جلاء الأفهام في فضل الصلاة على محمد خير الأنام

وأماماتمسكتمبهمنالتعديةبالهمزة،فليسكماذكرتم، والهمزةهناليستللتعدية،وإنماهيللدلالةعلىمعنىالتعجب والتفضيل،كألففاعل،وميممفعول،ووائهوتاءالافتعال والمظاوعة،ونحوهامنالحروفالتيتلحقالفعلالثلاثي،لبيان مالحقهمنالزيادةعلىمجردمدلوله،فهذاهوالسببالجالب لهذهالالف،لامجردتعديةالفعل. قالوا:والذييدلعلىهذاأنالفعلالذي-يعدى2(بالهمزة يجوزأنيعدى3(بحرفالجروبالتضعيف،تقول:أجلستزيدا وجلسته،وجلستبه،وأقمتهوقومتهوقمتبه،وأنمتهونومته، 5( ونمتبه،واثمتهواثمتهونظائرذلك،وهنالايقوممقام الهمزةغيرها،فبطلانتكونللتعدية. الثاني:أنهاتجامعباءالتعدية،فتقول:أحسنبهوأكرمبه، والمعنىماأكرمهوماأحسنه،والفعللايجمع7(عليهبينمعديين معا. 1((ش،ب)فقط 2(وقعفي(ش)(تعذى)،ووقعفي(ت)(انالفعلالمعدىبالهمزة). 3(وقعفي(ش،ب)(يتعدى). 4(سقطمن(ب،ت،ج)وفي(ظ)(وقمته). 5(سقطمن(ظ،ت،ب،ج)(ونمتبه). 6(سقطمن(ح)قوله(وثمتهوثمته). 7(من(ب،ج)،وفي(ش،ت،ظ)غيرمنقوطة. 112

الثالث:أنهميقولون:ماعطىزيداللدراهم،وماكساه للثياب،وهذامنأعطىوكساالمتعدي،ولايصحتقديرنقلهإلى عطو:إذاتناول،ثمأدخلتعليههمزةالتعدية،كماتأولهبعضهم لفسادالمعنى،1611بفإنالتعجبإنماوقعمنإعطائه،لامن عطوهوهوتناوله،والهمزةفيههمزةالتعجبوالتفضيل،وحذفت همزتهالتيفيفعله،فلايصحأنيقال:هيللتعدية. قالوا:وأماقولكم:إنهعديباللامفيقولهم:ماأضربه لزيد،ولولاأنهلازملماعديباللام،فهذاليسكماذكرتم منلزومالفعل،وإنماهوتقويةلهلماضعفبمنعهمن الصرف3(وألزمطريقةواحدةخرجعنسننالافعال،وضعف عنمقتضاه،فقوبدباللام،وهذاكمايقؤىباللامإذاتقدممعموله عليه،وحصللهبتأخرهنوعوهننجبروهباللام،كماقالتعالى: <إنكت!للرءياتغبروت،**)[:]43وكمايقوىباللامإذا كاناسمفاعل،كماتقول:أنامحبلك،ومكرملزيدونحوه، فلماضعفهذاالفعلبمنعهمنالصرف4(قوبدباللام،وهذا المذهبهوالراجح()كماتراه،واللهأعلم. 1( )2( )3( )4( )5( سقطمن(ب)الما)،وسقطمن(ت)(فيقولهم:مااضربهلزيد،ولولا انهلازملماعديباللام). وقعفي(ب،ش)الما). وقعفي(ب،ش)(التصرف). وقعفي(ب،ش)(التصرف)،وسقطمن(ج)(بمنعه). وقعفي(ب)(راجح). 212

فلنرجعإلىالمقصود،وهوأنه!سمي"محمدا"و"أحمد" لانهيحمداكثرممايحمدغيره،وافضلممايحمدغيره، فالاسمانواقعانعلىالمفعول،وهذاهوالمختار،وذلكأبلغفي مدحهوأتممعنى،ولوأريدبهمعنىالفاعللسميالحماد،وهو كثيرالحمد،كماسمي"محمدا"وهوالمحمودكثيرا،فإنه!يالهكان أكثرالخلقحمدالربهعزوجل،فلوكاناسمهباعتبارالفاعللكان الاولىأنيسمى"حمادا"كماأناسمأمتهالحمادون.وأيضافإن الاسمين162[أإنمااشتقامنأخلاقهوخصائلهالمحمودةالتي لاجلهااستحقأنيسمى"محمدا"و"احمد"،فهوالذييحمدهاهل الدنياواهلالاخرة،ويحمدهأهلالسماءوالارض،فلكثرةخصائله المحمودةالتيتفوتعدالعادينسميباسمينمنأسماءالحمد يقتضيانالتفضيلوالزيادةفيالقدروالصفة.واللهأعلم. فصل وقدظنطائفة،منهمأبوالقاسمالسهيلنيوغيره؛أن تسميته!ب"احمد"كانتقبلتسميتهبمحمد،فقالوا:ولهذا بشربه!المسيحباسمه3(احمد 1(وقعفي(ب)(وخصاله). 2(هوعبدالرحمنبنعبداللهبناحمدبنصبيعالسهيليابوزيدولدسنة 805هـ،وكانمحدثاديبانحوياعلامة،!هالروضالأنفوالاماليوغيرهما توفىسنة5810انطربغيةالملتمسللضبيرقم2501(وانطركلام السهيليفيالروضالا!د!1(.)281 )3(من(ظ،ت،ج)وفي(ش)(باسم)،وسقطمن(ب). 213

221-وفيحديثطويل1(فيحديثموسىلماقاللربه: "ياربإفيأجدأمةمنشأنهاكذاوكذا،فاجعلهمأمتي،قال: تلكأمةأحمدياموسى،فقال:اللهماجعلنيمنأمةأحمد"، قالوا:وانماجاءتسميته!ربمحمدفيالقرانخاصة،لقوله تعالى:<واالذيهتءامنووعلواألفحلختوءامنوبمانرلعلىمحضد![:2]، وقوله:<محضدرسولأدئه>[:]92وبنواعلىذلكأناسمه "أحمد)"تفضيلمنفعلالفاعل،أيأحمدالحامدين2(لربه، و"محمد"هوالمحمودالذيتحمدهالخلائق،وانماترتب3( علىهذاالاسمبعدوجودهوظهوره()،فانهحينئذحمدهأهل السماءوالارض،ويومالقيامةيحمدهأهلالموقف،فلماظهرإلى الوجودوترتبعلىظهورهمنالخيراتماترتب،حمده6(حينئذ الخلائقحمدامكررا،فتأخرتتسميتهبمحمد،علىتسميته باحمد. 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( اخرجهابونعيمفيالحلية3/375(منحديثأنسبنمالكمرفوغا. وسندهضعيفجدا.قالابونعيم:غريبمنحديثالزهري...والجبابري فيحديثهلينونكارة.ووردموقوفامنقولابنعباس،خرجهابنالمنادي فيمتشابهالقرانص22كمافيجلاءالافهام(ط)مشهورص503 وقعفي(ب)(الحمادون). من(ش)،وفيبقيةالنسخ(يترتب). من(ظ،ت،ج). سقطمن(ب)فقط. وقعفي(ب،ش)(فحمد). وقعفي(ب)(عن). 214

وفيهذاالكلاممناقشةمنوجوه: أحدها:انهقدسميبمحمدقبلالانجيل،كذلكاسمه [بفيالتوراة.وهذايقربهكلعالممنمؤمنياهلالكتابه ونحننذكرالنصالذيعندهمفيالتوراةوماهوالصحيح فيتفسيره،قالفيالتوراةفيإسماعيلقولاهذهحكايته:"وعن إسماعيلسمعتكهاأناباركتهويمنتهممادباد"وذكرهذا بعدانذكرإسماعيل،ونهسيلداثنيعشرعظيما،منهمعطيم يكوناسمه"ممادباد"وهذاعندالعلماءالمؤمنينمنأهل الكتابصريحفياسمالنبيلمجم"محمد ورايت()فيبعضشروحالتوراةماحكايتهبعدهذاالمتن، قالالشارح:"هذانالحرفانفيموضعين6(يتضمناناسمالسيد الرسولمحمدع!يم،لانكإذااعتبرتحروفاسم"محمد"وجدتها فيالحرفينالمذكورينلانميمي"محمد"ودالهبازاءالميمينمن الحرفين،وإحدىالدالين،وبقيةاسممحمدوهيالحاء،فبازاء بقيةالحرفينوهيالباء،والالفانوالدالالثانية". 1((ظ،ت)(هانا 2(وقعفي(ب)(ممادماد)وفي(ش)(بماذماذ)،وفي(ت،ج)(ماذماذ). 3(وقعفي(ب)(علماء). 4(سقطمن(ظ،ت). 5(وقعفي(ب)(ورايته). 6(في(ظ،ت،ج)(الموضعين). 215

قلت:يريدبالحرفينالكلمتين،قال:لأنللحاءمن الحسابثمانيةمنالعدد،والباءلهااثنان،وكلألفلهاواحد، والدالبأربعة،فيصيرالمجموعثمانية،وهيقسطالحاءمنالعدد الجملي،فيكونالحرفانمعنىالكلمتينوهما"ممادباد"،وقد تضمنابالتصريحثلاثةأرباعاسممحمد!و،وربعهالاخرقددل عليهبقيةالحرفينبالكتابةبالطريقالتيأشرتإليهاه قالالشارح:فانقيل:162[افمامستندكمفيهذاالتأويل؟. قلنا:مستندنافيهمستندعلماءاليهودفيتأويلأمثالهم! الحروفالمشكلةالتيجاءتفيالتوراة،كقولهتعالى:"ياموسى قللبنيإسرائيلأنيجعلكلواحدمنهمفيطرفثوبهخيطا أزرقلهثمانيةأرؤس،ويعقدفيهخمسعقدويسميهصيصيت" قالعلماءاليهود:تأويلهذاوحكمتهأنكلمنرأىذلكالخيط الأزرق3(وعددأطرافهالثمانية،وعقدهالخمس،وذكراسمه،دكر مايجبعليهمنفرائضاللهسبحانهوتعالى،لأناللهتعالىافترض علىبنيإسرائيلستمائةوثلاثعشرةشريعة،لأنالصادين والياءينبمائتين،والياءبأربعمائة،فيصيرمجموعالاسمستمائة، والأطرافوالعقدثلاثةعشر،كأنهيقولبصورتهواسمه:اذكر فرائضاللهعزوجل. 1(وقعفي(ب،ج)(الحاء)،وفي(ظ)الحاء)،وفي(ت)(الحاء). 2(وقعفي(ب)(مماماد)،وفي(ش،ج)(بماذماذ). 3(سقطمن(ظ،ت). 216

قالهذاالشارح:وأماقولكثيرمنالمفسرين:إنالمراد بهذينالحرفين(جداجدا)لكونلفظ(ماد)قدجاءتمفردةفي التوراةبمعنى(جدا)قال:فهذالايصحلاجلالباءالمتصلةبهذا الحرف،فانهليسمنالكلامالمستقيمقولالقائل:أناكرمك بجدافلمانقلهذاالحرفمنالتوراةالازليةالتينزلتفي ألواحالجوهرعلىالكليمبالخطالكينوني،وهداالحرففيها موصولابالباءعلمأنالمرادغيرماذهبإليهمنقال:هي بمعنىجدا،إذلاتاويليليقبهاغيرهذاالتفسير،163[ببدليل قولهتعالىفيغيرهذاالموضعلابراهيمعنولدهإسماعيل:"إنه يلداثنيعشرشريفاومنشريفواحدمنهميكونشخصاسمه مماد()لاد"فقدصرحتالتوراةأنهذينالحرفيناسمعلم لشخصشريفمعينمنولدإسماعيل،فبطلقولمنقال:إنه بمعنىالمصدرللتوكيد،فإنالتصريحبكونهاسمعينيناقضمن يدعيأنهاسممعنى،واللهأعلم.تمكلامه. وقالغيره:لاحاجةإلىهذاالتعسففيبياناسمه!وفي التوراة،بلاسمهفيهاأظهرمنهذاكله،وذلكألىالتوراةهي 1( )2( )3( وقعفي(ب)إضاقة(جذا)بعد(بجدا). في(ظ،ت،ج)(بالياء). وقعفي(ش)(هو). إضافةمن(ب)ققط. في(ظ،ت)(مماذلاذ). 217

باللغةالعبرية،وهيقريبةمنالعربية،بلهيأقربلغات الأمم2(إلىاللغةالعربية،وكثيرامايكونالاختلافبينهمافي كيفياتأداءالحروفوالنطقبهامنالتفخيموالترقيقوالضم والفتح،وغيرذلك،واعتبرهذابتقاربمابينمفرداتاللغتين، فانالعربيقولون:"لا"،والعبرانيينيقولون:"لوا"لمحيضمون اللام،ويأتونبالالفبينالواووالالف،وتقولالعرب:"قدس"، ويقولالعبرانيون:"قدشيوتقولالعرب:"أنت"،ويقول العبرانيون:"أناوتقولالعرب:"يأتيئكذا"،ويقول العبرانيون:"يؤتى"فيضمونالياء،ويأتونبالالفبينهاتينالواو والالف،وتقولالعرب:"قدسك"،ويقولالعبرانيون:"قد !5(-)6( "،ودقولالعرب:"منه"،ويقولالعبرانيون:"ممنو"، وتقولالعرب:164[ا"منيهوذا"،ويقولالعبرانيون:"مهوذا وتقولالعرب:"سمعتك)"،ويقولالعبرانيون:"شمعيخا وتقولالعرب:"من"،ويقولالعبرانيون:"مي"،وتقولالعرب: 2( )3( )4( )6( )7( )8( سقطمن(ظ،ت،ب). في(ظ،ت)(الاسم)وهوخطأ. من(ب،ظ،ج). في(ب،ش)(اتا). وقعفي(ب،ت،ش)(قدشخا)وفي(ظ)غيرمنقوطة. وقعفي(ش)(ممتو). وقعفي(ب،ت،ش)(ميهوذ). وقعفي(ش،ب)(شمعتيخا)في(ظ)غيرمنقوطة،وقي(ت)(شمغيخا). 218

"يمينه"،ويقولالعبرانيون:"مينووتقولالعرب:"له"،ويقول العبرانيون:"لو"بينالواووالالف،وكذلكتقولالعرب:"امة"، ويقولالعبرانيون:"أمواوتقولالعرب:"أرض"،ويقول العبرانيون:"إيرض"،وتقولالعرب:"واحد"،ويقولالعترانيون: "إيحادوتقولالعرب:"عالم"،ويقولالعبرأنيون:"عولام"، وتقولالعرب:"كيس"،ويقولالعبرانيون:"كييسوتقول العرب:"يأكل"،ويقولالعبرانيون:"يوخل"،وتقولالعرب: "تين"،ويقولالعبرانيون:"تيين"()،وتقولالعرب!"إله"،ويقول العبرانيون:"أولوه"،وتقولالرب:"الهنا"،ويقولالعبرانيون: "ألوهينو"،وتقولالعرب:"أبانا"،ويقولالعبرانيون:"أبوتينا"، ويقولون:"ياصباعإلوهيم"يعنونياصبعالاله،ويقولون: 8( "بنم"يعنونالابن،ويقولون:"حاليب9("بمعنىخلي!.فاذا ارادوايقولون:"لاتأكلالجديفيخليبامه"،قالوا:لو1توخل 1(وقعفي(ب،ت،ش)(مينوا). 2(وقعفي(ب،ش)(امو). 3(وقعفي(ب)(ايحاذ). 4(وقعفي(ش)(كبش)وقعفي(ب)(كبيس)في(ظ)غيرمنموطة. 5(وقعفي(ب)(ترتتر)في(ظ)غيرمعقوطة،وفي(تب)(تر...تبين). 6(وقعفي(ب)(ياصباعالوهم)وفي(ت)(ياصباغالوهيم). 7(وقعفي(ب)(بأاصبعالاله)،وفي(ت)(يااصبعالاله). 8(وقعفي(ب،ت،ش)(يابنم). 9(وقعفي(ب،ت)(حالوب)وفي(ش)غيرواضحة. 01(وقعفي(ش)الوتوخللذاحالوبامو)ووقعفي(ب)الوتوكلحالوب= 921

لذيماحالوبامو. ويقولون:لوتوكلواأيلاتاكلوا.ويقولونللكتب: "المشناومعناهابلغةالعرب"المثناة"التيتثنى،اي:تقرامرة بعدمرة،ولانطيلباكثرمنهذافيتقارباللغتين،وتحتهذا سرينسهمهمنفهمتقاربمابينالا!متينوالشريعتين. واقترانالتوراةبالقران16)1بفيغيرمطسضعمنالكتاب، كقولهتعالى:<أولميفروابمااوقىمولىمنقبلقالواسحرانطهرا وقالواإنابكلبمفرويئ/ص*"قلفاتوابكتبمنعندأللههوأقدئتهاأتبعهإن !نت!صدقى!ص*ء>[-48]94وقولهفيسورة3( الانعامرداعلىمنقال:<ماأنزلأدئهسسلىبسسممنشتئقلمنأنزللمحسسب لذيجاءبه-موسىنوراوههىللناس!ط)الاية،ثمقال:<وهذاكتئثأنزتجه !اركمصدقألذيبائنيديه)[:19-]29،وقالفياخرالسورة: <سنءاسساموسسسسستسساماعلىلذ!ىأخسنوتفصيلألكلشئوهدبس ورحمةلعسصبلقساءربهميؤِمنونص؟ضوهذاكمنثأنزلانةمباركفاببؤوتقوا لعلكغتزحمونصه-)[:54-]155وقالفيأولسورة آلعمران:<المحىصص*دلهلاإلةالاهولشلقيومص؟!نزليعليكلكئتبآلحق وَسص0!ِبطِصسه!!--.صصى،مصممصء مصددالمابينيديهونزلألتؤرلةوالانجيل،ص؟م!منقبلهدىللناس) 1( )2( )3( امو)،وفي(ت)مثلهلكنقال(كذى)بدلامنالذى). وقعفي(ب)(توحلو)وجاءفي(ش،ت)(توخيلو). وقعفي(ب)(المشتا). إضافةمن(ظ)فقط. 022

[عمران:1-]4وقال:<ولقدءا!امولمىوهرونلفرقانوضيذ وكىاللمنقينصابرألذينيخشتينربهمبآلغتبوهم!تآلساعة !ثمفقونص*وهذاتجرمبارذأنزقةافانغلهمنكرون)[:48-05]. ولهذايكررسبحانهوتعالىقصةموسىويعيدهاويبديها،ويسلى رسولالله!ص،ويقولرسولالله!صعندماينالهمنأذىالناس: 222-"لقدأوذيموسىبأكثرمنهذافصبر 223-ولهذا1651اقالالنبيص!:"إنهكائنفيأمتيماكان فيبنيإسرائيل،حتىلوكانفيهممناتىامهعلانيةلكانفي هذهالأمةمنيفعله3(") فتأملهذاالتناسببينالرسولينوالكتابينوالشريعتين؛ أعنيالشريعةالصحيحةالتيلمتبدل،والامتينواللغتين،فإذا نظرتفيحروف"محمد"وحروف"ممادباد"وجدتالكلمتين 1( )2( )3( )4( في(ح)(دد). اخرجهالبخاريفيصحيحه61(الخمس2/1148(8192(ومسلم فيصحيحهفي12(الزكاةردم6201(منحديثعبداللهبنمسعود رضياللهعنه. اخرجهالترمذي2641(وقال:"هذاحديثغريبمفسرلانعرفهمثلهذاإلا منهذاالوجه".قلت:والحديثمنكر،لتفردالإفريقي-عبدالرحمنبن زيادبنانعم-بهوهوضعيف،قالابنعدي:عامةحديثه،ومايرويهلايتابع عليه. انظر:تهذيبالكمال17(201- وقعفي(ش،ت،ب)(ماذماذ). 221 .)011

كلمةواحدة،فانالميمينفيهماوالهمزةوالحاءمنمخرجواحد، والدالكثيراماتجدموضعهاذالافيلغتهم:يقؤلون:"إيحاذ للواحد،ويقولون:"قوذس"فيالقدس.والدالوالذالمتقاربتان، فمنتاملاللغتينوتاملهذينالاسمينلميشكانهماواحد. ولهذانظائرفياللغتينمثل"موسى"فانهفياللغةالعبرانية "موشى"بالشين،وأصلهالماءوالشجر،فانهميقولونللماء:"مو" و"شا"هوالشجر،وموسىالتقطهالفرعونمنبينالماءوالشجر، فالتفاوتالذيبينموسىوموشىكالتفاوتبين"محمد" و"ممادباد". وكذلكإسماعيلهوفيلغتهم"يشماعيلبالالفبين الياءوالالف،وبشينبدلالسين،فالتفاوتبينهماكالتفاوتبين "محمد"و"ماذماذ"وكذلكالعيصوهوأخويعقوبيقولونله: عيسى،وهوعيص.ونظيرهذافيغيرالاعلاممماتقدمقوله: (يشماعون)يعنون:يسمعون،ويقولون:(اقيم)بمدالهمزةمع ضمها،اي:اقيم،ويقولون():لاهيم،اي:لهم،1651ب] ويقولون:ميقارب،أيمنقارب،ووسط 1( )2( )3( )4( )5( )6( من(ش،ح)،وفيباقيالنسخ(إيحاد)بالدالالمهملة. وقعفي(ش،ت)(ماذماذ)ووقعفي(ب)(مادماد)فيظ(ماذماد). وقعفي(ب،ت،ش)(تسا). في(ب،ش)(مادماد). ليسفي(ظ)قوله(ويقولون:لاهيم،أي:لهم). ليسفي(ب،ش)قوله(اي). 222

ء خيهيم،اي:إخوتهم.وهذاممايعترفبهكلمؤمنعالممن علماءأهلالكتاب. والمقصوداناسمالنبي!يمفيالتوراة(محمد)كماهوفي القرآن،وأماالمسيحعليهالصلاةوالسلامفانماسماه(أحمد)كما حكاهاللهعنهفيالقرآن،فاذنتسميتهبأحمدوقعتمتأخرةعن تسميتهمحمدافيالتوراة،ومتقدمةعلىتسميتهمحمدافيالقرآن، فوقعتبينالتسميتينمحفوفةبهما،وقدتقدمأنهذينالاسمين صفتانفيالحقيقة،والوصفيةفيهمالاتنافيالعلمية،وأنمعثاهما مقصود،فعرفعندكلأمةبأعرفالوصمينعندها،لمحمحمدمفعل منالحمد،وهوالكثيرالخصالالتييحمدعليهاحمدامتكررا، حمدابعدحمد،وهذاإنمايعرفبعدالعلمبخصالالخيروأنواع العلوموالمعارفوالاخلاقوالاوصافوالافعالالتييستحقتكرار الحمدعليهاولاريبأنبنيإسرائيلهمأولوالعلمالاول، والكتاب3(الذيقالاللهفيه:<و!تقناله-فيالالواحمن-شئ موعظةوتفصيلألكلشئء)[:ه]14ولهذا.كانتامةموسى أوسععلوماومعرفةمنأمةالمسيح،ولهذالاتتمشريعةالمسيح إلابالتوراةوأحكامها،فإنالمسيحعليهالسلاموأمتهمحالون4( (1)في(ت)( ا حيهم)،وفي(ب)(احييم)،وفي(ح)( ا خيهم). 2(سقطمن(ب)قوله(عليها). 3(وقعفي(ب)(فيالكتاب). 4()في(ت،ظ)(محالفون). 223

فيالأحكام1(عليها،والانجيلكأدهمكمللهامتمملمحاسنها، والقرانجامعلمحاسنالكتابين. فعرف166[االنبي!ي!عندهذهالأمةباسم"محمد)"الذيقد جمعخصالالخير،التييستحقأنيحمدعليهاحمدابعدحمد، وعرفعندامةالمسيحب"احمد"!ي!الذييستحقأنيحمدافضل ممايحمدغيره،وحمدهافضلمنحمدعيره،فانامةالمسيح عليهالصلاةوالسلامامة!هممنالرياضاتوالاخلاقوالعبادات ماليسلامةموسى،ولهذاكانغالبكتابهممواعظوزهدوأخلاق س2( وحضعلىالاحسانوالاحتمالوالصفح،حتىقيل:إن الشرائعالثلاثة:شريعةعدل،وهيشريعةالتوراة،فيهاالحكم والقصاص،وشريعةفضل،وهيشريعةالانجيل،مشتملةعلى العفوومكارمالاخلاقوالصفحوالاحسان؛كقوله:"منأخذ رداءكفأعطهثوبك،ومنلطمكعلىخدكالايمن،فأدرلهخدك الايسر،ومنسخركميلافامشمعهميلين"ونحوذلك.وشريعة نبيناجمعتهذاوهذا،وهيشريعةالقران،فانهيذكرالعدل ويوجبه،والفضلويندبطإليه،كقولهتعالى:<وجزواسيثهسئئةمثها فمنعفاوأصلحفأجره-علىأطهإنه-لايحبالمجدفيص*ظ)[:04]،فجاء اسمهعندهذهالامةبأفعلالتفضيلالدالعلىألفضلوالكمال، 1(وقعفي(ش)(العلم). 2(من(ب)وفيباقيالنسخ(حظ)وهوخطأ. 3(من(ظ)وسقطمنباقيالنسخ. 224

كماجاءتشريعتهمبالفضلالمكمللشريعةالتوراة،وجاءفي الكتابالجامعلمحاسنالكتبقبلهبالاسمينمعا،فتدبرهذا الفصل1(وتبينارتباطالمعانيبأسمائهاومناسبتها1661بلها، والحمدللهالمان2(بفضلهوتوفيقه. وقولابيالقاسم3(إناسم"محمد"مج!ي!إنماترتببعد ظهورهإلىالوجود،لانهحينئذحمدحمدامكرزا،فكذلك(يقال فياسمه"أحمد"أيضاسواءوقولهفياسمه"أحمد":إنه تقدملكونهأحمدالحامدينلربه،وهذايقدمعلىحمدالخلائق له؛فبناءمنهعلىأنهتفضيلمنفعلالفاعل،وأماعلىالقول الاخرالصحيحفلايجيءهدا،وقدتقدمتقريرذلك،واللهسبحانه وتعالىأعلم.ـ 1(وقعفي(ح)(الفضل). 2(وقعفي(ب)(المنان). 3(هوالسهيلي،صاحبالروضالانف،المتقدمص602. )4(في(ظ،ت)(انيقال:محمدايضاسواء). 225

الفصلالرابع فيمعنىالآلواشتقاقهواحكامه وفيهقولان:احدهما:أناصلهأهل،ثمقلبتالهاءهمزة فقيل:(أألثمسهلتعلىقياسأمثالهافقيل:ال.قالوا: ولهذاإذاصغررجعإلىأصلهفقيل:أهيل،قالوا:ولماكانفرعا عنفرعخصوهببعضالأسماءالمضافإليها،فلميضيفوهإلى أسماءالزمانولاالمكانولاغيرالاعلام،فلايقولون:الرجل والامراة،ولايضيفونهإلىمضمرفلايقالآلهوالي،بللايضاف إلاإلىمعظم(كماأنالتاءلماكانتفيالقسمبدلاعنالواو، وفرعاعليها،والواوفرعاعنفعلالقسم،خصواالتاءبأشرف الاسماءوأعظمها،وهواسماللهتعالى3() وهذاالقولضعيفمنوجوه: أحدها:أنهلادليلعليه4( )1( )2( )3( )4( في(ظ،ت،ج)(ال). في(ح)(من). من(ظ،ت،ب،ج)ووقعفي(ش)(وهذاكمالطالتاءلماكانتفي القسمخصواالتاءبأشرفالاسماء،بدلاعنالواو،وفرعاعليها،والواو فرعاعنفعلالقسم،خصواالتاءبأشرفالاسماءواعظمهاوهواسمالله تعالى). سقطمن(ب)،قوله(عليه). 227