الصفحات ٣٣