الإرشاد إلى معرفة من أراد الله بهم الخير من العباد جمع ودراسة حديثية

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية – العدد ٘ٛٔ – الجزء الأول - ٜٕٚ - كأما سناف بن ربيعة، قاؿ فيو ابن معتُ: ليس بالقوم (1)، ككذا قاؿ النسائي (2)، كالدارقطتٍ (3)، كغتَهما كقاؿ أبو حاتم الرازم: شيخ مضطرب الحديث (4) . كقاؿ ابن عدم: أرجو أنو لا بأس بو (5) . كجعلو الحافظ ابن حجر في مرتبة «صدكؽ فيو ل»(6) . كقد اختلف على سناف بن ربيعة؛ فقد ركاه السهمي عنو على الوجو الذم تقدـ، كخالفو حماد بن سلمة كغتَه، فرككه عنو، عن أنس ، كليس فيو الحضرمي (7) . كىذا الاختلاؼ سببو أف السهمي إنما سمع من سناف بن ربيعة بعدما خرؼ، كما قاؿ ابن معتُ(8) . كلذا اعتمد البخارم في سناف ىذا أنو سمع من أنس (9) . كيظهر لي أف ىذا الإسناد حسن، كلا سيما أف لو شواىد تقويو كما تقدـ، كا أعلم. الطريق الثانية: أخرجو التًمذم (10) كاللفظ لو، كابن ماجو(11)، كلاهما من طريق الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سعد بن سناف، عنو ، قاؿ: قاؿ رسوؿ ا ﷺ« :إف عظم الجزاء مع عظم البلاء، كإف الله إذا أحب قومنا ابتلاىم، فمن رضي فلو الرضا، كمن سخط فلو (1) يحتِ بن معتُ، ركاية عباس الدكرم عنو، «التاريخ »تٖقيق : د. أحمد لزمد نور سيف، (ط1 ، مكة الدكرمة ، من منشورات جامعة الدلك عبد العزيز - جامعة أـ القرل حالينا ، 1399ىػ) ،4 :165 . (2) الإماـ النسائي،«الضعفاء كالدتًككوف »تٖقيق: لزمود إبراىيم زايد، مطبوع مع كتاب الضعفاء الصغ للبخارم، (ط 1، بتَكت، دار الدعرفة، 1406ىػ)، ص188. (3) الدارقطتٍ ، «سؤالات البرقاني للدارقط »تٖقيق : د. عبد الرحيم القشقرم ، (ط 1 ،1404ىػ) ، رقم : 376 . (4) الحافظ ابن أبي حاتم الرازم ، «الجرح كالتعديل »4 :252 . (5) الحافظ أبو أحمد ابن عدم الجرجاني ، «الكاملضعفاء الرجاؿ »3 :440 . (6) ابن حجر العسقلاني ،«تقريب التهذيب »رقم التًجمة 2639 . (7) انظر : الإماـ أبو الحسن علي بن عمر الدارقطتٍ ، «العلل الواردة في الأحاديث النبوية »12 :95 . (8) يحتِ بن معتُ، ركاية عباس الدكرم عنو، «التاريخ »4 :164 . (9) يحتِ بن معتُ، ركاية عباس الدكرم عنو، «التاريخ »4 :164 . (10) الإماـ التًمذم ،«الجامع»الزىد ، 4 :519 . (11) الإماـ ابن ماجو ،«السنن»الفتن ،2 :1338 .

الإرشاد إلى معرفة من أراد الله بهم الخير من العباد جمع ودراسة حديثية، د. سليمان بن صالح الثنيان - ٕٓٛ - السخط » قاؿ التًمذم: ىذا حديث حسن غريب من ىذا الوجو كسعد بن سناف، كيقاؿ: سناف بن سعد (1)، الدصرم، تكلم فيو، فقاؿ فيو أحمد: تركت حديث؛ حديثو مضطرب (2) . كقاؿ أيضنا: ركل خمسة عشر حديثنا منكرة كلها، ما أعرؼ منها كاحدنا(3) . كقاؿ النسائي: منكر الحديث، كقاؿ أيضنا: ليس بثقة(4) . كقاؿ ابن معتُ: ثقة(5) . كجعلو الحافظ ابن حجر في مرتبة «صدكؽ لو أفراد»(6) . كالذم يتبتُ لشا تقدـ أف ىذا الإسناد حسن كليس منكرنا من حديث أنس، كقد تقدـ من الطرؽ كالشواىد ما يقويو، كلذا حسنو التًمذم، كالله أعلم. كقد أخرجو الإماـ التًمذ م بهذا الإسناد، كالحاكم (7) عن أنس، قاؿ: قاؿ رسوؿ ا ﷺ« :كإذا أراد الله بعبده الختَ عجَّل لو العقوبة في الدنيا، كإذا أرد الله بعبده الشر أمسك عنو بذنبو حتى يوافيو بو يوـ القيامة »، كىو حديث حسن كسابقو، كالله أعلم الطريق الثالثة: أخرجو ابن أبي الدنيا (8) بإسناده عن بكر بن خنيس، عن يزيد الرقاشي، عن (1) انظر : الإماـ أبو عيسى التًمذم ،«العلل الكب»ترتيب : أبو طالب القاضي ، تٖق يق : حمزة ديب مصطفى ، (ط 1 ، عماف ، مكتبة الأقصى ، 1406ىػ) ،1 :321 ؛ الحافظ أبو أحمد ابن عدم الجرجاني ، «الكامل في ضعفاء الرجاؿ »3 :357 ؛ الحافظ أبو الحجاج الدزم ، «تهذيب الكماؿ أسماء الرجاؿ »10 :266 . (2) الإماـ أحمد بن حنبل ،«العلل كمعرفة الرجاؿ »2 :49 . (3) أبو جعفر لزمد بن عمرك بن موسى بن حماد العقيلي ،«الضعفاء الكب»المحقق : عبد الدعطي أم قلعجي، (ط1 ، دار الكتب العلمية ) ،2 :119 . (4) الإماـ النسائي ،«الضعفاء كالدتًككوف »ص188 ،191 . (5) الإماـ ابن معتُ،«الجرح ك التعديل »4 :251 . (6) ابن حجر العسقلاني ،«تقريب التهذيب »رقم التًجمة 2238 . (7) الإماـ أبو عبد الله الحاكم النيسابورم ، «الدستدرؾ على الصحيح »، (بتَكت ، دار الدعرفة) ، 4 : 608 . (8) الحافظ أبو بكر ابن أبي الدنيا ،«الدرض كالكفارات »ص173-174 .

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية – العدد ٘ٛٔ – الجزء الأول - ٕٔٛ - أنس  قاؿ: قاؿ رسوؿ ا ﷺ« :إف الله إذا أحب عبدنا(1) كأراد أف يصافيو صب عليو البلاء صبنا، كثجو عليو ثجنا، فإذا دعا العبد قاؿ: يا رباه، قاؿ الله: لبيك عبدم، كلا تسألتٍ شيئنا إلا أعطيتك؛ إما أف أعجلو لك، كإما أف أدخره لك » كأخرجو ابن مردكيو (2)، كمن طريقو أبو القاسم الأصبهاني في التًغيب كالتًىيب (3) بإسناده بو، كفي متنو زيادة، لكنو جعل ضرار بن عمرك بتُ بكر بن خنيس كيزيد الرقاشي. كىؤلاء تكلم فيهم جميعنا(4) . كأشدىم ضعفنا ضرار بن عمرك؛ قاؿ فيو الإماـ البخارم: فيو نظر(5) . كقاؿ ابن معتُ: ليس بشيء، كلا يكتب حديثو (6) . كقاؿ ابن عدم: منكر الحديث(7) . كلذا حكم الحافظ ابن حجر على ىذا الإسناد بأنو ضعيف جدنا(8) . كأما حديث عبد الله بن مغفَّل فقد أخرجو أحمد (9)، كابن حباف(10)، كالحاكم(11) . كلهم من طريق عفاف بن مسلم الصفار، عن حماد بن سلمة، عن يونس بن عبيد، عن الحسن عنو ، أف رجلان لقي امرأة كانت بغينا في الجاىلية، فجعل يلاعبها حتى بسط يده إليها، فقالت الدرأة: مو؛ فإف الله  قد ذىب بالشرؾ - أك قالت: بالجاىلية - كجاءنا بالإسلاـ، فولىَّ (1) جاء الحديث في كتاب الإحياء بلفظ «إذا أرد الله بعبد ختَنا»إتٖاؼ السادة الدتق9/144.) (2) عزاه إليو السيوطي في الدر الدنثور 12/639. ) (3) قواـ السنة الأصبهاني ،«التًغيب كالتًىيب»1 :333-334 . (4) انظر: الحافظ أبو الحجاج الدزم، «تهذيب الكماؿ في أسماء الرجاؿ »4/210-211) في ترجمة بكر بن خنيس ، (32/66-69) في ترجمة يزيد بن أباف الرقاشي (5) الإماـ البخارم، «التاريخ الكب »4 :339 . (6) الإماـ ابن معتُ،«الكامل في ضعفاء الرجاؿ »4 :100 . (7) الإماـ ابن معتُ،«الكامل في ضعفاء الرجاؿ »4 :101 . (8) الحافظ ابن حجر العسقلاني ،«الكافي الشاؼ في تٗريج أحاديث الكشاؼ »(بتَكت ، دار عالم الدعرفة ) ، ص : 143 . (9) الإماـ أحمد بن حنبل ،«الدسند»4 :87 . (10) علاء الدين علي بن بلباف الفارسي ، «الإحساف في تقريب صحيح ابن حباف »تٖقيق : شعيب الأرناؤكط ، (ط 1 ، مؤسسة الرسالة ، 1408ىػ) ،7 :173 . (11) الإماـ الحاكم ،«الدستدرؾ على الصحيح »1 :349 ،4 :376-377 .

الإرشاد إلى معرفة من أراد الله بهم الخير من العباد جمع ودراسة حديثية، د. سليمان بن صالح الثنيان - ٕٕٛ - الرجل، فأصاب كجهو الحائط فشجو، ثم أتى النبي ﷺ فأخبره، فقاؿ: «أنت عبد أراد الله بك ختَنا؛ إذا أراد الله  بعبد ختَنا عجل لو عقوبة ذنبو، كإذا أراد بعبدو شرنا أمسك عليو بذنبو ح يوافى بو يوـ القيامة كأنو عىتَْ (1) .» قاؿ الحاكم: صحيح على شرط مسلم، كلم يخرجاه كىو كما قاؿ، إلا أف فيو عنعنة الح سن، كلكنو صالح في باب الشواىد، كالله أعلم. كأما حديث لزمود بن لبيد فقد أخرجو أحمد بإسناده عنو أف رسوؿ الله ﷺ قاؿ: «إف الله إذا أحب قومنا ابتلاىم، فمن صبر فلو الصبر، كمن جزع فلو الجزع »(2) . قاؿ الحافظ ابن حجر: ركاتو ثقات، إلا أف لزمود بن لبيد اختلفوا سماعو من النبي ﷺ، كقد رآه كىو صغتَ (3) . كقد خلص فيو الحافظ في التقريب (4) إلى أنو صحابي صغتَ، كجل ركايتو عن الصحابة كعلى ذلك؛ فلعل الأقرب فيو أنو مرسل صحابي، كمراسيل الصحابة حجة؛ فالإسناد صحيح. كالله أعلم. * * * عن عائشة رضي الله عنها قالت: قاؿ رسوؿ الله ﷺ« :إذا أرد الله بالأمتَ ختَنا جعل لو كزير صدؽ؛ إف نسي ذكره، كإف ذكر أعانو، كإذا أرد الله بو غتَ ذلك؛ جعل لو كزير سوء؛ إف نسي لم يذكره، كإف ذكر لم يعنو » أخرجو أبو داكد (5)، كابن حباف(6)، كابن عدم(7)، كمن طريقو البيهقي (8)، كىذا لفظهم كلهم من طريق الو ليد بن مسلم، ثنا زىتَ بن لزمد، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيو، عنها بو. (1) العتَ : ىو الحمار ، كغلب الوحشي . القاموس المحيط ، مادة (ع (2) الإماـ أحمد ،«الدسند»5 :427 . (3 )ابن حجر العسقلاني ،«فتح البارم »10 :113 . (4) ابن حجر العسقلاني ،«تقريب التهذيب »رقم 6517 . (5) الإماـ أبو داكد السجستاني ،«السنن»كتاب الخراج كالإمارة ، 3 :345 . (6) علاء الدين علي بن بلباف الفارسي ، «الإحساف في تقريب صحيح ابن حباف » 10 :346 . (7) الحافظ أبو أحمد ابن عدم الجرجاني ، «الكامل في ضعفاء الرجاؿ »3 :221 . (8) الإماـ البيهقي ،«السنن الكبرل»10 :111-112 .

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية – العدد ٘ٛٔ – الجزء الأول - ٖٕٛ - كزىتَ بن لزمد كىو التميمي العنبرم، تكلم في ركاية الشاميتُ عنو؛ فإف الأئمة أحمد بن حنبل، كالبخارم، كأبا حاتم كغتَىم نصوا على أف ركاية أىل الشاـ عن زىتَ بن لزمد تقع فيها مناكتَ، كأف حديث البصريتُ أصح (1) . كالراكم عنو ىنا في ىذا الحديث الوليد بن مسلم، كىو شامي كقد جاء ىذا الحديث عن القاسم بن لزمد على كجهتُ آخرين: الأكؿ: عمر بن سعيد بن أبي حستُ، عن القاسم، عنها بو. أخرجو النسائي (2)، كالبيهقي(3) . كلاهما من طريق بقية بن الوليد، حدثنا عبد الله بن الدبارؾ عنو بو بنحوه. كبقية بن الوليد صدكؽ(4). إلا أنو يدلس. كقد ذكره الحافظ ابن حجر في الدرتبة الرابعة من مراتب الددلستُ(5) . كقد صرح بالتحديث في ىذا الحديث الوجو الثاني: عبد الرحمن بن أبي بكر، عن القاسم، عنها بو. أخرجو أحمد (6)، كإسحاؽ بنراىويو(7)، كأبو يعلى(8) . كلهم من طرؽ عنو بو بنحوه كعبد الرحمن بن أبي بكر ىو ابن عبيد الله بن أبي مليكة القرشي التيمي، متفق على (1) انظر : الحافظ أبو الحجاج الدزم ، «تهذيب الكماؿ في أسماء الرجاؿ »9 :416-418 . (2) الإماـ النسائي،«السنن »كتاب البيعة7 :159. (3) الإماـ البيهقي ،«السنن الكبرل»10 :111 . (4) ابن حجر العسقلاني ،«تقريب التهذيب »رقم التًجمة 734 . (5) الحافظ ابن حجر العسقلاني ،«تعريف أىل التقديس تٔراتب الدوصوفتُ بالتدليس »تٖقيق : د. عبد الغفار البندارم ، الأ ستاذ : لزمد أحمد عبد العزيز ، (ط 1 ، بتَكت ، دار الكتب العلمية ،1405ىػ) ، ص : 121 . (6) الإماـ أحمد بن حنبل ،«الدسند»6 :70 . (7) إسحاؽ بن إبراىيم الدعركؼ بابن راىويو الحنظلي ، «مسند إسحاؽ بن راىويو »تٖقيق : د. عبد الغفور البلوشي ، (الددينة النبوية ، مكتبة الإيداف)، مسند عائشة رضي الله عنها، 2 :403 ،415 . (8) الحافظ أحمد بن علي بن الدثتٌ الدوصلي،«مسند أبي يعلى الدوصلي»تٖقيق: حستُ سليم أسد، (ط1، دمشق، دار الدأموف للتًاث، 1404ىػ)،7 :416.

الإرشاد إلى معرفة من أراد الله بهم الخير من العباد جمع ودراسة حديثية، د. سليمان بن صالح الثنيان - ٕٗٛ - تضعيفو(1) . كقد جاء الحديث عن عائشة رضي الله عنها من غتَ طريق القاسم. فقد ركاه البزار (2)، كالطبراني في الأكسط(3) . كلاهما من طريق أبي سعيد الدؤدب، عن يحتِ بن سعيد الأنصارم، عن عمرة، عن عائشة رضي الله عنها قالت: قاؿ رسوؿ الله ﷺ« :من كلي من أمر الدسلمتُ شيئنا فأراد الله بو ختَنا جعل لو كزيرنا صالحنا؛ إف نسي ذكره، كإف ذكر أعانو » قاؿ الذيثمي: رجاؿ البزار رجاؿ الصحيح (4) . كأبو سعيد الدؤدب ىو لزمد بن مسلم بن أبي الوضَّاح القضاعي، عامة الأئمة على توثيقو(5) . كأما الإماـ البخارم فقاؿ: فيو نظر (6) . كلعلو لذلك جعلو الحافظ ابن حجر في مرتبة «صدكؽ يهم»(7) . كقد تابع فرج بن فضالة أبا سعيد الدؤدب؛ فقد أخرج الحديث الخطيب البغدادم (8) بإسناده عن فرج بن فضالة، عن يحتِ بن سعيد بو بنحوه لستصرنا. كفرج بن فضالة ضعفو مشهور (9)، كقد تكلم في حديثو عن يحتِ بن سعيد، كأنو يركم عنو مناكتَ(10)، كىو مضطرب الحديث فيو(1) . (1) انظر: تهذيب التهذيب6/146.) (2) الحافظ نور الدين ايثمي ، «كشف الأستار عن زكائد البزار »2 :234 . (3) الحافظ أبو القاسم الطبراني ،«الدعجم الأكسط»تٖقيق : طارؽ بن عوض الله بن لزمد ، عبد المحسن الحسيتٍ ، (ط1 ، دار الحرمتُ ، 1415ىػ) ،4 :294 . (4) الحافظ نور الدين الذيثم ،«لرمع الزكائد كمنبع الفوائد »(بتَكت ، مكتبة الدعارؼ ، 1406ىػ) ،5 : 213 . (5) الحافظ أبو الحجاج الدزم، «تهذيب الكماؿ في أسماء الرجاؿ »26 :453-454 . (6) الحافظ أبو الحجاج الدزم، «تهذيب الكماؿ في أسماء الرجاؿ »26 :454 . (7) ابن حجر العسقلاني ،«تقريب التهذيب »رقم ال جمة : 6298 . (8) الخطيب البغدادم،«تاريخ بغداد »7 :376 . (9) ابن حجر العسقلاني ،«تهذيب التهذيب»8 :260-262 ؛ ابن حجر العسقلاني ،«تقريب التهذيب »رقم التًجمة 5383 . (10) ابن حجر العسقلاني ،«تهذيب التهذيب»8 :261 .

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية – العدد ٘ٛٔ – الجزء الأول - ٕ٘ٛ - ىذا ما كقفت عليو من طرؽ ىذا الحديث عن أـ الدؤمنتُ عائشة رضي الله عنها، كقد تبتُ لي أنو ص حيح لزفوظ عنها من حديث القاسم كعمرة، كالضعف في بعض الأسانيد لا يعل الأسانيد الأخرل الصحيحة، كالله أعلم. * * * = (1) الإماـ أحمد بن حنبل، «مسائل الإماـ أحمد بن حنبل»ركاية إسحاؽ بن إبراىيم بن ىانئ النيسابورم ، تٖقيق : زىتَ الشاكيش، (ط 1 ، الدكتب الإسلامي ،1400ىػ)،2 :215 .

الإرشاد إلى معرفة من أراد الله بهم الخير من العباد جمع ودراسة حديثية، د. سليمان بن صالح الثنيان - ٕٙٛ - عن كُرْز بن علقمة الخزاعي  قال: قال أعرابي: يا رسول الله؛ ىل للإسلام من منتهى؟ قال: «نعم؛ أيما أىل بيت من العرب أو العجم أراد ا بهم خيرًا أدخل عليهم الإسلام »قال: ثم ماذا يا رسول الله؟ قال«ثم تقع فتن كأنها الظُّلَل»فقال الأعرابي كلا يا رسول الله! قال النبي ﷺ« :بلى والذي نفسي بيده؛ لتعودن فيها أساود صُبِّا يضرب بعضكم رقاب بعض » أخرجو معمر في الجامع (1)، كأحمد(2) - كاللفظ لو-، كالحميدم(3)، كأبو داكد الطيالسي(4)، كالحاكم(5) . كلهم من طرؽ عن الزىرم، عن عركة بن الزبتَ عنو بو كفي لفظ لأحمد كغتَه: فقاؿ الأعرابي: كلا كالله إف شاء الله يا رسوؿ الله. كإسناد ىذا الحديث صحيح. قاؿ الحاكم: ىذا حديث صحيح كليس لو علة، كلم يخرجاه؛ لتفرد عركة بالركاية عن كرز بن علقمة، ككرز بن علقمة صحابي لسرج حديثو في مسانيد الأئمة. كقد كاف سفياف بن عيينة - كىو لشن ركل ىذا الحديث عن الزىرم - يقوؿ حتُ يحدث بهذا الحديث: لا تبالي ألا تسمع ىذا من ابن شهاب. كيريد - كالله أعلم - أنو لضبطو لو لا يحتاج أحد إلى الرجوع إلى ابن شهاب الزىرم للتوثق من حديثو ىذا. كىذا الحديث لشا ألزـ الإماـ الدارقطتٍ الشيختُ تٗريجو (6) . كأيده على ذلك الإماـ الحاكم(7) . (1) مطبوع مع مصنف عبد الرزاؽ 11/362. ) (2) الإماـ أحمد بن حنبل ،«الدسند»3 :477 . (3) أبو بكر عبد الله بن الزبتَ الحميدم ، «مسند الحميدم»تٖقيق : حبيب الرحمن الأعظمي ، (ط 1 ، بتَكت ، الطبعة الأكلى ، 1409ىػ) ،1 :260-261 . (4) أبو داكد سليماف بن داكد بن الجاركد الطيالسي،«مسند الطيالسي»، (دائرة الدعارؼ النظامية بالذند ، 1321ىػ) ، ص182 ، رقم 1290 . (5 )الإماـ أبو عبد الله الحاكم ،«الدستدرؾ على الصحيح »1 :34 . (6) الحافظ أبو الحسن علي بن عمر الدارقطتٍ ، «الإلزامات كالتتبع »تٖقيق : مقبل بن ىادم الوادعي ، (مطبعة الددني ، مصر) ، ص : 123 . (7) الإماـ أبو عبد الله الحاكم،«الدستدرؾ على الصحيح » 1 :34 .

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية – العدد ٘ٛٔ – الجزء الأول - ٕٚٛ - كقد توبع فيو الزىرم؛ فقد أخرجو الإماـ أحمد (1)، كابن حباف(2)، كلاهما من طريق الأكزاعي عن عبد الواحد بن قيس، عن عركة بن الزب تَ بو بنحوه. كزاد في آخره: «كأفضل الناس يومئذ مؤمن معتزؿ في شعب من الشعاب؛ بتقي ربو تبارؾ كتعالى، كيدع الناس من شره » كعبد الواحد بن قيس: صدكؽ لو أكىاـ، كما قاؿ الحافظ ابن حجر (3) . كيظهر لي أف حديثو صالح في الدتابعات، كلا سيما إذا كاف من طريق الأكزاعي - كما ىنا -(4) . كقولو في الحديث«أساكد صبنا»فسره الزىر م كما عند الحميدم كغتَه، قاؿ: «الأسود الحية، إذا أراد أف تنهش تنتصب ىكذا، كرفع الحميدم يده ثم تنصب » كعند أحمد أف ىذا التفستَ من سفياف بن عيينة. كقد يكوف تلقاه عن الزىرم قاؿ البغوم: «أساكد»أمحيات. قاؿ أبو عبيد: الأسود: العظيم من الحيات، كفيو سواد. قاؿ شمر: ىو أخبث الحيات، كرتٔا عارض الرُّفقة، كتبع الصوت. كقيل في تفستَه: يعتٍ جماعات. كىي جمع سواد من الناس. كقولو «صبنا»قيل جمع صاب، مثل غاز كغزل، كقيل: ىو صباء، على كزف فعاؿ: حمع صابئ. كصبا: إذا ماؿ من دين إلى دين، كقيل: ىو الحية السوداء إذا أرادت أف تنهس، ارتفعت ثم انصبت »(5) . كىذا الدعتٌ الأختَ ىو الأقرب؛ لدوافقتو لتفستَ راكيو. كالله أعلم * * * (1) الإماـ أحمد بن حنبل ،«الدسند»3 :477 . (2) علاء الدين علي بن بلباف الفارسي، «الإحساف في تقريب صحيح ابن حباف »13 :287 . (3) ابن حجر العسقلاني ،«تقريب التهذيب »ترجمة رقم 4248 . (4) انظر : الحافظ أبو أحمد ابن عدم الجرجاني ، «الكامل في ضعفاء الرجاؿ »5 :297 . (5) انظر : الإماـ الحستُ بن مسعود البغوم،«شرح السنة »تٖقيق : شعيب الأرناؤكط ، (ط 2 ، بتَكت ، الدكتب الإسلامي ، 1403ىػ) ،15 :30 .

الإرشاد إلى معرفة من أراد الله بهم الخير من العباد جمع ودراسة حديثية، د. سليمان بن صالح الثنيان - ٕٛٛ - عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله ﷺ لها: «يا عائشة؛ ارفقي، فإن الله إذا أراد بأىل بيت خيرًا دلَّهم على باب الرفق » أخرجو أحمد (1)، عن أبي سعيد عبد الرحمن بن عبد الله بن عبيد البصرم، مولى بتٍ ىاشم، حدثنا سليماف بن بلاؿ، عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر، عن عطاء بن يسار، عنها بو. كىذا إسناده حسن؛ فإف أبا سعيد مولى بتٍ ىاشم، كشريك بن عبد الله بن أبي نمر؛ كلاهما صدكؽ(2) . كقد جاء ىذا الحديث من كجوو آخر عن عطاء بن يسار عند البيهقي في الشعب(3) . إلا أف في إسناده لزمد بن عبد الرحمن بن لريىبرَّ، كىو متًكؾ، كقد اتهم بالكذب (4) . كجاء الحديث عن عائشة رضي الله عنها من كجو آخر؛ فقد أخرجو أحمد (5)، كعبد بن حميد(6)، كالبيهقي في الشعب(7) . كلهم من طرؽ عن ىشاـ بن عركة، عن أبيو، عنها رضي الله عنها بو بنحوه كقد ركاه عن ىشاـ معمر بن راشد كغتَه. كقد اختلف على ىشاـ بن عركة في ىذا الحديث؛ فجاء عنو على ىذا الوجو، كجاء من كجو آخر، فقد ركاه أبو معاكية الضرير عن ىشاـ بن عركة، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر، عن عائشة رضي الله عنها أك عن أـ حبيبة رضي الله عنها، عن النبي ﷺ قاؿ: «لم يقسم الرفق لأىل بيت إلا نفعو، كلم يعزؿ عنهم إلا ضرىم » أخرجو ىناد بن السرم (8)، كالبيهقي في شعب الإيداف(1)، كقد تابع عبدة بن سليمافأبا (1) الإماـ أحمد بن حنبل ،«الدسند»6 :104-105 . (2) ابن حجر العسقلاني ،«تقريب التهذيب »رقم التًجمة 3918 ،2788 . (3) الإماـ البيهقي ،«شعب الإيداف»5 :252. (4) انظر : الحافظ ابن حجر العسقلاني ،«لساف الديزاف »مطبعة لرلس دائرة الدعارؼ النظامية بالذند، (ط 1، دار الفكر، 1329ىػ)،5 :246-247. (5) الإماـ أحمد بن حنبل ،«الدسند »6 :71 . (6) الحافظ عبد بن حميد ،«الدنتخب»تٖقيق : مصطفى بن العدكم شلباية، (ط1، القاىرة، مطابع البلاغ، مكة الدكرمة ، مكتبة ابن حجر ، 1408ىػ3 :227 ، رقم 1491. (7) الإماـ البيهقي،«شعب الإيداف»5 :252-253 . (8) ىناد بن السرم ، «الزىد » تٖقيق : عبد الرحمن الريوائي ، (ط 1 ، الكويت ، دار الخلفاء للكتاب الإسلامي ، 1406ىػ) ،2 :654 ، رقم 1435 ، كقد زاد المحقق في إسناده بعد ىشاـ بن عركة : (عن =

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية – العدد ٘ٛٔ – الجزء الأول - ٜٕٛ - معاكية(2) . كقد خالف حماد بن سلمة أبا معاكية كعبدة بن سليماف؛ فقد ركاه حماد عن ىشاـ بن عركة، عن أبيو، عن عبيد الله بن معمر، عن النبي ﷺ(3) . قاؿ البغوم: لم يركه عن ىشاـ إلا حماد(4). يعتٍ على ىذا الوجو كقد ساؽ البخارم في التاريخ الكبتَ بعض ىذا الاختلاؼ في حديث ىشاـ(5) . كقد سأؿ ابن أبي حاتم أباه كأبا زرعة عن ىذا الحديث من طريق معمر، عن ىشاـ بن عركة، عن أبيو، عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي ﷺ، فقالا: ىذا خطأ. قاؿ أبو زرعة: أخطأ فيو معمر. كقاؿ أبو حاتم: إنما ىو ما ركاه أبو معاكية الضرير كعبدة عن ىشاـ ب ن عركة، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر أبي طوالة، عن عائشة رضي الله عنها مرسل - أم منقطع -، كأـ حبيبة عن النبي ﷺ. ثم قاؿ أبو حاتم: كركاه حماد بن سلمة، عن ىشاـ بن عركة، عن أبيو، عن عبيد الله بن معمر، عن النبي ﷺ في الرفق ىذا الحديث، فأدخل قوـ لا يفهموف ع لة ىذا الحديث في مسند الوحداف، كقالوا: ما أسند عبيد الله بن معمر عن النبي ﷺ. قاؿ أبو حاتم: كىذا كىم أيضنا؛ إنما أراد حماد: ىشاـ عن أبي طوالة عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر، كلم يضبط. ثم لخص أبو حاتم الكلاـ على طرؽ ىذا الحديث فقاؿ: غلط فيو معمر كحماد، كالحديث حديث أبي معاكية، أبدل عورة حديثهم (6) . = أبيو) ، كىو خطأ (1) الإماـ البيهقي ،«شعب الإيداف»5 :253 . (2) الإماـ ابن أبي حاتم الرازم ، « علل الحديث»2 :333 . (3) الإماـ ابن أبي حاتم الرازم ، «علل الحديث»2 :333 ؛ كانظر : بن حجر العسقلاني ،«تعجيل الدنفعة بزكائد رجاؿ الأئمة الأربعة »(بتَكت ، دار الكتاب العربي) ، ص274 ؛ ابن حجر العسق ، «الإصابة في ت٘ييز الصحابة»(دارالفكر) ، 2 :440 . (4) ابن حجر العسقلاني ،«تعجيل الدنفعة بزكائد رجاؿ الأئمة الأربعة »ص274 . (5) الإماـ لزمد بن إسماعيل البخارم ، «التاريخ الكب »1 :416 . (6) الإماـ ابن أبي حاتم الرازم ، «علل الحديث»2 :333 .

الإرشاد إلى معرفة من أراد الله بهم الخير من العباد جمع ودراسة حديثية، د. سليمان بن صالح الثنيان - ٜٕٓ - فإذا ترجح أف المحفوظ في ىذا الحديث عن ىشاـ بن عركة ىو ما ركاه أبو معاكية كغتَه عنو، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر أبي طوالة، عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي ﷺ؛ فإف إسناده ضعيف؛ لأنو منقطع، كذلك أف أبا طوالة لم يلق عائشة رضي الله عنها كما تقدـ في كلاـ أبي حاتم، لكن ىذا الإسناد صالح في باب الدتابعات. كقد جاء الحديث عن عائشة رضي الله عنها من كجو آخر أيضنا. فقد أخرجو أبو القاسم البغوم في الجعديات (1)، كمن طريقو ابن عدم (2) من طريق عبد الرحمن بن أبي بكر الدليكي ال قرشي، عن عمو ابن أبي مليكة، عنها رضي الله عنها، عن النبي ﷺ قاؿ: «إذا أراد ابأىل بيت ختَنا أدخل عليهم الرفق» كفي إسناده عبد الرحمن بن أبي بكر الدليكي، قاؿ فيو أحمد كالبخارم: منكر الحديث (3) . كقاؿ ابن معتُ: ضعيف الحديث(4) . كقاؿ النسائي: متًكؾ الحديث(5) . كقاؿ أبو حاتم: ليس بقوم الحديث(6) . كجعلو الحافظ ابن حجر في مرتبة «ضعيف»(7) . كعليو؛ فيكوف إسناد الحديث ضعيفنا. كىو أيضنا صالح في باب الدتابعات كقد جاء عن أـ الدؤمنتُ عائشة رضي الله عنها عن النبي ﷺ في الحث على الرفق قولو: «إف الله رفيق يحب الرفق في الأمر كلو »متفق عليو(8) . كفي لفظ لدسلم(9) « :إف الله رفيق يحب الرفق، كيعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف، كما لا يعطي على ما سواه » (1( )2/1186. ) (2) الحافظ أبو أحمد ابن عدم الجرجاني ، «الكامل في ضعفاء الرجاؿ »4 :295 . (3) الحافظ أبو أحمد ابن عدم الجرجاني ، «الكامل في ضعفاء الرجاؿ »4 :295 . (4) الحافظ ابن أبي حاتم الرازم ، «الجرح كالتعديل »5 :218 . (5) الحافظ أبو أحمد ابن عدم الجرجاني ، «الكامل ضعفاء الرجاؿ »4 :295 . (6) الحافظ ابن أبي حاتم الرازم ، «الجرح كالتعديل »5 :218 . (7) ابن حجر العسقلاني،«تقريب التهذيب »رقم التًجمة 3813 . (8) الإماـ لزمد بن إسماعيل البخارم، «صحيح البخارم »كتاب الأدب10/رقم 6024) ؛ الإماـ مسلم بن الحجاج ، «صحيح مسلم»كتاب السلاـ،4/ رقم 1706. (9) الإماـ مسلم بن الحجاج،«صحيح مسلم»كتاب البر كالصلة،4 :2004.

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية – العدد ٘ٛٔ – الجزء الأول - ٜٕٔ - كفي لفظ لو أيضنا(1) « :إف الرفق لا يكوف في شيء إ زانو، كلا ينزع من شيء إلا شانو » كلحديث عائشة رضي الله عنها شاىد بنحوه من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما. فقد أخرج البزار (2) بإسناده عن أبي أكيس عبد الله بن عبد الله الأصبحي الددني، عن لزمد بن الدنكدر، عن جابر  أف النﷺ قاؿ: «إذا أراد الله بقوـ ختَنا أدخل عليهم الرفق» قاؿ البزار: لا نعلمو يركل ىكذا إلا بهذ ا الإسناد. كأبو أكيس الأصبحي ضعفو ابن معتُ كغتَه، كعامة كلاـ الأئمة فيو أف ضعفو يستَ، كأنو صدكؽ فيو لتُ(3) . كلذا جعلو الحافظ ابن حجر في مرتبة «صدكؽ يهم»(4) . كعليو فيكوف الإسناد حسننا فمما تقدـ يتبتُ أف الحديث ثابت من حديث عائشة كجابر رضي الله عنهما ، كالله أعلم. (1) الإماـ مسلم بن الحجاج،«صحيح مسلم»كتاب البر كالصلة،4 :2004 . (2) الحافظ نور الدم الذيثمي ،«كشف الأستار عن زكائد البزار »2 :404 . (3) انظر: الإماـ أبو الحجاج الدزم، «تهذيب الكماؿ في أسماء الرجاؿ »15 :170 . (4) الحافظ ابن حجر العسقلاني ،«تقريب التهذيب »رقم التًجمة 3412 .

الإرشاد إلى معرفة من أراد الله بهم الخير من العباد جمع ودراسة حديثية، د. سليمان بن صالح الثنيان - ٕٜٕ - عن أبي عنبة الخولاني قال: قال رسول الله ﷺ« :إذا أراد الله بعبد خيرًا عسلو»، قيل: وما عسلو؟ قال: «يفتح الله لو عملاً صالحًا، ثم يقبضو عليو» أخرجو أحمد (1)، كابن أبي عاصم في السنة(2)، كالطبراني في مسند الشامي(3)، كالقضاعي(4) . كلهم منطريق بقية بن الوليد، عن لزمد بن زياد الألذاني عنو بو. كفي لفظ الطبراني بدؿ قولو: «ثم يقبضو عليو»جاء«فيبعثو عليو»، كالمحفوظ الأكؿ؛ لأنو أشهر. كقولو: «عسلو»بفتح العتُ كالستُ الدهملتتُ، تشدد كتٗفف(5)، كالعىسْل: طيب الثناء، مأخوذ من العىسىل؛ شبو ما رزقو الله تعالى من العمل الذم طاب بو ذكره بالعسل الذم يجعل في الطعاـ فيحلولى بو، كيطيب(6) . كبقية بن الوليد صدكؽ كثتَ التدليس عن الضعفاء (7). كقد صرح بالسماع عند ابن أ عاصم كالقضاعي. كأبو عنبة الخولاني تقدـ أنو قد اختلف في صحبتو اختلافنا كثتَنا، فأثبت صحبتو ابن سعد كخليفة كمسلم كالدكلابي كابن حباف كالبغوم كأبو نعيم، كىو ظاىر صنيع أحمد؛ حيث ذكر حديثو في الدسند، كىو الذم رجحو الحافظ ابن حجر (8) . كخالف في ذلك آخركف؛ فلم يثبتوا صحبتو؛ منهم ابن معتُ، كأبو حاتم، كأبو زرعة الدمشقي، كالدارقطتٍ، كغتَىم (9) . (1) الإماـ أحمد بن حنبل ،«الدسند»4 :200 . (2) الحافظ أبو بكر بن أبي عاصم الشيباني ،«السنة »1 :175 . (3) الإماـ أبو القاسم سليماف بن أحمد الطبراني ،«مسند الشامي»2 :18-19 . (4) أبو عبد الله لزمد بن سلامة القضاعي ،«مسند الشهاب»2 :293 . (5) عبد الرؤكؼ الدناكم ،«فيض القدير شرح الجامع الصغ »(بتَكت ، دار الدعرفة 1 :256 . (6) انظر : الحافظ لرد الدين أبو السعادات ابن الأثتَ الجزرم ، «النهاية في غريب الحديث »تٖقيق : طاىر أحمد الزاكم ، لزمود لزمد الطناحي ، (بتَكت ، الدكتبة العلمية) ، 3 :237 ؛ كانظر : أبو منصور الأزىرم ، «تهذيب اللغة»تٖقيق: لزمد علي النجار، (الدار الدصرية للتأليف كالتًجمة)، 2 :95. (7) ابن حجر العسقلاني ،«تقريب التهذيب »رقم التًجمة 734 . (8) انظر : ابن حجر العسقلاني ،«الإصابة»4 :141-142 ؛ كانظر : الحافظ أبو الحجاج الدزم ، « تهذيب الكماؿ»34 :150-152 . (9) انظر : ابن حجر العسقلاني ،« الإصابة»4 :141-142 ؛ كانظر : الحافظ أبو الحجاج الدزم ، «=

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية – العدد ٘ٛٔ – الجزء الأول - ٖٜٕ - كىو الذم رجحو العلائي (1)، كىو أظهر كلشا يرجح ذلك أف أىل الشاـ - كىو فيهم - قد ذكركا عدـ صحبتو، كما نقل ذلك عنهم الإماـ ابن معتُ(2)، كأىل بلد الرجل أعلم بو من غتَه. كالله أعلم كأما ما ركاه الطبراني في الكبتَ(3) عن شيخو علي بن الحسن بن الدبارؾ الأنطاكي، عن أبي تقى ىشاـ بن عبد الدلك الحمصي، عن بقية بن الوليد، حدثتٍ لزمد بن زياد الألذاني، عن أبي أمامة  فذكره. فهو لسالف للطرؽ الكثتَة السابقة عن بقية بن الوليد، كأنو يركيو عن لزمد بن زياد، عن أبي عنبة، كليس أبا أمامة. كشيخ الطبراني لم أجد لو ترجمة، كىشاـ بن عبد الدلك الحمصي لستلف فيو؛ فوثقو أبو حاتم(4)، كالنسائي، كقاؿ أبو داكد: شيخ ضعيف(5) . كلذا جعلو الحافظ ابن حجر في مرتبة «صدكؽ رتٔا كىم»(6) . كالذم يتبتُ لي أف ذكر أبي أمامة ىنا شاذ أك منكر، كالمحفوظ أنو عن أبي عنبة- كما تقدـ -. كعليو؛ فالإسناد إلى أبي عنبة الخولاني حسن، كىو مرسل. كالله أعلم. كللحديث شواىد يكوف بها صحيحنا، كىذه الشواىد التي كقفت عليها ىي: أولاً: عن عمرك بن الحمق الخزاعي  . أخرجو أحمد (7)، كالبزار (8)، كابن حباف(9)، كالطبراني في الأكسط(1)، كالحاكم(2) . = تهذيب الكماؿ»34 :150-152 ؛ ك الحافظ صلاح الدين خليل بن كيكلدم العلائي ، «جامع التحصيل »تٖقيق : حمدم السلفي ، (ط1 ، الدار العربية للطباعة ، 1398ىػ) ، ص388-389. (1) الحافظ صلاح الدينالعلائي ، «جامع التحصيل في أحكاـ الدراسيل »ص389 . (2) الحافظ صلاح الدين العلائي ،«جامع التحصيل في أحكاـ الدراسيل »ص389 . (3) الإماـ أبو القاسم الطبراني ،«الدعجم الكب»8 :110 . (4) الحافظ ابن أبي حاتم الرازم ، «الجرح كالتعديل »9 : 66 . (5) الإماـ أبو الحجاج الدزم، «تهذيب الكماؿ»30 :226 . (6) ابن حجر العسقلاني،«تقريب التهذيب »رقم التًجمة 7300 . (7) الإماـ أحمد بن حنبل ،«الدسند»5 :224 . (8) الإماـ الحافظ أبو بكر البزار ، «البحر الزخار »تٖقيق : لزفوظ الرحمن زين الله ، (ط1 ، مكتبة علوـ القرآف ، مكتبة العلوـ كالحكم ) ، 6 :286 . (9) علاء الدين علي بن بلباف الفارسي ، «الإحساف في تقريب صحيح ابن حباف »2 :54-55 .

الإرشاد إلى معرفة من أراد الله بهم الخير من العباد جمع ودراسة حديثية، د. سليمان بن صالح الثنيان - ٜٕٗ - كلهم من طريق معاكية بن صالح، عن عبد ا لرحمن بن جيبتَ بن نيفتَ، عن أبيو، عنو بو بنحوه. كعند أحمد بدؿ قولو: «عسلو« :»استعملو» كفي لفظ الطبرا«يفتح لو عملان صالحنا بتُ يدم موتو؛ حتى يرضى عنو حبيبو كمن حولو » كفي لفظ الحاكم«يػيوىفِّقْ لو عملان صالحنا بتُ يدم أجلو، حتى يرضى عنو جتَانو - أك قاؿ - من حولو » قاؿ الحاكم: إسناده صحيح كرجالو ثقات عدا معاكية بن صالح، كىو ابن حيدىيْر الحضرمي، قاضي الأندلس. كثقو ابن مهدم، كأحمد، كابن معتُ، كأبو زرعة، كالنسائي، كغتَىم(3) . كقاؿ أبو حاتم: صالح الحديث، حسن الحديث، يكتب حديثو، كلا يحتج بو (4). كجعلو الحافظ الذىبي في مرتبة «صدكؽ»(5)، كىو أكلى من قوؿ الحافظ ابن حجر« صدكؽ لو أكىاـ»(6) . كعليو يكوف إسناد الحديث حسننا كقد جاء من كجو آخر: فقد أخرجو أحمد (7) بإسناده عن بقية بن الوليد، حدثتٍ تْىتَ بن سعد، عن خالد بن معداف، حدثنا جبتَ بن نفتَ، أف عمر الجيمىعي حدثو أف رسوؿ الله ﷺ قاؿ... فذكر نحوه. كذكر عمر الجمعي في الإسناد تصحيف، كالصحيح ما تقدـ أنو عن عمرك بن الحمق. كقد قضى بذلك الأئمة: البخارم (8)،، أبو زرعة الدمشقي (1)، كالذى (2)، كابن ناصر = (1) الإماـ أبو القاسم الطبراني ،«الدعجم الأكسط»3 :325-326 . (2) الإماـ أبو عبد الله الحاكم،«الدستدرؾ على الصحيحتُ »1 :340 . (3) الإماـ أبو الحجاج الدزم، «تهذيب الكماؿ في أسماء الرجاؿ »28 :189-191 . (4) الحافظ ابن أبي حاتم الرازم، «الجرح كالتعديل »8 :382-383 . (5) الحافظ أبو عبد الله الذىبي،«الكاشف في معرفة من لو ركاية في الكتب الستة »3 :139 . (6) ابن حجر العسقلاني،«تقريب التهذيب »رقم التًجمة 6762 . (7) الإماـ أحمد بن حنبل ،«الدسند»4 :135 . (8) الإماـ لزمد بن إسماعيل البخارم، «التاريخ الكب »6 :314 .