جلاء الأفهام في فضل الصلاة على محمد خير الأنام

الثامنةوالثلاثون:أنالصلاةعليهف!أدا!لىلاقلالقليلمن حقه،وشكرلهعلىنعمتهالتيأنعماللهبهاعلينا،معأنالذي يستحقهمنذلكلايحصىعلما،ولاقدرة،ولاإرادة،ولكنالله سبحانهلكرمهرضيمنعبادهباليسيرمنشكرهوأداءحقه. التاسعةوالثلاثون:انهامتضمنةلذكراللهوشكره،ومعرفة إنعامهعلىعبيدهبإرساله،فالمصليعليه!قدتضمنتصلاته عليهذكراللهوذكررسوله،وسؤالهأنيجزيهبصلاتهعليهماهو أهله،كماعرفناربناوأسمائهوصفاته،وهداناإلىطريقمرضاته، وعرفنامالنابعدالوصولإليه،والقدومعليه،فهيمتضمنةلكل الإيمان،بلهيمتضمنةللافراربوجودالربالمدعو،وعلمه وسمعهوقدرتهوإرادتهوصفاتهوكلامه،وإرسالرسوله،وتصديقه فيأخباره11661بكلها،وكمالمحبته،ولاريبأنهذههي أصولالإيمان،فالصلاةعليهكيالهمتضمتةلعلمالعبدذلك، وتصديقهبه،ومحبتهله،فكالتمنأفضلالاعمال. الأربعون:انالصلاةعليهغ!ي!منالعبدهيدعاء،ودعاء العبدوسؤالهمنربهنوعالى. أحدهما:سؤالهحوائجهومهماته،وماينوبهفيالليل والنهار،فهذادعاءوسؤال،وإيثارلمحبوبالعبدومطلوبه. الثاني:سؤالهأنيثنيعلىحليلهوحبيبه،ويزيدفيتشريفه (1)في(ح)(بوجوب). 534

وتكريمهوإيثارهذكره،ورفعه،ولاريبأناللهتعالىيحبذلك، ورسولهيحبهلمجيم،فالمصليعليهلمجيمقدصرفسؤالهورغبته وطلبهإلىمحاباللهتعالىورسولة،واثرذلكعلىطلبهحوائجه ومحابههو،بلكانهذاالمطلوبمنأحبالامورإليهواثرها عنده،فقداثرمايحبهاللهورسولهعلىمايحبههو،فقداثرالله ومحابهعلىماسواه2(والجزاءمنجنسالعمل،فمناثرالله علىغيرهاثرهاللهعلىغيره،واعتبرهذابماتجدالناسيعتمدوله عثدملوكهمورؤسائهمإذاأرادواالتقربإليهم3(والمنزلةعندهم، فإنهميسألونالمطاعأنينعمعلىمنيعلمونهأحبرعيتهإليه، وكلماسألوهأنيزيدفيحبائهوإكرامهوتشريفه،علتمنزلتهم عنده،وازدادقربهممنه،وحطوتهملأنهميعلمونمنهإرادة الانعاموالتشريفوالتكريملمحبوبه،فأحبهمإليهأشدهملهسؤالا ورغبةأنجم!معليهإتعامهوإحسانه،هذاأمرمشاهدبالحس،ولا تكونمنزلةهؤلاءومنزلةمنيسأل()المطاع[116احوائجههو، وهوفارغمنسؤالهتشريفمحبوبهوالاتعامعليهواحدة،فكيف بأعظممحبوأجلهلاكرممحبوبوأحقهبمحبةربهله؟ولولم 1(ليسفي(ب،ش)،قوله(كان). 2(سقطمن(ش)،ووقعفي(ب)(نفسهومحابه)بدلأمن.(ماسواه). 3(سقطمن(ح)،ووقعفي(ب)(إليه). 4()وفي(ب)(خطوتهم)،وفي(ح)(خطوبهم)وكلاهماخطأ. 5(سقطمن(ظ،ت)(منيسال)،وفي(ح)(منسأل). 6(سقطمن(ح)(وهو). 535

يكنمنفوائدالصلاةعليهع!يرإلاهذاالمطلوبوحدهلكفى المؤمنبهشرفاه وههنانكتةحسنةلمنعلمامتهدينهوماجاءهم1(به، ودعاهمإليهوحضهمعليه،وصبرعلىذلك،وهيأنالنبي!رله منالاجرالزائدعلىأجرعملهمثلأجورمناتبعه،فالداعيإلى سنتهودينه،والمعلمالخيرللأمةإذاقصدتوفيرهداالحظعلى رسولالله!ي!وصرفهإليه،وكانمقصودهبدعاءالخلقإلىالله التقربإليهبإرشادعباده،وتوفيرأجورالمطيعينلهعلىرسولالله ص!لمحهشصمعتوفيتهماجورهمكاملة،كانلهمنالاجرفيدعوتهوتعليمه بحسبهذهالنية،وذلكفضلاللهيؤتيهمنيشاءواللهذوالفضل العظيم2( *** )1(في(ب)(وماجاء-لج!هبه)وفي(ظ،ت)(وماجاءبه). 2(سقطمن(ح). 536

البابالخامس1( فيالصلاةعلىغيرالنبيوآله!يالمتسليقا اماسائرالانبياءوالمرسلينفيصلىعليهم2(ويسلمه قالتعالىعننوحعليهالسلام:<وتركناعليه!آلاخرين7 (سنعكنوحفىألحفينأ**إئاكذلكنخزيلمخسنينء*ر،)[:78- ]08وقالعنإبراهيمخليله:<وتركغاعلئهفيآلأيخرين3()***سلئم عكإنبرهيم*:*)[-801]901وتالتعالىفيموسى وهارون:<وتركناعلتهمافيالأخريففي*،سنمعكمولمىوهرو%لأ*؟ [:911-]012وقالتعالى:<سبئمعلىإذياسين3*) [:]013فالذيتركهسبحانهعلىرسلهفيالاخرينهو السلامعليهمالمذكور. وقدقالجماعةمنالمفسرين،[116بمنهممجاهدوغيره4(: )2( )3( )4( في(ج)فقط(فصل)،وفيبقيةالنسخ(البابالسادس). من(ح)فقط(عليهم). سقطمن(ظ،ت)مابينالقوسين،ووقيعفي(ج)اضطرابفيالعبارة. كابنعباسوقتادةوالحسنوالسديوهوثابتعنهم،وجاءايضاعن الضحاكومقاتلوقوللابنعباس:"يذكربخير". انظر:وتفسيرالطبري23/68(معانيالقرانلأبيجعفرالنحاس 6/37(والوسيطللواحدي3/527(ومعالمالتنزيلللبغوي7(44 وتفسيرابنكثير4(14). 537

وتركناعليهمفيالاخرين:الثناءالحسن،ولسانالصدقللائبياء كلهم،وهذاقولقتادةايضا.ولاينبغيانيحكىهذاقولان للمفسرين،كمايفعلهمنلهعنايةبحكايةالاقوال1(بلهماقول واحد،فمنقال:إنالمتروكهوالسلامعليهمفيالاخرين2(نفسه، فلاريبأنقوله:<سنؤعكنوج)جملةفيموضعنصببتركنا، والمعنى:أنالعالمينيسلمونعلىنوحومنبعدهمنالانبياء،ومن فسرهبلسانالصدقوالثناءالحسن،نظرإلىلازمالسلاموموجبه، وهوالثناءعليهم،وماجعللهممنلسانالصدقالذيلاجلهإذا ذكرواسلمعليهم. وقدزعمتطائفة،منهمابنعطية4(وغيره:أنمنقال: تركناعليهثناءحستاولسانصدق،كان<سنؤعكنوجفىالفالينء جملةابتدائيةلامحللهامنالاعراب،وهوسلاممناللهسلمبه عليه.قالوا:فهذاالسلاممناللهامنةلنوحفيالعالمينانيذكره أحدبشر.قالهالطبري()؛وقديقويهذاالقولأنهسبحانهأخبر انالمتروكعليههوفيالاخرين،وألىالسلامعليهفيالعالمين، وبأنابنعباسرضياللهعنهماقال 1(كالماورديفيتفسيره(النكتولعيون)5/53( )2(في(ح)(الاخرى)وهوخطأ. 3(وهوقولالكوقيين.انظر:فتحالقديرللشوكاني4/483( )4(فيتفسيرهالمحررالوجيز13(.)241 )5(وقعفي(ح)(الطبراني)وهوخطأ،وانظر:تفسيرالطبري23/68( )6(لماقفعليهبهذااللفطعنابنعباس،وانمالمعروفعنابنعباسقال:= 538

485-"أبقىاللهعليهثناءحسنا". وهذاالقولضعيفلوجوه: أحدها:انهيلزممنهحذفالمفعولل"تركنا"،ولايبقىفي الكلامفائدةعلىهذاالتقدير،فانالمعنىيؤولإلىأناتركناعليه فيالاخرينامرالاذكرلهفياللفظ،لانالسلامعندهذاالقائل 19116أمنقطعقبله،لاتعلقلهبالفعل. الثاني:انهلوكانالمفعولمحذوفاكماذكروه،لذكره1(في موضعواحد،ليدلعلىالمرادمنهعندحذفه،ولميطردحذفهفي جميعمنأخبرأثهتركعليهفيالآخرينالثناءالحسن،وهذهطريقة القران،بلوكلكلامفصيحأنيذكرالشيءفيموضع،ثميحذفهفي موضعآخر،لدلالةالمذكورعلىالمحذوف،وأكثرماتجده2( مذكورا،وحذفهقليل،وأماأنيحذفحذفامطردا،ولميذكرهفي موضعواحد،ولافياللفظمايدلعليه،فهذالايقعفيالقرآن. 1( )2( "يذكربخير". اخرجهالطبري23/68(وابنالمندرفيتفسيرهكمافيالدر 5/524(وسند5حسن وإنماالمعروفبهذااللفظورودهعنقتادةقال:"ابقىاللهعليهالثناء الحسنفيالاخرين"،وهوصحيحعنه. اخرجهعبدالرزاقفيتفسيره2/123(رقم2527(والطبريفي تفسيره23/68(واللفظله. في(ح)(ذكره،لذكروه)وهوخطأ. في(ش)(...ماتجدهمحذوفامذكورا)وقوله(محذوفا)خطا. 953

الثالث:أنفيقراءةابنمسعود:<وتركناعليهفىألاخرين7! سلامابالنصب1(وهذايدلعلىأنالمتروكهوالسلامنفسه. الرابع:أنهلوكانالسلاممنقطعامماقبله؛لاخلذلك بفصاحةالكلاموجزالته،ولماحسنالوقوفعلىماقبله،وتامل هذابحالالسامعإذاسمعقوله:<وتركناعليهفىألاخرين)كيفيجد قلبهمتشوقامتطلعاإلىتمامالكلام،واجتناءالفائدةمنه،ولايجد فائدةالكلامانتهتوتمتليطمئنعندها،بليبقىطالبالتمامها،وهو المتروك،فالوقفعلى<ألاخرين>ليسبوقفتام فإنقيل:فيجوزحذفالمفعولمنهذاالباب،لان"ترك" 5(.)6(ء 0ديمعنىاعطى،لانهأعطاهثناءحسناأبقاهعليهفي الاخرين،ويجوزفيباب"أعطى"ذكرالمفعولين،وحذفهما، والاقتصارعلىأحدهما،وقدوقعذلكفيالقران،كقوله:<إنا اغطتتالثألكؤثر!*نجإ)[:1]،9116[افذكرهما،وقالتعالى: <فامامنأعظئ)[:]5فحذفهما،وقالتعالى:<ولسؤف يعطيثربك)[:]5فحذفالثاني،واقتصرعلىالاول. 1( )2( )3( )4( )5( )6< انظر:فتحالقديرللشوكاني4/483( في(ش)(متنطعاوهوخطأ. في(ظ،ش،ب)(مشرئبا). انظرالقطعوالائتنافلابنالنحاسص437. في(ب)(ههنا). في<ظ)فقط(بمععى). 054

وقالتعالى:<ويؤقىنلزبمؤة>[:]55فحذفالأولواقتصر علىالثاني. قيل:فعلالإعطاءفعلمدح،فلفظه1(دليلعلىأن المفعولالمعطىقدنالهعطاءالمعطي،والإعطاءإحسانونفع وبر،فجازذكرالمفعولين،وحذفهما،والاقتصارعلىأحدهما، بحسبالغرضالمطلوبمنالفعل،فإنكانالمقصودإيجادماهية الاعطاءالمخرجةللعبدمنالبخلوالشحوالمنعالمنافيللإحسان= ذكرالفعلمجردا،كماقالتعالى:<فامامناعطئوانقىء؟) [:]5ولميذكرماعطىولامناعطى،وتقول:فلانيعطي ويتصدقويهبويحسن،وقالالنبيلمجي!: 486-"اللهملامانعلماعطيت،ولامعطيلمامنعت2(" لماكانالمقصودبهذاتفردالربسبحانهبالعطاءوالمنعلميكن لذكرالمعطىولاللحظ3(المعطىمعنى،بلالمقصودأنحقيقة العطاءوالمنعإليك،لاإلىغيرك،بلأنتالمتفردبها،لا يشرككفيهاأحد،فذكرالمفعولينهنايخلبتمامالمعنىوبلاغته، وإذاكانالمقصودذكرهماذكرامعا،كقولهتعالى.<إناأغطتتف (1)في(ح)الفظه)وهوخطأ. 2(اخرجهالبخاريفيصحيحهفي16(صفةالصلاة808(ومسلمفي صحيحهفي5(المساجدومواضعالصلاةرقم395(منحديثالمغيرةبن شعبةرضياللهعنه. 3(في(ح)(ولالحط)وهوخطأ. 541

الكوثر/*إ*)[]1فانالممصودإخبارهلرسوله!بما خصهبه،واعطاهإياهمنالكوثر،ولايتمهذاإلابذكرالمفعولين، وكذاقولهتعالى:<ويظعمونالظعام9116[اعلىحبه-مشكين!ويديما وأسيرا*فى/>[]8وإذاكانالمقصوداحدهمافقطاقتصر عليه،كقولهتعالى:<ويولؤنلزبمؤة>[:]55المقصودبهأنهم يفعلونهذاالواجبعليهمولايهملونه،لمحذكرهلانههوالمقصود، وقولهعناهلالنار:<!نكمىلمصللإا)صاكاولؤنكنالعملمشكين-**) [-43]44لماكانالمقصودالاخبارعنالمستحقللاطعام انهمبخلواعنه،ومنعوهحقهمنالاطعام،وقستقلوبهمعنه، كانذكرههوالمقصوددونالمطعوم. وتدبرهذهالطريقةفيالقرانوذكرهللأهئمالمقصود،وحذفه لغيره،يطلعكعلىبابمنأبوابإعجازه،وكمالفصاحته. وأمافعلالتركفلايشعربشيءمنهذاولايمدحبه،فلو قلت:فلانيترك؛لميكنمفيدافائدةأصلا،بخلافقولك:يطعم ويعطيويهبونحوه،بللابدأنتذكرمايترك،ولهذالايقال: فلانتارك.ويقال.معطومطعم،ومنأسمائهسبحانه: "المعطي"،فقياس"ترك)"على"أعطى"منأفسدالقياس. و<سن!عكنوجفىاوظ!سين 1 ص!!هوجملةمحكية.قالالزمخشري: <ودركناعلتهفىالاخرينالىص")[:]78منالامم،وهذهالكلمة وهي:<سنؤعكنوج)يعنييسلمونعليهتسليما،ويدعونله،وهو منالكلامالمحكي،كقولك:قرأت:<سوزأنزلنها)[.]1 542

الخامس:أنهقال:<سنؤعلىنوجفىاو!الين17*فاخبر سبحانهأنهذاالسلامعليهفيالعالمين،ومعلومأنهذا9116[ب السلامفيهم؛هوسلامالعالمينعليه،كلهميسلمعليه،ويثني عليه1(ويدعوله،فذكرهبالسلامعليهفيهم،وأماسلامالله سبحانهعليهفليسمقيدابهم،ولهذالايشرعأنيسألاللهتعالى مثلذلك،فلايقال:السلامعلىرسولاللهفيالعالمين،ولا اللهمسلمعلىرسولكفيالعالمين،ولوكانهذاهوسلامالله؛ لشرعأنيطلبمناللهعلىالوجهالذيسلمبه وأماقولهم:إناللهسلمعليهفيالعالمين،وتركعليهفي الآخرين.فاللهسبحانهوتعالىأبقىعلىأنبيائهورسلهسلاماوثناء حسنافيمنتأخربعدهمجزاءعلىصبرهم،وتبليغهمرسالات ربهم،واحتمالهمللأذىمنأممهمفيالله،وأخبرأنهذاالمتروك علىنوحهوعامفيالعالمين،وأنهذهالتحيةثابتةفيهمجميعا، لايخلونمنها،فأدامهاعليهفيالملائكةوالثقلين،طبفابعدطبق، وعالمابعدعالم،مجازاةلنوحعليهالسلامبصبره،وقيامهبحق ربه،وبأنهأولرسولأرسلهاللهإلىأهلالارض،وكلالمرسلين بعدهبعثوابدينه،كماقالتعالى:<!شرعلكممنالدينماوصى؟ء لؤحا>[:13]. وقولهم:إنهذاقولابنعباس.فقدتقدمأنابن 1(ليسفي(ب،ش)قوله(ويثنيعليه). 2(ليسفي(ب)(به). 543

.سوعيرهإنماأرادوابذلكأنالسلامعليهمنالثناء 1(. الحسن،ولسانالصدق،فذكروامعنىالسلامعليه0117[اإوفائدته، واللهسبحانه3(أعلم 487-وأماالصلاةعليهم4(فقالإسماعيلبنإسحاقفي 5( -به:حدتنامحمدبنأبيبكرالمقدمي،حدثناعمربن هارون،عنموسىبنعبيدة،عنمحمدبنثابب،عنأبيهريرة؛ أنالنبي!وقال:"صلواعلىأنبياءاللهورسله،فاناللهبعثهمكما بعثني"صلىاللهعليهموسلمتسليما.ورواهالطبراني:عن الدبريعنعبدالرزاق7(عنالثوري،عنموسى. 488الطبراني8(حدثناابنأبيمريم،حدتنا الفريابي،حدثناسفيان،عنموسىبنعبيدة،عنمحمدبن 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( )8( سقطمن(ب،ت،ش)(فقدتقدمانابنعباسوغيره..). سقطمن(ب). من(ح). وقعفي(ت)فقط(السلامعليهم)وهوحطا. تقدمبرقم24( في(ح)(الديري)وهوخطأ. فيمصنفه2()216رقم18()31بمثلهولميقل(كمابعمني)وزادمتنااخر. قالالحافظابنحجر:"ورويناهفيفوائدالعيسوي،وسمدهضعيفأيضا".انظر الفتح1(/1916). قلت:بلالحديثمحكر،فتفردموسىبنعبيدةبه،وضطرابهفيه-على ضعفه-يدلعلىنكارةحديثههذا،واللهأعلم. 544

عمروبنعطاء،عنابنعباسرضياللهعنهما،قال:قالرسول الله!:"إذاصليتمعليفصلواعلىأنبياءالله،فإناللهبعثهمكما عح". وفيالبابعنانسوقيل:عنأنس،عنأبيطل!، رضياللهعنهما 948-قالالحافطأبوموسىالمديني3(وبلغنيباسنادعن بعضالسلف:(أنهرأىادمفيالمنامكانهيشكوقلةصلاةبنيه عليه4(!حوعلىجميعالأنبياءوالمرسليق). وموسىوإنكانضعيفافحديثهيستانسبهه وقدحكىغيرواحدالاجماععلىأنالصلاةعلىجميع 1( )2( )3( )4( أخرجهابنأبيعاصمفيالصلاةرقم96(وابنمردويهفيتفسيرهكمافي نتائجالأفكارالمجلس703(،كمافيحاشيةالصلاةلابنأبيعاصمص4)5. وهوحديثمعلولرفعه،والصوابمنقولقتادهمرسلا. أخرجهالطبري23(161)وعبدبنحميدفيتفسيره،وابنأبيحاتمانظر: تفسيرابنكثير(4/28). اخرجهابنابيعاصمفيالصلاة07(وابنابيحاتمفيتفسيره4/28( بلفظ(إذاسلمتمعليفسلمواعلىالمرسلين). مدحطريقالحسينبنمحمدالمروزيعنشيبانع!قتادةعنأنسعنأبي طلحةفذكره.وهومعلولأيضابماتقدم،وأنهمنقولقتادةمرسلا. فلعلالوهممنالحسينالمروزيأوشيبانالنحوي.وادلهعلم. انطر:القولالبديعص52. سقطمن(ب)فقط(عليه). 545

النبيينمشروعة،منهمالشيخمحييالدينالنووي1(-رحمهالله- وغيره.وقدحكيعنمالكروايةأنهلايصلىعلىغيرنبينا!م، ولكنقالأصحابه:هيمؤولةبمعنىألالمنتعبدبالصلاةعلى غيرهمنالأنبياء؛كماتعبدنااللهبالصلاةعليهعم!10117ب فصل وأمامنسوىالانبياء،فانآلالنبي!ويصلىعليهمبغير خلافبينالامة. واختلفموجبواالصلاةعلىالنتي!ييهفيوجوبهاعلىآله علىقولينمشهورينلهم،وهيطريقتانللشافعية3( إحداهماأنالصلاةواجبةىلىالنبي5وفيوجوبها علىالآلقولانللشافعي،هذهطريقةإمامالحرمينوالغزالي. والطريقةالثانية:انفيوجوبهاعلىالالوجهين،وهي الطريقةالمشهورةعندهم،والذيصححوه:أنها()غيرواجبة عليهم. 1( )2( )3( )4( )5( فيالاذكارص951. سقطمن(ش)فقط(ائا). انطر:المجموعللنووي3(654-466). في(ش)(علىالأقوال)بدلأمن(علىالالقولان)وهوخطأ. في(ح)(نه)وفي(ش)(انهمغيرواجبعليهم). 645

واختلفأصحاباحمدفيوجو!الصلاةعلىاله!و، وفيذلكوجهانلهم،وحيثاوجبوهافلوابدللفظالآلبالاهل فقال:"اللهمصلعلىمحمدوأهلمحمد)"ففيالاجزاءوجهان. وحكىبعضأصحابالشافعيالاجماععلىأنالصلاةعلى الآلمستحبةلاواجبة،ولايثبتفيذلكإجماع. فصل وهليصليعلىاله!ي!منفردينعنه؟فهذهالمسالةعلى نوعين: أحدهما:أنيقال:"اللهمصلعلىآلمحمد"فهذايجوز، ويكونصح!داخلافيآله،فالافرادعنهوقعفياللفظ،لافي المعنى. الثاني:أنيفردواحدمنهمبالذكر،فيقال:اللهمصلعلى علي،أوعلىحسن،اوحسين،اوفاطمةرضياللهعنهم،ونحو ذلك.فاختلف[117افيذلك،وفيالصلاةعلىغيرآله!ي!من الصحابةومنبعدهم،لمحكرهذلكمالكرحمهالله،وقال.لميكن ذلكمنعملمنمضى،وهومده!أبيحنيفةأيضا،وسفيانبن عيينة،وسفيانالثوري،وبهقالطاووس2( (1)انظر:الانصافمعالشرحالكبير3(0)55. )2(انظر:فتحالباري(11/916-017). 547

094ابنعباس: ص!ا "لاينبغيالصلاةإلاعلىالنبي 194-قالإسماعيلبنإسحاق2(حدتناعبداللهبن عبدالوهاب،قال:حدثناعبدالرحمنبنزياد،حدثنيعثمانبن حكيمبنعبادبنحنيف،عنعكرمة،عنابنعباس،أنهقال: "لاتصلحالصلاةعلىأحدإلاعلىالنبيك!ياله،ولكنيدعى للمسلمينوالمسلماتبالاستغفار". وهذامذهبعمربنعبدالعزيز. 294أبوبكربنأبيشيبة():حدثناحسين6( علي،عنجعفربنبرقان،قال:كتبعمربنعبدالعزيز:(أما بعد،فإنناسامنالناسقدالتمسواالدنيابعملالاخرة،وإن 1( )2( )3( )5( )6( اخرجهعبدالرزاق2/216(والطبراني11(503والبيهقى2/153( والخطيبفيالموضح2/268(-926والسهميفيتاريخجرجان.رقم (41)وغيرهم بلفطلاينبغيالصلاة(مناحدعلىحد)إلاعلىالنبي!جمر. وسندهصحيح،وصححهالحافظفيالفتح(1/1534و936. فيفضلالصلاةرقم75(،وسندهحسن.وتقدمتخريجهفيالاثرالماضي. في(ح)(عبادة)وهوخطأ. ليسفي(ب)(علىحد)وسقطمن(ش)(علىحدإلا). تقدمبرقم43(4). في(ح)(حسن)وهوخطأ. 548

منالقصاصقدأحدثوافيالصلاةعلىخلفائهموأمرائهمعدل صلاتهمعلىالنبيغ!ي!،فاذاجاءككتابيفمرهمانتكونصلاتهم علىالنبيين،ودعاؤهمللمسلمين2(عامة3( وهذامذهبأصحابالشافعي،ولهمثلاثةأوجه: أحدها:انهمنعتحرئم. والثاني:وهوقولالاكثرين؛انهمئعكراهةتنزيه. والثالث:انهمنبابتركالاولىوليسبمكروه.حكاها النواوي()في"الاذكارقال:"والصحيحالذيعليهالأكثرأنه مكروهكراهة11711بتنزيه". ثماختلفوافيالسلامهلهوفيمعنىالصلاة؟-فيكرهأن يقال:السلامعلىفلان.أويقال7(فلانعليهالسلام-.فكرهه طائفة،منهمأبومحمدالجويني،ومنعأنيقال:عنعلي-عليه السلام-وفرقاخرونبينهوبينالصلاة،فقالواالسلاميشرع 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( )8( سقطمن(ظ)فقط(من). فى(ح)(علىالمسلمين)وهوخطأ. وتممتهمنالمصنف(ويدعواماسوىذلك)وقدسقطمنجمييعالنسخ. في(ت،ج)فقط(حكا5. وفعفي(ب،ج)فقط(النووي). ص951. من(ب)وفيباقيالنسخ(قال). في(ش،ج)(فقال). 954