إلا من لا علم له » إنغا هى حجارة كانت فضلت مما قلع القسرى لبر كته التى يقال ها ب ركة البردى بفم الثقبة » وأصل بير كانت حول البركة مطروحة حتى نقلت حين بنى امهدى اة فر حت رات ٠ اكه الثانى : باب النبى ي ويعرف اليوم بباب الحنائز »> وإنما قيل له باب النبى ي ؛ لأنه بي كان يخرج منه إلى بيت حديجة - رضى الله عنها - وفيه طاقان. القالٹ : باب العباس بن عبد المطلب وعنده علم المسعى من حارج »› وفيه ثلاث طاقات"» و“ماه صاحب النهاية وابن / ]/۷٦7 الحاج فى منسكه باب الجنائز » ولعله كانت الجنائز يصلى عليها فيه » ويؤيد ذلك ما ذكر الفاكهى أنه يصلى على الجبائز فى باب بنى شيبة وباب العباس وباب الصفا قال : وكان الناس فيما مضى يصلون على الرحل المذكور فى المسجد الحرام. انتهى . وأراد بالمذ كور المشهور امعروف . وأما فى زماننا هذا فيصلى على الموتى جميعهم داحل المسجد الحرام » وبعض علماء الحنفية جاور بمكة المشرفة وأوصى أن يصلى عليه عند باب الجنائز حارج المسجد فصلى عليه فيه » والمشهور من الناس اليرم يصلى عليه عند باب الكعبة الشريفة » ويحكى أنهم كانوا يصلون عند باب الكعبة على الأشراف وقريش » ورأيناهم فى زماننا يصلون عند باب الكعبة على غيرهم من الأعيان » وبعض الناس نازع فى ذلك وزعم أنه لا يصلى عند باب الكعبة على غير الأشراف وقريش وأنه لا يخرج غيرهم » وإن كان من العلماء والأعيان من باب بنى شسيبة» وهذا شىء لم يرد به أثر . ولو قيل : بأولوية إحراج الميت من باب الجنائز لكان له وحه؛ لكونه باب النبى َو وطريقه إلى باب زوحته حديجة - رضى الله عنها - وأما ما يفعله الأشراف فى زماننا هذا من الطواف بالميت حول الكعبة الشريفة إسبوعا فبدعة شنيعة قبيحة » لم ينقل عن السلف الصالح فعلها » وجب على ول الأمر - وفقه الله تعالى - کر ال ا الک ا ف ف ل م ع ار ا عن الطواف به » وما الصلاة على الموتى عند باب الكعبة فكلام الفاكهى يقتضى أن آدم - عليه الصلاة والسلام - صلى عليه عند باب الكعبة . انتهى . ومن لا يصلى عليه اليوم عند باب الكعبة يصلى عليه حلف مقام إبراهيم عند مقام الشافعى» والفقراء الطرحى يصلى عليهم عند باب الحزورة داحل المسجد الحرام / [٠۷/ب] أمام الرواق تجاه ال ركن ) تاریخ مک ( ۷۷/۲ »۷۸ ) . تاریخ مکة للأزرقی ( ۸۷/۲ ۰ ۸۸ ) » وأخبار مکة للفاکهی ( ۱۸۹/۲ ) . ریخ مکة للأزرقی ( ۸۸/۲ ) › وأحبار مکة للفاکهی ( ۱۸۹/۲ ) . ریخ مکة للأزرقی (۹۷/۲ ) » وأخبار مکة للفاکهی ( ۲٠۲/۲ ) . 1٥٩
عدد الصفحات ١٦٢اليمانى » والظاهر أن ذلك لكونه بقرب الموضع الذى يغسلون فيه وكونه أقرب إلى موضح دفنهم . والله أعلم . الرابع : باب على وفيه ثلاث طاقات”". وهذه الأبراب الأربعة فى الشق الذى يلى المسعى وهو الشرقى . الخامس : باب بنی عائذة . ویقال له الیوم : باب بازان وفيه طاقان". السادس : باب بنى سفيان بن عبد الأسد". ويقال له اليرم : باب البغلة وفيه طاقان » و “ماه صاحب النهاية باب الحناطين . السابع : باب الصفا . قال الأزرقى : وكان يقال له باب ہنی عدی بن كعب › کانت دور بنى عدى ما بين الصفا إلى المسجد فتحولت بنو عدى إلى دور بنى سهم وباعوا رباعهم ومنازهم هناك . ویقال له الیوم : باب بنی خروم . انتهی . وفیه مس طاقات . الثامن : باب أجياد الصغير » وفيه طاقان“. التاسح : باب المجاهدية » وفيه طاقان . ويقال له : باب الرحهمة وهو من أبواب بنى مخزوم » وكذا باب أجياد الصغير كما ذكره الأزرقى عنها". العاشر : باب مدرسة الشريف عجلان بن رميثة » وفيه طاقان . ويقال له : ہاب ف و“ ماه صاحب النهاية : باب العلافين . الحادی عشر : باب أم هانى بنت أبى طالب » وفيه طاقان . وهذا الباب نما يلى دور بنی عبد سمس وبنی مخزو م . ويقال هذا الباب : باب الملاعنة . ويقال له : باب (۱) تاریخ مکة للأزرقی ( ۸۸/۲ ) وماه باب بنی هاشم › وأخحبار مکة للفاکهی ( ۰۱۸۹/۲ ۱۹۰ ) ولم يذكر امه » وهو الباب الخامس عندهما » ولم يذ كر المصنف بابًا فى نفس هذه الحهة كان يسمى «باب دار القوارير» وهو الباب الثانى عند الأزرقى والفاكهى . والله أعلم . (۲) تاریخ مکة للأزرقی ( ۸۸/۲ ۰ ۸٩ ) › وأخبار مکة للفاکھی ( ۱۹۰/۲ ) . (۲) تاریخ مکة للأزرقی ( ۸۹/۲ ) › وأخبار مکة للفاکھی ( ۱۹۰/۲ ) وسماہ «باب آبی سفیان بن عبد الأسد» . . ) ۱١۱ ۰۱۹۰/۲ ( وأخبار مکة للفاکهی › ) ۹۰ ۰ ۸٩/۲ ( تاریخ مکة للأزرقی )٤( » تاریخ مکة للأزرقی ( ۹۰/۲ ) وقال هذا الباب من أبواب بنى خزوم › وم يسميه بأجياد الصغير )٥( . وكذلك فعل الفاکهی ( ۱۹۳/۲ ) من أحبار مكة له () تاریخ مکة ( ۹۰/۲ ) ء وكذلك الفاکھی فی أحبار مکة ( ۱۹٤١۱۹۳/۲ ) . (۷) تاریخ مکة للأزرقی ( ۹۰/۲ ) › وأخبار مکة للفاکهی ( ۱۹٤/۲ ) . (۸) تاریخ مکة للأزرقی ( ٩۱/۲ ) › وأخبار مکة للفاکهی ( ۱۹٤/۲ ) . 1o¥
عدد الصفحات ١٦٣الفرج على ما وجحد بخط الأقشهرى. و“ماه صاحب النهاية" : باب أبى جهل . وهذه الأبواب السبعة فى الشق الذى يلى الوادى وهو الحائب اليمانى . الثانى عشر : باب الحزورة وهو الذى تلى المنارة التى تلى أجياد الكبير » وعامة وهو يقال له : باب حكيم بن حزام وبنى الزبير بن العرام » والخالب عليه باب الحزامية ؛ : ۳ لأنه يلى حط الحزامى. الثالث عشر : باب إبراهيم » وفيه طاقان واحد / [۷۷//] كبر . وذكر أبو عبيد البكرى أن إبراهيم المنسوب إليه هذا الباب هو خياط كان عنده على ما قيل. ونسبه سعد الدين الإسفرائينى فى كتاب «زبدة الأعمال» فقال : إبراهيم الأصبهانى . وبعضهم نسبه إلى إبراهيم الخليل عليه السلام“. ولا وحه لخصوصيته دون الأبواب بالنسبة إليه . والله أعلم . قال الأزرقى : ويقال له : باب الخياطين'. الرابع عشر : باب بنى سهم" ويعرف اليوم بباب العمرة » وفيه طاق واحد . وهذه الأبواب الثلائة فى الجانب الغربى نما يلى حلف الكعبة . الخامس عشر : باب السدة . وقال صاحب النهاية : باب سدة الرهوط . انتهى . ويال له : باب عمرو بن العاص *» وفیه طاقان واحد صغير . السادس عشر : باب دار العجلة » وفيه طاق واحد صغير*؟. السابع عشر : باب دار الندوة » وفيه طاق واحد'. الثامن عشر : باب زيادة دار الندوة . قال الأزرقى : وهو باب دار شيبة بن عثمان (۱) راجع الحامع اللطیف ( ص ۲۱۸ ۰ ۲٠۹ ) . (۲) لعل المصنف يقصد «بن الأئير» صاحب الكامل فى التاريخ » وهو أحو صاحب النهاية . والله أعلم . (۳) تاریخ مکة ( ٩۱/۲ ) › وأعبار مکة للفاکھی ( ۱۹4/۲ ۰ ۱۹۰) . )٤( فى كتاب «السالك والممالك» كما نقله الفاسى عنه وقال : إن العوام نسبوه إليه . راحع الجامع اللطیف ( ص ۲۱۸ ) . (ه) وقع للحافظ ابی القاسم ابن عساكر وان حبير وغيرهما من العلماء » راحع الجامع اللطيف ( ص ۲۱۸ ) مال وهو بعید لا وجه له . والله أعلم . . ) ٠۹١/۲ ( تاریخ مکة ( ۹۲/۲ ) » رأعبار مکة للفاکهی )٩( (۷) تاریخ مکة للأزرئی ( ۹۳/۲ )» وأعبار مکة للفاکهی ( ۱۹١/۲ ) . (۸) تاریخ مکة للأزرقی ( ٩۳/۲ ) » واحبار مکة للفاکهی ( ۱۹۷۰۱۹٩/۲ ) . (۹) الأزرقی ( ۹۳/۲ ) › والفاکهی ( ۱۹۷/۲ ) . . المصدرين السابقين )١١( 10۸
عدد الصفحات ١٦٤يسلك منه إلى السويقة » وفيه طاقان“. التاسع عشر : باب الدريبة » وفيه طاق واحد صغير. وهذه الأبواب الخمسة فى الحانب الشامى نما يلى الحطيم فهذه جملة أبواب الحرم الآن » وأ ماؤها وصفاتها . فصل ] ذكر مارات المسجد الحرام وما وضع فيه لمصلحة المسجد الحرام الآن مس منائر منها أربعة فى أركانه » وواحدة فى زيادة دار الندوة . وقال ابن حبير : إنه كان للمسجد الحرام سبع منائر عد منها هذه الخمس » ثم قال : وأحرى على باب الصفا وهى أصغرها وهى علم لباب الصفا وليس يصعد إليها لضيقها » قال : وعلى باب إبراهيم صومعة . انتهى . وهذه الصومعة باقية إلى الآن لكن أعلاها منهدم » وعمّر أبو جعفر المنصور من منائر المسجد الحرام منارة باب العمرةء وعمّر ابنه المهدى المنارة التى على باب بنى شببة والتى على باب على والتى على باب الحزورة“» وعمّر الوزير الحواد“ منارة باب العمرة فى سنة إحدى ومسين وخمسمائة » ويذكر أنه / [۷۷/ب] عمر منائر اللسجد الحرام » وعمرت منارة الحزورة فى دولة الملك الأشرف شعبان صاحب مصر بعد سقوطها فى سنة إحدى وسبعين » وفرغ من عمارتها فى الحرم سنة اثدين وسبعين وسبعمائة. وعمرت منارة باب بنى شيبة فى دولة الملك الناصر فرج صاحب مصر بعد سقوطها فى سنة تسع ومانمائة" وعمرت فى سنة عشر وفى التى بعدها» وجاءت عمارتها حسنة البناء . وذكر الفاكهى منائر المسجد الحرام الأربع التى بأركانه الأربع وبدا فى ذكرها بمنارة باب بنى سهم » قال : وفيها يؤذن صاحب الوقت بمكة » وثنى بمنارة باب الحزورة قال : وفيها يسحر المؤذن فى شهر رمضان » وثلث بمنارة باب على » وخحتم ا ی شا او ره ااا ساج القت ادنا لاد رة الاك (۱) تاریخ مکة للأزرقی ( ۹٤/۲ ) » وأخبار مكة للفاکهی ( ۱۹۷/۲ ) . (۲) الحامع اللطیف ( ص ۲۱۷ ) . (۳) راحع الطجامع اللطيف ( ص ٠٠١ ) . . المصدر السابق )٤( (ه) هو جمال الدين محمد بن على الأصفهانى » وزير صاحب الموصل . راحع الجامع اللطيف ( ن۰ . ) ٠٠١ راحع الحامع اللطيف ( ص )٦( (۷) حبار مکة ( ۲۰۲/۲ - ۲۰۴ ) » وراحع الأزرقی ( ٩۹۷/۲ ۰ ۹۸ ) . (۸) فی حبار مکة ( ۲۰۲/۲ ) أن المنارة التی تلی باب بنى سهم » هى التى يؤذن بها صاحب الوقت ومراده بصاحب الوقت : رئيس الوذنين » وما ذكره المصنف هو ما ذكره الفاسى فى شفاء الغرام . 1۹
عدد الصفحات ١٦٥وفى جميع منائر المسجد الحرام الخمس يسحر الوذنون فى شهر رمضان الآن » وكلام الفاكهى كما قدمناه يقتضى أن المؤذن كان يسحر فى منارة باب الحزورة فقط »› وذكر أيضًا أنه كان يؤذن على منارة كبيرة عمرت فى رؤوس جبال مكة وظاهرها › منها فى آبى قبيس أربع منارات » ومنها فى الحبل الأحمر المقابل له منارتان » ومنها فى العلق منارة . وقد ذکر الفاکھی” بأوضح من هذا . وفی بی قبيس وغرره من الجبال التى ذكرناها يسحر بعض الناس فى شهر رمضان ويؤذن » وما وضع فى المسجد الحرام وبضى فيه لصلحته قبة كبيرة بين زمزم وسقاية العباس طل وعمرت فى زمن الناصر العباسى وكانت موحودة من قبل كما ذكره ابن عبد ربه فى العقد . [ فصل ] ومن ذلك المنابر التى يخطب عليها ا ی ی فا رک اون ای موان رکه الل قم ا ن الشام سنة حج فى خلافته » وهو منبر صغير علىثلاث درحات » وكات الخلفاء والولاة قبل ذلك يخطبون يرم الحمعة على أرحلهم قيامًا فى وجه الكعبة وفى الحجر » وكان ذلك امير الذى / [۷۸//] جاء به معاوية رما حرب فيعمر ولا يزاد فيه »> ولم بزل بخطب عليه حتی حج هارون الرشید فی خلافته » وموسی بن عیسی عامل له علی مصر فأهدی له منبرًا عظيمًا فى تسع درحات منقوشًا فكان مدير مكة » ثم أحذ منبر مكة القديم فجعل بعرفة حتى أراد الواثق بالله الحج فكتب » فعمل له ثلاثة منابر : مئير بمحكة » ومنبر مى » ر و ا وکو ررق ن و اکا ودک الا کی ول ررد ان المنتصر بن المت وكل العباسى لما حج فى ححلافة أبيه جعل له منبر عظيم » فخحطب عليه بمكة › ثم حرج وحلفه بها“ . انتهى . ثم حعل بعد ذلك عدة منابر للمسجد الحرام ؛ منها : منبر عمله وزير المقتدر العباسى وكان منبرًا عظيمًا استقام بألف دينار ولا وصل إلى مكة أحرق؛ لأنه كان بعث به ليخحطب عليه للحليفة المقتدى فمنع من ذلك المصريون » وحطبوا للمنتصر العبيدى صاحب مصر وأحرقوا المنبر المذكور » ومنها : منبر عمل فى دولة الملك الأشرف شعبان صاحب مصر فى سنة ست وستين وسبعمائة » ومنها منبر بعث به الملك الطاهر برقوق صاحب مصر فى سنة سبع وتسعين وسبعمائة وهو باق يخطب عليه الخطباء (۱) راحع أحبار مک ( ۸۷/۲ » ۸۸ ) . (۲) تاريخ مكة ( ٠٠١ » ۹٩/۲ ) عن عبد الرحمن بن حسن عن أبيه . (۳) أحبار مكة ( ٥۸/۳ - 1۲ ) . )٤( المصدر السابق ( ۲/۳ ) , 1۰
عدد الصفحات ١٦٦إلى الآن » وأصلح بعد وصوله إلى مكة غير مرة . 7 فصل ] ومن ذلك المقامات التى هى الآن با مسجد الحرام . أما صفتها فإنها غير مقام الحنفى إسطرانتان من حجارة » عليها عقد يشرف من أعلاه » وفيه حشبة معترضة فيها حطاطيف للقناديل » وما بين الإسطوانتين من مقام الشافعى لا بناء فيه » وما بينهما من مقام المالكى والحنبلى مبنى بحجارة مبيضة بالنورة › وفى وسط هذا البناء عراب » وكان عمل هذه المقامات على هذه الصفة فى سنة سبع ونانمائة لتبقى زمانا طويلاً . وأما صفة مقام الحنفى الآن : فأربع أساطين من حجارة منحوتة عليها سقف مدهون مزحرف بالذهب واللازورد » / [۷۸/ب] وأعلى السقف نما يلى السماء مدكوك بالآجر مطلى بالنورة » وبين الإسطوانتين التقدمتين بناء فيه محراب مرحم » وكان ابتداء عمله على هذه الصفة فى شوال أو فى ذى القعدة من سنة إحدى ونمانمائة » وفرغ منه فى أوائل سنة انين ونمانمائة . وكان بعض الناس أنكر عمله على هذه الصفة » وأفتى بهدمه جماعة ممن عاصرناه“ من علماء مصر » وأفتى بعض علماء الحنفية بجواز بنائه وإبقائه على حاله وعدم تغييره ؛ لأن ذلك من باب التمكين لإقامة الصلاة وفيه مصلحة عظيمة لأهل الملسجد » وهى دفع الحر والبرد والمطر › وإذا كان هذا سبيله فإنه يجوز إحداثه فى المسجد » يؤيد ذلك ما ذكره قاضى حان فى الديّات فى فضل ما بحدّث فى المسجد أن كل مسلم مندوب إلى عمارة الملسجد » وإلى ما كان من باب التمكين لاقامة الصلاة . انتهى . قال الشيخ عز الدين بن فهد فى حاشيته على تاريخ الفاسى : رأيت بخط والدى ما صورته : أفتى جماعة من الحنفية من أهل العلم بجواز بنائه ؛ لما فيه من النفع لعامة المسلمين من الاستظلال من الشمس والاستكفاف من البرد ودفع المطر › وأن حكمه كالأروفة والأساطين الكائنة بالمسجد الحرام » وقد أحرب سقف مقام الحفية الأمير سودون امحمدى فى سنة ست وثلالين ونمانمائة »> وعمره أتقن نما كان ووضع عليه من أعلاه قبة من خحشب زوج مبيضة باحص ليس ها أثر من داحل سقف المقام » وزاده فرشًا بحجارة مر رخوة تعرف بحجارة الماء » ولم يكن هذا الفرش فيه ولا فى غيره من المقامات فيما تقدم » وهذا . ) ۲١۹ ذكر هذه المقامات ابن ظهيرة فى الحامع اللطیف ( ص )١( (۲) منهم الشيخ العلامة زين الدين الفارسكوى الشافعى » وألف فيه تأليفا حسنا » والشيخ سراج الدين البلقينى » وولده الإمام العلامة قاضى القضاة بالديار المصرية شيخ الإسلام جلال الدين وكان إذ ذاك توًا » وباقى القضاة » وأفتوا بهدم هذا امقام وتعزير من أفتى بجواز بنائه على هذه الصفة . ذكره الفاسی » ونقله عنه فی الحامع اللطیف ( ص ۲٠۹ ) فراجعه . 111
عدد الصفحات ١٦٧الفرش مستعل عن الأرض وله إزار مرتخ عليه من الحجارة الصابة السود المنحوتة » تدور على المقام من الحرانب الثلائة فإن الجانب القبلى فيه حدر الحراب » ثم فى سلة تمان وخمسين ونمانمائة كشط ناظر المسجد الحرام الأمير طوعان دهان سقف المقام المذكور / [۷۹//] وزخرفه احسن من زحرفته الأولى”". انتهى . قال الشيخ المذ كور : والذى أفتى بجواز بنائه على هذه الصفة قاضى مكة الشهاب ابن الضياء هكذا أحبرنى والدى رهه الله . وأما مواضعها من المسجد الحرام : فإن مقام الشافعى حلف مقام إبراهيم - عليه السلام - والحنفى بين ال ركن الشامى والغربى نما يلى الحطيم » والمالكى بين ال ركن الغربى واليمانى » والحنيلى تاه الحجر الأسود“. وأما كيفية الصلاة بهذه المقامات فإنهم يصلون مرتين" الشافعى ثم الحنفى ثم الالکی ثم الحنبلی“. و کلام ابن حبر يقتضی أن المالکی کان يصلى قبل الحنفى » ثم تقدم عليه الحنفى من بعد سنة تسعين وسبعمائة » واضطرب كلام ابن جبير فى الحنفى والحنبلى؛ أنه د رما يفخي أن كلا عنما يقل قبل ال وملا کله في فير سلا الفرب :+ أما فيها فإنهم يصلونها جميعًا فى وقت واحد ثم بطل ذلك فى موسم سنة إحدى عشرة ونمانمائة بأمر الملك الناصر”» وصار الشافعى يصلى بالناس المغرب وحده » واستمر ذلك إلى أن ورد أمر الملك المؤيد أبى النصر شيخ صاحب مصر بأن يصلى الأئمة الثلاثة المغرب › كما كانوا يصلون قبل ذلك ففعلوا ذلك » وأول وقت فعل فيه ذلك ليلة السادس من ذى الحجة سنة «ست عشرة»" ونمانمائة » وكذلك تحتمع الأئمة الثلاثة غير الشافعى على صلاة العشاء فى شهر رمضان فى وقت واحد » ويجتمع أيضًا الأئمة الأربعة المذكورون وغيرهم من الأئمة الصغار والكبار بالملسجد الحرام فى صلاة التراويح فى حاشية المطاف وغيرها من المسجد » وتعلو أصوات الأئمة والمكبرين حلفهم فيتشوش بذلىك الطائفون والمصلون › (1) راحع الحامع اللطيف ( ص ۲٠١ » ۲٠۹ ) وقد أرخ ما حصل بعد ذلك حتى سنة تسعة وأربعين وتسعمائة . (۲) الجامع اللطیف ( ص ١٠١۰ ۲۱۲٤ ) . (۳) كذا فى الأصل » والصواب «مرتبين» كما فى الحامع اللطيف . والله أعلم . . ) ۲١۳ الجامع اللطيف ( ص )٤( . ) ١٠٤١ ذكره الفاسى » وراحع الجامع اللطيف ( ص )٥( (1) هو الاك الناصر فرج بن برقوق ال ر کسی صاحب مصر . کما فی الحامع اللطيف ( ص ۲٠٤ ) . والله أعلم . (۷) فى الحامع اللطيف «عشر» والله أعلم : ۲
عدد الصفحات ١٦٨فعضل للن افم لبس كس مسجب الا ارات اللحن ادف ر ات الملصلين » ومع ذلىك يكثر اللغط واللغو وأحاديث الدنيا من المستمعين غير المصلين › / [۷۹/ب] ويجتمعون بذلك أمام كل إمام حلقاحلقًا وأفواحًا مستدبرين القبلة متو حهين إلى اللإمام » ويختلط الرجال بالدساء متزينات متعطرات فيزداد التشريش على الطائفين »› وقل من يحصل له حضور فى طواف أو غيره مع احتماع مثل ذلك الجمع العظيم » ويعظم ذلك فى العشر الأحر من رمضان ليالى الختم فيجتمع فيها الحم العظيم من الرحال والنساء والصبيان » ويهرع إليها الأعراب وأهل البوادى والأودية من قرى شتى خصوصًا ليلة الخامس والعشرين والسابع والعشرين من رمضان » وبعد الفراغ من الختم يصعدصعغير على مدير ولحم الخفير تحته » ويخطب ويعظهم بصوت عال » بحيث يبلغ الطائفين ويشوش عليهم ويجلس فى الخطبة حلسات ».ويقراً القراء الحالسون تحته عقيب كل جلسة عشرًا من القرآن بأصوات عالية وألحان متنوعة » ويحصل فى تلك الليالى الفعن بين الرحال والنساء » وكل هذه بدع شنيعة ومنكرات قبيحة - وفق الله ولى الأمر لإزالتها » وأثاب المتسبب فى إطفاء رسومها؟. وفى صلاة التزاويح حلف الصبيان احتلاف » قال مشائخ العراق وبعض مشائخ بللخ: لا تجوز . وقال غيرهم : تجوز . وعن نصر بن يجحبى أنه سل عنها قال : تجوز إذا كان ابن عشر سنين . وقال السرحسى : الصحيح أنها لا تجوز ؛ لأنه غير خاطب وصلاته ليست بصحيحة على الحقيقة » فلا تجوز إمامته كإمامة الحنون » أما إذا ام الصبى الصبيان فإنه يجوز ؛ لأن صلاة الإمام مثل صلاة المقتدى . وقال القرطبى فى تفسير قوله تعالى : ل فى بيوت أذن الله أن ترفع 4" . قال العلماء : يستحب أن ينور البيت الذى يقرأ فيه القرآن بتعليق القناديل ونصب الشموع ويزاد فى شهر رمضان فى أنوار المساحد. انتھی . وأما حكم صلاة الأئمة الفلاثة الحنفى والمالكى والحنبلى فى المكتوبات / ]/۸٠[ على الصفة التى ذكرناها : فاجتمع أصحابنا على أن المسجد إذا صلى فيه جماعة بعد جماعة بغير أذان ثان فإنه يباح كذا ذكره شارح الجحمع ؛ لأنه قال : قال أصحابنا : المسجد إذا )١( وقد استجاب الله تعالى دعوة اللصنف » وأخمدت هذه البدع والمنكرات القبيحة . ولله الحمد والمئة . (۲) راحع المبسوط ( ۱١۹/۲ ) . (۴) سورة النور : الآية ( ۳١ ) . () ( ۷/۱۲ ). 1۳
عدد الصفحات ١٦٩كان له إمام معلوم وجماعة معلومون فى محلة خحاصة » فصلى فيه آهله جماعة لا يباح تكرار الحماعة فيه بأذان ثان وإقامة ثانية . وقال الشافعى : مباح ذلك . قال : والتقييد بالمسجد المحتص بالحلة احتراز من الشارع » والأذان الثانى احازاز عما إذا صلى فى مسجد الحلة جماعة بغیر أذان ثان حيث بباح إجماعا . انتهى . وعن آبى سعيد أن رجلا دحل المسجد وقد صلى رسول الله ي بأصحابه فقال رسول الله 35 : «من يتصدق على هذا فيصلى معه ؟» فقام رحل من القوم فصلی معه. رواه امد وأبو داود والازمذی وحسنه . قال التزمذى : وهو قول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبى ي وغيرهم من التابعين » وقالوا : لا بأس أن يصلى القوم جماعة فى مسجد قد صلى فيه جماعة وبه يقول أحمد وإسحاق". وأما وقت حدوثهم فلم يعرف تحقيقه وقد ذكر أن الحفى والمالكى كانا موحودين فى عام «سبعة»" وتسعين وأربعمائة » وأما الحنبلى فلم يكن موجودًا فيها » وقد ذكر أن الحنبلى كان موجودًا فى عشر الأربعين وخمسمائة . وما حج مرحان حادم المقتفى العباسى قلع الحطيم الذى للحنابلة مكة وأبطل إمامتهم بها على ما ذكر سبط ابن الجوزى فى «المرآة» وذكر آنه كان يقول : قصدى أن أقلع مذهب الحنابلة . [ فصل ] ذكر درج الصفا والمروة قال الأزرقى : كانت الصفا والمروة [ ] يستند فيهما من سعى بينهما » وم یکن بينهما بناء ولا درج حتى كان عبد الصمد بن على فى خلافة أبى جعفر المنصور فبنى درحھما / ۸۰7/ب] التی ھی الیوم درحھما › فکان اول من احدث بناءھما ٹم کحل بعد ذلك بالنورة فى خلافة المأمون”؟. )١( أحرجه أحمد فى المسند ( ١ > ٤٠١ ٠٥/٣ ) » وأبو داود : كتاب الصلاة - باب [ فى ] الحمع سى اللسجد مرتين - ح ( ٥٤۷ ) » والرمذى : أبواب الصلاة - باب ما جاء فى الحماعة فى مسجد شد صلی فيه مرة - ج( ۲۲۰ ) . (۲) سنن الترمذی ( ٤۳۰۰٤۲۹/۱ ). (۴) كذا فى الأصل » والصواب «سبع» . والله أعلم . وراحع الحامع اللطيف ( ص ۲٠١ ) . . ) ۲٠٤ الحامع اللطیف ( ص )٤( . كلمة غير واضحة فى الأصل » والسياق يتم بدونها » كما فى أخبار مكة للأزرقى . والله أعلم )٥( . عن جحد الأزرقى وهو أحمد بن عمد ) ٠۲١/۲ ( حبار مکة )٩( 14
عدد الصفحات ١٧٠7 فصل ] ٍ ذکر آيات البيت ارام زاده الله تشريفا وتعظيما تقدم فى باب الفضائل ذكر أشياء من آيات الكعبة الشريفة بجملة ونذكر جملة الآيات هنا مفصلة . فنقول : من آياتها : الحجر الأسود وما روى فيه «أنه من الحنة» » وما أشربت قلوب العام من تعظيمه قبل الإسلام . ومنها : بقاء بنائها الموجود الآن ولا يبقى هذه المدة غيرها من البنيان على ما يذكره المهندسون » وإنما بقاؤها آية من آيات الله تعالى- وهذا معلوم ضرورة ؛ لأن الرياح والأمطار إذا تواترت على مكان حرب » والكعبة المعظمة ما زالت الرياح العاصفة والأمطار العظيمة تتراى عليها مدذ بنيت إلى تاريخه وذلك سبعمائة سنة وتسعة وأربعون سنة » و لم يحدث فيها بحمد الله تعالى تغير فى بنائها ولا حلل » وغاية ما حدث فيها انكسار فلقة من ال ركن اليمانى وتحرك البيت مرارًا وذلك فى سنة انين وتسعين وخمسمائة » كما ذكره أبو شامة فى «الذيل» وذكر ابن الأثير"“ والمؤيد صاحب ماه فى أخبار سنة مس عشرة وخمسمائة : أن ال ركن اليمانى تضعضع فيها . وذكر صاحب «المرآة» أن فى سنة سبح عشرة وأربعمائة شعب البيت الحرام . وذكر أبو عبيد البكرى : أن فى سنة ثلاث وثلائين وأربعمائة انكسرت من ال ركن اليمانى فلقة قدر إصبع . ولا تزال الكعبة الشريفة باقية إلى أن يأتى أمر الله وقضاؤه بتخريب الحبشى ها فى آحر الزمان . ومنها : على ما قاله الحاحظ : إنه لا يرى البيت الحرام أحد ممن لم يكن رآه إلا ضحك أو بكى. ومنها : وقع هيبتها فى القلوب . ومنها : كف الجبابرة عنها مدى الدهر . ومنها : إذعان نفوس العرب وغيرهم قاطبة لتوقير هذه البقعة دون ناه ولا زاحر“ ذكره ابن عطية . ومنها : كونها بواد غير ذى زرع » والأرزاق / ]/۸١[ من كل قطر تجىء إليها عن قرب وعن بعد . ومنها : الأمنة الثابتة فيها على قديم الدهر › وأن العرب كانت يغير بعضها على بعض ويتخطف الناس بالقتل وأحذ الأموال وأنواع الظلم إلا فى الحرم » وابتنى على هذا أمن الحيوان فيه وسلامة الشجر »› وذلك كله للبركة الى حصها الله بها وللدعوة من الخليل - عليه السلام - فى قوله : 3 اجعل هذا بلدا آمنا 4 . والعرب تقول : آمن من مام مكة . تضرب المغل بها فى الأمن ؛ لأنها لا تهاج () الکامل .)۳۰٤/۸( (۲) الجامع اللطيف ( ص ١١ ) . (۴) الحامع اللطيف ( ص 0 ), )٤( سورة البقرة : الآية ( ٠١١ ) . 110
عدد الصفحات ١٧١ولا تضاد. وحکى النقاش عن بعض العباد قال : كنت أطوف حول الكعبة ليلا فقلت : يا رب إنك قلت : بإ ومن دخله کان آمنا 4 . فمما ذا هو آمن یا رب ؟ فسمعت ملکا یکلمنی وهو يقول : من النار . فنظرت وتأملت فما كان فى المكان أحد"..ومنها : حجر المقام وذلك أنه قام عليه إبراهيم - عليه السلام - وقت رفعه القواعد من البيت )ا طال البناء » فكلما علا الحدار ارتفع الحجر به فى الى » فما زال يبنى وهو قائم عليه وإسماعيل يناوله الحجارة والطين حتى أكمل الجدار » ثم إن الله تعالى لماأراد [إبقاء-“ ذلك آية للعالمين لين الحجر فغرقت فيه قدما إبراهيم - عليه السلام - كأنها فى طين »› فذلك الأثر العظيم باق فى الحجر إلى اليوم » وقد نقلت كافة العرب ذلك فى الجاهلية على مرور الأعصار كذا” قاله ابن عطية . وقال أبو طالب : وموطى إبراهيم فى الصخر › «وطعه» على قدميه حافيًا غير ناعل . وما حفظ أن أحدا من الناس نازع فى هذا القول . وقال الزخشری فى قوله تعالى : فيه آيات بينات مقام إبراهيم 4 : إن فى مقام إبراهيم آيات كليرة وهى أثر قدميه الشريفة' فى الصخرة الصماء وابداؤه دون سائر آيات الأنبياء - عليهم السلام - وحفظه مع كثرة أعدائه من المش ركين ألوف سنة. انتهى . ومنها : أن الفرقة من الطير من / [١۸/ب] الحمام وغيره يقبل حتى إذا كادت أن تبلغ الكعبة انفرقت فرقتين » فلم يعل ظهرها شىء منها . ذكره الجحاحظ“ وأبو عبيد البكرى . وذكر مكى أن الطير لا يعلوه وإن علاه طير فإنما ذلك لمرض به فهر يستشفى بالبيت". انتهى . وأنشد فى ذلك : والطير لا يعلو على أركانها .'. إلا إذا أضحى بها مأل“ وقال ابن عطية : وهذا عندى ضعيف » والطير يعاين أنها تعلوه » وقد علاه العقاب . ) ١١ ٠٠١ راحع الجامع اللطيف ( ص )١( . ) ٩۷ ( سورة آل عمران : الآية )۲( . )١١ الحامع اللطيف ( ص )۴( . طمس بالأصل » ولعلها هكذا . والله أعلم )٤( , )۱۷۰/۱ ( راحع حبار مکه للأزرقی ( ۳۰/۲ ) » وتفسیر ابن کثیر )٥( . ) ٩۷ ( سورة آل عمران : الآية )1( . ) ۲٠٤/١ ( الکشاف )۷( . )١۸ راحع المنامع اللطيف ( ص )۸( . المصدر السابق » ونقله عن جمع من العلماء منهم العز بن جماعة )۹( . المصدر السابق )٠١( 11٦
عدد الصفحات ١٧٢الذى أحذ الحية المشرفة على حداره وتلك كانت من آياته. انتهى . قال التوربشتی فی «شرح المصابيح» : ولقد شاهدت من كرامة البيت المبارك أيام جاورتى بمكة أن الطير كان لا بحر فوقه » وكدت كفيرًا أتدبر تحليق الطير فى ذلك الحو » فأحدها جتنبة عن غاذاة البيت » ورا انقضت من الحو حتى تدانت فطافت به مرارًا ثم ارتفعت .ثم قال : ومن آيات الله البينة فى كرامة البيت أن مامات الحرم إذا نهضت للطيران طافت حوله مرارًا من غير أن تعلوه » فإذا وقفت عن الطيران وقعت على شرفات المسجد أو على بعض الأسطحة التى حول المسجد » ولا تقع على ظهر البيت مع حلوها عما ينفرها » وقد كنا نرى الحمامة إذا مرضت وتساقط ريشها وتناثر ترتفع من الأرض حتی إذا دنت من ظهر البيت ألقت بنفسها على اليزاب أو على طرف ركن من الأركان [فتبقى به] زمانا طويلاً [حائمة]“ كهيتة التحشع لا حراك فيها ثم تصرف منها بعد جو چ او فار می ما اید قال زک م ف ر ا أحری فلم [تختلف فيه کما] قال سواه : [كانت] الطير [منوعة]“ عن استعلاء البيت بالطبع » فلا غرو أن يكون الإنسان منوعًا عنه بالشرع كرامة للبيت . انتهى كلامه . ومنها : أن مفتاح الكعبة إذا وضع فى فم الصغير الذى / [۸۲/] ثقل لسانه عن الكلام يتكلم سريعًا بقدرة الله تعالى ذكر ذلك الفاكهى" » وذكر أن المكيين يفعلونه . انتهی . وهو يفعل فى عصرنا هذا . ومنها : أنه لا يجىء سيل من الحبل فيدخل الحرم » وإنما يخرج من الحرم إلى الحل » وإذا انتهى سيل الحل إلى الحرم وقف ولم يدحل فيه » ولا يدحل الحرم إلا سيل الحرم . وقال الأزرقى : ولا يسيل واد من الحل فى الحرم إلا من موضح واحد عند التنعيم عند ییوت غفار. )١( راجع الحامع اللطيف ( ص ٠۹ » ٥۸ ) » وفى هذا القول طمس بالأصل » روثد أصلحناه من الحامع اللطيف و كذلك تفسير ابن عطية ( ۱١۹۷/۳ ) . ولله الحمد . (۲) غير واضحة فى الأصل » وهى هكذا فى الحامع اللطيف . والله أعلم . )١( لعلها هكذا فى الأصل » وليست فى الحامع اللطيف » والسياق يتم بدونها . والله أعلم... . وقد كان فى الأصل طمس كثير فأتممناه منه ٠ ) ١ ۹ راجع الجامع اللطيف ( ص )٤( ولله الحمد. (ه) غير واضحة فى الأصل لكثرة السواد » ولعلها هكذا . والله أعلم . . طمس فى الأصل » ولعلها هكذا . والله أعلم )١( (۷) راجع الحامع اللطيف ( ص ١۹ ). ونقل عنه وله : إن ذلك جرب . (۸) تاریخ مکة ( ٠١١/۲ ) » وفى الأصل طمس ببعض الكلمات » وأصلحناه من الأزرئى . 1¥
عدد الصفحات ١٧٣ومن آيات البيت والحرم : التلاف الظباء والسباع فيه حنى أن الظبى تمع مع الكلب فى الحرم فإذا حرحا منه تنافرا . ويتبع الحارح للصيد فى الحل فإذا دحل الحرم تر كه ذكره القرطبى وغيره”. وقد تقدم فى الفضائل أن الحيتان الكبار لم تأكل الصخار زمن الطرفان فى الحرم [تعظيمًا له]. ومنها : فيما ذكر الناس قديًا وحديثا أن المطر إذا كان ناحية ال ركن اليمانى كان الخصب باليمن » وإذا كان ناحية ال ركن الشامى كان الخصب بالشام » وإذا هبط المطر من جوانبه الأربع فى العام الواحد أحصبت آفاق الأرض» وإن م يصب حانبًا منه لم مخصب ذلك الأفق الذى يليه فى ذلك العام ذکر ذلك القرطبی وابسن عطية وغيرهما . ومنها : [تعجيل الانتقام] لمن عتى فيه . من ذلك قصة الرحل الذى كان فى الطواف فبرز له ساعد امرأة » فوضع ساعده على ساعدها متلذذا به فلصسق ساعداهما » وقصة إساف لما فجر بنائلة فى البيت فمسخا حجرين". وقصة المرأة التى حاءت إلى البيت تعوذ به من ظالم فمد يده إليها فصار أشل. وقصة الرحل الذى سالت عينه على حده من نظره إلى شخحص فى الطواف استحسنه“. وقد تقدم كل ذلك فى الرقائق» ومن أعظم ذلك أمر تبع. وما حرى لأصحاب الفيل ورمى طير الله عنه بجحجارة السجيل» وذلك أمر لم يحختلف كافة"' العرب فى نقله وصحته إلى أن أنزله الله فى كتابه . / [۸۲/ب] ومنها : أن الكعبة تفتح بحضرة الحم الغفير من الناس » فيدحلها الجميع متزا مين فيسعهم بقدرة الله تعالى » ولم يعلم أن أحدا مات فيها من الزحام إلا سنة إحدى (۱) راحع تفسیر القرطبی ( ۱۳۹/٤ ) » وفى الأصل طمس ببعض الكلمات . (۲) طمس بالأصل » ولعله هكذا . والله أعلم » وراحع أخبار مكة للأزرقی ( ٠١۲/۲ ) عن بی ضیح . (۴) راجع الحامع اللطیف ( ص ٠۰ ) » وتفسیر القرطبی ( ٠١۹/٤ ) . . و لله الحمد ) ٥۷ فى الأصل طمس » وأصلحناه من الحامع اللطيف ( ص )٤( (ه) راجع الجامع اللطيف ( ص ٥۷ ) » وبقية القصة : فقال له بعض الصالحين : أرحع إلى اكان الذى فعلت فيه فعاهد رب البيت أن لا تعود بإحلاص وصدق نية » ففعل فخلى عنه » وائفصل ساعده . . ود تقدمت قصتهما ) ٥۷ راحع الجامع اللطيف ( ص )٦( (۷) المصدر السابق . (۸) راجع الحامع اللطیف ( ص ۱ه - ٥۴ ) وعد تقدمت فصته . (۹) راحع الجامع اللطيف ( ص ده - ٥۷ ) وقد تقدمت فصته . )١١۷ء١١١/۴ ( كافة : لا تستعمل مضافة ولا بالألف واللام . راحع تهذيب الأسماء واللغات )٠١( . وعن بعضهم أنه قليل . والله أعلم » ) ۱١۹۸ ( والقاموس الحبط ۸
عدد الصفحات ١٧٤ونمانين وخمسمائة مات فيها أربعة وثلاثون نفرًا. قال ابن النقاش : والكعبة تسم الف إنسان وإذا انفتح الباب فى أيام الموسم دخلها آلاف كثيرة. انتهى . فعلى هذا الكعبة تتسع كما ورد أن منى تتسع كاتساع الرحم" وهى إحدى آياتها امتقدمة فى باب الفضائل . والثانية : إمحاق حصى الحمار على كثرة الرمى وطول الزمان . والفالثة : امتناع تخطى الطير الدور المشرفة منى على اللحدران وغيرها وهى غروسة بحراسة القادر المفقدر . والرابعة : امتناع وقوع الذباب على الطعام فى أيام منى «على كل الزبل» ونحوه ما يجمع الذباب فيحوم عليه فى «السماء» ولا يقع فيه وقد تقدم ذلك كله فى الفضائل .ومنها : یوما کما ذکر ابن الجوزی“ » أو طاف بالبیت أسبوعا كما ذكر القرطبى . وذكر العلبى فى «العرائس» : أنها طافت بالحرم أسبوعا"“ كما تقدم ذلك فى الفضائل . ومنها : أن حبال مكة متماثلة برؤوسها كالسجود للكعبة يرى هذا من يسير قاله ابن النقاش . قال : وفوقها حبال من ذهب وفضة وكنوز وحواهر ورما يكشف عن بعضها. ومنها : على ما قال ابن النقاش أيضًا : إن الكعبة تزاد فى طرها فى أوقات الصلوات ونصف الليل وليالى الأعياد » ويوم عرفة يعطى الناس نور » قال : ويخيل للواحد إذا كان فوقها كأنه فوق العام كله وأنه قريب من السماء » قال : وتحت القواعد ججمرة من النور كشف عنها مرة فسطع النور فى الحرم » قال : وتحت الحرم بجوف » قال : والطيب بمكة أطيب منه فى سائر الآفاق » وظلال مكة أطيب من سائر الظلال » والبركات فيها أعم وأشيع / [۸۳//] وتحىء إليها رات كل شىء » قال : والبدر ليلة أربعة عشر . وفيه أنهم كانوا : أربع ونمانون نفرًا . فالله أعلم ) ٥۸ » ٥۷ راحع الحامع اللطيف ( ص )١( (۲) راجحع الحامع اللطيف ( ص ١۸ ) . (۳) نقلها فى الجامع اللطیف ( ص ٩۸ ) عن جده » وفى أخبار مكة للاأزرقی ( ۱۷۹/۲ ) عسن ابن عباس وفى الطبرانى الصغير والأوسط عن أبى الدرداء مرفوعًا نحوه » قال الهيثمى فى امحمع )۲٠/۲( : وفیه من لم أعرفه . . فى الأصل طمس » ولعله ما أبتناه . والله أعلم )٤( . ) ٠۲/١ ( فی مثیر الغرام ( ص ۳۰۹ ) عن ابن عباس » وكذا الأزرقى )٥( (1) العرائس ( ص ٥٦ ) » وقال ال حافظ ابن كثير فى البداية والنهاية - تعفيبًا على القول بأن السفينة طافت به أربعين يومًا أ نحو ذلك - : ولكن كل هذه الأخبار عن بنى إسرائيل » وقد قررنا انها لا تصدق ولا تكذب » فلا يحتج بها » فأما إن ردها احق فهى مردودة . ١ه . وقد ذكر قبل ذلك أنه 1 چئ فى حبر صحيح عن معصوم أن البيت كان مبنيًا قبل اليل عليه السلام . ۱٩
عدد الصفحات ١٧٥ليس فيه سواد أحسن ما يكون وفيه كتابة ببياض » والشمس :يوم عرفة من جحدد النظر إليهلا رأی ها نورا آحر وفيها كتابة بیضاء . انتهی کلامه . ويذ كر أن الشمس مكنوب فيها ولا يظلمون وفى القمر فتلا » أما ما هو مكتوب فى القمر فمشاهد محسوس لن تأمله . ومنها على ما ذكره ابن عطية : زمزم فى نبعها اجر بهمز جبريل - عليه السلام - بعقبه » وفى حفر عبد المطلب ها آخرًا بعدد ثورها بتلك الرؤيا المشهورة وما نبع من الماء تحت حف ناقته فى سفره إلى منافرة قريش وخاصمتها فی مر زمزم » كما ذكره ابن إسحاق مستوعبًا وقدمناه. رمنها : على ما ذكره ابن عطية أيضًا : نفع ماء زمزم لما شرب له » وأنه يعظم ماؤها فى الموسم ويكثر كثرة حارقة لعادة الآبار . ومن الآبات ما روى : أن الحجاج بن يوسف نصب المنجنيق على حبل أبى قبيس بالحجارة والنيران فاشتعلت أستار الكعبة بالنار فجاءت سحابة. من نحو حدة يسمع فيها الرعد ويرى البرق » فمظرت فجاوز مطرها الكعبة وا مطاف » فأطفأت النار وأرسل الله عليهم صاعقة فأحرقت منجنيقهم فتداركوه”. قال عكرمة : وأحسب أنها أحرقت تحته أربعة رحال . فقال الحجاج : لا يهرلنكم هذا فإنها أرض صراعق . فأرسل الله صاعقة أحرى فأحرقت المنجنيق وأحرقت معه أربعين رحلا وذلك فى سنة ثلاث وسبعين فى أيام عبد املك بن مروان. وفى هذه السنة المذكورة دام القتال أشهر إلى أن قتل عبد الله بن الزبير بن العوام أمير'المؤمنين. فى جمادى الأرلى وطيف برأسه فى مصر وغيرها وقتسل معه جماعة » وتوفيت أسماء بت أبى بكر الصديق ذات النطاقين أم اين الزبير بعد مصابه بيسير» وفيها استوثق الأمر لعبد الملك بن مروان » وولى الحجاج أمر.الحجاز فنقض بعض الكعبة وأعادها إلى بنائها فى زمن /:[۸۳/ب] النبى لل وكانت قد تشعبت من امنجنيق » وأصيب الحجر الأسود وأصلحوه ورفعوه »وتوفى احجاج بن يوسف القفى الطائفى فى ليلة مباركة على الأمة ليلة سبع وعشرين من رمضان وله ٹمس و مسون او دونھا » وکان شجاعًا مقدامًا مهیبًا ذا هيبة » فصیسًا بلیًا » سفاكا للدماء » ول الححاز والعراق عشرين سنة . وفى «حامع الأصول» قال هشاء امن حسان : أحصى من قتل الحجاج صرًا فوحد مائة ألف وعشرين ألما . أخرحه (1) راحع أخبار مكة للأزرقى ر ۲ ) وفيه أنها هزمة حبريل بعقبه . قال أبو الوليد : والمرمة : الغمزة بالعقب فى الأرض » وقال : زمزم شقت من اهزمة .١ه. (۲) تقدم ٠ وراجع أحبار مكة للأزرقى ر ٤۲/۲ ~6(. () راجحع الحامع اللطيف ( ص ٠١ ) . )٤( المصدر السابق . 1۷۹
عدد الصفحات ١٧٦الزمذى. ومنها : ما روى عن ابن عباس - رضى الله عنهما - أن أبا طالب قال فى الجاهلية لقرشى قل هاشميًا حطأ وأنكر قتله : احتر منا إحدى ثلاث ؛ إن شغت أن تؤدى مائة من الإبل » وإن شمت حلف مسون من قومك أنك لم تقتله » فإن أبيت قتلناك به . قال : فأتاه قومه فذ كر همم ذلك فقالوا : نحلف .فاتته امرآة من بنى هاشم كانت تحت رحل منهم قد ولدت له فقالت : يا با طالب أحب أن تخير ابنى هذا ولا تصير بمينه » حيثٹ تصير الأبمان - يعنى الموضع الذى كانرا يحلفون فيه » وهو حطيم الكعبة ما بين الركن والمقام وزمزم والحجر ؛ لأن الناس كانوا يمحطمون هناك بالأبمان ويستجاب فيه الدعاء على الظالم للمظلوم » فقل من دعا هنالك على ظا إلا أهلك » وقل من حلف هنالك إا إلا عجلىت له العقوبة . فكان ذلك يحجز الناس عن الظلم ويتهيب الناس الأمان هناك » فلم يزل ذلك كذلك حتى جاء الله بالإسلام فأحر الله ذلك ؛ لما أراد إلى يوم القيامة ففعل أبو طالب ذلك وآتاه رحل منهم فقال : یا آبا طالب هذان بعیران فاقبلهما عنی › ولا تصیر بمینی حيث تصير الأمان فقبلهما وجاءه ثانية وأربعون رحلا فحلفوا . قال ابن عباس : فوالذى نفسى بيده ما حال الحول ومن الثمانية والأربعين عين تطرف . وقال ابن عباس : إن ذلك أول قسامة فى الحاهلية كانت . ويقال : أول من بغى من قريش مكة فأهلكهم البغى بنر الشيبان بن عدى / ]/۸٤[ بن قصى . ویروی أن مسین رجلا من بنی عامر بن لؤى حلفوا فى المحاهلية عند البيت على قسامة وحلفوا على باطل ثم حرجوا حتى إذا كانوا ببعض الطريق نزلوا تحت صخحرة › فبينما هم قائِلون إذ أقبلت الصخرة عليهم فخرحوا من تحتها يشتدون » فانفلقت مسين فلقة فأد ركت كل فلقة رحلا فقتلقه. ويروى أن عمر بن الطاب طله سأل رحلا من بنى سليم عن ذهاب بصره فقال : يا أمير المؤمنين كنا بنى ضبعاء عشرة وكان لنا ابن عم فكنا نظلمه ونضطهده » فكان يذكرنا بالله والرحم أن لا نظلمه » وكنا أهل جاهلية ن رکب کل الأمور فلما رآنا ابن عمنا لا نکف عنه ولا نرد ظلامته امهل حتی إذا دحلت الأشهر الحرم انتهى إلى الحرم » فجعل يرفع يديه إل الله سبحانه ويقول : لاهم أدعوك دعاءٌ جاههدا .'. اقتل بنى الضبعاء إلا واحدا (۱) فی سننه ( ٤۳۳/٤ ) . (۲) راحع الحامع اللطيف ( ص ٠١ ) سختصرًا . (۳) المصدر السابق ( ص 1۰0 ٦١ ) » وأخبار مكة للأزرقی ( ٤١/۲ ) . ۷۹
عدد الصفحات ١٧٧