هلكت الأمة وفيه بيان عظم ت وكل النبى ي حتى فى هذا المقام . قال النووى : وفيه فضيلة لأبى بكر وهى أحل مناقبه من أوجه - أحدها : هذا اللفظ المعطى تكربمه وتعظیمه.وثانیها : بذل نفسه ومفارقته هله وماله وریاسته فى طاعة الله ورسوله وملازمة النبى بي ومعاداة الناس فيه . والثها : حعل نفسه وقاية عنه"“ انتهى كلامه قيل : ورابعها تخصيص الله تعالى إياه فى أمر نبيه ي باستصحابه دون غيره من سائر الناس ومن فوائد الحديث بيان كراهة المكث بين الكفار والفجار / [۲١٠/ب] والفساق الذين لا يتدينون باحق ولا بمكن لهم عليه ومنها جواز التحصن بالقلاع عند الخوف من العدو ومنها : أن تعهد الأسباب فى الحا . ت لا يقدح فى الت وكل والاعتماد على الله تعالى ومنها : أنه يجوز الأحذ بالحزم وإظهار ظن "سوء المتوقع من العدو » وليس ذلك من الظن المنهى عنه لأن أبا بكر رضى الله عنه قال : لأبصرنا تحت قدميه ولم يدكر عليه النبى يي ومنها أنه جوز المسافرة بالرفيق الواحد عند الحاجة بلا كراهة وإن ورد حير الرفقاء أربعة فإنه ملي ۾ يستصحب سوى أبى بكر ومنها أنه يجوز لأحد الرفيقين أن يظهر لصاحبه حوفه ما يخاف ا ی ی وک او ا ی ی يعرض . ومنها : أنه ينبغى للمشكو إليه أن يسكن جأش الشاكى ويعده الجميل من الله تعالى ويحثه على حسن الظن به ومنها استعمال الأدب فى المخاطبات بذكر الإنسان بكنيته ونحو ذلك نما يتضمن الإكرام لقوله ب : يا أبا بكر . ومنها : جواز التكنية بأبى فلان وإن لم یکن للمکنی ابن مسمی بذلك إذ م یکن لأبی بکر ابن یسمی بكرا . وعن غالب بن عبد الله عن أبيه عن حده أنه قال : شهدت مع رسول الله َي قال لحسان بن ثابت : «قلت فی ابی بکر شیئا قل : حتی آمع» قال : قلت : وثانى انين فى الغار المئيف وقد .'. طف العدو به إذ صاعد الجبلا وکان حب رسول الله قد علموا .. من الخلائق لم یعدل به بدلا فتبسم رسول الله ي وفى الحديث : بيان فضل جبل ثور ما حصه الله بهذه المزية الكرمة والمنقبة العظيمة من بين سائر الأطراد والأعلام حيث جعله متحصن حير الأنام وقلعة رسول الله وحبيبه عليه أفضل الصلاة والسلام . وفيه : / ]/٠١١( بيان فضيلة هذا الغار الشريف على سائر المغائر حيث كان صدفا لأشرف الجراهر » وكهقًا لكهف الأنبياء والمرسلين وكنفا لكنف الخلائق من الأولين والآخرين وأنشد للرافعى : فحص بذ كر الله حير مار . . ولا تتغافل عن هجوم مغار زک و و اك را وو ر ما (۱) شرح صحیح مسلم ( ٠١۰ | ۱٩ ) .
عدد الصفحات ٢١٠وقلت فى «تخليص الزبدة فى تخميس البردة» عند قوله : وماحوى الغار من حير ومن كرم .. الأبيات : فهو الذى ريقه يشفى من السقم .. بتفله حلت الآبار فى العم فاعجب لتغريد كالدر منتظطمم .'. وما حوى الخار من حود ومن كرم : وكل طرف من الكفار عنه عمى لا رأوا غار ثور كلهم عميا .'. وصار بدر الدحى باللطف ختفيا وقال يا صاح لا تحزن فلن يريا .'. فالصدق فى الغار والصديق لم يريا وهم يقولون ما بالغار من ادم باض الحمام به والعشب قد لندلا .. والعنكبوت أحادت نسجها خللا وشجرة الراء رمت فى قلبهم عللا .'. ظوا الحمام وظنوا العنكبرت على حير البرية م تدسج ولم حم فكم أسود بنار الحرب عارفة .. وفى مثاقفة بل فى مسابقة وفى الدروع مع التجفاف خائفة .'. وقاية الله أغنت عن مضاعفة من الدروع وعن عال من الأطّم E EL ا E جماعة بنين وأموال كثيرة وأنه أصيب فى ذلك كله فلم حزن على شىء من ذلك لقوة صبره» قال : فسألته عن ذلك فقال : إنه روی أن من دحل غار ثور الذی آوی اليه رسول الله ييي وأبر بكر طه وسأل الله تعالى أن يذهب عنه الحزن لم حزن على شىء من /۰۲۳١/ب] مصائب الدنيا وقد فعلت ذلك فما تری منه . قال المرحانى : والخاصة فى ذلك من قوله تعالى : لإثانى ائبين إذ هما فى الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معدا" . قال : ورأيت بهذا الجبل حيرانا يسمى ال حلقوم له ألف راع فى مائتى رجحل » ورأيته أيضًا بأرض الطائف ونخله وبالقدس من أرض فلسطين . انتهى . والناس يدخلون غار حبل ثور من بابه الضيق ومن بابه المتسع وبعض الناس يتجنب دخوله من بابه الضيق ويقولون : من لم يدحل منه ليس لأبيه. وقد وسع الباب الضيق فى زماننا لأن بعض الناس انحبس فيه لما وج فلم يقدر أن يخرج ولا يدحل ومكث على ذلك قريبًا من ليلة فراح إليه ابجاورون ووسعوا له وقطعواعنه الحجر من . ) ٠٠ ( سورة التوبة : الآية )١( . وهو باطل لا أصل له : ) ۳٠١ قال ابن ظهيرة فى الحامع اللطيف ( ص )۲( Y0
عدد الصفحات ٢١١الحوانب فانفتح حتى اتسع الموضع . ومنها : حبل ثبير وهو جيل المزدلفة الذى على يسار الذاهب كما عرفه الأزرقي "° وغوره وقد تقدم فى أول الباب الخحادى عشر ضبطه وتعريفه وهو جبل مشهور عند أهل مكة. قال القروينى : إنه حبل مبارك يقصده الزوار” وتقدم النقل عن ابن النقاش أنه يستجاب الدعاء به“ وتقدم أيضًا قبيل هذا أنه تعالى لما تجلى للجبل تشظى منه شظايا ریت کا ا مھا ی قال الوا کرو ان ی کات رجلا مو مل مات فی ذلك ابل فعرف الحبل به" . ومنها : الحبل الذى يلحقه مسجد الخيف وفيه غار المرسلات يأثره الخلف عن السلف كما ذكره ا لمحب الطبرى وعلى ذلك أد ركنا الناس فى عصرنا يقولون فى أمره ويدل له الحديث الات فى صحيح البخارى عن ابن مسعود قال : بيدما فحن مع رسول الله ي فى غار منى إذ نزلت عليه : لإ والمرسلات عرفا 4 الحديث . وقد تقدم ذكره فى الفضائل أول هذا الفصل . [ فصل ] ذكر السقايات بمكة المشرفة وحرمها وعكة المشرفة عدة سقايات ويقال ها السبل منها / [٤٠١١/أ] سبيل عطية بن ظهيرة وسبيل قاسم الزانكى عدد مسجد الراية » وسبيل آم الحسين بنت القاضى شهاب الدين أحمد بالمسعى وسبيل ابن بفلحة عند عين بازان بالمسعى » وسبيل السيد حسن بسن عجلان برباطه » ومنها حارج مكة من أعلاها سبيل أم سليمان المتصوفة » وسبيل عطية المطيبين فى طرف المقيرة من أعلاها وسبيل القائد سعد الدين جحبروه فى بستانه وسبيل إمامه السيد (۱) قال ابن ظهرة : أنه وسع فى حدود عام ماعائة » راجحع الامع اللطيف ( ص ۲٤۳ ) . (۲) حبار مكة ( ۲/ ۲۸١ ) وماه ثبي اصع » وقال : وهو الذى كانوا يقولون فى الحاهلية إذا أرادوا أن يدفعوا من المزدلفة : أشرق ثبير ؛ كيما نغير » ولا يدفعون حتى يرون الشمس عليه . اه » وفى ابلحامح اللطيف ( ص ٠٠١ ) أن بير اسم لثمانية أماكن وذكر أن هذا يسمى ثبيرالأثبرة لكونه أعلاما وأطوها » وهو على يسار الذاهب إلى عرفة . والله أعلم . (۳) عجائب المخلوقات ( ۲۲۲/۱ ۲۳٣۰ ) . . ) ۳٤٤ راحع الحامع اللطيف ( ص )٤( () تقدم » وقوله هنا «منها ثبير» يوافق رواية الأزرقى فتنبه . والله أعلم , . ) ٠٤١ راحع الامع اللطيف ( ص )٦( (۷) تقدم تخریجه .
عدد الصفحات ٢١٢حسن بن عجلان وسبيل الست بطريق منى ويقال له : سبيل ابن مزنة باسم رحل كان فيه» والست المنسوب إليها هذا السبيل هى أخحت الملك الناصر حسن صاحب مصر »› وتاريخ عمارته ها سنة إحدى وستين وسبعمائة » ومنى عدة سبل وفيما بين منى وعرفة عدة سبل أيضًا إلا أنها منخربة حدا وبأسفل مكة ما يلى التنعيم عدة سقايات منها سبيل الزنحبيلى ويقال له : سبيل أبى راشد لتجديده له وسبيل المكين لتجديده له أيضًا ومنها سبيل السيدة زينب بنت القاضى أحهمد الطبرى وهو الآن منخرب معطل خرابه ووحد فى حجر مكتوب ملقى فيه أن المقتدى العباسى ووالدته أمرا بعمارة هذه السقاية والآبار التى وراءها وتصدقا بها فى سنة انين وئلاتمائة وسبيل دون هذا السبيل إلى مكة عمره الشهاب اللكين فى سنة مان ونمانمائة وإلى حانب ذلك حوض للبهائم وكان بمكة سقايات أكثر نما ذكرنا قال الفاكهى لا ذكر السقايات : وبمكة فى فجاجها وشعابها من باب المسجد إلى منى ونواحيها ومسجد التنعيم نحو من مائة سقاية انتهى . [ فصل ] ذكر البرك بمكة وحرمها فيها عدة برك : منها بر كتان عند باب المعلى متلاصقان على يسار الخارج من مكة إلى المعلى حددتا فى دولة الملك الناصر حسن صاحب مصر سنة تسع وأربعين وسبعمائة ومنها ب ركتان متلاصقتان على يمين الخارج إلى المعلى إحداهما بلصق / [٤٠١٠/ب] سور باب المعلى ببستان الصارم » وكانتا معطلتين فعمرت إحداهما فى سبة ثلاث عشرة وممانمائة وملئت من عین بازان » ومنها ب ركتان عند مولد النبى ي بسوق الليل ببستان المسلمانى على ما ذكر » ومنها بأسفل مكة بركة يقال ها : بركة الماحن ومحرم مكة ما يلى منى وعرفة عدة برك منها البركة المعروفة ببركة السلم ولم يعرف من أنشأها وجحددها الأمير المعروف بالمك نائب السلطنة عصر وعمر العين التى تصل إليها الاء من منى وذلك فى سنة مس وأربعين وسبعمائة وبطرف منى نما يلى المزدلفة وفى طريق عرفة عدة برك أحر معطلة أيضًا -خرابها وبعرفة عدة برك وغالبها الآن نمتلئ بالزاب حتى صار ذلك مساويًا للأرض وبعضها من عمارة العجوز والدة المقتدى وذلك مس برك وتاريخ عمارتها سنة همس عشرة وثلامائة وبعضها عمره المظفر صاحب إربل فى سنة أربع وتسعين وخمسمائة وفيما بعدها وبعضها عمره أقبال الرابى المستنصرى العباسى فى سنة ثلاث وللائين وستمائة واسم أقبال باق فى بعض البرك التى حول جبل الرحمة وعمر بعضها الملك نائب السلطة معصر فى دولة الملك الأشرف شعبان صاحب مصر .
عدد الصفحات ٢١٣فصل ] ذكر الآبار بمكة وحرمها ذكر الأزرقى”- رحمه الله - شيقا من حبر الآبار الحاهلية والإسلامية بمكة وحرمها وبعرفة » وليس يعرف الآن نما ذكره إلا النادر » وجملة ما احتوى عليه سور مكة من الآبار مانية ومسون بثرًا » وكلها مسيلة إلا البثر الى فى بيت المطيبين بأعلى مكة والبئر التى فى بيت القائد زين الدين شكر مولى الشريف حسن بن عجلان والبعر الى فى بيت أحمد بن عبد الله الدورى الفراش بالحرم الشريف المكى والبغر التى فى البيت المعروف ببيت السقى بقرب بيت الدورى ولم يذكر فى ذلك الآبار التى لا ماء فيها . ومن الآبار المعروفة ممكة نما /[١٠١٠/أ] ذكره الأزرقى البغر التى برباط السدرة وتعرف بسجلة" حفرها هاشم بن عبد مناف وقيل : قصى قال الأزرقى : وهى البفر الى يقال ها : بثر حبر بن مطعم دحلت فى دار أمير المؤمنين بين الصفا والمروة فى أصل المسجد الحرام التى يقال ها : دار القوارير أدحلها ماد البربرى حين بنى الدار لأمير المؤمنين هارون الرشيد وكانت البعر شارعة فى المسعى يقال : إن حبرا ابتاعها من ولد هاشم وقال بعض المكيرن : وَهبّها له أسد حين ظهرت زمزم ويقال : وهبها عبد المطلب حین حفر زمزم واستخنی عنها لمطعم بن عدی وأذن له أن يضع حوضًا من أدم عند زمزم يستقى فيه منها ويسقى الحاج قال الأزرقى : وهو أثبت الأقاويل عندنا" انتهلى كلامه . وأما الآبار التى بين باب المعلا ومنى فستة عشر بعرًا فيها الماء : منها البعر المعروفة ببثر ميمون بن الحضرمى أخ العلاء بن الحضرمى وهى البر التى فى السبيل المعروف بسبيل الست على ما ذکره عبد الر من بن «آبی» حرمى فى حجر مكثوب بخطه فى هذا البثر يتضمن أن المظفر صاحب أربل عمرها سنة أربع وستمائة . وقال الأزرقى : وكانت آخر بثر حفرت فى الجاهلية قال : وعن مجاهد وعطاء وغیرهما من آهل العلم فی قوله تعالى : «إفمن يأتيكم بماء معين )4 . قالوا : زمزم وبتر میمون ابن الحضرمی”“. وذ كر بعض الناس أن بثر ميمون بطريق وادى مر الظهران قيل : وفيه نظر ومنها البعر المعروفة بصلاصل قال الأزرقى : وهى البئر التى بفم شعب البيعة عند (۱) راحع حبار مک ( ۲/ ۲۱١ - ۲۲۳ ) الآہار التی .عکة قبل زمزم ٭ ( ۲۲۴/۲ ۰ ۲۲٤ ) الآبار الى حفرت بعد زمزم فى اللحاهلية » ( ۲/ ۲۲۲ - ۲۲۷ ) الآبار الإسلامية . (۲) راحع حبار مکة للأزرقی ( ۲/ ۲۱۷ ) . (۳)كتبت فوق السطر ولعلها هنا . رالله أعلم . . ) ۳١ ( سورة الملك : الآية )٤( (ه) أخبار مكة ( ۲/ ۲۲۲ ) .
عدد الصفحات ٢١٤عقبة منى والناس يسمون البعر التى بفم هذا الشعب بب ركة مهير ويسمون بصلاصل برا فى الحانب الذى يكون على عين الذاهب إلى منى وهى بعر مشهورة عند الناس بقرب هذه البعر وذكر الأزرقى أنها من الآبار الإسلامية"“ وسميت صلاصل بصلصل بن أوس بن محاسن بن معاوية بن شريف من بنى عمرو بن تيم قاله الفاكهى . وأما الآبار /7١٠٠٠/ب] التى .عزدلفة فهى ثلاثة وأما الآبار التى بعرفة فهى آبار كثيرة والتى فيها الماء الآن ثلاثة آبار وبعض الآبار التى لا ماء فيها من عمارة المظفر صاحب إربل وبين عرفة ومزدلفة بغر يقال ها : السقيا" على يسار الذهاب إلى عرفة . وأما الآبار التى بظاهر مكة من أعلاها فيما بين بر ميمون بن الحضرمى والأعلام التى هى حد الحرم فى طريق وادى نخلة فهى حمسة عشر برا منها أربعة آبار تعرف بآبار العسيلة وفى رس طى بعضها ما يقتضى أن المقتدى العباسى أمر بحفر بثرين منها وفى طى بعضها ما يقتضى أن العجوز والدة المقتدى عمرتها مع سقايات هناك والبعر الرابعة من آبار العسيلة حددها بعدد ثورها بعض الأمراء الصريين فى سنة اثنين وتسعين وسبعمائة وبفية الآبار لا ماء فيها إلا بغر لأبى بكر الحصار وهى تلى آبار العسيلة وأما الآبار التى بأسفل مكة فى جحهة التنعيم فهى ثلاثة وعشرون بغرا بجادة الطريق منها بعر الملك المنصور صاحب اليمن عند سبيله تعرف بالزاكية ومنها الآبار المعروفة بآبار الزاهر الكبير وبعض هذه الآبار من عمارة المقتدى العباسى » وبقرب الشبيكة آبار أحر يقال ها : آبار الزاهر الصغير وهى ثلاثة آبار منها واحدة لا ماء فيها وها قرنان فى أحدهما حجر مکتوب فيه تاریخ عمارتها وتعرف هذه الآبار ببطن ذى طوى على ما ذكره الأزرقى”“ فى تعريف ذى طوى وبأسفل مكة أيضًا بثر يقال ها : الطنبداوية وبأسفل مكة نما يلى باب الماحن عدة آبار منها بغر بقربه من حارحه وبعر بالشعب الذى يقال له : حم بخاء معجمة مضمومة وهو غير حم الذى يروى أن النبى ول قال : عندى غديره «من کت مولاه فعلیٰ مولاه». لأن ما هذا عند ابححفة.وذكرها الأزرقی فى الآبار التى ( أخبار مکة ( ۲۲٣/۲ ) . (۲) حبار مکة ( ۲۲٤/۲ - ۲۲۷ ) . (۳) ذکره الأزرقی فی أحبار مكة ( ۲۲۷/۲ ) . . راحع حبار مکة ( ۲۲۹/۲ ) وذکر من هذه الآبار : بئر بكار وبئر وردان )٤( (ه) كذا فى الأصل » والصواب «عند» . والله أعلم . () أخحرجه الرمذی : کتاب المنائب - باب مناقب على بن ابی طالب رضى الله عله ج ( ۴۷۱۳ ) » والنسائی فی الکیری ( ٠١٠٠٤٠١ ) عن زيد بن أرقم » وشك شعبة هل هو زيد بن أرقم أم أبو سريعة حذيفة بن أسيد ؟ كما فى رواية الزمذى » وقال الرمذى عقبه : حسن صحيح » والذى فى تحفة الأشراف ( ۳٠٠۷ ) عن الترمذى أنه قال : حسن غريب » وقال الحافظ فى الفتح ( ۹۳/۷ ) - ۰۹
عدد الصفحات ٢١٥عكة قبل زمزم قال : وحفرها كلاب بن مرة . قال السهيلى : وهى من ممت البيت إذا کنسته ویقال : فلان محخموم القلب أى نقيه فكأنها ميت بذلك لنقائها / [١١٠/أ] قال : وأما غدير حم الذى عند ابلححفة فسمى به لغيضة عنده يقال ها : حم فيما ذكروا" انتھی. 7 فصل ] ذکر عيون مکة فال اررق ٠ كات مارا قد اعفن ار عر نا واا ا اانا كاف حوائط وفيها النخحل والزرع ثم سردها الأزرقى وذكر أنها عشر عيون" ثم قال : وكان عيون معاوية قد انقطعت وذهبت فأمر آمير المؤمنين الرشيد بعيون منها فعملت وأحييست وصرفت فى عين واحدة ثم انقطعت هذه العيون فكان الناس بعد انقطاعها فى شدة من الماء وكان هل مكة والحاج يلقون من ذلك المشقة حتى أن الراوية لتبلغ فى الموسم عشرة دراهم وأكثر وأقل فبلغ ذلك أم جعفر بنت أبى الفضل جعفر بن أمير المؤمنين المنصور فأمرت فى سئة أربع وقسعين ومالة بعمل بركتها التى بمكة فأحرت ها عينا من الحرم فجرت بماء قليل فلم يكن فيه رى لأهل مكة وقد غرمت فى ذلك غرمًا عظيمًا فبلغها فأمرت المهندسين أن جروا ها غيرنا من الحل وكات الاش يقرلوت : إن ماء الئل لا يذل الحرم لأنه يعر على عقاب وجبال فارسلت بأموال عظام ثم أمرت من يزن عينها الأولى فوجد فیها فسادًا فأنشأت عيتا أخرى إ إلى جنبها وأبطلت تلك العيون فعملت عينها هذه بأحکم ما کون العمل وعظمت فى ذلك رغبتها وحسنت نیتها » فلم تزل تعمل فیها حتى بلغت ثنية حبل فإذا الماء لا يظهر فى ذلك الجبل فأمرت بابل فضرب فيه وأنفقست فى ذلك من الأموال مالم تكن تطيب به نفس أحد حتى أجراها الله تعالى ها رأحرت فيها عيونا من الحل منها عين المشاش واتخذت ها ب ركا تكون السيول إذا حاءت تحتمع فيها ثم أحرت ها عيونا من حنين فصارت هما مكرمة لم تكن لأحد قبلها وطابت نفسها بأن أنفقت فيها مالم تكن تطيب به نفس أحد » فأهل مكة والحاج إنغا يعيشون بها بقدرة الله تعالى ثم “ وھو کثیر الطرق دا ؛ وقد استوعبها ابن عقدة فی کتاب مفرد » و کثیر من أسانيدها صحاح وحسان . والله أعلم . (۱) حبار مکة ( ۲۱٤/۲ ) . (۲) الروض الأنف ( ٠۷٤/١ ) . (۳) وهی «حائط الحمام » وحائط عوف » وحائط الصفى » وحائط مورش » وحائط خحرمان » وحائط مقيصرة » وحائط حراء » وحائط ابن طارق » وحائط فخ » وحائط بلدح » ثم أضاف حائطين اتخذت ببلدح » هما حائط ابن العاص » وحائط سفیان . آخبار مکة ( ۲۲۷/۲ - ۲۳١ ) . 11۰
عدد الصفحات ٢١٦أمر أمير المؤمنين المأمون صالح بن العباس فى سنة عشر ومائتين أن يتخذ له برك هس فى السوق /[١١٠/ب] لملا يتعنى أهل أسفل مكة والشية وأجيادين إلى بركة أم حعفر وأحرى عيتا من ب ركة أم حعفر من فضل مائها فى عين تسكب فى بركة البطحاء ثم تمضى إلى ب ركة عند الصفا ثم تمضى إلى ب ركة عند الحناطين ثم تمضى إلى بركة بفوهة سكة الثنية دون دار أويس ثم تمضى إلى ب ركة عند سوق الحطب بأسفل مكة ثم تمضى فى سرب ذلك إلى «ماحن» أبى صلابة » ثم إلى «الماجنين» اللذين فى حائط ابن طارق وبأسفل مكة وكان صالح بن العباس لما فرغ منها ركب بوجوه الناس إليها فوقف عليها حين جرى فيها الماء ونحر عند كل بركة حزورًا وقسم لحمها على الناس" انتهى كلام الأزرقى. وذكر المسعودى فى تاريخه مقدار ما صرفت زبيدة وهى أم عفر بنت بى الفضل اذكورة فى عمارة هذه العين » وذكر فيما ذكر وأحصى ألف ألف وسبعمائة ألف دينار نقل ذلك المسعودى عن محمد بن على المصرى الخراسانى الأحبارى والظاهر أن هذه هى عين مكة المعروفة اليوم بعين بازان - بباء موحدة وألفين بينهما زاى - لأنها فى هذه الجهة التى ذكرها الأزرقى . والله أعلم . وقد عمر هذه العين جماعة من اللفاء واللوك » منهم المستنصر العباسى فى سئة مس وعشرين وستمائة وفى سنة أربع ولان وستمائة ومنهم الأمير حوبان نائب السلطنة بالعراقين عن السلطان أبى سعيد بن خربيدا ملك التز وذلك فى سنة ست وعشرين وسبعمائة ووصلت إلى مكة فى العشر الأحير من جمادى الأولى من هذه السنة وعم نفعها وعظم » وكان جريانها هذا رحمة من الله تعالى لأمة نبيه َل فإنهم كانوا فى حهد عظيم بسبب قلة الماء بمكة وعمرت مرات كثيرة فى عصرنا وفيا قبله ومن أحسن أمرها فى عصرنا وقام بعمارتها وصرف عليها الأموال الجريلة الشهاب بركوت المكين لأنه الذى يقوم بأمرها من سنة ثلاث عشرة إلى تاريخه وهو سبع عشرة » ومن العيون التى أحريت مكة عين أحراها الملك الناصر محمد بن / ]//٠١١[ قلاوون صاحب مصر سنة ثمان وعشرين وسبعمائة فى بحرى عين بازان وتعرف هذه العين بعين جبل ثقبة وجملة المصروف عليها حمسة آلاف درهم وذلك على يد ابن هلال الدولة مشيد العمارة ومنها عين أحراها الأمير المعروف بالملك نائب السلطنة بعصر فى سنة مس وأربعين وسبعمائة من منى إلى بركة السلم بطريق منى . (۱) کذافی الأصل › وف أخبار مكة «ماحل» وکلاهما صواب . والله أعلم : (۲) فى أخبار مكة «الماجلين» وكلاهما صواب . والله أعلم . (۳) حبار مکة ( ۲۳۰/۲ - ۲۳۲ ) . ۲۱۱
عدد الصفحات ٢١٧[ فصل ] ذكر المطاهر التى تمكن' بمكة المشرفة مطاهر منها : مطهرة الملك الناصر محمد بن قلارون صاحب مصر عند باب بنى شيبة» وتاریخ عمارتها سنة مان وعشرين وسبعمائة وفيها وقفت › ومنها مطهرة الأمير العروف بالملك نائب السلطنة .مصر عند باب الحزورة ولعل عمارته ها كانت فى سنة مس وأربعين وسبعمائة »> وهی الآن معطلة » ومنها مطهرة الأمير ضرغمش الناصرى أحد كبار الأمراء فى دولة ا ملك الناصر حسن صاحب مصر وهى فيما بين البيمارستان المستنصرى ورباط أم الخليفة وتاريخ عمارته ها سنة تسع وخمسين ثم عمرت بعد ذلك غير مرة » ومنها مطهرة املك الأشرف شعبان صاحب مصر بالمسعى قبالة باب على أحد أبواب المسجد الحرام وكانت عمارتها فى سنة ست وسبعين وسبعمائة والمتولى لأمر عمارتها الأمير أبو بكر بن سنقر البالى وللإشراف عليها وقف .مكة ريع فوقها ودكاكين ووقف بضواحى القاهرة» وتخربت ثم عمرها فى سنة سبع عشرة وفانمائة » ومنها مطهرة خحلفها عمرتها أم سليمان المتصوفة صاحبة الزاوية بسوق الليل وفرغ من عمارتها فى سنة ست وتسعين وسبعمائة» ومنها مطهرة الأمير زين الدين بركة العثمانى رأس نوبة النوب بالقاهرة وأحد مديرى المملكة بها وهى المطهرة التى بسوق العطارين بقرب باب بنى شيبة على يسار الخارج من الباب وبابها مقابل باب المطهرة الناصرية المذاكورة » ومنها مطهرة تنسب للأمير طنبغا الطويل أحد الأمراء / [۷١١/ب] المقدمين بالديار المصرية عمرت فى أوائل عشر السبعين وسبعمائة وهى بأسفل مكة عند باب العمرة الآن » والآن هى معطلة › ومنها : مطهرة عند باب الحزورة يقال ما : مطهرة الواسطى » ولم يعرف المدسوبة إليه ولا متى وقفت » والله تعالى أعلم . . تقرأ هكذا فى الأصل » ولعل الصواب « تمكنت » . والله أعلم )١( 1۲
عدد الصفحات ٢١٨الباب الثانى فى تاريخ المدينة وما ينعلق بالمسجد النبوى الشريف والحجرة المقدسة والمببر الشريف وزيارة الى يل ومزارات المديدة والجوار بها وآداب الرجوع . وفيه عشرة فصول
عدد الصفحات ٢١٩الفصل الأول en سکنی اليبهود الحجاز ثم نزول الأوس والخزرج بالمديدة . 1٤
عدد الصفحات ٢٢٠ذكر أول من نزل المدية الشريفة قال أهل السير : أول من نزل المدينة بعد الطوفان قوم يقال لهم صعل وفالم ء فغزاهم داود - عليه السلام - فأحذ منهم مائة ألف عذراء » ثم سلط الله عليهم الدود فى أعناقهم فهلكوا » فقبورهم هذه التى فى السهل وال بل » وداود - عليه السلام - هو من ولد يهوذا بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم » بينه وبين يهوذا عشرة آباء" » عاش مائة سنة » وقيل : مائة وأربعين » وقيل : سبعين » وكان يدعو إلى شريعة موسى - عليه السلام - لأن الزبور لم يكن فيه أحكام فكان مسين ومائة سورة : فى مسين ذكر ما یلقون من بختنصر وهل بابل » وفی مسین ذکر ما پلقون من آهل یرون » وفی مسین مواعظ وحکم» وکان يقرأه بسبعین حنا“. وکل كتاب يكون غليظ الكتابة يقال له : زبور . وقيل : الزبور : كل كتاب يصعب الوقوف عليه من الكنب الإلمية . وقيل : الزبور: الكتاب المقصور على الحكمة الإهية العقلية دون الأحكام الشرعية . ونزل عليه الزبور بالعبرانية"» وكان مدة ملكه أربعين سنة"» كان يبيع الدرع بأربعة آلاف وهو أول من عمل الدر ع قال الله تعالى : اإوألنا له الحديدي. الآية .. قال أهل السير : وكان سكنى العماليق غزة وعسقلان وساحل بحر الروم وما بين مصر وفلسطين / ]//٠١۸[ ثم سكنوا مكة والمدينة والحجاز كله وعتوا » فبعث إليهم موسی جنا من بنی إسرائيل فقتلوهم . وعن زيد بن أسلم قال : بلغنى أن ضبعًا رئيت وأولادها رابضة فى حجاج عير رحل من العماليق قال : ولقد كان بمعضى فى ذلك الزمان أربعمائة سنة وما يسمع بجنازة » وكان حالوت من العماليق وكان عوج وأمه عناق من العماليق اللذين كانوا بأريحا .. (1) راجع الدرة الثمپنة ( ص ٠١ ) . (۲) راع قصص الأنبياء لابن ٹیر ( ص ٤۸١ ) . (۳) قصص الأنبیاء لاہن کثیر ( ص ٤4۴ .) عن قول الحسن )٤( قصص الأنبیاء للعلبی ( ص ۲۷۹ »› ۲۸۰ ) . )١( قصص الأنبهاء للتعلبى ( ص ۲۸٠ ) » واللحن هو اللغة والنحو . والمراد أنه كان يقرأ الزبور بسبعين لغة . والله أعلم . () قصص الأنبیاء لاثعلبی ( ص ۲۷۹ ) (۷)نصص الأنہیاء لاہن کثیر ( ص ٤۹۲ ) . (۸4) راحع الوسائل فى معرفة الأوائل للسيوطى ( ص ٥۸ ) . (4) سورة سب : الآية ( ٠١ ) . 1°
عدد الصفحات ٢٢١عن ابن عمر قال : كان طول عوج ثلاثة وعشرين ألف ذراع وثلانمائة وثلائين SS ذ إحدی بنات آدم لصلبه › وهی اول من تغنى على وجه الأرض فهلكت » كان كل أصبع من أصابعها ثلاثة أذرع فى ذراعين » ولدت حواء على أثرها قابيل ثم هابيل . قال ابن قتيبة فى «تأويل تختلف الحديث» : ومن العجب أن عُوحًا كان فى زمن موسى - عليه السلام - وله هذا الطول » وفرعون ضده فى القصر على ما ذكره الحسن قال : ما كان طول فرعون إلا ذراعا وكانت لحيته ذراعًا . وقيل : كان طوله ذراعين » وكان لفرعون موسى من فس طاط مصر إلى أرض الحبشة حبال » فيها معادن الذهب والفضة والزبرحد والياقوت » طمس الله عليها فصارت حجارة ؛ لقول موسى : إربنا اطمس على آمواهم». وفرعون أول من حضب بالسواد . ذكر سكن اليهود الحجاز بعد العماليق اعلم أن موسى - عليه الصلاة والسلام - لما أهلك فرعون وطس الشام وأهلك من بها» وبعث بعشا من اليهود إلى الحجاز وأمرهم أن لا يستبقوا من E ES ہن ؟ بى الأرقم » واستجبوا ابنا له شابًا وقدمرا به فقبض موسى - عليه السلام - قبل قدومهم » فتلقتهم بنو إسرائيل فوحدوا الغفلام معهم › فقالوا لهم : إن هذه لمعصية مدكم لما خحالفتم من أمر نبيكم » والله لا تدحلوا علينا بلادنا وحالوا بينهم وبين الشام فرجعوا فسككلوا الحجاز » وكانت الحجاز إذ ذاك أشجر بلاد الله / [۸٠٠/ب] وأطهرها » قالوا : وكان هذا أول سكنى اليهود الحجاز بعد العماليق » واكان جميعهم بزهرة ب SR E eas الأموال بالسافلة » ونزل جمهور بمكان يقال له يشرب بمجتمع السيول سيل بطحان والعقيق وسيل قناة ما يلى زغابة » وخحرحت قريظة e وهمم بنر الخزرج والنضير بن النحام ابن الخزرج وقيل : قريظة والنضير أحران وهما بنو أبناء الخزرج بن الصريخ فخرحوا بعد هؤلاء فتتبعوا آثارهم فنزلوا بالعالية على واديين يقال هما : مذينب ومهرٌور » فنزلت بنو النضير على مذينب واتخذوا عليه الأموال » ونزلت قريظة وهذل على مهرور واتخذوا عليه الأموال » وكانوا أول من احتفر بها البنار واغترس الأموال وابتنى الآطام والنازل » فكان جميع ما ابتنى اليهود بالسمدينة من الآطام تسعًا و مسين أطمًا » والآطام : الحصون واحدها . )۸۸ ( سورة يونس : الآية )١(
عدد الصفحات ٢٢٢اطم" . قال الخطابى : هو بناء من الحجارة » ومثلة الآحام”“ والعياص. ثم نزل أحياء مسن العرب على يهود وذلك أنه كان بالمدينة قرى وأسواق من يهود بنى إسرائيل وكان قد نزها عليهم أحياء من العرب وابتنوا معهم الأطام والمنازل قبل نزول الأوس والخزرج وهم بشو أنيف حى من بلى » ويقال : إنهم لمن بقية العماليق وبنو مرئد حى من بلى » وبنو معاوية ابن الحارث بن بهية من بنى قيس بن عيلان » وينو الحذمى حى من اليمن » وكان جميع ما ابتنى العرب من الآطام بالمدينة ثلاثة عشر أطمًا" . ذكر نزول الأوس والخررج المديدة لم ترل اليهود الغالبة على المدينة حتى حاء سيل العرم » وكان منه ما كان وما قص الله فى کتابه » وذلك ان ھل مأرب - وهی أرض سباً - کانوا آمنین فی بلادهم تخرج المرأة مغزها لا تتزود شيئًا تبيت فى قرية وتقیل فی أحرى حتى تأتى الشام » ولم يكن فى أرضهم حية ولا عقرب ولا ما يؤذى » فبعث الله إليهم ثلاثة عشر نيا فكذبوهم وقالوا : لإربنا باعد بين أسفارنا4 فسلط الله عليهم سيل / ]/١۹[ العرم - وهو السبيل الشديد الذى لا يطاق - وقيل : العرم اسم الوادى . وقيل : اسم المياه . وذلك أن الله بعث عليهم حرذًا يسمى الد - والئلد هو الفأر الأعمى - فنقب السد من أسفله حتى دحل السيل عليهم فغرقت أرضهم . وقيل : أرسل عليهم ماء أحمر فخرب السد وتمزق من سلم منهم فى البلاد » و كان السد فرسخا فى فرسخ باه لقمان الأكبر العادى للدهر على زعمه » وكان يجتمع إليه مياه اليمن من مسيرة شهر » وتقدم فى الباب قبل هذا قضية طريفة الكاهنة وما قالت لقومها وأنها قالت مم : من كان منكم يريد الراسيات فى الوحل الطعمات فى الحل فليلحق بيثرب ذات النحل . فلحق بها الأوس والخزرج فوحدوا الآطام والأموال والقوة لليهود فعاملوهم زمانًا فصار م مالاً وعددًا » فمكث الأوس والخزرج معهم ما شاء الله ثم سألوهم أن يعقدوا بينهم وبينهم جوارًا وحلفا يأمن به بعضهم من بعض » ومتنعون به ممن سواهم » فتعاقدوا وتحالفوا واش كوا وتعاملوا » فلم يزالوا على ذلك زمانا طويلاً حتى قويت الأوس والخزرج وصار نهم مال وعدد فلما رأت قريظة والنضير حالمم خحافوهم أن يغلبوهم على دورهم وأموا0هم فتنمروا لهم حتى قطعوا الحلف الذی کان بينهم » وكانت قريظة والنضير أعز وأكثر فأقامت الأوس والخزرج فى منازهم .) ١٤/١ ( الآطام : جمع أطم - بضمتين - بناء مرتفع كالحصون . راجع النهاية لابن الأثير )١( . الآحام : جمع أجم - بضمتين - الحصن . القاموس ا حيط مادة «أحم» )۲( . ) ۳۹ - ۳۱ راجع الدرة الثمینة ( ص )۳( . ) ٠١۹ ( سورة سباً : اليه )٤( 11%
عدد الصفحات ٢٢٣وهم حائفون أن تليهم يهود حتى نحم منهم مالك بن العجلان أخو بنى سالم بن عوف ابن الخزر . ذكر قتل اليهود واستيلاء الأوس والخزرج على المديدة لما نبحم مالك بن العجلان سودة الجنان عليهما فبعث هو وجماعة قومه إلى من وقع بالشام من قومهم يخبرونهم حاهم» ويشكون إليهم غلبة اليهود هم » وكان رسوهم الرمق اہن زید بن امرئ القیس احد بنی سام بن عوف بن الخزرج » وکان قبیحًا ذمیمًا » شاعرًا بليغا ٤ مى :فى قدم الام على :ملك من لوك غات الدين ساروا عن يدرب إل الام يقال له أبو حبيلة من ولد حفئة بن عمرو بن عامر . وقيل : أحد بنى حشم بن الخزرج › وکان قد أصاب ملكا بالشام / [۹١٠/ب] وشرفا » فشكا إليهم الرمق حالمم وغلبة اليهود هم وما يتحوفون منهم وأنهم يخشون أن يخرجوهم » فأقبل أبو حبيلة فى جمع كثير لنصرة الأوس والخزرج » وعاهد الله أن لا يبرح حتى يخرج من بها من اليهود ويذهم أو يصيرهم تحت أيدى الأوس والخزرج » فسار وأظهر أنه يريد اليمن حتى قدم المدينة - وهى يومفذ يثرب - فلقيه الأوس والخزرج وأعلمهم ما حاء به فقالوا : إن علم القوم ما تريد تحصنوا فى آطامهم فلم نقدر عليهم » ولكن ندعرهم للقائك وتلطفهم حتى يأمنوك ويطمشنوا فنتمكن منهم » فصنع همم طعامًا وأرسل إلى وحوههم ورؤسائهم فلم يبق.من وحوههم, أحد إلا أتاه » وحعل الرحل منهم يأتى بحاشيته وحشمه رحاء أن يحبوهم الملك » وكان قد بنی مم حيرا وحعل فیھا قومًا وأمرهم من دخل عليهم منهم أن یقتلوه حتی تى على وحوههم ورؤسائهم » فلما فعل ذلك عزت الأوس والخزرج بالمدينة » واتضذوا الديار والأموال وانصرف آبو حبيلة وتفرقت الأوس والخزرج فى عالية المدينة وسافلها » وكان منهم من حاء إلى عفاء من الأرض لا ساكن فيه فنزله » ومنهم من لمحا إلى قرية من قراها واتخذ الأموال والآطام » وكان ما ابتنوا من الآطام مائة وسبعة وعشرين أطمًا › وأقاموا كلمتهم واحدة وأمرهم ججتمع » ثم دحلت بينهم حروب عظام وكانت لمم أيام ومواطن وأشعار » فلم تزل تلك الحروب بينهم حتى بعسث الله تعالى رسوله َل فأكرمهم الله باتباعه” » والأوس والخزرج حیان ينسبان إلى قحطان » لأن من قحطان افتزقت سبع وعشرون قبيلة منهم الأوس والخزرج » وهما الأنصار وهو جمع نصير » و موا أنصارًا حين . ضحم : طلع وظهر )١( . ) ٤١ - ۳۹ راحع الدرة الثمینة ( ص )۲( . ) ٤١١ ٤١ راجح الدرة الثمينة ( ص )۴( ۹۸
عدد الصفحات ٢٢٤آووا رسول الل ا ورو 4 وعده کي : «أسلمت الملائكة طوعًا 4 والأوس والخررج طوعا > ويع العرب کرھا». (۱) أورده ینمی فى «جمع الروائد» ( ۲۸/٠٠١ ) بلفظ : «أسلمت اللائكة طوعًا » وأسلمت الأنصار طوعا » وأسلمت عبد القيس طوعًا » . وقال : رواه الطيرائى فى «الأوسط» عن شيخه على بن سعيد أبن بشير » وفيه لين » وبقية رجاله ثقات . 1۹۹
عدد الصفحات ٢٢٥