جلاء الأفهام في فضل الصلاة على محمد خير الأنام

211-قالابوذر:"لقدتوفيرسولالله!ي!وماطائريقلب جناحيهفيالسماءإلاذكرلنامنهعلما وعرفهمحالهم2(بعدالقدومعلىربهماتمتعريف،فكشف الامرواوضحه،ولميدعبابامنالعلمالنافعللعبادالمقربلهم إلىربهمإلافتحه،ولامشكلاإلابينهوشرحه،حتىهدىالله تعالىبهالقلوبمنضلالها،وشفاهابهمناسقامها،واغاثهابه منجهلها،فايبشراحقبانيحمدمنه!ص،وجزاهعنامته افضلالجزاء. 1( )2( حبان(1/762)وغيرهما:". منطريقابنعيينة،عنفطرعنأبيالطفيلعنأبيذر،فذكره. وهوخطأ،أخطأفيهفطربنحليفةفاضطربفيهعلىأوجه.وصوابه: فطرعنممذرالثوريعنأبيذرعندأحمد5(162وسيأتي.انطر:علل الدارقطني6/092(1148(وأطرافالغرائب5/55(-؟وللحديث شاهدمنقطععنابنمسعود،واخرمرسلعنالمطلب.انطرعلل الدارقطني5(273والرسالةللشافعيرقم928(،603وغيرهما!. اخرجهأحمدفيالمسند5/154(و162والطيالسيفيمسنده1/385( رقم481( منطريقالاعمشعنمنذرالثوريثناشياخمنالتيمقالوا:قالأبوذر: لقدتركنا...فذكره.ورجالهثقات،غيرالاشياخمنالتيم،فهممبهمون. وهلينجبرذلكلكثرةعددهم؟،فيهبحث. ورويمتصلا،فطرعنمنذرعنأبيالطفيلعنأبيذرفذكره.أخرجه أحمد5()162وهوخطأ،صوابهماتقدم. في(ظ،ت)(حاله)،وفي(ج)(ب). 591

وأصجالقولينفيقولهتعالى:<ومااراربإلارخة لعا*:>[]701أنهعلىعمومه،وفيهعلىهذا التقديروجهان: أحدهما:انعمومالعالمينحصللهمالنفعبرسالتهغ!ح!، أماأتباعهفنالوابهاكرامةالدنياوالاخرة،وأماأالمحاربون له،فالذين2(عجلقتلهموموتهمخيرلهممنحياتهم،لان حياتهمزيادةلهمفيتغليظالعذابعليهمفيالدارالاخرة،وهم قدكتبعليهمالشقاء،فتعجيلموتهمخيرلهممنطولأعمارهم فيالكفر،وأمالمعاهدونلهفعاشوافيالدنياتحتظلهوعهده وذمته،وهمأقلشرابذلكالعهد61ه1امنالمحاربينله. وأماالمنافقونفحصللهمبإظهارالايمانبهحقندمائهم وأموالهموأهلهمواحترامهاوجريانأحكامالمسلمينعليهمفي التوارثوغيره3(وأمالا!ممالنائيةعنهفاناللهسبحانهوتعالى رفعبرسالتهصه!لهسصالعذابالعامعناهلالأرضفاصابكلالعالمين النفعبرسالتهصح!. الوجهالثافي:أنهرحمةلكلأحد،لكنالمؤمنونقبلواهذه الرحمةفانتفعوابهادنياوأخرى،والكفارردوها،فلميخرجبذلك عنأنيكونرحمةلهم،لكنلميقبلوها،كمايقال:هذادواء 1(في(ظ،ت)،ونسخة(ظ)علىحاشية(ب)(به 2(سقطمن(ظ،ب)،ووقعفي(ت،ج)(فالمحاربونلهعجلقتلهم). 3(وقعفي(ح)(وغيرها). 691

لهذاالمرض،فاذالميستعملهالمريض1(لميخرجعنأنيكون دواءلذلكالمرض. وممايحمدعليه!جم:ماجبلهاللهعليهمنمكارمالاخلاوا وكرائمالشيم،فإنمننطرفياخلاقهوشيمهع!يوعلمانهاخير اخلاوابنيآدمفانهع!يوكاناعلمالخلق،واعظمهمامانة، واصدقهمحديثآواحلمهمواجودهموأسخاهم،واشدهم احتمالا،واعظمهمعفواومغفرة،وكانلايزيدهشدةالجهلعليه إلاخلما؛كماروىالبخاريفي"صحيحهعنعبداللهبن عمرو؛انهقالفيصفةرسولاللهع!يوفيالتوراة: 212-"محماعبديورسوليسميتهالمتوكل،ليسبفطولا غليظ،ولاسخاببالأسواق،ولا156[بيجزيبالسيئةالسيئة()، ولكنيعفوويغفرأ6"ولناقبضهحتىاقيمبهالملةالعوجاء، وافتحبهاعيناعميا،وآذاناصما،وقلوباغلفا،حتىيقولوا:لا 1( )2( )3( )4( )5( )6( من(ب،ظ،ش)وسقطمن(ح). من(ش)فقطوجاءبعدهبياض.ووقعفي(ب)بياضوفي(ظ،ج) (..خيرخلاقالخلق،وأكرمشمائلالخلق،فانهلمجوكاناعلمالخلق)، وسقطمن(ت)(علمانهاخيراخلاقبنيادم،فانهع!ي!). من(ظ،ت)،وفي(ش)(بياض)،وسقطمن(ب،ح). اخرجهالبخاريفيصحيحهفي68(التفسيرالفتح4/1831(رقم 4558( فىالبخاري(ولايدفعالسيئةبالسيئة)بدلامن(ولايجزي...). فيالبخاري(ويصفح). 791

إلهإلاالله1( وارحمالخلقوارأفهمبهم،واعظمالخلقنفعالهمفي دينهمودنياهم،وأفصحخلقالله،وأحسنهمتعبيراعنالمعاني الكثيرةبالالفاظالوجيزةالدالةعلىالمراد،وأصبرهمفيمواطن الصبر،واصدقهمفيمواطناللقاء،واوفاهمبالعهدوالذمة، واعظمهممكافاةعلىالجميلباضعافه،واشدهمتواضعا، واعطمهمإيثاراعلىنفسه،واشدالخلقذباعناصحابهوحماية لهمودفاعاعنهم،واقومالخلقبمايامربه،واتركهملماينهى عنه،واوصلالخلقلرحمه،فهواحقبقولالقائل: بردعلىالادنىومرحمةوعلىالاعاديمازن4(جلد 213-قالعليرضياللهعنه():"كانرسولالله!يواجود 1( )2( )3( )4( )5( فيالبخاري(..ولنيقبضهاللهحتىيقيمبهالملةالعوجاء،بانيقولوا:لا إلهإلاالله،فيفتحبهاعيناعميا،واذاناصفا،وقلوباغلفا". سقطمن(ب)فقط. وقعفي(ب)(وفضل)،ووقعفي(ت)(وأوصلالخلقبرحمه). فيجميعالنسخ(مازن)،ولعلالصوب(مارن)بالراءالمهملة،وهو الصلب.انظر:لسانالعرب13/304(والبيتلابيالشيصالخزاعيفي ديوانهباختلافيسيرفيلفظه. أخرجهالترمذي3638(وفيالشمائلرقم7(قالالترمذي(حسن غريب،ليسإسنادهبمتصل)فيهعمربنعبداللهمولىغفرة،ضعيف، وإبراهيمبنمحمد-منولدعلي-روايتهعنعليمرسلة.انظر:التقريب 3494(وجامعالتحصيلللعلائيرقم9( 891

الناسصدرا،وصدقالناس1(لهجة،وألينهمعريكة،وأكرمهم عشرة،منراهبديهةهابه،ومنخالطهمعرفةأحبه،يقولناعته: لمارقبلهولابعدهمثله!". فقوله:"كانأجودالناسصدرا":أرادبهبرالصدروكثرة خيره،وأنالخيريتفجرمنهتفجيرا،ونهمنطوعلىكلحلق جميلوعلىكلخير،71ه1اكماقالبعضأهلالعلم:"ليسفي الدنياكلهامحلكانأكثرخيرامنصدررسولاللهع!،قدجمع الخيربحذافيره،ووحفيصدرهلمجيو". وقوله:"أصدقالناسلهجة":هذامماأقرلهبهأعداوه المحاربونله،ولميجربعليهأحدمنأعدائهكذبةواحدة قطدعشهادةأوليائهكلهملهبه؛فقدحاربهأهلالارض بأنواعالمحاربات،مشركوهموهلالكتابمنهم،وليسأحدمنهم يومامنالدهرطعنفيهبكذبةواحدةصغيرةولاكبيرة. 214المسوربنمخرمة3(قلتلابيجهل-وكان 1( )2( )3( في(ح)(وصدقهملهجة). من(ح)وسقطتمنباقيالنسخ. لماقفعليهبهذااللفظ.لكنأخرجهالبيهقيفيدلائلالنبوة2/602( )702منطريقيوس!بنبكيرعنابنإسحاققالحدثنيالزهريقال حدثتاناباجهلوباسفيانوالاخنسبنشريقخرجواليلةليستمعوامن رسولاللهكي!وهويصليبالليلفيبيته..فذكرهبطوله-وفيه-قولابي جهلللأخنس(تنازعنانحنوبنوهاشمالشرففأطعموا.....الخنحوه. 991

خالي-:ياخال!هلكنتمتتهمونمحمدابالكذبقبلأنيقول مقالته؟فقال:واللهياابنأختيلقدكانمحمدوهوشابيدعى فيناالأمين،فلماوخطهالشيبلميكنليكذب.قلت:ياخال! فلملاتتبعونه؟فقال:ياابنأختي،تنازعنانحنوبنوهاشم الشرف؛فأطعمواوأطعمنا،وسقواوسقينا،وأجارواوأجرنا،فلما تجاثيناعلىالركبوكناكفرسيرهان،قالوا:منانبي،فمتى نأتيهمبهذه؟!.اوكماقال. وقالتعالع:يسليهويهونعليهقولأعدائه:<قدنغدمإنه- ليخزن!الذىيقولون!اخهملايكذبوندصولاكنألطابينلايتالمحهتجحدونص؟* ولقذكذبثرسلمن!باكفصبرواعكماكذبواوأوذواحئأنعهمنضرناولامبدل لكلمتأددهولندجالمنتباىألمرسلينصنج)[:33-4]3ه وقوله:571الى"ألينهمعريكة":يعنيأنهسهللين،قريبمن النالس،مجيبلدعوةمندعا5قاضلحاجةمناستقضا5جابر لقلبمنسأله،لايحرمهولايردهخائبا،إذاارادأصحابهمنهامرا وافقهمعليهوتابعهمفيه،وانعزمعلىأمرلميستبددونهم،بل وسندهضعيف،لارساله،وقدوردأيضاعندالبيهقيفيالدلائل2(70)2قول أبيجهلهذهالمقولهللمغيرةبنشعبةقبلإسلامهبمعناه،وسندهمنقطع. قلت:وسؤالالمسوربنمخرمةلابيجهلغريب،فانيحيىبنبكير قال:"كانمولدهبعدالهجرةبسنتين.."،ووردعندمسلمانهقال(ونا محتلم)قالابنحجرفيالإصابة6/99("وهذايدلعلىأنهولدقبل الهجرة،ولكنهماطبقواعلىنهولدبعدها"،وقتلابوجهلببدر،وهذا يدلأنفيالروايةالتيذكرهاالمؤلفوهم.واللهأعلم. 002

يشاورهمويؤامرهم،وكانيقبلمنمحسنهمويعفوعنمسيئهم. وقوله:"اكرمهمعشرة":يعنيانه!ي!لميكنيعاشرجليسا لهإلاتمعشرةواحسنهاواكرمها،فكانلايعبسنفيوجهه،ولا يغلظلهفيمقاله،ولايطويعنهبشره،ولايمسكعليهفلتات لسانه،ولايؤاخذهبمايصدرمنهمنجفوةونحوها،بليحسنإلى عشيرهغايةالاحسان،ويحتملهغايةالاحتمال،دكالتعشرته لهماحتمالاذاهموجفوتهمجملة،لايعاتب2(احدامنهمولا مهولايحاديهلمايكره.منخالطهيقول:انااحب3(0)4(0)5( النالسإليه،لمايرىمنلطفهبه،وقربهمنه،وإقبالهعليه، واهتمامهبأمره،ونصيحته7(له،وبذلإحسانهإليه،واحتمال جفوته،فأيعشرةكانتاوتكوناكرممنهذهالعشرة. 215الحسينرضياللهعنه:سألتابيعنسيرة 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( )8( في(ش،ب)بياضبعدالهم). من(ج،ش،ب)،وفي(ظ)،(يعاند)،وفي(ت)غيرمنقوطة. في(ب)(ولايلزمه)وهوخطأ. ووقعفي(ش)(يناديه)،ووقعفي(ب)(يبادره). في(ش،ب)بياضبعدقوله(يكره). منمن(ظ،ت)،ووقعفي(ب،ش،!ح)(إنه). وقعفي(ظ)(وتضحيته)،وفي(ت)غيرمنقوطةوسقطمن(ج)اله). اخرجهالترمذيفيالشمائل352(والطبرانيفيالكبير22/158(رقم 414(وغيرهما.وسندهضعيفجدا،فيهجميعبنعمير،قالابوداوود: "اخشىانيكونكذابا".وابوعبداللهالتميمي:مجهول،والراويعن= 102

النبيلمجوفيجلسائهفقال:"كانالنبي!دائمالبشر،سهل الخلق،لينالجانب،ليسبفظولاغليظ،ولاصخاب،ولافحاش، ولاعياب،ولامداح1(يتغافلعمالايشتهي،ولايؤيسمنه 2( رجيه،ولايخيبفيه،58[قدتركنفسهمنثلاث:المراء، والاكثار،وتركمالايعنيه،وتركالناسمنثلاث3(:كانلايذمأحدا ولايعيبه،ولايطلبعورته،ولايتكلمإلافيمارجاثوابه،واذاتكلم أطرقجلساؤهكأنماعلىرؤوسهمالطير،فاذاسكتتكلموا،لا يتنازعونعندهالحديث،ومنتكلمعندهأنصتوالهحتىيفرغ4( حديثهمعندهحديثأولهم،يضحكممايضحكونمنه،ويتعجبمما يتعجبونمنه،ويصبرللغريبعلىالجفوةفيمنطقه،ومسألته،حتى إنكانأصحابهليستجلبونهم،ويقول:إذارأيتمطالبحاجةيطلبها فارفدوه،ولايقبلالثناءإلامنمكافىء،ولايقطععلىأحدحديثه حتىيجوز،فيقطعهبنهيأوقيام". وقوله:"منراهبديهةهابه،ومنخالطهمعرفةأحبه": وصفهبصفتينخصاللهبهماأهلالصدقوالاخلاص:وهما الإجلالوالمحبة،فكانقدألقىعليههيبةمنهومحبة،فكانكل الحسنبنعليلايعرف.انظر:تهذيبالكمال5(124-.)126 )1(فيالشمائل(ولامشاع). 2(من(ح)فقط. 3(من(ح)فقطمنقوله(المراء)إلى(منثلاث). 4(في(ب)(حتىيفرغوا)وهوخطا. 202

منيراهيهابهويجله،ويملأقلبهتعظيماوإجلالاوإنكانعدواله، فإذاخالطهوعاشرهكاناحبإليهمنكلمخلوق،فهوالمجل المعظمالمحبوبالمكرم،وهذاكمالالمحبة،انتقرنبالتعظيم والهيبة،فالمحبةبلاتعطيمولاهيبةناقصة،والهيبةوالتعظيممن -"1(- عيرمحبهنالمحصه،كماتكونللقادرالظالمنقصايضا، والكمال:انتجتمعالمحبةوالودوالتعظيموالاجلال،وهذالا يوجدإلاإذاكانفيالمحبوبصفاتالكمالالتييستحقان يعظملاجلهاألم15بويحبلاجلها. ولماكاناللهسبحانهوتعالىاحقبهذامنكلاحدكان المستحقلانيعظمويكبرويهاب،ويحبويودبكلجزءمن اجزاءالقلب،ولايجعللهشريكفيذلك،وهذاهوالشركالذي لايغفرهاللهسبحانه:انيسويبينهوبينغيرهفيهذاالحب والتعظيم3(قالتعالى:<ومىالناسمنيئخذمندونلهأنداد، مجبوخمهتمكحبأللهوالذينءامنو!أشدحبائده)[:165]فأخبرانمن احبشيتاغيراللهمثلحبهللهكانقداتخذهندا.وقالاهلالنار فيالنارلمعبودهم:<تاللهإنكالقضئلمين*"*إذدنمتوليهمبرب آلفلمين)[]89-79ولمتكنتسويتهملهمباللهفيكونهم خلقواالسماواتوالأرض،اوخلقوهم،اوخلقوااباءهم، 1( )2( )3( )4( من(ح)وسقطمنباقيالنسخ. في(ظ)(بأن). سقطمن(ظ)فقط. من(ت،ح)وفيباقيالنسخ(وحلقوااباءهم). 302

وإنماسووهمبر!العالمينسبحانهوتعالىفيالح!لهمكما يحباللهتعالى،فانحقيقةالعبادةهيالحبوالذل،وهذاهو الاجلالوالاكرامالذيوصفبهنفسهسبحانهفيقولهسبحانه وتعالى:<نجركأشمرفيذىألجنلؤالايهراصم/ص7)[:]78. واصحالقولينفيذلك:انالجلالهوالتعظيم،والاكرام هوالحب،وهوسرقولالعبد:"لاإلهإلاالله،واللهأكبر"،ولهذا جاءفيمسندالاماماحمدمنحديثانسرضياللهعنه 216-عنالنبيع!ي!هانهقال:"الظوابياذاالجلالوالاكرام" اي:الزموهاوالهجوابها. 217"مسندبييعلىالموصلي2("عنبعض الصحابة؛انهطلبانيعرفاسماللهالأعظم،فرادفيمنامهفي السماءمكتوبافيالنجوم:915[أ"يابديعالسماواتوالأرض،يا ذاالجلالوالاكرام". 1( )2( عزاهلهالضياءفيالمختارة6(81ولماقفعليهفيالمسند،ولافي اطرافه،ولاإتحافالمهرةلابنحجر،فلعلهفيبعضالنسخ.واماحديث انسفهوعندالترمذي3524(وه352وبييعلى6/445(وغيرهما، وقداعقهابوحاتموالترمذيبالإرسال.وهوثالتمنحديثربيعةبنعامر عندحمدفيالمسند4/177()وغيره.والحديثصححهالحاكموغيره. تإش13(165)رقم6072(فيإ.وهوثرمقطوع؛لانالرجلالذيمنطيء ليسمنالصحابة،بلغايةأمرهانيكونتابعيا؛لاناعلىطبقةيرويعنها ال!ريهيمنالتابعين.انظر:تهديبالكمال01(232-.)233 402

وكلمحبةوتعظيمللبشر،فإنماتجوزتبعالمحبةالله وتعظيمه،كمحبةرسوله1(وتعظيمه2(فإنهامنتماممحبةمرسله وتعظيمه،فإنامتهيحبونهلحباللهتعالىله،ويعظمونهويجلونه لإجلالاللهله،فهيمحبةللهمنموجباتمحبةالله.وكدلكمحبة اهلالعلموالإيمان،ومحبةالصحابةرضياللهعنهموإجلالهم= تابعلمحبةاللهورسولهلهم. والمقصودانالنبيصط!للهلمجهالقىاللهعليهمنالمهابةوالمحبة، ولكلمؤمنمخلصحظمنذلك. 218الحسنالبصريرحمهالله:"إنالمؤمنرزق حلاوةومهابة3(" يعنييحبويهابويجلبماالبسةاللهسبحانهمنثوب الإيمانالمقتضيلذلك،ولهذالميكنبشراحبإلىبشرولا اهيبواجلفيصدرهمنرسولاللهغ!يوفيصدرالصحالةرضي اللهعنهم. 921عمروبنالعاصبعدإسلامه:إنهلميكن 1(في(ب)(رسولالله!ك!جمص)،وفي(ج)(المحبةرسوله)وهوخطأ. 2(سقط!ن(ظ). 3(لماقفعليه. 4(في(ح)(بها)وهوخطا. 5(وقعفي(ظ،لت،ج)(قبل). 502

شخصأبغضإليئمنه،فلماأسلملميكنشخصأحباليهمنه ولاأجلفيعينهمنه،قال:"ولوسئلتأنأصفهلكملماأطقت؛ لأنيلماكناملأعينيمنهإجلالاله 022عروةبنمسعودلقريش:"ياقوم!واللهلقد وفدتعلىكسرىوقيصروالملوك،فمارأيتملكايعطمهأصحابه مايعظماصحابمحمدمحمداع!ي!،واللهمايحدونالنظرإليه تعظيماله،وماتنخمنخامةإلاوقعتفيكفرجلمنهم،915[ب فيدلكبهاوجههوصدره،وإذاتوضأكادوايقتتلونعلى .2( وصوئه. فلماكانرسولالله!مشتملاعلىمايقتضيأنيحمدعليه مرةبعدمرةسميمحمدا،وهواسمموافقلمسماه،ولفظمطابق لمعناه؛والفرقبينلفظ"محمد"و"أحمد"منوجهين: أحدهما:أن"محمدا"هوالمحمودحمدابعدحمد،فهو دالعلىكثرةحمدالحامدينله،وذلكيستلزمكثرةموجبات الحمدفيه."وأحمد"أفعل4(تفضيلمنالحمديدلعلىأن الحمدالذييستحقهأفضلممايستحقهغيره،ففحمدزيادةحمد 1(اخرجهمسلمفيصحيحهفي1(الايمان121(فيقصةاحتضاره. 2(أخرجهالبخاريفيصحيحهفي58(الشروطرقم2581(فيقصةصلح الحديبية. 3(سقطمن(ح). 4(سقطمن(ح)قوله(أفعل)،ووقعفي(ش)(فضل)بدلاعن(أفعل). 602

فيالكمية،و"أحمد"زيادته1(فىالكيفية،فيحمدأكثرحمد وافضلحمدحمدهالبشر. الوجهالثانى:أن"محمدا"هوالمحمودحمدامتكرراكما تقدم،"وأحمد"هوالذيحمدهلربهأفضلمنحمدالحامدين غيره،فدلأحدالاسمينوهو"محمد"علىكونهمحمودا،ودل الاسمالثانيوهو"أحمد"علىكونهأحمدالحامدينلربه،وهذا هوالقياس،فإنأفعلالتفضيلوالتعجبعندجماعةالبصريينلا يبنيانإلامنفعلالفاعل،لايبنيانمنفعلالمفعول،بناءمنهم علىأنأفعلالتعجبوالتفضيلإنمايصاغانمنالفعلاللازم،لا منالمتعدي،ولهذايقدروننقلهمنفعلوفعلإلىبناءفعل- بضمالعين-،قالوا:والدليلعلىهذاأنهتعدىبالهمزةإلى المفعول،فالهمزةالتيفيهللتعدية،نحو:ماظرفزيدا،وأكرم عمرا،وأصلهماظرفوكرم1016ا قالوا:لانالمتعجبمنهفاعلفيالاصل،فوجبأنيكون فعلهغيرمتعد. قالوا:وأماقولهم:ماضربريدالعمرو،وفعلهمتعدفي الأصل.قالوا:فهومنقولمنضربإلىوزنفعلاللازم،ثم عديمنفعلبهمزةالتعدية. (1)في(ح)(زيادة). 2(من(ظ،ت،ب)(إلأمن)ووقعفي(ش)(الامر)وهوخطأ. 702

قالواوالدليلعلىذلكمجيئهمباللامفيقولون:ماأضرب زيدالعمرو،ولوكانباقياعلىتعديه،لقيل:ماضربريدا عمرا،لانهمتعدإلىواحدبنفسه،والىالآخربهمزةالتعدية،فلما عديإلىالمفعولبهمزةالتعديةعديإلىالاخرباللام،فعلمأنه لازم،فهذاهوالذياوجبلهمأنيقولوالايصاغذلكإلا منفعلالفاعل،لامنالفعل2(الواقععلىالمفعول. ونازعهمفيذلكاخرون،وقالوا:يجوزبناءفعلي3( التعجبوالتفضيلمنفعلالفاعل،ومنالواقععلىالمفعول، تقولالعرب:ماأشغلهبالشيء،وهذامنشغلبهعلىوزنسئل، فالتعجبمنالمشغولبالشيءلامنالشاغل،وكذاقولهم.ما اولعهبكذا،مناولعبهمبنيللمفعول،لأنالعربالتزمتبناء هذاالفعلللمفعول،ولمتبنهللفاعل،وكذلكقولهم:ماأعجبه بكذا،هومنأعجببالشيء،وكذاقولهم:ماأحبهإلي،هو تعجبمنفعلالمفعول،وكذاقولهم4(ماأبغضهإليوأمقته إليه وهنامسألةمشهورةذكرهاسيبويه()،وهيأنكتقول:ما 1(من(ح)،وفيباقيالنسخ(فالوا). 2(من(ظ،ت،ش)ووقعفي(ب)(فعل)وفي(ج)(الفاعل)وهوخطأ. 3(في(ح)(فعل)وهوخطأ. 4(سقطمن(ب)فقط. 3(انظرالكتابلسيجويه4/99(-0.)01 802

أبغضنيله،وماحبنيله،وماأمقتنيله،إذاكنتأنت المبغضالكاره،والمحبوالماقت،فيكونتعجبامن1611بفعل الفاعل،وتقول2(مابغضنيإليهومامقتنيإليه،وماحبني إليه؛إذاكنتأنتالمبغضالممقوت3(أوالمحبوب،فيكون تعجبامنالفعل4(الواقععلىالمفعول،فماكانباللامفهو للفاعل،وماكانبإلىفهوللمفعول،وكذاتقول:ماحبهإلي،إذا كانهوالمحبوب،وماأبغضهإلي،إذاكانهوالمبغض5(وأكثر النحاةلايعللونهذا. والذييقاللمحيعلته-واللهأعلم-:إناللأمتكونللفاعل فيالمعنىنحوقولك:لمنهذاالفعل؟لمحتقول:لزيد،لمحتأتي باللام،وأما"إلى"فتكونللمفعولفيالمعنى،لانهيقول:إلىمن يصلهذاالفعل؟فتقول:إلىزيد. وسرذلكأناللامفيالاصلللملك،أوالاختصاص والاستحقاق،والملكوالاستحقاقإنمايستحقهالفاعلالذييملك 2( )3( )4( )6( )7( سقطمن(ب)فقط(وماأمقتنيله). من(ظ،ش)ووقعفي(ب)(ويقول)،وفي(ت)غيرمنقوطة. سقطمن(ب)فقط. من(ظ،ت،ش)ووقعلمحي(ب)(فعل). في(ظ)اللبعض)وهوخطأ. وقعفي(ب)(فياتي)وهوخطأ،ولمحي(ت)غيرمنقوطة. وقعفي(ب)فقط(و)بدلامن(او). 902

ويستحق،و"إلى"لانتهاءالغاية،والغايةمنتهى1(مايقتضيه الفعل،فهيبالمفعولأليق،لانهتماممقتضىالفعل. ومنالتعجبمنفعلالمفعولقولكعمببنزهيرفي النبيص!وو: فلهوأخوفعنديإذكلمهوقيلإنكمحبوسومقتول منضيغمبثراءالارضمخدرهببطنعثراءغيلدونهغيل فأخوفهنامنخيفلامنخاف،وهونطيرأحمدمن حمد،كسئل،لامنحمدكعلم،وتقول:ماأجته،منجنفهو مجنون. قالالبصريون:1161[اهذاكلهشاذلايعولعليه. قالالآخرون:هذاقدكثرفيكلامهمجدا،وحملهعلى الشذوذغيرجائز،لانالشاذماخالفاستعمالهمومطردكلامهم، وهذاغيرمخالفلذلك. قالوا:وماتقديركملزومالفعلونقلهإلىبناءفعل المضموم،فممالايساعدعليهدليل. 1(من(ب)فقط. 2(هوكعببنزهيربنبيسنمى،المزني،الشاعرابنالشاعر،صحابي معروف.انظر:الاصابةلابنحجر5(203-)303رقسم5074( )3(انظرديونكعببنزهيرص21. 021