الإرشاد إلى معرفة من أراد الله بهم الخير من العباد جمع ودراسة حديثية

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية – العدد ٘ٛٔ – الجزء الأول - ٜٕ٘ - الدين(3)، كغتَىم كتوقف الحافظ ابن حجر في ىذا؛ لاحتماؿ أف يكوف لزفوظنا(4) . ك الذم يتًجح ما ذىب إليو الإماـ البخارم كغتَه؛ من أف الحديث إنما ىو عن عمرك بن الحمق، كأما عمر الجمعي فلا كجود لو، كإنما ىو تصحيف، كالله أعلم. كقد ركل ابن أبي عاصم في الآحاد كالدثاني(5) ىذا الحديث بإسناده عن بقية، عن تْتَ بن سعد بو، إلا أنو ذكر عمرك بن الحمق بدؿ عمر الجمعي، كىذا كإف كاف ىو الصواب كما تقدـ، إلا أنو خلاؼ الدشهور في الركاية، كالله أعلم. كيستفاد من إسناد بقية بن الوليد أف حديث عمرك بن الحمق قد توبع فيو معاكية بن صالح، كلو طرؽ أخرل أيضنا(6) . كعليو يكوف إسناد حديث عمرك بن الحمق  صحيحنا، كالله أعلم ثانيًا: عن أنس بن مالك  . أخرجو التًمذم (7)، كأحمد(8)، كابن أبي عاصم في السنة(9)، كابن حباف(1)، كالحاكم(2) . = (1) الحافظ ابن حجر العسقلاني ،«إتٖاؼ الدهرة بالفوائد الدبتكرة من أطراؼ العشرة »تٖقيق : جماعة من المحققتُ في مركز خدمة السنة كالستَة النبوية بالجامعة الإسلامية في الددينة الدنورة ، (ط 1 ،1415ىػ 12/471 . (2) الإماـ شمس الدين أبو عبد الله لزمد بن أحمد بن عثماف الذىبي،«الدشتبو في أسماء الرجاؿ »1 :174. (3) ابن ناصر الدين شمس الدين لزمد بن عبد الله بن لزمد القيسي الدمشقي ، «توضيح الدشتبو في ضبط أسماء الركاة كأنسابهم كألقابهم ككناىم »تٖقيق : لزمد نعيم العرقسوسي، (مؤسسة الرسالة 426-427. (4) انظر: ابن حجر العسقلاني،«الإصابة في معرفة الصحابة »2 :521 ؛ الحافظ ابن حجر العسقلاني، «تبصتَ الدنتبو بتحرير الدشتبو »تٖقيق : علي لزمد البجاكم، (جدة ، دار الأندلس)،1 :353. (5) الحافظ أبو بكر أحمد بن عمرك بن الضحاؾ الشيباني ، الدعركؼ بابن أبي عاصم ،«الآحاد كالدثا»4 : 316 . (6) انظر : الحافظ أبو بكر أحمد بن عمركبن الضحاؾ الشيباني ، الدعركؼ بابن أبي عاصم ، «الآحاد كالدثا» .4 :316 ؛ الإماـ البيهقي ،«الأسماء كالصفات»تٖقيق : عبد الله بن لزمد الحاشدم، (ط1، جدة ، مكتبة السوادم ، 1413) ،1 :387 . (7) الإماـ أبو عيسى التًمذم ،«جامع التًمذم»كتاب القدر ،4 :392 . (8) الإماـ أحمد بن حنبل ،«الدسند»3 :106 . (9) الحافظ أبو بكر بن أبي عاصم الشيباني ،«السنة»1 :175 .

الإرشاد إلى معرفة من أراد الله بهم الخير من العباد جمع ودراسة حديثية، د. سليمان بن صالح الثنيان - ٜٕٙ - كلهم من طريق حميد الطويل عنو بو بنحوه، كجاء في لفظو: «استعملو»بدؿ قولو «عسلو»قاؿ التًمذم: حسن صحيح كقاؿ الحاكم: ىذا حديث صحيح على شرط الشيختُ كلم يخرجاه. كىو كما قاؿ. كالله أعلم. ثالثًا: عن أبي أمامة الباىلي  : أخرجو الطبراني في الكب (3)، بإسناده عن يحتِ بن سعيد العطار، عن يونس بن عثماف الحمصي، عن لقماف بن عامر، عنو بو بنحوه. كلقماف بن عامر صدكؽ(4) . كيونس بن عثماف ترجم لو البخارم (5)، كابن أبي حا(6)، كلم يذكرا فيو جرحنا كلا تعديلان كذكره ابن حباف في الثقات (7)، كقاؿ: يعتبر حديثو من غتَ ركاية يحتِ بن سعيد العطار عنو كيحتِ بن سعيد العطار قاؿ فيو ابن معتُ: ليس بشيء(8) . كقاؿ العقيلي: منكر الحديث(9) . كقاؿ الدارقطتٍ: ضعيف (10) . كقاؿ ابن عدم: بتُِّ الضعف (11) . كلذا جعلو الحافظ ابن حجر في مرتبة «ضعيف»(12) . كعلى ىذا؛ فالحديث بهذا الإسناد ضعيف، كقد حكم عليو أبو حاتم بالنكارة (1)، كسيأ = (1) علاء الدين علي بن بلباف الفارسي ، «الإحساف في تقريب صحيح ابن حباف »2 :53 . (2) الإماـ أبو عبد الله الحاكم،«الدستدرؾ على ال صحيحتُ »1 :339-340 . (3) الحافظ أبو القاسم الطبراني،«الدعجم الكب»8 :174 . (4) ابن حجر العسقلاني ،«تقريب التهذيب »رقم التًجمة 5679 . (5) الإماـ أبو عبد الله البخارم، «التاريخ الكب »8 :412 . (6) الحافظ ابن أبي حاتم الرازم ، «الجرح كالتعديل »9 :243 . (7) الحافظ أبو حاتم ابن حباف البستي ،«الثقات»7 :649-650 . (8) أبو زكريا يحتِ بن معتُ البغدادم، «تاريخ الدارمي »ص228 . (9) أبو جعفر لزمد بن عمرك العقيلي،«الضعفاء الكب»4 :403 . (10) الإماـ أبو الحجاج الدزم، «تهذيب الكماؿ في أسماء الرجاؿ »31 :345 . (11) الحافظ أبو أحمد ابن عدم الجرجاني ، «الكامل في ضعفاء الرجاؿ »7 :193 . (12) ابن حجر العسقلاني ،«تقريب التهذيب »رقم التًجمة 7558 .

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية – العدد ٘ٛٔ – الجزء الأول - ٜٕٚ - المحفوظ في حديث يونس بن عثماف، كأنو عن عائشة رضي الله عنها. كلحديث أبي أمامة  طريق أخرل؛ فقد أخرجو الطبراني في الكب (2) أيضنا، كالقضاعي(3)، كلاهما من طريق أبي عبد الدلك علي بن يزيد، عن القاسم، عنو بو. كلفظ الطبراني: «إذا أراد الله بعبد ختَنا طهره قبل موتو»، قالوا: يا رسوؿ الله؛ كما طهور العبد؟ قاؿ: «عمل صالح يلهمو إياه حيقبضو عليو » كلفظ القضاعي نحوه، كعنده«عسلو»بدؿ قولو«طهره » كفي ىذا الإسناد علي بن يزيد الألذاني، قاؿ فيو البخارم «ذاىب الحديث»(4)، كقاؿ أبو حاتم: «ضعيف الحديث، حديثو منكر»(5)، كقاؿ أبو زرعة«ليس بقوم»(6)، كقاؿ يعقوب بن شيبة: «كاىي الحديث، كثتَ الدنكرات »(7)، كقاؿ النسائي«متًكؾ الحديث»(8)، كقاؿ الدارقطتٍ: «متًكؾ»(9) . كجعلو الحافظ ابن حجر في مرتبة «ضعيف»(10) . كيظهر لي لشا تقدـ من أقواؿ أئمة الجرح كالتعديل أنو ضعيف جدنا، كالله أعلم كعليو؛ فالإسناد ضعيف جدنا، لا يصلح للمتابعة، ك الله أعلم. رابعًا: عن أـ الدؤمنتُ عائشة بنت الصديق رضي الله عنهما: أخرجو الطبراني في الأكسط (11)، بإسناده عن يحتِ بن صالح الويحاظي، عن يونس بن عثماف الديقْرًم الحمصي، عن راشد بن سعد، عنها بو بنحوه، كجاء فيو: «يوفقو لعمل صالح قبل موتو بسنة، = (1) الإماـ ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن لزمد بن إدريس الرازم، «علل الحديث »(بتَكت ، دار ا عرفة، 1405ىػ)،2 :124 . (2) الإماـ أبو القاسم الطبراني ،«الدعجم الكب»8 :230 . (3) أبو عبد الله لزمد بن سلامة القضاعي ،«مسند الشهاب»2 :293 . (4) الإماـ أبو عيسى التًمذم ،«العلل الكب»1 :512 . (5) الحافظ ابن أبي حاتم الرازم ، «الجرح كالتعديل »6 :209 . (6) الحافظ ابن أبي حاتم الرازم ، «الجرح كالتعديل »6 :209 . (7) الإماـ أبو الحجاج الدزم ، «تهذيب الكماؿ في أسماء الرجاؿ »21 :179 . (8) الإماـ النسائي ،«الضعفاء كالدتًككوف »ص217 . (9) الإماـ أبو الحجاج الدزم ، «تهذيب الكماؿ »21 :182 . (10) ابن حجر العسقلاني ،«تقريب التهذيب »رقم التًجمة 4817 . (11) الإماـ أبو القاسم الطبراني ،«الدعجم الأكسط»5 :55 .

الإرشاد إلى معرفة من أراد الله بهم الخير من العباد جمع ودراسة حديثية، د. سليمان بن صالح الثنيان - ٜٕٛ - فيقبضو عليو » قاؿ الطبراني: لا يركل ىذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها إلا بهذا الإسناد، تفرد بو بن صالح. كيحتِ بن صالح الوحاظي (1): صدكؽ، من أىل الرأم، كما قاؿ الحافظ ابن حجر (2) . كيونس بن عثماف تقدـ عند تٗريج حديث أبي أمامة  كلاـ ابن حباف فيو كراشد بن سعد: تك لم في سماعو من بعض الصحابة ، كلذا قاؿ فيو الحافظ ابن حجر ثقة كثتَ الإرساؿ (3) . فمما تقدـ؛ يتبتُ لي أف الحديث في إسناده ضعف، لكنو صالح في باب الشواىد، كا أعلم. فهذه الشواىد التي كقفت عليها لحديث أبي عنبة الخولاني، كقد تبتُ أف الحديث صحيح. كالله أعلم. * * * (1) بضم الواك كتٗفيف الدهملة ثم معجمة، قالو الحافظ ابن حجر في التقريب (2) ابن حجر العسقلاني،«تقريب ا لتهذيب »رقم التًجمة 7568 . (3) ابن حجر العسقلاني،«تقريب التهذيب »رقم التًجمة 1354.

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية – العدد ٘ٛٔ – الجزء الأول - ٜٜٕ - عن أبي موسى الأشعري ، عن النبيﷺ قال: «إن الله إذا أراد رحمة أمة من عباده قبض نبيها قبلها، فجعلو لها فرطًا وسلفًا، وإذا أراد ىلكة أمة عذبها ونبيها حي، فأقر عينو بهلكتها حين كذبوه وعصوا أمره » أخرجو البزار (1)، كابن حباف(2)، كاللفظ لو، كابن عدم(3)، كالبيهقي(4) . كلهم من طريق إبراىيم بن سعيد الجوىرم، حدثنا أبو أسامة، حدثنا بريد عن أبي بردة بن أبي موسى الأشعرم عنو بو. كالفىرىطي كىالفىرْطي: الدتقدـ في طلب الداء(5) . قاؿ البزار: ىذا الحديث لا نعلم ركاه عن رسوؿ ا ﷺ إلا أبو موسى بهذا الإسناد. كقد ذ كر الإماـ مسلم ىذا الحديث في صحيحو فقاؿ: حدثت عن أبي أسامة، كلشن ذكر ذلك عنو إبراىيم بن سعيد الجوىرم، حدثنا أبو أسامة، حدثتٍ بريد بن عبد الله عن أبي بردة، عن أبي موسى ، عن النﷺ، كذكر الحديث بنحو اللفظ السابق(6) . قاؿ الإماـ النوكم«قاؿ الدازرم كالقاض ي: ىذا الحديث من الأحاديث الدنقطعة في مسلم؛ فإنو لم يسم الذم حدثو عن أبي أسامة. قلت: كليس ىذا حقيقة انقطاع، كإنما ىو ركاية لرهوؿ، كقد كقع في حاشية بعض النسخ الدعتمدة: قاؿ الجلودم: حدثنا لزمد بن الدسيب الأرغياني، حدثنا إبراىيم بن سعيد الجوىرم بهذا الحديث عن أبي أسامة بإسناده »(7) . كلشن حكم على إسناد مسلم بالانقطاع أيضنا: أبو علي الجيا(8)، كىذا الانقطاع ىو الذم (1) الإماـ الحافظ أبو بكر البزار ، «البحر الزخار »8 :154. (2) علاء الدين علي بن بلباف الفارسي، «الإحساف في تقريب صحيح ابن حباف »15 :22-23،16 : 198-199 . (3) الحافظ أبو أحمد ابن عدم الجرجاني، «الكامل في ضعفاء الرجاؿ »2 :63. (4) الإماـ البيهقي،«دلائل النبوة ،»تٖقيق : د. عبد الدعطي قلعجي ، (ط1 ، بتَكت ، دار الكتب العلمية ، 1405ىػ) ،3 :76 . (5) انظر: أبو منصور الأزىرم، «تهذيب اللغة»13 :331. (6) اماـ مسلم بن الحجاج «صحيح مسلم»كتاب الفضائل ،4 :1791-1792 . (7) أبو زكريا يحتِ بن شرؼ النوكم ، «شرح صحيح مسلم »(ط1 ، الدطبعة الدصرية بالأزىر ، 1347ىػ) ، 15 :52 . (8) الحافظ أبو علي الجياني ،«تقييد الدهمل كت٘ييز الدشكل»تٖقيق: علي عمراف، لزمد عزيز شمس، (ط 1، مكة الدكرمة، دار عالم الفوائد، 1421ىػ)،3 :803.

الإرشاد إلى معرفة من أراد الله بهم الخير من العباد جمع ودراسة حديثية، د. سليمان بن صالح الثنيان - ٖٓٓ - يسميو علماء الحديث: الدعلق(1) . كالحديث موصوؿ عند غتَ الإماـ مسلم لشن تقدـ ذكرىم لشن خرجو كرجاؿ إسناده ثقات، ما عدا بريد بن عبد الله بن أبي بردة؛ فقد اختلف فيو؛ فقد كثقو ابن معتُ، كقاؿ أبو حاتم: ليس بالدتتُ، يكتب حديثو(2) . كقاؿ النسائي: ليس بو بأس(3) . كقاؿ مرة: ليس بذاؾ القوم (4) . كقاؿ ابن عدم: ركل عنو الأئمة كالثقات من الناس، كلم يرك عنو أحد أكثر لشا ركاه أبو أسامة عنو، كأحديثو عنو (5) مستقيمة، ك ىو صدكؽ، كقد أدخلو أصحاب الصحاح في صحاحهم(6) . كخلص فيو الحافظ ابن حجر إلى أنو ثقة يخطئ قليلان(7) . كالأكلى منو أف يقاؿ فيو صدكؽ كما تقدـ في كلاـ ابن عدم، كفي ىذه الدرتبة جعلو الذىبي أيضنا(8). فمما تقدـ يتبتُ أف إسناد ىذا الحديث حسن، كبهذا حكم ابن عدم(9) . كقد توبع أبو أسامة عليو، إلا أف في ىذه الدتابعة ضعفنا؛ فقد أخرجو ابن عدم(10) بإسناده عن يحتِ بن بريد بن أبي بردة، عن أبيو بو بنحوه. كيحتِ ىذا ضعفو غتَ كاحد من أئمة الجرح كالتعديل، كذكركا أنو صاحب مناكتَ (11) . (1) انظر: الحافظ أبو عمرك ابن الصلاح،«صيانة صحيح مسلم من الإخلاؿ كالغلط»تٖقيق : د. موفق بن عبد الله بن عبد القادر ، (دار الغرب الإسلامي ، 1404ىػ) ، ص75-76 . (2) الحافظ ابن أبي حاتم الرازم، «الجرح كالتعديل »2 :426 . (3) الإماـ أبو الحجاج الدزم، «تهذيب الكماؿ في أسماء الرجاؿ »4 :51 . (4) الإماـ النسائي،«الضعفاء كالدتًككوف »ص158 . (5) تٖرفت في الدطبوع إ «غ»، كالتصحيح من تهذيب الكماؿ4/51.) (6) الحافظ أبن أحمد ابن عدم الجرجاني، «الكامل في ضعفاء الرجاؿ »2 :63 . (7) ابن حجر العسقلاني ،«تقريب التهذيب »رقم التًجمة 658 . (8) الحافظ أبو عبد الله الذىبي،«الكاشف في معرفة من لو ركاية في الكتب الستة »1 :98 . (9) الحافظ أبو أحمد ابن عدم الجرجاني، «الكامل في ضعفاء الرجاؿ »2 :64 . (10) الحافظ أبو أحمد ابن عدم الجرجاني، «الكامل في ضعفاء الرجاؿ »7 :225 . (11) انظر : الحافظ ابن حجر العسقلاني،«لساف الديزاف »(ط1 ، مطبعة لرلس دائرة الدعارؼ النظامية بالذند، دار الفكر ، 1329ىػ) ،6 :242-243 .

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية – العدد ٘ٛٔ – الجزء الأول - ٖٔٓ - عن أبي ىريرة ، عن النبيﷺ قال: «ليس الغنى عن ظهر؛ إنما الغنى غنى النفس، وإذا أراد الله بعبد خيرًا جعل غناه في نفسو، وتقاه في قلبو، وإذا أراد الله بعبد شرًا جعل فقره بين عينيو» أخرجو ابن حباف (1) بأطوؿ لشا ىنا، كالديلمي (2) بإسنادىم عن أبي السمح، عن عبد الرحمن (3) بن حجتَة، عنو بو كأبو السمح ىو دراج بن سمعاف، تكلم فيو، قاؿ فيو الإماـ أحمد: حديثو منكر(4) . ككثقو ابن مع(5). كقد تعقب في توثيقو لو(6) . كقاؿ النسائي: ليس بالقوم(7)، كقاؿ أيضنا: منكر الحديث(8) . كقاؿ أبو حاتم: في حديثو ضعف(9) . كقاؿ الدارقطتٍ: ضعيف (10). كقاؿ مرة: متًكؾ (11) . كقد تكلم فيو غتَ كاحد في حديثو عن أبي الذيثم، عن أبي سعيد  خاصة(12) . كخلص فيو الحافظ ابن حجر إلى أنو صدكؽ، في حديثو عن أبي الذيثم ضعف (13) . كالذم يظهر لي من خلاؿ أقواؿ أئمة الجرح كالتعديل السابقة كغتَىا أنو ضعيف، كلا سيما (1) علاء الدين علي بن بلباف الفارسي، «الإحساف في تقريب صحيح ابن حباف »14 :101. (2) الحافظ ابن حجر العسقلاني ،«الغرائب الدلتقطة من مسند الفردكس »ص306-307 ، رقم 225. (3) تٖرؼ عند الديلمي إ «عبد ا» (4) الحافظ ابن أبي حاتم الرازم، «الجرح كالتعديل »3 :442. (5) أبو زكريا يحتِ بن معتُ البغدادم، «تاريخ الدارمي عن يحتِ بن مع »ص107. (6) انظر : أبو زكريا يحتِ بن معتُ البغدادم ، «تاريخ الدارمي عن يحتِ بن مع »ص107 ؛ كالحافظ أبو أحمد ابن عدم الجرجاني، «الكامل في ضعفاء الرجاؿ »3 :113 . (7) الإماـ النسائي، «الضعفاء كالدتًككوف »ص175. (8) الحافظ أبو أحمد ابن عدم الجرجاني ، «الكامل في ضعفاء الرجاؿ »3 :112 . (9) الحافظ ابن أبي حاتم الرازم ، «الجرح كالتعديل »3 :442، كفي الدطبوعة«في حديثو ضعة»، كالدنقوؿ من التهذيب (10 « )سؤالات الحاكم النيسابورم للدارقطتٍ »تٖقيق: موفق بن عبد الله بن عبد القادر، (ط1، الرياض، الدعارؼ، 1404ىػ)، ص170. (11« )سؤالات البرقا»ص29 . (12) انظر: الإماـ أبو الحجاج الدزم، «تهذيب الكماؿ في أسماء الرجاؿ »8 :479-480 . (13) ابن حجر العسقلاني،«تقريب التهذيب »رقم التًجمة 1824 .

الإرشاد إلى معرفة من أراد الله بهم الخير من العباد جمع ودراسة حديثية، د. سليمان بن صالح الثنيان - ٕٖٓ - في أبي الذيثم. كعليو؛ فإسناد ىذا الحديث ضعيف، كالجملة الأكلى من الحديث ثابتة من غتَ ىذا الإسناد؛ فقد أخرجو مسلم في صحيحو (1) بإسناده عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي ىريرة ، عن الن ﷺ قاؿ: «ليس الغتٌ عن كثرة العرض، كلكن الغتٌ غتٌ النفس » كأما بقية الحديث فلم أجد لو طريقنا أخرل مسندة، ككجدت لو شاىدنا مرسلان عن الحسن، عن النبي ﷺ بو(2) . كإسناده صحيح إلى الحسن، كمراسيل الحسن اختلف فيها أئمة الحديث(3) . فمن قواىا فعنده يصلح الاستشهاد بو، كىو الذم يظهر لي، كلا سيما أف الحديث فضائل الأعماؿ، فالحديث حسن إف شاء الله. كالله أعلم. كقد جاء نحو ىذا الحديث، كلكن بسياؽ آخر. فقد أخرجو ابن ماجو (4) - كاللفظ لو-، كأحمد(5)، كابن حباف(6)، كلهم من طرؽ عن شعبة، عن عمر بن سليماف بن عاصم، عن عبد الرحمن بن أباف بن عثماف بن عفاف، عن أبيو، عن زيد بن ثابت  قاؿ: قاؿ رسوؿ ا ﷺ« :من كانت الدنيا همو؛ فرؽ الله عليو أمره، كجعل فقره بتُ عينيو، كلم يأتو من الدنيا إلا ما كتب لو، كمن كانت الآخرة نيتو؛ جمع الله لو أمره، كجعل غناه في قلبو، كأتتو الدنيا كىي راغمة » كإسناده صحيح، كقد صححو البوصتَم(7) . كقد أخرج نحو ىذا اللفظ التًمذم (8) بإسناده عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك  مرفوعنا مرفوعنا. كيزيد الرقاشي تقدـ أنو ضعيف جدنا، فلا يعتبر بهذه الطريق، كالله أعلم. (1) الإماـ مسلم بن الحجاج،«صحيح مسلم»كتاب الزكاة، 2 :726. (2) أخرجو الإماـ أحمد في الزىد 2/248.) (3) انظر : ابن رجب الحنبلي، «شرح علل التًمذم »تٖقيق: د. هماـ بن عبد الرحيم سعيد، (ط 1، الأردف، مكتبة الدنار، 1407ىػ)،1 :536-539. (4) أبو عبد الله لزمد بن يزيد ابن ماجو، «سنن ابن ماجو»كتاب الزىد، 2 :1375. (5) الإماـ أحمد بن حنبل ،«الدسند»5 :183. (6) علاء الدين علي بن بلباف الفارسي، «الإحساف في تقريب صحيح ابن حباف »2 :454-455. (7) مصباح الزجاجة 4/212. ) (8) الإماـ أبو عيسى التًمذم «جامع التًمذم»صفة القيامة ،4 :554 .

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية – العدد ٘ٛٔ – الجزء الأول - ٖٖٓ - عن عبادة بن الصامت  قال: قال رسول اﷺ« :إن الله تعالى إذا أراد بقوم بقاء أو نماء رزقهم القصد والعفاف، وإذا أراد بقوم اقتطاعًا فتح لهم أو فتح عليهم باب خيانة، ثم قرأ: ﱡﭐ ﳑ ﳒ ﳓ ﳔ ﳕ ﳖ ﳗ ﳘ ﳙ ﳚ ﳛ ﱠ [ ٗٗ] أخرجو ابن أبي حا (1)، كاللفظ لو، كالطبراني في مسند الشامي (2)، من طريق عراؾ بن خالد بن يزيد، حدثتٍ أبي، عن إبراىيم بن أبي عبلة، عنو بو. كقد سئل أبو حاتم عن حديث بهذا الإسناد، فقاؿ فيو: حديث منكر، كإبراىيم لم يدرؾ عبادة، كعراؾ منكر الحديث، كأبوه خالد بن يزيد أكثق منو، كىو صدكؽ (3) . كعراؾ بن خالد جعلو الحافظ ابن حجر في مرتبة «ل»(4) . فمما تقدـ يتبتُ أف الحديث ضعيف؛ لانقطاعو، كضعف أحد ركاتو، كالله أعلم * * * (1 « )تفستَ ابن أبي حا»رقم 7283 ، ص290. ) (2) أبو القاسم الطبراني،«مسند الشامي»1 :34-35 . (3) الإماـ ابن أبي حاتم الرازم، «علل الحديث»1 :220-221 . (4) ابن حجر العسقلاني،«تقريب التهذيب »رقم التًجمة 4548 .

الإرشاد إلى معرفة من أراد الله بهم الخير من العباد جمع ودراسة حديثية، د. سليمان بن صالح الثنيان - ٖٗٓ - عن أبي قرصافة جندرة بن خَيْشَنة الكناني، قال: قال رسول الله ﷺ« :إذا أراد ا بقوم خيرًا أىدى إليهم ىدية »، قالوا: يا رسول الله؛ وما تلك الهدية؟ قال«الضيف ينزل برزقو، ويرحل وقد غفر الله لأىل المنزل » ركاه أبو الشيخ في كتاب الثواب (1)، كأبو نعيم الأصبهاني في معرفة الصحابة (2) - من طريقو - بإسناده عن أيوب بن علي بن الذيصم، عن زياد بن سيار، عن عزة بنت أبي قرصافة، عن جدىا أبي قرصافة بو. كأيوب بن علي قاؿ فيو أبو حاتم: شيخ(3) . كزياد بن سيار ترجم لو البخارم (4)، كابن أبي حا(5)، كلم يذكرا فيو جرحنا كلا تعديلان كعزة بنت عياض بن أبي قرصافة لم يوثقها غتَ ابن حباف (6) . فمما تقدـ يتبتُ أف الإسناد ضعيف؛ فإف أيوب بن علي كمن فوقو دكف الصحابي لم يوثقوا توثيقنا معتبرنا، كالله أعلم. كللحديث شواىد ذكرىا السخاكم في الدقاصد الحسنة (7)، كلكن لا يصلح الاستشهاد بها؛ لشدة ضعفها. كالله أعلم. * * * (1) كما ذكر ذلك العلامة علاء الدين علي الدتقي بن حساـ الدين الذندم «كنز العماؿ في سنن الأقواؿ كالأفعاؿ »تٖقيق : بكرم حياني، صفوة السقا، (بتَكت ، مؤسسة الرسالة ، 1409ىػ) ،9 :242 . ساؽ إسناده كمتنو ابن الديلمي، كما في الغرائب الدلتقطة (ص 312-313 ، رقم 234. ) (2) أبو نعيم الأصبهاني،«معرفة الصحابة »2 :645 ، رقم 1723 . (3) الحافظ ابن أبي حاتم الرازم ، «الجرح كالتعديل »2 :252 . (4) الإماـ أبو عبد الله البخارم، «التاريخ الكب »3 :357 . (5) الحافظ ابن أبي حا الرازم ، «الجرح كالتعديل »3 :534 . (6) الحافظ أبو حاتم ابن حباف البستي ،«الثقات»5 :289 . (7) لزمد بن عبد الرحمن السخاكم ، «الدقاصد الحسنة في بياف كثتَ من الأحاديث الدشتهرة على الألسنة » ص59 ، رقم 62 .

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية – العدد ٘ٛٔ – الجزء الأول - ٖ٘ٓ - عن أبي ذر  قال: قال رسول اﷺ« : إذا أراد الله بعبد خيرًا فتح لو قفل قلبو، وجعل فيو اليقين، وجعل قلبو وعاءً واعيًا، لما سلك فيو، وجعل قلبو سليمًا، ولسانو صادقًا، وخليقتو مستقيمة، وجعل أذنو سميعة، وعينو بصيرة » أخرجو ابن خزيدة في التوحيد (1) بأطوؿ لشا ىنا، كأبو الشيخ في الثواب، كاللفظ لو(2) . كلاهما من طريق عبد الله بن رجاء، عن شرحبيل بن الحكم، عن عامر بن نائل، عن كثتَ بن مرة، عنو بو. كتٗريج الإماـ ابن خزيدة لذذا الحديث لا يظن أنو صحيح عنده، بناء على أنو ذكر في كتابو ىذا أنو إنما يستدؿ تٔا صح كثبت عن النبي ﷺ(3)، لا يظن ذلك؛ لأنو أباف أنو لا يقوؿ بتصحيح ىذا الحديث. كقد أباف عن ذلك بطريقتُ: الأولى: أنو بعد أف خرج الحديث قاؿ: أنا أبرأ من عهدة شرحبيل بن الحكم كعامر بن نائل، كقد أغنانا الله فلو الحمد كثتَنا عن الاحتجاج في ىذا الباب بأمثالذما. الثانية: أنو قدـ متن ىذا الحديث على إسناده، كىذه عادتو في الأحاديث التي يخرجها لا على شرطو، كما ذكر الإماـ الحاكم (4) . كتضعيف ابن خزيدة للحديث أشار فيما تقدـ إلى أف سبب ذلك حاؿ بعض رجاؿ إسناده، كهما: عامر بن نائل، كشرحبيل بن الحكم، كلم أقف في حالذما على غتَ ما قالو فيهما ابن خزيدة ىنا، كلعلهما لرهولاف. كيضاؼ إلى ما ذكره ابن خزيدة أف في الإسناد أيضنا عبد الله بن رجاء، كىو الحمصي، نقل الذىبي عن أبي حاتم أنو قاؿ فيو: لرهوؿ(5) . (1) الإماـ أبو بكر ابن خزيدة، «التوحيد كإثبات صفات الرب  .»تٖقيق : د. عبد العزيز الشهواف، 1 :191-193. (2) كما عند الدناكم في فيض القدير، كساؽ إسناده الديلمي كما في الغرائب الدلتقطة (ص 310-311، رقم 229.) (3) الإماـ أبو بكر ابن خزيدة، «التوحيد كإثبات صفات الرب  .»1 :11. (4) انظر : الحافظ ابن حجر العسقلاني، «إتٖاؼ الدهرة بالفوائد الدبتكرة من أطراؼ العشرة »2 :468،2 : 365؛ كانظر أيضنا : لزمد بن عبد الرحمن السخاكم،«فتح الدغيث بشرح ألفية الحديث »تٖقيق : د عبد الكريم الخضتَ، د. لزمد آؿ فهيد، (ط 1، الرياض ، مكتبة دار الدنهج، 1426ىػ،3 :190 ؛ كالحافظ جلاؿ الدين السيوطي، «تدريب الراكم في شرح تقريب النواكم »تٖقيق: عبد الوىاب بن عبد اللطيف، (ط1، الدكتبة العلمية بالددينة النبوية،1379)،2 :119. (5) الحافظ أبو عبد الله الذىبي،«ميزاف الاعتداؿ في نقد الرجاؿ »2 :135 .

الإرشاد إلى معرفة من أراد الله بهم الخير من العباد جمع ودراسة حديثية، د. سليمان بن صالح الثنيان - ٖٙٓ - فمما تقدـ يتبتُ أف الحديث ضعيف، فهو مسلسل بالمجاىيل، كالله أعلم. عن أم سلمة رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله ﷺ« :إذا أراد ابعبد خيرًا جعل لو واعظًا من نفسو؛ يأمره وينهاه » أخرجو الديلمي (1) عن علي بن لزمد بن عبد الحميد البجلي، عن أبي بكر أحمد بن علي الفقيو، عن القاسم بن أبي صالح، عن إبراىيم بن الحستُ كىو الحافظ ابن ديزيل، كأبي حاتم، عن موسى بن إسماعيل، عن حماد بن سلمة، عن حبيب بن الشهيد، عن ابن ستَين، عنها بو. كعلي بن لزمد بن عبد الحميد البجلي قاؿ فيو تلميذه الديلمي: ثقة صدكؽ(2). كقاؿ ابن ماكولا: ثقة (3) . كأبو بكر أحمد بن علي الفقيو، الدشهور بابن لاؿ، الحافظ المحدث الدعركؼ(4) . كالقاسم بن أبي صالح قاؿ فيو صالح بن أحمد الحافظ كاف صدكقنا متقننا لحديثو، ككتبو صحاح تٓطو، فلما كقعت الفتنة ذىبت عنو كتبو، فكاف يقرأ من كتب الناس، ككف بصره، كسماع الدتقدمتُ عنو أصح(5) . كنقل الحافظ أبو يعلى الخليلي عن شعيب بن علي القاضي الذمداني أنو قاؿ: سمعنا منو- أم من القاسم بن أبي صالح - قبل أف امتحن - ىكذا - بكتبو، فبعد المحنة ركل من كتب غتَه، فلا يعتمد على ما ركاه بعد ذلك، كصار مكفوفنا(6) . (1) الحافظ ابن حجر العسقني، «الغرائب الدلتقطة من مسند الفردكس »(ص308-309 ، رقم 227. ) كنقلت إسناد ىذا الحديث أيضنا من لسطوطة تسديد القوس ، للحافظ ابن حجر (ج1/كرقة 20أ (2) الحافظ أبو بكر ابن نقطة ،«التقييد لدعرفة ركاة السنن كالدسانيد »تٖقيق : كماؿ يوسف الحوت ، (ط 1 ، بتَكت ، دار الكتب العلمية ، 1408ىػ) ، ص414 . (3) الأمتَ الحافظ ابن ماكولا، «الإكماؿ في رفع الارتياب عن الدؤتلف كالدختلف في الأسماء كالكتٌ كالأنساب » تٖقيق: الشيخ عبد الرحمن الدعلمي، (ط 2 ، القاىرة ، دار الكتاب الإسلامي ، 1993ـ) ،2 :206 . (4) انظر ترجمت و في: الحافظ أبي عبد الله الذىبي، «ستَ أعلاـ النبلاء»تٖقيق : جماعة من المحققتُ بإشراؼ شعيب الأرناؤكط ، (ط 4 ، بتَكت ، مؤسسة الرسالة ، 1406ىػ) ،17 :75-77 . (5) الحافظ ابن حجر العسقلاني ،«لساف الديزاف »4 :460 ؛ كانظر : الحافظ أبو عبد الله الذىبي ،« ستَ أعلاـ النبلاء»15 :389 . (6) الحافظ أبو يعلى الخليلي ،«الإرشاد إلى معرفة علماء الحديث »تٖقيق : د. لزمد سعيد بن عمر إدريس ، (ط1 ، الرياض ، مكتبة الرشد ، 1409ىػ) ،2 :657 .

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية – العدد ٘ٛٔ – الجزء الأول - ٖٚٓ - كباقي ركاة الإسناد ثقات، كابن ستَين يرسل عن جماعة من الصحابة (1). كلم يذكر أحد لشن كقفت عليو أف ابن ستَين سمع من أـ سلمة رضي الله عنها. كقد حكم الحافظ العرا قي على ىذا الإسناد بأنو جيد(2) . ك الذم يتبتُ لي من خلاؿ ما تقدـ أف فيو علت الأولى: الاختلاط في القاسم بن أبي صالح، كالظاىر أف الحافظ ابن لاؿ سمع منو بعد اختلاطو(3) . الثانية الانقطاع بتُ ابن ستَين كأـ سلمة رضي الله عنها. ثم فيو أيضنا علة أخرل، كىي النكارة؛ كذلك أف الإماـ أحمد ركاه في الزىد (4) عن أسود بن عامر، عن حماد، عن حبيب، عن ابن ستَين، قاؿ... فذكره. فجعلو من قوؿ ابن ستَين، كىذا الإسناد أصح(5) . فمما تقدـ يتبتُ لي أف ىذا الإسناد لا يصح عن أـ سلمة، كالمحفوظ أنو من قوؿ ابن ستَين، كالله أعلم. * * * (1) انظر : الحافظ صلاح الدين العلائي،«جامع التحصيل في أحكاـ الدراسيل »ص324-325. (2) الحافظ أبو الفضل زين الدين العراقي، «الدغتٍ عن حمل الأسفار في الأسفار»2 :711 . (3) انظر: الشيخ لزمد ناصر الدين الألباني،«سلسلة الأحاديث الضعيفة كالدوضوعة»5 :144. (4) الإماـ أحمد بن حنبل،«الزىد »2 :277. (5) انظر: الشيخمد ناصر الدين الألباني، «سلسلة الأحاديث الضعيفة كالدوضوعة»5 :145.

الإرشاد إلى معرفة من أراد الله بهم الخير من العباد جمع ودراسة حديثية، د. سليمان بن صالح الثنيان - ٖٛٓ - عن أبي ىريرة  قال، قال رسول اﷺ« :إذا أراد الله بقوم خيرًا مدَّ لهم في العمر، وألهمهم الشكر» أخرجو البيهقي في الزىد (1)، كالديلمي(2)، كلاهما من طريق عنبسة بن سعيد، عن أشعث بن عبد الله الحيدَّاني، عن أبي يزيد الدديتٍ، عنو بو. كعنبسة بن سعيد ىو القطاف الواسطي، كيقاؿ البصرم، ضعفو ابن معتُ (3)، كأبو حا(4)، كغتَهما. كقاؿ الفلاس(5)، كالدارقط (6): متًكؾ ككثقو أبو داكد(7) . كلم أقف على من تابعو على توثيقو كلذا خلص فيو الحافظ ابن حجر إلى أنو: «ضعيف(8) . فمما تقدـ؛ يتبتُ أف إسناد ىذا الحديث ضعيف، كالله أعلم. عن أبي ىريرة  قاؿ: قاؿ رسوؿ ا ﷺ: (( إذا أحب العبد لقاء الله، أحب الله لقاءه، كإذا كره العبد لقاء الله، كره الله لقاءه ))، فذكر ذلك لعائشة رضي الله عنها فقالت: يرحمو الله؛ حدثكم بآخر الحديث، كلم يحدثكم بأكلو، قالت عائشة رضي الله عنها: قاؿ رس وؿ الله ﷺ: (( إذا أراد الله بعبد ختَنا بعث إليو ملكنا في عامو الذم يدوت فيو، فيسدده كيبشره، فإذا كاف عند موتو، أتى ملك الدوت فقعد عند رأسو، فقاؿ: أيتها النفس الدطمئنة؛ اخرجي إلى مغفرة من الله كرضواف، كتتهوع (9) نفسو رجاء أف تٗرج، فذلك حتُ يحب لقاء الله كيحب الله لقاءه، كإذا (1) الحافظ البيهقي،«الزىد الكب »تٖقيق : عامر أحمد حيدر ، (ط1 ، بتَكت ، لبناف ، دار الجناف، كمؤسسة الكتب الثقافية، 14008ىػ) ،238-239 رقم 630 . (2) الحافظ ابن حجر العسقلاني ،«الغرائب الدلتقطة من مسند الفردكس »ص315-316 ، رقم 235. (3) يحتِ بن معتُ،«التاريخ »2 :458 . (4) الحافظ ابن أبي حاتم الرازم، «الجرح كالتعديل »6 :399 . (5) الحافظ أبو أحمد ابن عدم الجرجا «الكامل في ضعفاء الرجاؿ »5 :264 . (6« )سؤالات البرقا»ص49. (7« )سؤالات الآجرم »1 :176. (8) ابن حجر العسقلاني،«تقريب التهذيب »، رقم التًجمة 5204. (9) تتهوع : أم تتقيأ. كالذيوىاع: القيء. النهاية في غريب الحديث5/282.)

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية – العدد ٘ٛٔ – الجزء الأول - ٜٖٓ - أراد بعبد شرنا، بعث إليو شيطاننا في عامو الذم يدوت فيو فأغواه، فإذا كاف عند موتو، أتاه ملك الدوت فقعد عند رأسو، فقاؿ: أيتها النفس؛ اخرجي إلى سخط من الله كغضب، فتفرؽ في جسده، فيستًطو، فذاؾ حتُ يبغض لقاء الله كيبغض الله لقاءه )). ركاه أحمد(1) لستصرنا، كالدارقطتٍ في الأفراد(2) - كاللفظ لو-، كلاهما من طريق لزمد بن فضيل بن غزكاف الضبي مولاىم، عن عطاء بن السائب، عن لراىد، عنو بو. كقولو: (( يىسْتًىًطْو )): أم يبتلعو. كمنو الدثل: (( لا تكن حلونا فتسرط، كلا مرنا فتعقى ))(3) . قاؿ الدارقطتٍ: غريب من حديث لراىد، عن أبي ىريرة كعائشة رضي الله عنهما، تفرد بو عطاء بن السائب عنو، كلا أعلم حدث بو عنو غتَ لزمد بن فضيل. كعطاء السائب قد اختلط (4)، كلم يذكر لزمد بن فضيل فيمن سمع منو قبل الاختلاط كالظاىر من كلاـ الأئمة أنو لشن سمع منو بعد الاختلاط. كقد قاؿ أبو حاتم: ما ركل ابن فضيل عن عطاء بن السائب ففيو غلط كاضطراب؛ رفع أشياء كاف يركيها عن التابعتُ، فرفعها إلى الصحابة (5) . فمما تقدـ يتبتُ أف إسناد ىذا الحديث ضعيف كقد جاء نحو ىذا الحديث من كجو آخر عن عائشة رضي الله عنها، إلا أنو ذكر ابن مسعود  بدلان من أ ىريرة  . فقد أخرج عبد الرزاؽ (6)، عن الثورم، ككذا أخرجو البيهقي في القضاء كالقدر (1) بإسناده عن (1) الإماـ أحمد بن حنبل،«الدسند»2 :420 . (2) ساؽ إسناده لستصرنا كمتنو الزركشي في الإجابة (ص 113)، كعزاه أيضنا الحافظ ابن حجر إلى عبد بن حميد فتح البارم ( 11/367)، كالدتقي الذندم عزاه أيضنا إلى كتاب ذكر الدوت لابن أبي الدنيا. كنز العماؿ (15/695-696. ) (3) لزمد بن مكرـ بن منظور الإفريقي الدصرم، «لساف العرب »مادة (سرط 7/303.) كانظر في شرح ىذا الدثل رسالة للسخاكم ، سماىا : (( الجواب الذم انضبط عن لا تكن حلونا فتستًط )). (4) انظر : الكواكب النتَات (ص319. ) (5) انظر : ابن حجر العسقلاني ،«الجرح كالتعديل »6 :334 . (6) الإماـ عبد الرزاؽ بن هماـ الصنعاني ، «الدصنف»تٖقيق حبيب الرحمن الأعظمي ، (ط 2 ، بتَكت ، الدكتب الإسلامي ، 1403ىػ) ،3 :587 ، كقد سقط خيثمة بن عبد الرحمن من إسناده (1) الإماـ البيهقي ،«القضاء كالقدر»رقم 408 .

الإرشاد إلى معرفة من أراد الله بهم الخير من العباد جمع ودراسة حديثية، د. سليمان بن صالح الثنيان - ٖٓٔ - عبد الله بن نمتَ، كأخرجو الآجرم في الشريعة (1) بإسناده عن جرير بن عبد الحميد، ثلاثتهم عن الأعمش، عن خيثمة بن عبد الرحمن، عن أبي عطية الوادعي، قاؿ: دخلت أنا كمسر كؽ على عائشة رضي الله عنها فقلنا: إف ابن مسعود  قاؿ: من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، فقالت يرحم الله أبا عبد الرحمن؛ حدثكم تْديث لم تسألوه عن آخره، كسأحدثكم عن ذلك: (( إف الله إذا أراد بعبد ختَنا... )) الحديث بنحو اللفظ السابق. كإسناد ىذا الأثر عن عائشة رضي الله عنها صحيح، كقد يقاؿ: إف لو حكم الرفع؛ لأنو لا يقاؿ من جهة الرأم. كالله أعلم. * * * (1) أبو بكر لزمد بن الحستُ الآجرم ، «الشريعة »تٖقيق : عبد الله بن عمر بن سليماف الدميجي ، (دار الوطن ، 1418ىػ) . رقم 605 ،606 .