تاريخ مكة المشرفة والمسجد الحرام والمدينة الشريفة والقبر الشريف تحميل PDF

ثم اضرب الرحل فارمه قاعدا ا ذا ما عت الفا فمات إحوة لى تسعة فى تسعة أشهر فى كل شهر واحد » فبقيت أنا فعميت ولیس يلائمنى قائد ورمى الله فى رجحلى . فقال عمر : سبحان الله إن هذا هو العجب”. وقال ابن عباس : معت عمر يسأل ابن عمهم الذى دعا عليهم قال : دعوت عليهم ليالى رحب الشهر كله بهذا الدعاء فأهلكرا فى تسعة أشهر وأصاب الباقى ما أصابه". وروی عن حويطب بن عبد العزى أنه قال : كان فى الجاهلية فى الكعبة حلق أمثال بم البهم دحل الخائف يده فيها فلا يريه أحد » فلما كان ذات يوم ذهب خائف ليدخل يده فيها فاحتذبه رجا فشلت ينه فأد ركه الإسلام وإنه لأشل“. وعن عبد المطلب بن عظلمة واضطهده » فناشده بالله وبالرحم فعظم عليه فأبى إلا ظلمه › فقال : والله لألحقن بحرم الله والشهر الخحرام فلأدعون / [٤۸/ب]‏ الله عليك › فقال له بزعمه مستهزءًا به : هذه ناقتى فلانة فأنا أقعدك على ظهرها فاذهب فاجحتهد . قال : فأعطاه ناقته وحرج حتى جاء الحرم فى الشهر الحرام فقال : اللهم إنى أدعوك دعاء حاهد مضطر على فلان ابن الزق فما زال ينتفخ حتى انشق“. قال عبد المطلب : فحدثت هذا الحديث ابن عباس - رضى الله عنهما - فقال : آنا رأيت رحلا دعا على ابن عه بالحمى فرأيته يقاد أعمی. وعن ابن عباس قال : دعا رحل على ابن عم له استاق ذودًا له فخرج فطابه حتی أصابه فى الحرم » فقال : ذودى . فقال اللص : كذبت ليس الذود لك . فقيل له : لا سبيل لك عليه . فقام رب الذود بين ال ركن والمقام باسطا يديه يدعو على صاحبه » فما برح من مقامه يدعو عليه حتی دله"» فذهب عقله وحعل يصيح مكة مال وللذود مال : ذكر ابن ظهيرة هذا البيت هكذا‎ )١( ثم اضرب الرجل فذره قاعدا .. أعمى إذا ما فيد يعيا القائدا‎ . وذكره الأزرفى كما هنا دون لفظة «فارمه» فعنده «فذره» مثل ابن ظهيرة . والله أعلم‎ . ) ۲٠/۲ ( وأخبار مكة للأزرقی‎ » ) ٦١ راع الحامع اللطيف ( ص‎ )۲( . ) ۲٣/۲ ( أحبار مکة للأزرقی‎ )۳( ولحم البهم من اللجام فى فم‎ ) ۲٤/١ ( وأخبار مكة للأزرئى‎ » ) ٦١ راحم الحامع اللطيف ( ص‎ )٤( . الدابة . والله أعلم‎ . والرق : رمى الطائر بذرقه » وإطعامه فرخحه . راجع القاموس الحيط‎ ) ۲٠/۲ ( أحبار مکة للأزرقی‎ )٥( . المصدر السابق‎ )( - دله : تحير واندهش » وفی حبار مکة للأزرقی ( ۲۷/۲ ) «رله» أى : ذهب عقله وتحير من شدة‎ )۷( ¥۲

ولفلان رب اللو فلخ لك عد الطب فم درد ردها إل اللوم قرح بها وبقى الأحر مدها حتی وقع من حبل فزدى فأكلته السباع. وروی الواقدى عن أيوب بن موسى : أن امرأة كانت فى الجاهلية معها ابن عم ها صغیر فکانت تخر ج فتکسب عليه ثم تأتی فتطعمه من كسبها » فقالت له : يا بنى إنى أغيب عنك وإنى أحاف أن يظلمك ظا لم » فإن حاءك ظالم بعدى فإن لله تعالى بمكة بيا لا يشبه شيا من البيوت ولا يقاربه مفسد وعليه ثياب » فإن ظلمك ظا ًا فعذ به فان له ربا سيمنعك . قال : فجاءه رحل فذهب به فاسازقه قال : وكان أهل الجاهلية يعمرون أنعامهم فأعمر سيده ظهره » فلما رأى الغلام البيت عرف الصفة » فنرل يشتد حتى تعلق بالبیت » وجاء سیده فمد يده إليه فيبست » فاستفتى فى الحاهاية فأفتى بأن ينحر عن كل واحدة من يديه بدنة ففعل فأطلقت له يداه » ونزل الغلام وخلى / [١۸/أ]‏ سبيله". وعن ابن عباس قال : قال عمر بن الخطاب وذکر ما کان یعاقب به من حلف على ظلم فقال : إن الناس اليوم ليركبون ما هو أعظم من هذا » ولا تعجل مم العقوبة مل ما كانت لأولفك فما ترون ذلك › فقالوا : أنت أعلم يا أمير المؤمنين قال : إن الله N SEE E e e N e ES‏ لن استحل شيئا ما حرم لينتهوا عن الظلم مخافة تعجيل العقوبة » فلما بعث الله تعالى محمدًا ييل توعدهم فيما انتهكوا ما حرم بالساعة فقال : «إ والساعة أدهى وأمر ° . فأحر العقاب إلى يوم القيامة. وعن طاووس قال : كان آهل الحاهلية لا يصنعون فى الحرم شيا إلا عجل مم ثم قد کان من أمر قد رأیتم یوشك أن لا یصیب أحد منهم شيعا إلا عجل له حتی لو عادت به امه سوداء م يعرض ها أحد . ومن الآيات ما روى عن عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر بن «کرز» : أنه قدم مع جدته آم عبد الله بن عامر معتمرة فدخلت عليها صفية بدت شيبة فأكرمتها وأجازتها › فقالت صفية : ما أدرى ما أكرم به هذه المرأة أما دنياهم فعظيمة » فنظرت حصاة نما كان = الوجد . والله أعلم . )١(‏ أعبار مکة للأزرقى ( 1/۲ o‏ ¥ ) وفیه «متوها» الا مده وراجع الهامش السابق ليتضح العنى . والله أعلم . (۲) احبار مکة للأزرقی ( ۲۷/۲ ) . (۴)سورة القمر : الآية ( ٤1‏ ) . )٤(‏ الجامع اللطيف ( ص 1١‏ ) . (ه) كذا بالأصل » ولعل الصواب « كريز » . رالله أعلم . 1۳

ينقد من ال ركن الأسود حين أصابه الحريق فجعلتها ها فى سق ثم قال هما : انظرى هذه الحصاة فإنها حصاة من ال ركن الأسود فاغليها للمرضى » فإنى أرجحو أن يجعل الله سبحانه هم فيها الشفاء فخرجت فى أصحابها » فلما حرجت من الحرم ونزلت فى بعض المنازل صرع أصحابها فلم يبق منهم أحد إلا أحذته الحمى » فقامت وصلت ودعت ربها عز وحل ثم التفتت إليهم » وقالت : ويحكم انظروا ماذا حرحتم به من الحرم ؟ فماذا الذی اصابکم إلا بذنب ؟ قالوا : ما نعلم حرجنا من الحرم بشىء . قال : قالت هم : أنا صاحبة الذنب انظروا أمثلكم حياة وحركة . قال : فقالوا : لا نعلم أحدًا منا أمثل من عبد الأعلى. قالت : فشدرا / [٠۸/ب]‏ له رحله . ففعلوا ثم دعته فقالت : حذ هذه الحصاة التى فى هذا الحتق » فاذهب بها إلى أحتى صفية بنت شيبة فقل ها : إن الله تبارك وتعالى وضع فی حرمه وأمنه مرا م يكن لأحد أن يخرحه من حيث وضعه » فخرحنا بهذه الحصاة فأصابتنا فيها بلية عظيمة فصرع أصحابنا كلهم »› فإياك أن تخرحيها من حرم الله ا قال عبد الأعلى : فما هو إلا أن دلت الحرم فجعلنا قبع رحلا رحلا . ومنها : أن الكعبة منذ حلقها الله تعالى ما حلت من الطائف يطوف بها من حن أو إنس أو ملك أو طائر كما تقدم فى الفضائل › وتقدم فيه قضية الحية التى رئيت طائفة بالبيت » وكذلك الجحمل طاف به يوم قتل ابن الزبر . وعن أبى الطفيل قال : كانت امرأة من الجن فى الجاهلية تسكن ذا طوى » وكان ها ابن ولم یکن ها ولد غیره وکانت تحبه حا شدیدًا » وکان شریقا فی قومه » فتز وج وأتی زوجته فلما کان يوم سابعه قال لأمه : إنى أحب أن أطوف بالكعبة سبعًا نهارًا . قالت له : أى بنى إنى أحاف عليك سفهاء قريش . فقال : أرحو السلامة . فأذنت له فول فى صورة حان » فلما أدبر حعلت تعوذه وتقول : أعيذه بالكعبة المستورة » ودعوات ابن أبى محذورة » وما تلا محمد من سورة » إنى إلى حياقه فقيرة » وإننى بعيشه مسرورة . فمضى الحان نحو الطواف فطاف بالبيت سبعًا وصلى خلف المقام ركعتين ثم أقبل منقلبًا حتی اذا کان ببعض دور بنی سهم » عرض له شاب من بنی سهم أحمر أزرق أحول أعسر فقتله » فثارت بمكة غبرة حتى لم تر الحبال » قال أبو الطفيل : وبلغنا أنه إنغا تدور تلك الغبرة عند مرت عظيم من الحان قال : فأصبح من بنى سهم موتى كثيرة من قتلى الجن فکان فیهم سبعون شیخا آصلع سوی «الشاب". قال : فنهضت بنو سهم / [۸//] وحلفاؤها ومواليها وعبيدهم فركبوا الحبال والشعاب بالثنية » فما تركوا حية ولا عقربًا ولا . كذا بالأصل » ولعل الصواب « قالت » . والله أعلم‎ )١( . كذا فى الأصل » وفى أخبار مكة للأزرئى «الشباب» . والله أعلم‎ )١( V4

شيا يدب من الموام على وجه الأرض إلا قتلوه » فأقاموا على ذلك ثلانًا فسمعرا فى اللياة اثالث على آبی قبیس هاتفا یهتضف بصرت جهرری يُسمَّع به من بين الجبلين : يا معشر قريش الله الله فإن لكم أحلامًا وعقولا » اعذرونا من بنى سهم فقد قتلوا منا أضعاف ما قتلنا منهم » ادحلوا بيننا وبينهم بالصلح » نعطهم ويعطونا العهد والميثاق أن لا يعود بعضنا لبعض بسوء بدا » ففعلت قريش ذلك واستوثقوا للبعض من البعض فسميت بدو سهم «الغياطلة» “ قتلة ابل . رفن کن هشه الم ی ال کت ال ل ج چ فا وین بدي اوه فارهة » فصرعت قدامى فقلت لبعض حدمنا : هل رأيت هذا منها قبل هذا ؟ قالوا : لا . قال : فوقفت عليها فقلت : يا معشر الجن أنا رحل من بنى سهم »› وقد علمتم ما كان بيننا فى اللحاهلية من الحرب » وما صرنا إليه من الصلح والعهد والميثاق أن لا يغدر بعضنا ببعض » فإن وفيتم وفينا وإن غدرتم غدرنا إلى ما تعرفون . قال : فأفاقت الجارية ورفعت رأسھا فما عید إلیها عکروه حتی ماتت ‏ . ويروى أن عبد الله بن عمرو بن العاص كان فى جماعة جالسين بالمسجد الحرام بعدما ارتفع النهار وقلصت الأفياء » وإذا هم ببريق أيم دحل من باب بنى شيبة فاشرأبت أعينهم إليه » فطاف بالبيت سبعًا وصللى ركعتين وراء المقام فقمنا إليه فقلنا : ألا أيها المعتمر قد قضى الله نسكك وإن بأرضنا عبيدا وسفهاء وإنا شى عليك منهم » فكوم برأسه كومة بطحاء فوضع ذنبه عليها فسما فى السماء حتى غاب فما رى . قال أبو محمد الخزاعى : الأيم الحية الذكر. وقال الأزرقى : جاء طائر من ناحية أحياد الصغير لونه لون الحبرة بريشة راء وريشة / [٦۸/ب]‏ سوداء » دقيق الساقين طويلهما له عنق طويلة رقيق المنقار طويله › كأنه من طير البحر يوم السبت يوم سبع وعشرين من ذى القعدة سنة مست وعشرين ومائتين حين طلعت الشمس » والناس إذ ذاك فى الطواف كثير من الحاج وغيرهم » فوقع فى المسجد الحرام قريبًا من مصباح زمزم مقابل الركن الأسود ساعة طريلة » ثم طار حتتى صدم الكعبة فى نحو صدرها بين الركن اليمانى والأسود وهو إلى الركن الأسود أقرب» ثم ١(‏ ) كذا فى جميع أصول أحبار مكة للأزرقى كماغال حققه سوى (ح» ه » و) «العياطلة» بالعين الهملة. أحبار مكة ر ٠٠/۷‏ ) » وفى اللجامع اللطيف ر( ص٤٦‏ ) «العباطلة» . والله أعلم . (۲ ) احبار مکة للأژرقى ( ٠ ) ٠٦١٠١/۲‏ والحامع اللطيف ( ص 1٤١1۳‏ ) . (۳ ) حبار مکة للأزرقی ( ۱١/۲‏ ) . ٤(‏ ) أحبار مكة للأزرقى ( ۱۷/۲ ) » والحامع اللطيف ( ص1۲ ) قال صاحب النهاية ( ۸٦/١‏ ) الأيسم والأين : الحية اللطيفة . والله أعلم . Ve‏

وقع على منكب رجحل مرم من الحاج من أهل خراسان فى الطواف عند الركن الأسود › فطاف الرجل به أسابيع وعيناه تدمعان على خديه » والطائر على منكبه الأجن › والناس یدنون منه وینظرون إلیه وهو ساکن غير «متوحش» ‏ منهم » ثم طار من قبل نفسه حتی وقع على ين المقام ساعة طويلة وهو يمد عنقه ويقبضها إلى حناحه » فأقبل فتى من الحجبة فضرب بيده فيه فأحذه ؛ يريه رحلا منهم كان ير كع خلف المقام فصاح الطير فى يده أشد الصياح وأوحشه لا يشبه صوته أصوات الطير ففز ع منه » فأرسله من يده فطار حتى وقع بين يدى دار الندوة » ثم طار من قبل نفسه فخرج من باب المسجد الذى بين دار الندوة وبين دار العجلة نحر قعيقعان . وروی آنه قبل طائران فی الحاهلیة کانھما نعامتان یسیران کل یوم ميلا أو یزیسدان حتى أتيا مكة فوقعا على الكعبة » فكانت قريش تطعمهما وتسقيهما فإذا حف الطواف من الناس نزلا فدنيا ”° حول الكعبة حتى إذا احتمع الناس طارا فوقعا على الكعبة فمكثا كذلك شھرا ونحوہ ثم ذهبا ”° . ومن آيات الحجر الأسود : أنه أزيل عن مكانه غير مرة ثم رده الله إليه » ووقع ذلك من جرهم وإياد والعماليق وحزاعة والقرامطة كذا ذكر عر الدين بن جماعة » ولم أرً ما ذكره عن العماليق » وآحر من أزاله عن موضعه / [۸۷//] أبو طاهر سليمان بن الحسن القرمطى يوم التزوية سنة سبع عشرة وئلانمائة ‏ لما سنذكره بعده . واعلم أن ابتداء حروج القرامطة كان سنة إحدى عشرة وثلانمائة » وكان أبو طاهر سليمان بن الحسن القرمطى رئيسهم فدحل البصرة فى الليل فى ألف وسبعمائة فارس » نصبوا السلاليم على السور ونزلوا فوضعوا السيف فى البلد وأحرقوا الجامع » وهرب حلق إلى الماء فغرقوا وسبوا الحريم » والله المستعان "° . . فى أخبار مكة للأزرقى «مستوحش» » وفى الحامع اللطيف ( ص۴٦ ) كما هنا . والمعنى قريب‎ ) ١( . والله أعلم‎ (۲ ) أحبار مكة للأزرقى ( ۱۸٠٠۷/۲‏ ) » والحامع اللطيف ( 1۳١٦۲‏ ) . (۴ ) كذا فى الأصل » وفى الحامع اللطيف «فدفا» ومعناه كما ذكره ابن ظهيرة ( ص۲٦‏ ) : فسارا» يدفون إلبك دفيف النسور » فال فى الصحاح : الدفيف : الدييب وهو السير اللين . اه . والله أعلم. . ) ٦۲ص‎ ( الجامع اللطيف‎ ) ٤( ( ) راجع ال لمجامع اللطیف ( ۳۸۰۳۷ ) . . ) ٠۷١/۹ ( والکامل‎ » ) ۱٤۷/۲ ( العبر‎ ) ٦( ۱۷٦

وفى سئة اثنتى عشرة فى امحرم عارض ركب العراقى ومعه ألف فارس وألف راحسل فوضعوا السيف » واستباحوا الحجيج وساقوا الجمال بالأموال والحريم » وهلك الناس جوعًا وعطتتاء ونا من ضا بأسوأً حال » ووقع النوح والبكاء ببغداد وغيرها » وامتنع الناس من الصلوات فى المساحد ‏ » وفى سنة ثلاث عشرة سار ال ركب العراقى ومعهم ألف فارس فاعتزضهم القرمطى وناوشهم القتال فردوا الناس » ولم يحجوا ونزل القرمطى على الكوفة فقاتلوه فغلب على البلد فنهبه ‏ » وفى سنة أربع عشرة لم ميحج أحد من العراق حوفا من القرامطة ونزح أهل مكة عنها حوفا منهم ” . وفى سنة سبع عشرة وثلاتمائة حج بالناس منصور الديلمى ودحلوا مكة سالمين » فوافاهم يوم التروية عدو الله أبو طاهر القرمطى باب الكعبة » واقتلع الحجر الأسود وأحذه إلى هجر » وكان معه تسعمائة نفس فقتلرا فى امسجد الفا وسبعمائة » وضعد على باب البيت وصاح : أنا بالله وبالله أنا .'. سخلق الخلق وأفنيهم أنا وقيل : إن الذى فتل بفجاج مكة وظاهرها زهاء ثلائين ألما وسبى من النساء وقال محمد الأصبهانى / [۸۷/ب] : دحل قرمطى وهو سكران فصفر لفرسه فبال عند البيت » وقتل جماعة » وضرب الحجر الأسود بدبوس فكسر منه » ثم قلعه وبقى الحجر الأسود بهجر نيفا وعشرين سنة ‏ » وفع لهم فيه مسون ألف دينار فأبوا هكذا ذكر الذهبى فى «العبر» . وذكر غيره : أنه لما دحل مكة فى هذه السنة سفك الدماء حتى سال بها الوادى » ثم رمى بعض القتلى فى زمزم وملأها منهم › وأصعد رحلا ليقلع الميزاب فتزدى على رأسه ومات » ثم انصرف ومعه الحجر الأسود وعلقه على الإسطرانة السابعة من حامع الكوفة » يعتقد أن احج ينتقل إليها » واشاراه منه المطيع لله أب القاسم . وقيل : أبو العباس الفضل بن المقتدر بثلاثين ألف دينار » وأعيد إلى مكانه سسنة تسع وللائين وثلانمائة » وبقى عندهم انين وعشرين سنة إلا شهرًا “. هكذا ذكر عر الدين بن جماعة (۱ ) العبر ( ۱١۱۰۱۰۰/۲‏ ) » والکامل ( ۱۷۷/٩‏ ) » وإتحاف الوری ( ۳۷۰/۲ ) . (۲ ) العبر ( ٠١٠١۱۰٤/۲‏ ) > وإتحاف الوری ( ۳۷٣/۲‏ ) . (۳ ) العبر ( ۱١۸/۲‏ ) » وذکرها ابن فهد فی إتحاف الوری ( ۴۷٠/۲‏ ) فى أخبار سنة ثلاث عشرة وثلامائة . والله أعلم . ٤(‏ ) العبر ( ۱۹۸11۷/١‏ ) » والبداية والنهاية ( ۱۷۲١١۷١/١١‏ ) » وإتحاف الورى (YVecVt/Y )‏ . (ه ) راحع الحامع اللطيف ( ص۷٠۳۸‏ ) » والبداية النهاية ( ٠۷۲/١١‏ ) . 4¥

أن المطيع اشاراه من أبى طاهر القرمطى وفيه نظر ؛ لأن أبا طاهر مات قبل خلافة المطيع فى سنة الئين وئلائين وتلاممائة بهجر من حدرى = هلكه فلا رتم الله مته مغرز إبرة - على ماد کو اا E A a a a Ê‏ أعيد TD ES SN‏ الحجر الأسود عند القرمطى وأصحابه انين وعشرين سنة إلا أربعة أيام“. وفى كتاب «السير» من شرح الطحاوى لأبى بكر الرازى : استحقاق القتل لا يزول عن القرامطة المتسمية بالباطنية - لعنهم الله - بزعمهم أنهم مقرون بكلمة التوحيد واللبوة ؛ لأنهم US E LEE‏ : إن للشريعة باطتًا مرادًا غير ما نقلقه الأمة » وكذلك أشباههم من معاير الملحدين ” “ . اثتهى . قال الذهبى فى «العبر» فى سنة ثلاث عشرة وأربعمائة : تقدم بعض الباطنية من البصريين فضرب الحجر الأسود بدبوس فقتلوه فى الحال . قال محمد / [۸۸/] بن على بن عبد الرحمن العلوى : قام فضرب الحجر ثلاث ضربات . قال : إلى متى يعبد الحجر ؟ ولا محمد ولا على فيمنعنى محمد مما أفعله » فإنى اليوم أهدم هذا البيت . فالتقاه أكثر الحاضرين وكاد أن يفلت » وكان أحمر أشقر حسيمًا طريلاً » وكان على باب الملسجد عشرة فوارس ينصرونه فاحتسب رجحل ووحأه إخنجر » ثم تكاثروا عليه فهلك وأحرق » وقتل جماعة ممن اتهم ععاونته واختبط الوفد » ومال الاس على ركب البصريبن بالنهب » وتخشن وجه الحجر وتساقط منه شظايا يسيرة وتشقق » وظهر مكسره أسمر يضرب إلى صفرة حببًا مثل الخشخاش » فأقام الحجر على ذلك يومين ثم إن بنى شيبة جمعوا الفتات وعجنوه بالمسك واللك وحشوا الشقوق وطلوها بطلاءِ من ذلك فهو بين لمن تأمله"“. وذكر ابن الأثير : أن هذه الحادثة كانت فى سنة أربع عشرة وأربعمائة. وذكر المسبحى : أن نافع بن محمد الخزاعى دحل الكعبة فيمن دخلها للاظر إلى الحجر الأسود لما كان فى الكعبة بعد رد القرامطة له » وأنه تأمل الحجر الأسود فإذا (۱ ) راجع الکامل ( ۲۹۹/۰۹ ) . (۲ ) كأنها مضروب عليها فى الأصل » وليست فى الحامع اللطيف ( ص۳۸ ) والسياق يتم بدونها . والله أعلم . . راجع الحامع اللطيف ( ص۳۸ ) وقعود أعجف أى : هزيل . والله أعلم‎ ) ١( (> ) راجع البداية النهاية ( ٠۷١/١١‏ ) . (ه ) ذكر الحافظ ابن كثير فى البداية والنهاية ( ۱۷۳/١١‏ ) هذا الكلام .ععناه . (1 ) راحم العبر ( ١١١١١٠٠١/۴‏ ) » وكذلك البداية والنهاية ( ٠١/١١‏ ) » وإتحاف الورى ٠٠١-٤٤۸/۲ (‏ ) واللك : دهان للحشب . والله أعلم . (۷ ) راحع الکامل ( ۳٣٣۰۳۱٤/۷‏ ) . ۸

السواد فی رأسه » دون سائره وسائره أبیض » قال : وکان مقدار طوله فیما حررت مقدار عظم الذراع » أو كالذراع المقبوضة الأصابع » والسواد فى وحهه غير ماض فى سائره هميعه . انتهى . وما ذكره العلوى فى صفة نوى الحجر يخالف هذا . وقيل فى طوله أكثر مما ذکره الخراعی . ومن آياته : حفظ الله له من الضياع منذ أهبط إلى الأرض مع ما وقع من الأمور المقتضية لذهابه كالطوفان › و > وکماوقع من حرهم وغیرهم کما قدمناه. ومنها : أنه لما حمل .إلى هجر هلك تحته أربعون جملا » فلما أعيد حمل على قعود أعجف فسمن كما قدمناه . وقيل : هلك تحته لاتمائة بعير . وقيل : مسمائة . ومنها : أنه يطفر على الماء إذا وضع فيه ولا يرسخ . ومنها : أنه لا يسخن من النار » ذكر هاتين / [۸۸/ب] الآيتين ابن أبى الدم فى «الفرق الإسلامية» فيما حكاه عنه ابن شاكر الكتبى الؤرخ » ونقل ذلك عن بعض الحدثين ورفعه إلى النبى َو وهذه صفة المسجد الحرام والكعبة المشرفة - زادها الله تعالى شرفا وتعظيًا . / [۸۹/أ] فصل“ فى ذكر الأماكن المباركة بمكة المشرفة وحرمها وقربه التى يستحب زيارتها والصلاة والدعاء فيها رجاء بركتها وهذه الأماكن مساجحد ودور وحبال ومقابر . والمساجد أكثر من غيرها إلا أن بعض الاخ ا لر ووا ا ار وکر کا ماعل ا اتا ما اشتهر باسم المسجد فمن ذلك : مسجد بقرب الجحزرة الكبيرة من أعلاها على يمين المابط إلى مكة ويسار الصاعد منها يقال : إن النبى َي صلى فيه المغرب على ما هو مكتوب فى حجرين بهذا السجد"؛ أحدهما بخط عبد الرجمن بن أبى حرمى وفيه : أنه عمر فى رحب سنة لمان ونمانين وخمسمائة » وفى الآحر : أنه عمر فى سنة سبع وأربعين وستمائة . وذكر الأزرقى فى المواضع التى يستحب فيها الصلاة مكة منها : مسجد بأعلى مكة عند سوق الخدم عند قرن «مقلة ٩0‏ قال : ویزعمون أن عنده بايع «النبى رسول الله ي الناس بمكة يوم الفتح“. انتهى. وزعم بعض أهل العصر أن هذا المسجد الذى ذكره الأزرقى هو الذى . ) ٤۸٤٤۷١ص‎ ( راحع الجامع اللطيف‎ ) ١( (۲) كلمة « فصل » هنا من وضع المصثف - رجه الله . (۳ ) راجع الحامع اللطیف ( ۴۳۲۰۴۳۲۱ ) . . كذا فى الأصل » وعند الأزرقى «مسقلة» . والله أعلم‎ )٤( ره ) اعبار مکة ( ۲۰٠/۲‏ ) » وقال اين ظهيرة ( ص۳۳۸ ) : لا يعرف الآن . والله أعلم . ۷۹

ذکرناه » ونما توهم هذا ؛ لأن | مسجد الذى ذكرناه هو بلحف حبل وعنده الآن سوق الخدم . وقيل : ليس هذا التوهم صحيحًا ؛ لأن الحبل الذى عنده هذا الملسجد هر المشرف el“ E 4 Ve, 8‏ على المروة » ويسمى حبل الديلم كما ذكره الأزرقى » وهو فى شق معلا مكة الشامى › وأما قرن «مقلة» الذى ذكره الأزرقى فقد ذكره فى شق معلا مكة اليمانى . والله أعلم. قال الأزرقى فى تعريف قرن «مقلة» ”° : هو قرن قد بقيت منه بقية بأعلى مكة قال : «ومقلة» ” رجحل كان يسكنه فى الحاهلية . وعن ابن حريج قال : لما كان يوم فتح مككة الخدم ./ ۸۹7/ب] ومن ذلك مسجد فوقه بأعلى مكة عند الردم عند بر حبير بن مطعم يقال : إن البى ب صلى فيه“ » وهو يعرف اليوم مسجد الراية كما ذكره المحب الطبرى . قال الأزرقى : وقد بناه عبد الله بن عبيد الله بن العباس بن محمد بن على بن عبد الله بن عباس - رضى الله عنهم" - وعمره المعتصم بالله العباسى فى شعبان سلة أربع وستين وسبعمائة » وعمره فى زماننا الأمير قطلبك الحامى المنجلى عمارته التى هر عليها الآن فى أوائل سنة إحدى ونمانمائة . ومن ذلك مسجد بسوق الليل بقرب مولد النبى يقال له : المختبى » يزوره الناس كثيرًا فى صبيحة اليوم الفانى عشر من شهر ريع الأول من كل سنة » ولم أر أحدًا تعرض لذكره » ولا يعرف شيعا من أحباره" ومن ذلك مسجد بأسفل مكة يسب لأبى بكر الصديق » ويقال : إنه من داره التى هاحر منها إلى المدينة“. ومن ذلك مساحد حارج مكة من أعلاها من ذلك مسجد بأعلى مكة يقال له : ١(‏ ) حبار مكة ( ۲۸٤/۲‏ ) وسماه حبل الديلمى . والله أعلم . قال : والديلمى مولى لمعاوية كان بنى فى ذلك الحبل دارا لمعاوية فسمى به › والدار البوم نة بن حازم . اه . (۲) كذا فى الأصل وعئد الأزرقى « مستقلة » . والله أعلم . (۳ ) أخبار مکة ( ۲۷۱۰۲۷۰/۲ ) . . ) والحامع اللطیف ( ص۳۳۱‎ » ) ۲٠١/۲ ( أخبار مکة للأزرقی‎ )٤( . ) ۳۳۱ راحع الحامع اللطيف ( ص‎ )٥( () إل هنا انتھی کلام الأزرقی المنقول من آحبار مکة ( ۲٠٠١/۲‏ ) . (۷) راحع الحامع اللطيف ( ص۳۳۲ ) » وقوله : لم أر أحدًا .. إل نقله ابن ظهيرة عن الفاسى » ونقل عن الشيخ العلامة سراج الدين عمر بن فهد - رمه الله - أن هذا امحل معبد عثمان بن عفان » وأن النبى ي كان يختبئ فيه من الكفار . وعزاه إلى كتاب الك وكب المنير » لنصر الله . اه . (۸) راحع الحامع اللطيف ( ص ۳۳۲ ) وقال : ويعرف الآن بدار الهمحرة وهو بالقرب مسن بركة الماحن .١ه‏ . 1۸۰

مسجد الجن . قال الأزرقى : وهو الذى يسميه أهل مكة مسجد الخحرّس - وعرفه الأزرقى بأنه مقابل للحجون بأعلى مكة وأنت مصعد على مينك - وإ غا مى مسجد الحرس ؛ لأن صاحب الحرس كان يطوف بمكة حتى إذا انتهى إليه وقف عنده ولم جز حتى يتوافى عنده عرفاؤه وحرسه یأتونه من شعب عامر » وإذا توافوا عنده رجحع منحدرًا إلى مكة قال : وهو فيما يقال له : موضع الخط الذى حط رسول الله ي لابن مسعود ليلة استمع عليه الجن » قال : وهو يسمى مسجد البيعة . يقال : إن الجن بايعوا النبى ية فى ذلك اوضع . ومن ذلك مسجد يقال له : مسجد الشجرة بأعلى مكة مقابل مسجد الجن . يقال : إن النبی بي دعا شجرة كانت فى موضعه - وهو فى مسجد الجن - يسأها عن شىء فأقبلت تخط بأصوهها وعروقها / ]/۹٠07[‏ الأرض حتى وقفت بين يديه » فسأها عما يريد ثم أمرها فرحعت حتى انتهت إلى موضعها". ومن ذلك المسجد الذى يقال له : مسجد الإحابة على يسار الذاهب إلى منى فى شعب بقرب ثنية إذاخر » وهو مسجد مشهور عند أهل مكة . يقال : إن النبى ي صلى فيه وهذا المسجد الآن منخرب حدا وحدرانه ساقطة إلا القبلى » وفيه حجر مكتوب فيه إنه مسجد الإجحابة » وإنه عمر فى سنة عشرين وسبعمائة . ومن ذلك المسجد الذى يقال له : مسجد البيعة . وهى البيعة التى بايع رسول الله ي فيه الأنصار بحضرة عمه العباس بن عبد المطلب على ما ذكره أهل السير وهذا المسجد بقرب العقبة التى هى حد منى من جهة مكة » وهو وراء العقبة بيسير إلى مکة فی شعب على یسار الذاهب إلى منی» وفیه حجران مکتوب فی أحدھما إن النصور العباسى أمر ببنيان هذا المسجد - مسجد البيعة - التى كانت أول بيعة بايع بها رسول الله ل > وفى الآحر ذكر أنه مسجد البيعة » وأنه بى فى سنة أربع وأربعين ومائة » وعمره بعد ذلك المستنصر العباسى فى سنة تسع وعشرين وستمائة » وهو الآن منخرب حدًا . ومن ذلك مسجد بمنى عند الدار المعروفة بدار النحر بين الجمرة الأولى والوسطى على يمين الصاعد إلى عرفة › يقال : إن النبى َي صلى فيه الضحى ونحر هديه على ما هو موجود فى حجر فيه مكتوب ذلك" » وفيه أن املك قطب الدين أبا بكر بن (۱) أخحبار مکة ( ۱۹۰/۲ ) عن أبى محمد الخزاعى . (۲) حبار مکة ( ۲۰۰/۲ ۰ ۲۰۱ ) » والحامع اللطیف ( ص ۳۳۲ ۰ ۴۳۳۳ ) . (۳) حبار مک للأزرقی ( ۲/ ۲۰١۱‏ ) » وال حامع اللطیف ( ص ۳۴۸ ) وقال : وقد دثر . اه . )٤(‏ راحع الحامع اللطيف ( ص ۲۳۳ ) وذكر أن تعريفه من الفارسى رحه الله . (ه) راحع الحامع اللطيف ( ص ۳۳۳ ) وقد ذكره ابن ظهيرة ضمن المساحد التى فى منى وحهتها . »( راحع الحامع اللطيف ( ص ۳۳۴ ) و ماه مسجد النحر . ۸۱

اللك المنصور صاحب اليمن أمر بعمارته فى سنة مس وأربعين وستمائة. ومن ذلك الملسجد الذى يقال له : مسجد الكبش بمنى على يسار الصاعد إلى عرفة و TS‏ شهور عنى » والكبش الذى نسب هذا المسجد إليه هو الكبش الذى فدى به إ“ماعيل TT‏ وذكر الفاكهى خبرًا عن على يقتضى أن هذا الكبش نحر بين / [۹۰/ب] الحمرتین بمنی » ويؤيد هذا ما ذكره الحب الطبرى عن ابن عباس أن إبراهيم نحر الكبش فى المنحر الذى ينحر فيه الخلفاء اليوم . قال المحب الطبرى: وذلك فى سفح الجبل المقابل. له - يعبى : المقابل لثبير - وأشار المحب بذلك إلى الموضع الذى يقال له اليوم دار النحر . منى فإن أمامها ينحر هدى صاحب اليمن » وهو بقرب المسجد الذى تقدم ذكره قبل هذا المسجد. ومن ذلك مسجد الخيف وهو مسجد مشهور عظيم الفضل › تقدمت فضائله“ فى كتاب المناسك » وتقدم تعريف موضع مصلى رسول الله ي > وأنه الأحجار التى بين يدى النارة" وهذا الموضع معروف عند الناس إلى الآن . وذكر الأزرقى صفته وذرعه وعدد أبوابه“. والمنارة التى فيها الآن عمرها الملك المغظلفر صاحب اليمن فى سنة أربع وسبعين وستمائة وفيها عمر ما تشعث من مسجد الخيف » ومن عمره والد . الجبل . راحع القاموس «لحف»‎ ES (۲) حبار مکة للفاکهی ( ٤‏ / ۱۸ ) » والأزرقی ( ۲ / ٠۷١١‏ ) والصواب أنه إسماعيل . (۳) حبار مکة للفاکهی ر( ۲۷١ / ٤‏ ) . )٤(‏ يعنى - والله أعلم -: مسجد النحر المتقدم ذكره » وهو الذى أشار إليه المصدف بقوله : ومن ذلك مسجد .عنى عند الدار المعروفة بدار اللحر .. إل » وراجع الجامع اللطیف ( ص ۲۳۳ » ۳۳١١‏ ) فقد ذكر ما أورده المصنف هنا معناه . والله أعلم . وذكر الأزرقى هذا المسجد فى أحبار مكة (۱۷/۲). )٥(‏ ذكر اين ظهيرة فى الحامع اللطيف ( ص ۲۴١‏ ) طرفا من فضائله » منها ما أحرحه الطبرائى فى معجمه الكبور عن ابن عباس عن النبى ب أنه قال : «صلى فى مسجد الخيف سبعون نيا منهم موسی» وأحرجه آیضًا الأزرقی ( ۲/ ۱۷۲١‏ ) .١ه‏ . وال امیٹمی فی امجحمع ( ۳ / ۲۹۷ ) : وفيه عطاء بن السائب وقد احتلط . (1) اورده الأزرقی ( ۲ / ۱۷۲ ) عن جده » وأعقبه بقوله : م نزل نرى الناس وأهل العلم يصلون هنالك وقال ابن ظهيرة ( ص ۲۴١‏ ) : والمراد بالمنارة هى الصغيرة التى فى وسط المسجد الملاصقة دار القبة الكبيرة » لا المنارة التى على الباب » والحراب الذى فى القبة هو موضع مصلاه لل ؛ لأنه فى موضع الأحجار التى ذكرها الأزرقى . كذا نقله الجد - رحمه الله - .اه . ومراد ابن ظهيرة بايد : جد ابن ظهيرة . والله أعلم . (۷) راحع حبار مکة للأزرقی ( ۲ / ۱۸۳-۱۸۱ ) . 1۸۲

الخليفة العباسى الناصر واسمه مكتوب على بابه الكبير » وعمره من قبل ذلك الجواد وزير صاحب الموصل » وعمره فى سئة عاشرين وسبعمائة تاجر دمشقى يقال له ابن المرجانى بأزيد من عشرين ألف درهم وعمر فيه بعد ذلك مواضع وهو الآن كثيرًا تشعث . ومن ذلك مسجد عن ين الموقف يعرف .مسجد إبراهيم . قال الأزرقى : وليس هو .مسجد عرفة الذى يصلى فيه الإمام بعرفة”“. ومن ذلك مسجد التدعيم حيث أمر رسول الله لل عبد الرحمن يعمر عائشة مه وتقدم بعرفة فى الباب الرابع عشر . ومن ذلك مسجد بذى طوى نزل هنالك رسول الله ب حين اعتمر وحين حج تحت رة فى موضع المسجد" قال ابن الجوزى فى «المثير» : وبنته زو وو دلت د ا جاو فة موضع يقال له المتكى يقال : إن النبى ييي اتكى هناك ذكره امىب الطبرى والأزرقى › وقال : “معت حدى أحمد بن / ]/٩۱[‏ محمد ويوسف بن محمد :بن إبراهيم يسألان عن المتکی وهل صح عندھما أن النبی ٤‏ اتکی فيه ؟ فرأيتهما ينكران ذلك › ويقولان : م نسمع به من ثبت . قال : قال حدى : معت جماعة ”© من أهل العلم يقولون : إن أمر متك ليس بالقوى عندهم » بل يضعفونه غير أنهم يشبتون أن النبى ب صلى بأحياد الصغير لا يثبت ذلك الموضع ولا يوقف عليه . قال : ولم أسمع أحدا من أهل مكة يثبت أمر المتكى. ومن ذلك مسجد على حبل أبى قبيس يقال له : مسجد إبراهيم . قال الأزرقى: معت يوسف بن محمد بن إبراهيم يسأل عنه هل هو مسجد إبراهيم خحليل الرحمن - عليه السلام - ؟ فرأيته ينكر ذلك ويقول : إما قيل هذا حديثًا من الدهر » ولم ممع أحدا من أهل العلم يشبته"“. قال الأزرقى : وسألت حى عنه فقال لى : متى بنى هذا المسجد ؟ نما بنى حديثا من الدهر . ولقد “معت بعض أهل العلم من آهل مكة يسأل عنه () اعبار مکة للأررقی ( ۲ / ۲۰۲ ) » واطحامع اللطیف ( ص ۳۳۹ ) وذكر أنه لا يعرف الآن . (۲) راع الحامع اللطیف ( ص ۳۲۹ ) ونقل خلافا فى تسميته » ثم أتبعه بفائدتين . فراجعه إن شعت . (۳) راجحع الجامع اللطیف ( ص ۲۲۸ ) » وأحبار مكة للأزرقی ( ۲/ ۲١‏ ) » وذكر ابن ظهيرة أنه لا يعرف الآن . )٤(‏ أفاده قبل ابن امجوزی الأزرقی » کما فی أحبار مكة ( ۲/ ۲۰۲ ) » وكتاب ابن اجوزى هو مشير الغرام ( ص ٠٠١‏ ) مال : وبنته زبيدة بأزج . والله أعلم . (ه) حبار مکة للأزرقی ( ۲/ ۲۰۲ ) » رالحامع اللطیف ( ص ۳۳۸ ) . . قال فی احبار مکة ( ۲/ ۲۰۲ ) الزإجى مسلم بن الد » وسعيد بن سال القداح وغيرهما‎ )٩( (۷) اعبار مکة للأزرقی ( ۲/ ۲۰۲ ) › والحامع اللطیف ( ص ۳۳۸ ) . (۸) پار مکة ( ۲/ ۲۰۲ ) . 1۸۳

أهل المسجد - مسجد إبراهيم حليل الرحمن - فينكر ذلك » ويقول : هل ” هر مسجد إبراهيم القبيسى إنسان كان فى جبل أبى قبيس يسأل عنده. انتهى . ومن ذلك مسجد بقرب مسجد الخيف من حانبه يعرف .مسجد المرسلات » فيه نزل على النبى ي سورة المرسلات» وفيه غار وهو مشهور اليوم عنى خحلف مسجد الخيف » أسفل الجبل ما يلى اليمن » كذلك يأثره الخلف عن السلف”. وقد تقدم ذكره فى الكتاب المشهور . ومن ذلك مسجد الحعرانة أحرم رسول الله َة من هنالك. وتقدم ذكره فى الباب الرابح عشر من المناسك . ومن ذلك مسجد يقال له : مسجد الفتح بقرب الجموم من وادى مر يقال : إن النبى ية صلى فيه" وعمّر هذا السجد أبو نمى صاحب مكة على ماذكر» ثم السيد حَناش بن راحح » وبيضه / [١۹/ب]‏ فى عصرنا ورفع أبوابه السيد الشريف حسن ابن عجلان صاحب مكة » وذكر الأزرقى فى تاريخه مساحد أحر غير معروفة الآن"“ فاحتصرناها . وأما المواضع المباركة بمكة المعروفة بالمواليد : فاعلم أن هذه المواضع مساحد لكنها مشهورة عند الناس باسم المواليد فأفردت عن المساجحد بالذكر هذا المعنى » ومنها : الموضع الذى يقال له : مولد النبى د وهو عند أهل مكة مشهور فى الموضع المعروف بسوق الليل. قال الأزرقى : البيت الذى ولد فيه رسول الله مإ هو فى دار محمد بن يوسف »› کان عقیل بن ابی طالب أحذه حين هاجر النبى ي وفيه وفى غيره يقول النبى كلإ عام حجة الوداع «وهل ترك لدا عقیل من ظل؟» فلم یزل بيده وبید ولده حتی باعه ولده من (۱) كذا فى الأصل » والصواب «بل» كما فى أخبار مكة ( ۲/ ۲١۲‏ ) . والله أعلم . (۲) اخبار مکة للأزرقی ( ۲| ۲۰۲ ۰ ۲١۲‏ ) » والحامع اللطيف ( ص ۳۳۲ ) ونقل عنه الأزرقى قوله ده فى ذلك » وأجاب عنه جوابًا شافيا . فراحعه فإنه مفيد . و الله أعلم . (۴) أحرجه البحارى : كتاب جراء الصيد - باب ما يقتل الحرم من الدواب ح ( ۱۸۳١‏ - فتح ) . . ) ۳۳١ ۰ ۳۳٣١ راحم اللامع اللطیف ( ص‎ )٤( )٥(‏ أخبار مکة للأزرقی ( ۲/ ۲١۷‏ ) » والحامع اللطيف ( ص ۳۴۷ ) » والمعرانة : بكسر الحيم وإسكان العين ونخفيف الراء وفتحها » ويل : بكسر الحيم والعون وفتح الراء اللشددة لغتان حكاهما النووی فى تهذیب الأسماء واللغات ( ۳/ )٨۹ ٥۸‏ . . ) ۳۳۸ راحع الجامع اللطیف ( ص‎ )٩( (۷) قد ذکر هذه الساجد ابن ظهررة فی المحامع اللطیف ( ص ۳۳۸ ۰ ۳۳۹ ) . (۸) آخرجه البحاری : کتاب الحج - باب توریٹ دور مکة وبیعها وشرائها - ج( ۱۰۸۸ - فتح ) »› ومسلم : كتاب الحج - باب النزول .عكة للحاج وتوريث دورها ح ( ٠١١١‏ ) عن أسامة بن زيد» لكن بلفظ «رباع » دور » منزل» . والله أعلم . A4

محمد بن يوسف أخ الججاج فأدخله فى داره التى يقال ها البيضاء ثم تعرف بدار ابن يوسف » فلم يزل ذلك البيت فى الدار حتى حجت الخيزران أم الخليفتين مرسى الهادى وهارون الرشيد فجعلاته مسجدا تصلى فيه وأخحرحته من الدار » وأشرعته فى الزقاق الذى على أصل تلك الدار يقال له : زقاق المولد". قال الأزرقى : معت حدى ويوسف بن محمد ينبتان أمر المولد وأنه ذلك البيت لا احتلاف فيه عند أهل مكة » وعن سليمان بن أبى مرحب مول بنی جحشم" قال : حدثنی اس کانوا يسكنون ذلك البيث قبل أن تنزعه الخيزران من الدار ثم انتقلوا عنه حين حعل مسجدًاء قالوا : لا والله ما أصابنا فيه جائحة ولا حاجحة فأحرجنا منه فاشتد الزمان علينا . رواه الأزرقى". وموضع سقطه بل فى هذا المسجد معروف حتى الآن » وهو موضع مثل التئور الصغير . قال السهيلى : ولد بالشعب وقيل : بالدار /[ 4۲/ ] التى عند الصفا» وكانت بعد محمد بن يوسف أخ الحجاج ثم بنتها زبيدة مسجدًا حين حجت”. انتهى . وهذا غريب وأغرب من هذا ما قيل : إن النبى يي ولد بالردم . وقيل : بعسفان . ذكر هذين القولين مغلطاى فى سيرته“. والمراد بالردم : دور بنى جمح بمكة على ما ذكر البكرى » وليس المراد منه الردم الذى بأعلى مكة ؛ لأن ذلك م يكن إلا فى خلافة عمر ظله › والمعروف من موضع مولده ب ما سبق“ . ومن عمّر هذا البيت الذى ذكرناه أولاً الناصر العباسى سنة ست وسبعين ومسمائة » ثم المظفر صاحب اليمن فى سنة ست وسستون وستمائة » تم حفیده املك الحاهد على بن المؤيد سنة أربعين وسبعمائة وبعد ذلك غير مرة. ومنها : اوضع الذى يقال له : مولد على بن أبى طالب طه وهنا اوضع مشهور عند الناس بقرب مولد النبى ي بأعلى الشعب الذى فيه المولد ولم يذكره الأزرقى » وذكره ابن جبیر . وعلی بابه حجر مکثوب فيه هذا مولد مير المؤمنین على بن ابی طالب » وفیه ری رسول الله 4# وفى الحجر مكتوب إن الناصر العباسى أمر بعمله فى سنة ثمان وستمائة. وقيل : ولد على بن أبى طالب فى حوف الكعبة . وهذا ضعيف عند العلماء () احبار مکة للأزرقی ( ۲/ ۱۹۸ ) » والحامع اللطیف ( ص ٠ ) ۳۲١۰۳۲۰‏ (۲) کذا نی الأصل › ونی أخبار مکة للأزرئی ( ۲/ ۱۹۹ ) «حثيم» . والله أعلم . (۳) فی أحبار مکة ( ۲/ ۱۹۹ ) ء وراجع الحامع اللطیف ( ص ۳۲١‏ ) . )٤(‏ الروض الأنف ( ۱۸٤ /١‏ ) » وراجحع الحامع اللطیف ( ص ۳۲١‏ ) . )٥(‏ راجحع الطحامع اللطیف ( ص (TY ۲۲١‏ . )٩(‏ راجحع الحامع اللطیف ( ص ۳۲۸ ) . 1A0

كما قاله النووى فى «تهذيب الأسماء »". والمعروف ما قدمناه . وفى هذا البيت موضع مل التنور يقال : إنه مسقط رأس على بن أبى طالب" . قال سعد الدين الإسفرائينى فى کتاب «ز بده الأعمال» : وفى حداره فى الزاوية حجر م ركب يقال : کان هذا الحجر يكلم النبى ي “ ومنها : اوضع الذى يقال له : موضع حمزة بن عبد المطلب عم النبى و وهو بأسفل مكة بقرب باب الماحن /[ ۹۲/ب ] عند عين باذان". ومنها : الموضع الذى يقال له : مولد عمر بن الخطاب له فى المحبل الذى تسميه أهل مكة التوبى بأسفل مكة“. ومنها : الموضع الذى يقال له : مولد حعفر بن أبى طالب فى الدار المعروفة بداز أبى سعيد عند دار العجلة » وعلى بابه حجر مكتوب فيه : هذا مولد جعفر الصادق ودحله اللبى وفيه أن بعض انحاورين عمره فى صفر سنه ثلاث وعشرين وستمائة . وأما الدور المباركة بمكة : فاعلم أن مكة دورًا مباركة معروفة عند الناس غالبها مساجحد » ولكنها اشتهرت بالدور عند أهل مكة فلذلك أفردناها بالذ كر عن المساحد . منها : دار أم المؤمنين حديجة -رضى الله عنها - بالزقاق المعروف بزقاق الحجر »› ويقال له قدًا : زقاق العطارين كما ذكره الأزرقى. ويقال همذه الدار : مولد فاطمة - رضى الله عنها - ؛ لأن فيها ولدت. قال الأزرقى : كان يسكنها رسول الله إل وخحديجة » وفيها ابنتى بخديجة » ووّلدت فيها أولادها جميعًا » وفيها توفيت » فلم يزل النبى فيها ساكتا حتى حرج إلى المدينة مهاجرًا » فأخذها عقيل بن أبى طالب » واشتزاها منه معاوية وهو خليفة فجعلها مسجدًا يصلى فيه وبناها بناءها هذا » وفتح معاوية فيها بابا مسن دار أبى سفيان بن حرب وهو قائم إلى اليوم وهى الدار التى قال فيها رسول الله ي: «من دخل دار ابی سفیان فهو آمن». قال الأزرقى : وفى بيت خديجة -رضى الله عنها- ۱1٦/١ ( )۱(‏ ) فى ترجمة حکيم بن حرام . (۲) راحع الجامع اللطیف ( ص ۳۲۸ ) . (۳) راحع الجامع اللطیف ( ص ۳۲۸ ) . )٤(‏ المصدر السابق » وذكر أنه : غار لطيف فى أعلى المحبل اجاور لضريح الشيخ عبد الكبير بن يس الحضرمى » وذكر أن الفاسى قال : ولا أعلم فى ذلك شيا يستأنس فيه .. إل . والله أعلم . . ) ۳۲۹ راجع المحامع اللطیف ( ص‎ )٥( )١(‏ حبار مکة للأزرقی ( ۲/ ۱۹۹ ) وذكره حققه فى المامش . فالله أعلم » وراحع الحامع الاطيف ( ص ۳۲۷ ) . (۷) راجع الطحامع اللطیف ( ص ۳۲۷ ۰ ۰۳۲۹ ۳۳۰ ) . (۸) أحرجه مسلم : كتاب اهاد والسير - باب فتح مكة ح ( ۸۰ ) عن أبى هريرة مرفوعًا » وراحع أحبار مکة ( ۲/ ۱۹۹ ) » والحامع اللطيف ( ص ۳۲۷ ) . 1۸٦

هذا صفيحة من حجر مبنى عليها فى الحدر حدر البيت الذى يسكنه الى ي قد اقغذ قدام الصفيحة مسجدا » وهذه الصفيحة مستقلة فى الجحدر من الأرض قدر ما مجلس تحتها الرحلء وذرعها ذراع فى ذراع وشبر. قال الأزرقی : سألت حدى /[4۳/ ] ويوسف ابن محمد وغيرهما من أهل العلم من أهل مكة عن هذه الصفيحة ولم حعلت هناك وقلت هم : إنى أسمع الناس يقولون : إن رسول الله َي كان يجلس تحت تلك الصفيحة فیستدری بها من الرمى بالحجارة إذا حاءه من دار أبى هب ودار عدى بن أبى الحمراء الثقفى » فأنكروا ذلك وقالوا: لم نسمع بهذا من ثبت » ولقد “معنا من يذكرها من أهل العلم فأصبح ما انتهى إلينا من حبر ذلك أن أهل مكة كانوا يتخذون فى بيوتهم صفائح من حجارة تكون شبه الرفاف » يوضع عليها المتاع والشىء من الصبى والداحن يكون فى البيت» فقل بيت جخلو من تلك الرفاف". انتهى . وغالب هذه الدار الآن على صفة المسجد وفيها قبة يقال ها : قبة الوحى . قال سعد الدين الإسفرائينى وفى هذه القبة حفرة عند الباب يقول : كان يجلس النبى بب فيها وقت نزول الوحى وجبريل - عليه السلام - يجلس فى محراب القبة . انتهى . وإلى حنبها موضع يزوره الناس معها يسمونه المحتبى"» ويتصل بهذه القبة أيضًا الموضع الذى ولدت فيه فاطمة - رضى الله عنها . قال سعد الدين الإسفرائينى : وفى بيت من بيوت هذه الدار حفرة مثل التنور يقولون : إنها مسقط رأس فاطمة - رضى الله عنها - . قال المحب الطبرى : هذه الدار أفضل الأماكن بعد المسجد الحرام“. ومن عمرها الناصر العباسى » وعُمّر منها شىء فى دولة الملك الأشرف شعبان صاحب مصر » وفى أول دولة ا ملك الناصر فرج صاحب مصرء وما عَمّر فى دولته قبة الوحى بعد سقوطها » ويذكر أن القبة التى كانت قبل هذه القبة من عمارة الملك المظطفر صاحب اليمن » وفى الرواق المقدم من هذه الدار مكتوب : إن المقتدر العباسى أمر بعمله » وال حانب هذه الدار حرش كبير عمره / ۹۳7/ب] الناصر العباسى » ووقفه على مصالح دار حديجة - رضى الله عنها - على ما هو موحود فى حجر مكتوب فيه ذلك على باب الحرش » وفيه أيضنًا إن هذا الموضع مربد فاطمة - رضى الله عدها . ومنها : دار أبى بكر الصديق بزقاق الحجر ويقال له : زقاق المرفق أيضًا » وهذه الدار معروفة مشهورة » وعلى () حبار مكة ( ۲/ ۱۹۹) . (۲) أحبار مکة ( ۲/ ۰۱۹۹ ۲۰۰ ) » والحامع اللطیف ( ص ۳۲۷ ۰ ۳۲۸ ) ختصرًا . (۳) راحع الحامع اللطيف ( ص ۳۲۷ ) . )٤(‏ راحم الجحامع اللطیف ( ص ۳۲۸ ) . A۷‏