الإمام النووي وآراؤه التفسيرية من خلال كتابه المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج

82 ( ﻓﻬو أظﻠم اﻟظﺎﻟﻣﯾن1(. • :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ﯿﺮﺨﺒٱﻟ ﻒﯿﻄٱﻟﻠ ﻮھو ﺮﺑﺼٱﻷ كﯾﺪر ﻮھو ﺮﺑﺼٱﻷ ﮫﺪرﻛﺗ ﻻﱠَََََََََُُِِٰٰۡۡۡۡۡۡۖﱠَُُُُُُُُِِۡ 103[ :- رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻗﺎل اﻟﻧووي ﻗول اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ]ﺮﺑﺼٱﻷ ﮫﺪرﻛﺗ ﻻﱠََُُُُِٰۡۡۡ [ اﻹدراك ﻫو اﻹﺣﺎطﺔ2( ﻻ واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، (اﻹﺣﺎطﺔ ﻻ ﯾﻠزم ﻣﻧﻪ ﻧﻔﻲ اﻟرؤﯾﺔ ﺑﻐﯾر إﺣﺎطﺔٕﯾﺣﺎط ﺑﻪ، واذا ورد اﻟﻧص ﺑﻧﻔﻲ )3(. ﺢ وﻫو اﻹدراك واﻹﺣﺎطﺔ ﻛﻣﺎ ﯾﻌرف ﻓﻲ :ذﻛرت اﻗوال ﻛﺛﯾرﻩ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ واﻟرﺟ وﯾرى ﻓﻲ ،ﻻ ﺗدرﻛﻪ اﻷﺑﺻﺎر ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ: وﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس وﻣﻘﺎﺗل،اﻟدﻧﯾﺎ وﻻ ﯾﺣﺎط ﺑﻪ وﻫو اﻟﻠطﯾف ،ﯾﻔوﺗﻪء وﻻ أي ﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺷﻲ، اﻷﺑﺻﺎر وﻫو ﯾدرك: ﻗوﻟﻪ،اﻵﺧرة اﻟﻠطﯾف ﺑﺄوﻟﯾﺎﺋﻪ اﻟﺧﺑﯾر ﺑﻬم - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ-ﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس ﻗ، اﻟﺧﺑﯾر4( . • :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ﻣﺎ إﻻ ﻤﺎﮭﻮﻣﺤﺷ ﻢۡﮭ ﻋﻠﯿ ﺣﺮﻣۡﻨﺎ ﻨﻢﻐوٱﻟ ﺮﺒﻘٱﻟ وﻣﻦ ظﻔﺮ يذ ﻛﻞ ﺣﺮﻣۡﻨﺎ ﺎدواھ ٱﻟﺬﯾﻦ َََََََُِِِِٖۡۡﱠﱠﱠَََََََََََُُُُُِِِۖۡٓﱠَََوﻋﻠﻰ ْﱠُ ظ ﺖَََُۡﺣﻤﻠ ﻮنﻗﺪﺼﻟ ﻧﺎإو ﻢۡﮭ ﯿﺑﺒﻐ ﻢﮭﯾﻨﺰﺟ ﻚذﻟ ﻢۚﻈ ﻌﺑ ﻂﻠﺘٱﺧ ﻣﺎ أو ﻮاﯾﺎﺤٱﻟ أو ﻤﺎھﻮرﮭََََََََََُُُُِِِِِِٰٰٖۡۡۡۡۡۡۖٓٓﱠَََََََََََُِِٰ 146[ :- رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻗﺎل اﻟﻧووي ظﻔر ﺑﺿم اﻟظﺎء واﻟﻔﺎء: وﻓﻲ اﻟظﻔر ﻟﻐﺗﺎن أﺟودﻫﻣﺎ) ُُ 5(. ، وﺑﻪ ﺟﺎء اﻟﻘرآن اﻟﻌزﯾز وﯾﺟوز إﺳﻛﺎن اﻟﻔﺎء)6(ٕظﻔر ﺑﻛﺳر اﻟظﺎء واﺳﻛﺎن اﻟﻔﺎء: ﻋﻠﻰ ﻫذا، وﯾﻘﺎلِْ 7(، وظﻔرِِ ﺑﻬﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺷواذ، وﺟﻣﻌﻪ أظﻔﺎر، وﺟﻣﻊ اﻟﺟﻣﻊ أظﺎﻓﯾر، وﯾﻘﺎل ﻓﻲ اﻟواﺣد ئﺑﻛﺳرﻫﻣﺎ، وﻗر أظﻔور: -أﯾﺿﺎ –8( (، واﷲ أﻋﻠم)9(. (1)اﻟﻧووي" ﻣﺳﻠمﺢ: اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾ"2/323. (2): اﻟواﺣدي، اﻟوﺳﯾط2/306. (3)اﻟﻧووي" ﻣﺳﻠمﺢ: اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾ"3/9. (4):ﻟم اﻟﺗﻧزﯾل اﻟﺑﻐوي، ﻣﻌﺎ2/149. (5): وﺑﻬـــﺎ ﻗـــرأ ﺟﻣﻬـــور اﻟﻧـــﺎس، اﻧظـــر اﺑـــو اﻟﺑﻘـــﺎء، اﻟﺗﺑﯾـــﺎن ﻓـــﻲ إﻋـــراب اﻟﻘـــران1/545اﺑـــن ﻋطﯾـــﺔ ، ":اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز"2/357 . (6) اﻧظر ،جواﻷﻋر اﻟﺣﺳن ﻗرأ ﺎﮭوﺑاﺑن ﻋطﯾﺔ ":اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز"2/357. (7) و ﺑﻬﺎ ﻗرأ أﺑو اﻟﺳﻣﺎك، اﺑن ﻋطﯾﺔ":اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز"2/357. (8) اﺑن ﻣﻧظور" باﻟﻌر ﻟﺳﺎن":4/517. (9)اﻟﻧووي" ﻣﺳﻠمﺢ: اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾ"3/126. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

83 • :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]أ ﻋﻠﯿﻜﻢۡ ﻜﻢۡﺑﱡ ر ﺣﺮم ﻣﺎ ﻞﺗأ ﻌﺎﻟﻮاﺗ ﻞﻗََْ ﯿَُُۡﱠََََََََُُۡۡۡۖ ﺷ ﺑﮫۦ ﺮﻛﻮاﺗﺸ ﻻَِِۡ ْﱠُُِۡ ٔ ٗ ﻠﻮاﺗﻘﺘ ﻻو ﻨﺎﺴﺣإ ﻟﻮﻟﺪﯾﻦﺑﭑو ﺎَََََََُُِِِِْٰٰۡۡٗۖۡۖۡٓ وﻣﺎ ﺎﮭﻣﻨ ﺮﮭظ ﻣﺎ ﺶٱﻟﻔﻮﺣ ﻮاﺑﺮﺗﻘ ﻻو ﻢۡھ ﯾﺎإو ﻜﻢۡزﻗﻧﺮ ﻦﺤﻧ ﻖﻣۡﻠإ ﻣﻦ َََََََََََََِِٰۡۖۡأوﻟﺪﻛﻢ َْۡﱢََُُُٰٰٖۡۡۡﱠُِِﱠََََُُُۡ ﺣﺮم ﻲﺘٱﻟ ﺲٱﻟﻨﻔ ﻠﻮاﺗﻘﺘ ﻻو ﻦﺑﻄﱠۖۡۡﱠَََِﱠَ ْﻠﻮنَََََُُ ﻘﻌﺗ ﻟﻌﻠﻜﻢۡ ﺑﮫۦ ﻜﻢ وﺻ ذﻟﻜﻢۡ ﻖﺤﻟﺑﭑ إﻻ ُِﱠۡﱢَٰۚﱠََََِِٰﱠﱠََُُُُِِِۡٱ 151[ :- رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ –ﻗﺎل اﻟﻧووي وﻗوﻟﻪ) I:] ﻖﺤﻟﺑﭑ إﻻ ٱ ﺣﺮم ﻲﺘٱﻟ ﺲٱﻟﻨﻔ ﻠﻮاﺗﻘﺘ ﻻﱠِۡۡﱠَﱠﱠُِﱠَََِۡﱢۚو َََُُْ [ ﻻ ﺗﻘﺗﻠوا اﻟﻧﻔس : ﻣﻌﻧﺎﻩ أي ل إﻻ ﻣﺣﻘﯾن ﻓﻲ ﻗﺗﻠﻬﺎاﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣﻌﺻوﻣﺔ ﻓﻲ اﻷﺻ1(. ﻛﻣﺎ رواى ﻋﺑد اﷲ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳول :واﻟﻧﻔس اﻟﻣﻌﺻوﻣﺔ، ﻻ ﺗﻘﺗل إﻻ ﺑﺈﺣدى ﺛﻼث اﷲ r »ئ : إﻻ ﺑﺈﺣدى ﺛﻼث،ﺑﺷﻬد أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأﻧﻲ رﺳول اﷲ، ﻻ ﯾﺣل دم اﻣر « )2(. ة اﻷﻋرافﺳور :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ﯾﺬﻛﺮون ﻢۡﮭ ﻟﻌﻠ ٱﻟﺜﻤﺮت ﻣﻦ ﺺﻘوﻧ ﻨﯿﻦﺴﻟﺑﭑ ﻓﺮﻋﻮن الء أﺧﺬﻧﺎ ﺪﻘََِۡۡٓۡۡﱢََََََٖۡﱢَََََََِِِٰﱠﱠﱠﱠَََََُُوﻟ 130[ رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﻗﺎل اﻟﻧووي : ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) ]أﺧﺬﻧ ﺪﻘََََََۡۡوﻟ ﻨﯿﻦﺴﻟﺑﭑ ﻓﺮﻋﻮن الء ََِٓۡۡﱢَََِِﺎ [ ( ﺑﺎﻟﻘﺣوط:أى)3(. • :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ﺌﺖﺷ ﻟﻮ بر ﺎلﻗ ﺔﻔﺟٱﻟﺮ ﻢﺗﮭأﺧﺬ ﻓﻠﻤﺎ ﻨﺎﻘﺘﻟﻤﯿ ﺟﻼر ﻌﯿﻦﺒﺳ ﮫۥﻮﻣﻗ ﻣﻮﺳﻰ ﺎرﺘَََٗﱢَُُُُُٰۖٓﱠَََََََََََُٰۡۡﱢَََِِِۡۡﱠََََِۡۡۡوٱﺧ ﻓﻌﻞ ﻤﺎﺑ ﻠﻜﻨﺎﺗﮭأ ﯾﻲإو ﻞﺒﻗ ﻣﻦ ﻢﺘﮭﻠﻜھۡۡﱢَُُِﱠَََََََََََُُِِٰۖۡۡأ ءﺎﺗﺸ ﻣﻦ ﺎﺑﮭ ﱡﻀﻞﺗ ﺘﻚﻨﺘﻓ إﻻ ﻲھ نإ ﻣﻨﺎ ءﺎﮭﻔﺴﱡٱﻟ َِِۖۡﱠََََََََُُِِِِِۡٓﱠُُٓٓ ﻔﺮﯾﻦﻐٱﻟ ﺧﯿﺮ ﺖوأﻧ وٱرﺣﻤۡﻨﺎ ﻟﻨﺎ ﻔﺮﻏﭑﻓ ﻨﺎﱡوﻟﯿ ﺖأﻧ ءﺎﺗﺸ ﻣﻦ يﺪﺗﮭَََََََََََََََََََََُُِِِِِٰٓۡۡۡۡۡۖۖۡو 155[ :- رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﻗﺎل اﻟﻧووي : ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) ]ﻣﻮﺳﻰ ﺎرﺘََََُٰۡوٱﺧ ﮫﻮﻣﻗ ََُۡ [ﻣن ﻗوﻣﻪ: أي4 ( (1) ﻣﺳﻠمﺢ:اﻟﻧووي اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾ2/267 (2): رواﻩ اﻟﺑﺧــﺎري ﻓــﻲ ﺻــﺣﯾﺣﻪ ﻛﺗــﺎب اﻟــدﯾﺎت، ﺑــﺎب ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ] ﻦﻌﯿﻟﭑ ﺑ ﻦﯿ ﻌوٱﻟ ﻔﺲﻟﻨﭑ ﺑ ﻔﺲﻨ ٱﻟ َﱠﱠﱠَََََِِِِۡۡۡۡۡۡأن ﻷﭑﺑ وٱﻷذن ﻒﻷﻧﭑﺑ ﻒََََََُُُِِِۡۡۡۡوٱﻷﻧ صﺎﻗﺼ حﺮوﺠوٱﻟ ﻟﺴﻦﭑﺑ وٱﻟﺴﻦ ذنۚۡ ََََُُِٞ ﱢﱠ ﱢﱢُِِ ۥﮫ ﻟ ﺎرةﻛﻔ ﻓﮭﻮ ﺑﮫۦ قﺼﺪﺗ ﻓﻤﻦ ۚﱠُُ ََٞﱠَََََِِﱠََ ﻦ ﻮنََوﻣ ﻠﻤﻈٱﻟ ﻢ ھ ﻚ ﺌﻓﺄوﻟ ٱ لﺰ أﻧ ﺎ ﺑﻤ ﻢ ﺤﻜﯾ ﻢۡ َََََُِۡٓﱠﱠَََُُُْٰٓﱠَُُِِٰﻟ [45[:) 6878(: 9/، رواﻩ ﻣــﺳﻠم، 1676(:3/1302 . (3)اﻟﻧووي" ﻣﺳﻠمﺢ:اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾ"13/70. (4) اﻟطﺑري":ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن"10/467. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

84 ( واﷲ أﻋﻠم1(. وﻗوﻟﻪ]ﺟﻼر ﻌﯿﻦﺒَََُِۡٗﺳ [ ﺑدل ﻣن] ﮫﻮﻣﻗََُۡ [ ﻣن ﻛلض وﻗﯾل إﻧﻣﺎ ﻧﺻب ، ﺑدل ﺑﻌ ]ﮫﻮﻣﻗََُۡ [ ﻗﺎﻟوا وﺣذف اﻟﺟﺎر ﻣن ،اﺧﺗﺎر ﻣن ﻗوﻣﻪ : واﻟﺗﻘدﯾر، ﻋﻠﻰ ﺣذف ﺣرف اﻟﺟر ، واﺳﺗﻐﻔر وأﻣر، اﺧﺗﺎر:أﻓﻌﺎلاﻟﻣﺗﻌﻠق اﻟذي ﻫو ﻓﻲ رﺗﺑﺔ اﻟﻣﻔﻌول اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺷﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ]ﻌﯿﻦﺒََِۡﺳ وأﯾﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﺑﻧﺎء ﻧظم . ﻣﻔﻌوﻻ أوﻻ اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ذﻛر اﻟﻘوم اﺑﺗداء دون اﻻﻗﺗﺻﺎر ﻋﻠﻰ ﺳﺑﻌﯾن رﺟﻼ اﻗﺗﺿﺎﻩ ﺣﺎل اﻹﯾﺟﺎز وﻫو ﻣن ﻣﻘﺎﺻد اﻟﻘرآن،ﻓﻲ اﻟﺣﻛﺎﯾﺔ2(. :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]ﯾ ﻢۡﮭ ﺧﻮﻧإَََُُِٰۡو ﺮونﻘﺼﯾ ﻻ ﺛﻢ ﻲﻐٱﻟ ﻓﻲ ﻢۡﮭ ََۡﱢَُِۡﱠَُُُِﻤﺪوﻧ ﱡُ 202[ :- رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﻗﺎل اﻟﻧووي : ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. .:.ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ) ]ﻲﻐٱﻟ ﻓﻲ ﻢۡﮭ ﯾﻤﺪوﻧ ﻢۡﮭ ﺧﻮﻧإََُُِۡﱢو ﱡَََُُِٰۡ [ ئﺎﻟوﺟﻬﯾن ﺑ ﻗر)3( (ﯾطﯾﻠون ﻟﻬم: أي4(. • : ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ءﺮﻘٱﻟ ئﺮﻗ ذاإََََُُِِۡۡو ﺮﺣﻤﻮنﺗ ﻟﻌﻠﻜﻢۡ ﻮاﺼﺘوأﻧ ﮫۥﻟ ﻤﻌﻮاﺘﺳﭑﻓ ﱠَََََُُُُۡۡان َْ َََُُُِِْ 204[ :- رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻗﺎل اﻟﻧووي ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ) ] :ﻮاﺼﺘوأﻧ ﮫۥﻟ ﻤﻌﻮاﺘﺳﭑﻓَْ ََََُُُِِْۡ [ أﻧﺻت، وﻧﺻت، : ﻗﺎل اﻷزﻫري ﯾﻘﺎل واﻧﺗﺻت 5( ﺛﻼث ﻟﻐﺎت)6(( أﻧﺻت، وﺑﻬﺎ ﺟﺎء اﻟﻘرآن اﻟﻌزﯾز: ، أﻓﺻﺣﻬن7(. (1)اﻟﻧووي" ﻣﺳﻠمﺢ:اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾ"8/295. (2): ﺑن ﻋﺎﺷور، اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر9/123. (3)ﯾﻣــدوﻧﻬم: ﻗــراءة أﻫــل اﻟﻛوﻓــﺔ واﻟﺑــﺻرةَُﱡَ :، وﻗــرأ أﻫــل اﻟﻣدﯾﻧــﺔ ﯾﻣــدوﻧﻬمُِﱡَ .. اﻧظــر اﺑــن ﻣﻧظــور"ﻟــﺳﺎن :اﻟﻌــرب"3/397 اﻟﯾــﺎءﺢاﺑــن زﻧﺟﻠــﺔ . ﻗــرأ ﻧــﺎﻓﻊ ﺑــﺿم اﻟﯾــﺎء وﻛــﺳر اﻟﻣــﯾم، وﻗــرأ اﻟﺑــﺎﻗون ﺑﻔــﺗ"ﺣﺟــﺔ : اﻟﻘراءات"306. (4)اﻟﻧووي" ﻣﺳﻠمﺢ:اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾ"7/199. (5) ﻣﻧظور اﺑن"باﻟﻌر ﻟﺳﺎن":2/98. (6)اﻟﻧووي" ﻣﺳﻠمﺢ: اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾ"6/385. (7) اﻷزﻫري":ﺗﻬذﯾب اﻟﻠﻐﺔ"12/109اﻟﻧووي" ﻣﺳﻠمﺢ:اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾ"4/388. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

85 ﺳورة اﻷﻧﻔﺎل :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]ﺴَۡﯾ ٔ َ ٱ ﯿﻌﻮاطوأ ﯿﻨﻜﻢۡﺑ ذات ﻮاﺤوأﺻﻠ ٱ ﻮاﭑﺗﻘﻓ وٱﻟﺮﺳﻮل ٱﻷﻧﻔﺎل ﻞﻗ ٱﻷﻧﻔﺎل ﻋﻦ ﻚﱠﱠﱠَََََﻠﻮﻧ َْ َْ ََُِْۡۡﱠَََََََُُِِِۖۖۡۡﱠََُُُُُِِِِِۖ ﻣﻨﯿﻦﺆﻣ ﻢﺘﻛﻨ نإ ﮫۥَِِۡورﺳﻮﻟ ﱡَََُُُُِٓ 1[ :- رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ –ﻗﺎل اﻟﻧووي : ﻫﻲ ﻣﻧﺳوﺧﺔ ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻓﻘﯾل،واﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ...ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ) ] وﻟﻠﺮﺳﻮل ﺴﮫۥﺧﻤ نﺄﻓ ءﻲۡ ﺷ ﻣﻦ ﻢﺘﻨﻤۡ ﻏ أﻧﻤﺎ ََﱠﱠََََُُُُِِِِﱠُُِوٱﻋﻠﻤﻮا ْۡٓﱠَََﱢَٖ [، وأن ﻣﻘﺗﺿﻰ أن اﻟﻐﻧﺎﺋم ﻛﺎﻧت ﻟﻠﻧﺑﻲ :آﯾﺔ اﻷﻧﻔﺎل واﻟﻣراد ﺑﻬﺎrﷲ أرﺑﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻛﻠﻬﺎ، ﺛم ﺟﻌل ا أﺧﻣﺎﺳﻬﺎ ﻟﻠﻐﺎﻧﻣﯾن ﺑﺎﻵﯾﺔ اﻷﺧرى، وﻫذا ﻗول اﺑن ﻋﺑﺎس وﺟﻣﺎﻋﺔ1(ﻫﻲ ﻣﺣﻛﻣﺔ، : وﻗﯾل ﻣﺎم أن ﯾﻧﻔل ﻣن اﻟﻐﻧﺎﺋم ﻣﺎ ﺷﺎء ﻟﻣن : وﻗﯾل. وأن اﻟﺗﻧﻔﯾل ﻣن اﻟﺧﻣسﻺ ﻫﻲ ﻣﺣﻛﻣﺔ وﻟ ( أﻧﻔﺎل اﻟﺳراﯾﺎ: ﻣﺣﻛﻣﺔ ﻣﺧﺻوﺻﺔ، واﻟﻣراد: وﻗﯾل. ﺷﺎء ﺑﺣﺳب ﻣﺎ ﯾراﻩ2(. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﯾن ﻓﻲ آﯾﺔ اﻟﺧﻣس ﻣﺻﺎرﻓﻬﺎاﻵﯾﺔ ﻣﺣﻛﻣﺔ، وأن اﷲ و)3(. • :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ﻣﺮدﻓﯿﻦ ﺔﻜﺌٱﻟﻤﻠ ﻣﻦ ﻒﻟﺄﺑ ﻣﻤﺪﻛﻢ أﻧﻲ ﻟﻜﻢۡ بﺎﺘﺠﺳﭑﻓ ﻜﻢۡﺑ ر ﯿﺜﻮنﺗﺴﺘﻐ ذإَُُۡۡﱢَََِِِِِِۡ ﱡُِﱠَََََََََُُُِٖﱢَََٰۡۡۡٓ 9[ : وﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰﻗ): - رﺣﻣــﻪ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ– ﻗــﺎل اﻟﻧــووي]ٱﻟﻤ ﻦ ﻣ ﻒﻟﺄ ﺑ ﺪﻛﻢ ﻣﻤ ﻲ ََُِٖﱢََۡۡأﻧ ﱡﱢُِ ﺔ ﻜﺌََِِٰٓﻠ َُِِۡﻣﺮدﻓﯿﻦ [واﻹﻣداد. ﻣﻌﯾﻧﻛم: أي: (1) ﻣﻧﻬم ﻣﺟﺎﻫد وﻋﻛرﻣﺔ، ذﻛرﻫﺎ ﻣﺣﻣد رﺿﺎ، ﻣﺣﻣد رﺷﯾد ﺑن ﻋﻠﻲ رﺿﺎ ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺷـﻣس اﻟـدﯾن ﺑـن )ﻣﺣﻣد ﺑﻬﺎء اﻟدﯾن اﻟﺑﻐدادي ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ 1354: ، اﻟﻧﺎﺷـر(ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﺎر)ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﺣﻛﯾم ( ﻫـ :اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب، ﺳﻧﺔ اﻟﻧﺷر1990:م9/489. اﻟﺳدي، اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﻣﺣﻣد إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﻋﺑـد اﻟـرﺣﻣن اﻟـﺳدي اﻟﻛﺑﯾـر . واﺧﺗﺎرﻫﺎ أﯾﺿﺎ اﻟﺳدي ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ )اﻟﻣﺗــوﻓﻲ ﺳــﻧﺔ 128ﻫـــ" ﺗﻔــﺳﯾر اﻟــﺳدي اﻟﻛﺑﯾـــر( "ﻣﺣﻣــد ﻋطــﺎ ﯾوﺳـــف، . ﺟﻣــﻊ وﺗوﺛﯾــق ودراﺳــﺔ د اﻟﻧﺎﺷــــــر دار اﻟوﻓــــــﺎء ﻟﻠطﺑﺎﻋــــــﺔ واﻟﻧــــــﺷر واﻟﺗوزﯾــــــﻊ _:اﻟﻣﻧــــــﺻورة، اﻟطﺑﻌــــــﺔ اﻷوﻟــــــﻰ1414-ﻫـــــــ 1993:م278 (2)اﻟﻧووي" ﻣﺳﻠمﺢاﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾ:" 12/280. (3): اﻟﺑﻐوي، ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل2/268. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

86 ﯾر ذﻟك: وﻗﯾل. ﻣﺗﺗﺎﺑﻌﯾن: اﻹﻋﺎﻧﺔ وﻣردﻓﯾنﻏ1(. • :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] وٱ ٱﻟﺪﻧﯿﺎ ضﻋﺮ ﺮﯾﺪونﺗ ضٱﻷر ﻓﻲ ﻦﺨﯾﺜ ﻰﺘﺣ ىأﺳﺮ ﮫۥﻟ ﯾﻜﻮن أن ﻲﺒﻟﻨ ﻛﺎن َََََََۡﱠُﻣﺎ ﱡُٰٓﱠََََََََََُُُُِِِِِٰۡۡۡۡۚ ﱟََِ وٱ ٱﻷﺧﺮة َﯾﺮﯾﺪۗ ََُُِِۡٓ ﺣﻜﯿﻢ ﺰﯾﺰﻋ َِٞ ٌﱠَُِ 67[ :- رﺣﻣﻪ اﷲ –ﻗﺎل اﻟﻧووي ]ضٱﻷر ﻓﻲ ﻦﺨﯾﺜ ﻰﺘَﱠََُِِِٰۡۡۡۚﺣ [ ( ﯾﻛﺛر اﻟﻘﺗل، واﻟﻘﻬر، ﻓﻲ اﻟﻌدو: أي2( . :ﻗﺎل اﻟطﺑريض ﯾﺛﺧن ﻋدوﻩ ﺣﺗﻰ ﯾﻧﻔﯾﻬم ﻣن اﻷر)3( ﻓﻲ : وﻗﺎل اﻟزﺟﺎجﻎ ﺣﺗﻰ ﯾﺑﺎﻟ وﯾﺟوز ﺣﺗﻰ ﯾﺗﻣﻛن ﻓﻲ، ﻗﺗل اﻋداﺋﻪض اﻻر4(. • :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]رﺣﯿﻢ ﻔﻮرﻏ ٱ نإ ٱ ﻮاﺗﻘوٱ ﺎﺒﯿط ﻼﺣﻠ ﻢۡﺘ ﻨﻤۡﻏ ﻣﻤﺎ ﻛﻠﻮا◌ِۚﱠﱠﱠَََََُُٗٞﱠِﱠِِ ََََُُْْٰٗﱢُۚﱠ 69[ :- رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﻗﺎل اﻟﻧووي ]ﺎﺒﯿط ﻼﺣﻠ ﻢۡﺘ ﻨﻤۡﻏ ﻣﻤﺎ ﻛﻠﻮا◌َِﱠََََُِٰٗﱢٗۚ ُُْ وﻣﻧﻪ ﻗول.اﻟﺣﻼل: ، واﻟطﯾب ﻫو اﻟﺣطﯾﺋﺔ 5(. ﺑﻬﺎ ﻫﻧد وﻫﻧد أﺗﻰ ﻣن دوﻧﻬﺎ اﻟﻧﺄي واﻟﺑﻌدضأﻻ ﺣﺑذا ﻫﻧد وأر6( ( اﻟﺑﻌد:واﻟﻧﺄي ﻫو7(. (1)ﻣﻣـدﯾن، اﻧظــر اﻟطﺑـري ( ﻣــردﻓﯾن: ) ﻗـﺎل ﻣﺟﺎﻫـد":ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾــﺎن"11/55ﺧﻠــف : واﺑـن ﻋﺑــﺎس ﻗـﺎل اﻧظر اﺑن ﻋطﯾﺔ . ﻛل ﻣﻠك ﻣﻠك":اﻟﻣﺣرر واﻟوﺟﯾز"2/504 واﻻﻟﺣـﺎق: واﻻردافعاﻧظـر . اﻻﺗﺑﺎ اﺑــــن ﻋﺎﺷــــور ":اﻟﺗﺣرﯾــــر واﻟﺗﻧــــوﯾر"9/275 ﻋﺑــــد اﻧظــــر اﻟــــﺳﻌدي،. ﯾــــردف ﺑﻌــــﺿﻬم ﺑﻌــــﺿﺎ: أي : اﻟﻣﺗـوﻓﻰ )اﻟـﺳﻌدي اﷲ ﻋﺑـد ﺑـن ﻧﺎﺻـر ﺑن اﻟرﺣﻣن1376 (ﻫــ" ﺗﻔـﺳﯾر ﻓـﻲ اﻟـرﺣﻣن اﻟﻛـرﯾم ﺗﯾـﺳﯾر اﻟﻣﻧﺎن ﻛﻼم" اﻷوﻟـﻰ : اﻟطﺑﻌـﺔاﻟرﺳـﺎﻟﺔ ﻣؤﺳـﺳﺔ : اﻟﻧﺎﺷـراﻟﻠوﯾﺣـق ﻣﻌـﻼ ﺑـن اﻟـرﺣﻣن ﻋﺑـد :اﻟﻣﺣﻘق 1420- ﻫـ2000:م316اﻟﻧووي" ﻣﺳﻠم ﺢاﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾ": 12/306. (2)اﻟﻧووي" ﻣﺳﻠمﺢاﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾ:" 12/308. (3): ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن، اﻟطﺑري14/61 . (4): اﻟزﺟﺎج، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن واﻋراﺑﻪ2/425 . (5)اﻟﻌﺑﺳﻲ، ﻣﺎﻟك ﺑن أوس ﺑن ﺟرولّ:ت)واﻹﺳﻼم اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ أدرك ﻣﺧﺿرم، ﺷﺎﻋر: ﻣﻠﻛﯾﺔ أﺑو 45( ه : اﻟزرﻛﻠﻲ اﻷﻋﻼم2/118. (6): دﯾوان اﻟﺣطﯾﺋﺔ7. (7) ﻣﺳﻠمﺢ: اﻟﻧووي اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾ9/110. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

87 ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]ٱ ﻦ ﻣ يءﺮ ﺑ ٱ أن ﺮ ﺒٱﻷﻛ ﺞ ﺤٱﻟ ﻮم ﯾ سﺎ ٱﻟﻨ ﻰ ﻟإ ﮫۦﻮﻟ ورﺳ ٱ ﻦ ﻣ ََُِِِِٰٞﱠََََِۡۡۡۡﱠﱠﱠََََََََِِٓٓﱢٞﱢﱢََوأذن ﺮﻛﯿﻦﺸ َُِِۡۡﻟﻤ ﺬﯾﻦ ٱﻟ ﺮﺸ ﺑو ٱ ﺰي ﺠﻣﻌ ﺮ ﯿﻏ ﻢۡ أﻧﻜ ﻋﻠﻤﻮاﭑ ﻓ ﻢۡﺘ ﻮﻟﯿ ﺗ نإو ﻢۡ ﻟﻜ ﺧﯿﺮ ﻮﮭﻓ ﻢۡﺗﺒﺘ نﺈﻓ ﮫۥَََََََﱢِِﱠﱠﱠﱠَِِورﺳﻮﻟ َُۗﱠَََُُُُُُُِۚۡۡۡۡۡ ََََُُُُِِْٞۖۡٓ أﻟﯿﻢ بﻌﺬاﺑ ٍَِﻛﻔﺮوا ٍََََُِْ 3[ :- رﺣﻣﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻗﺎل اﻟﻧووي وﻗﺎل ﻣﺎﻟك. ﯾوم ﻋرﻓﺔ: ﻟﺣﺞ اﻷﻛﺑر، ﻓﻘﯾلاﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﻣراد ﺑﯾوم ا) 1( واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ2(، ﻋن اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ. ﻫو ﯾوم اﻟﻧﺣر: واﻟﺟﻣﻬور،ضأﻧﻪ ﯾوم : وﻧﻘل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯾﺎ ﻋرﻓﺔ)3( ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻣﺎء. وﻫذا ﺧﻼف اﻟﻣﻌروف ﻣن ﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ،اﻟﺣﺞ : وﻗﯾل ﻟﻼﺣﺗراز ﻣن اﻟﺣﺞ اﻷﺻﻐر، وﻫو اﻟﻌﻣرة؛ اﻷﻛﺑر5(. ﻋرﻓﺔﻫو ﯾوم: واﺣﺗﺞ ﻣن ﻗﺎل «)6(. (واﷲ أﻋﻠم7(. رﺿﻲ اﷲ -ﻛﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﺣدﯾث اﺑن ﻋﻣر. ﻫو ﯾوم اﻟﻧﺣر: واﻟﻣراد ﺑﺎﻟﺣﺞ اﻷﻛﺑر أن رﺳول -ﻋﻧﻬﻣﺎr:وﻗف ﯾوم اﻟﻧﺣر ﻓﻲ اﻟﺣﺟﺔ اﻟﺗﻲ ﺣﺞ ﻓﯾﻬﺎ ﻓﻘﺎل؟ ،أي ﯾوم ﻫذا «)8(. • :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ (1): اﺑن رﺷد اﻟﺑﯾﺎن واﻟﺗﺣﺻﯾل3/458. (2) ﺷرح اﻟﻣﻬذبع: اﻟﻧووي، اﻟﻣﺟﻣو8/223. (3)،ضاﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯾﺎ" ﻣﺳﻠمﺢ:إﻛﻣﺎل اﻟﻣﻌﻠم ﺷرح ﺻﺣﯾ"5/252. (4)اﻟطﺑري":ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن"11/332 .ﻧﺳﺑﻪ إﻟﻰ ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺷداد (5) ﺷرح اﻟﻣﻬذب اع:ﻟﻧووي، اﻟﻣﺟﻣو8/223. (6)ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻓـﯾﻣن أدرك اﻹﻣـﺎم ﺑﺟﻣـﻊ، ﻓﻘـد أدرك : أﺧرﺟﺔ اﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﺳﻧن اﻟﺗرﻣـذي ﻛﺗـﺎب اﻟﺣـﺞ ﺑـﺎب )اﻟﺣﺞ 889:(3/228وأﺧرﺟﻪ أﺑو داود ﻓﻲ ﺳﻧن أﺑﻲ داود ﻛﺗﺎب اﻟﻣﻧﺎﺳك، ﺑﺎب ﻣـن ﻟـم ﯾـدرك ( )اﻟﺣــــــــﺞ اﻟﺣــــــــﺞ ﯾــــــــوم ﻋرﻓــــــــﺔ)ﻋرﻓــــــــﺔ ﺑﻠﻔــــــــظ 1949:(2/196ﺳﻧد أﺣﻣــــــــد وأﺣﻣــــــــد، ﻓــــــــﻲ ﻣــــــــ )18774:(31/64وﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ" اﻟﺟﺎﻣﻊﺢ ﺻﺣﯾﺢ":وﻗﺎل ﺣدﯾث ﺻﺣﯾ1/606 . (7)اﻟﻧووي" ﻣﺳﻠمﺢ: اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾ"9/120. (8))رواﻩ أﺑـــو داود ﻓـــﻲ ﺳـــﻧﻧﻪ ﻛﺗـــﺎب اﻟﻣﻧﺎﺳـــك ﻓـــﻲ ﺑـــﺎب ﯾـــوم اﻟﺣـــﺞ اﻷﻛﺑـــر ﺣـــدﯾث1945:(2/195 . وﺻﺣﺣﻪ" اﻟﺟﺎﻣﻊ ﺣدﯾثﺢ )ﺻﺣﯾ"8191:(2/1361. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

88 ]ﺬا ھ ﻢۡﮭ ﺎﻣ ﻋ ﺪ ﻌﺑ ﺮام ﺤٱﻟ ﺪﺴﺠٱﻟﻤ ﻮاﺑﺮﻘﯾ ﻼﻓ ﺲﺠﻧ ﺮﻛﻮنﺸٱﻟﻤ ﻧﻤﺎإ اﻣﻨﻮاء ٱﻟﺬﯾﻦ ﺎﱡﮭﯾﺄَََََََََََََََََََُِِِِٰۡۡۡۡۡۚﯾ ْْٰٓﱠَُِِٓۡﱠََََُُٞۡ نإَِۡو ﺣ ﻋﻠﯿﻢ ٱ نإ ءﺎﺷ نإ ﮫۦﻓﻀﻠ ﻣﻦ ٱ ﻨﯿﻜﻢﻐﯾ فﻮﺴﻓ ﺔﻋﯿﻠ ﻢۡﺘ ََﺧﻔٌ ِٞﻜﯿﻢََََُُُُُِِۡٗۡۡۡۡٓٓۚﱠﱠﱠَََََِِِِِِ 28 [ :- رﺣﻣﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ –ﻗﺎل اﻟﻧووي ﻗول اﷲ ) U:] ﺲﺠﻧ ﺮﻛﻮنﺸٱﻟﻤ ﻧﻤﺎإَُِِۡۡﱠَََُ ٞﻧﺟﺎﺳﺔ اﻻﻋﺗﻘﺎد واﻻﺳﺗﻘذار، وﻟﯾس : ﻓﺎﻟﻣراد اﻟﻣراد أن أﻋﺿﺎءﻫم ﻧﺟﺳﺔ ﻛﻧﺟﺎﺳﺔ اﻟﺑول واﻟﻐﺎﺋط، وﻧﺣوﻫﻣﺎ1(. : ﯾﻘﺎل ﻟﻛل ﺷﻲء ﻣﺳﺗﻘذر:ج ﻗﺎل اﻟزﺟﺎ. ﻗذر: ﻣﻌﻧﺎﻩ: ووﻓﻘﻪ ﻓﻲ ذﻟك أﺑو ﻋﺑﯾدة ﻗﺎل ﻧﺟس 2(. أﻧﻬــم أﻧﺟــﺎس اﻷﺑــدان ﻛﻧﺟﺎﺳــﺔ اﻟﻛﻠــب :ﻋﻣــر ﺑــن ﻋﺑــد اﻟﻌزﯾــز ﻓﻘــﺎلﻓــﻲ ذﻟــك وﺧﺎﻟﻔــﻪ وأوﺟب اﻟوﺿوء ﻋﻠﻰ ﻣن ﺻﺎﻓﺣﻬم،وﻗﺎل اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري ﻛذﻟك. واﻟﺧﻧزﯾر)3(. أو اﻟﻣراد،أﺧﺑر ﻋﻧﻬم ﺑﺎﻟﻣﺻدر ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻛﺄﻧﻬم ﻋﯾن اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ) :وﻗﺎل اﻷﻟوﺳﻲ اﻟـﻧﺟس س ﻟﺧﺑث ﺑواطﻧﻬم وﻓـﺳﺎد ﻋﻘﺎﺋـدﻫم أو ﻷن ﻣﻌﻬـم اﻟـﺷرك اﻟـذي ﻫـو ﺑﻣﻧزﻟـﺔذو وﻧﺟ أو ﻷﻧﻬم ﻻ ﯾﺗطﻬرون وﻻ ﯾﻐﺗﺳﻠون وﻻ ﯾﺟﺗﻧﺑون اﻟﻧﺟﺎﺳﺎت ﻓﻬﻲ ﻣﻼﺑﺳﺔ ﻟﻬم 4(. ] : ﻼﻓ ﺲﺠﻧ ﺮﻛﻮنﺸٱﻟﻤ ﻧﻤﺎإَُِِۡۡﱠَََََُٞ ﺴﺠٱﻟﻤ ﻮاﺑﺮﻘَِۡۡﯾ ْﺬاََُۡ ھ ﻢۡﮭ ﻋﺎﻣ ﻌﺪﺑ ﺮامﺤٱﻟ َََََََََِِٰۡۡۚﺪ ﻓﻼ . اﻟﺣرم ﻛﻠﻪ: واﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام ﻫﺎ ﻫﻧﺎ ﯾﻣﻛن ﻣﺷرك ﻣن دﺧول اﻟﺣرم ﺑﺣﺎل ﺣﺗﻰ ﻟو ﺟﺎء ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ أو أﻣر ﻣﻬم، ﻻ ﯾﻣﻛن ﻣن ّّ وﻣﺎتض. اﻟدﺧول، ﺑل ﯾﺧرج إﻟﯾﻪ ﻣن ﯾﻘﺿﻲ اﻷﻣر اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﻪ، وﻟو دﺧل ﺧﻔﯾﺔ وﻣر (ﻧﺑش وأﺧرج ﻣن اﻟﺣرم5(. ﺳورة ﻫود :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ﯿﺮﺑﺼ ﻌﻤﻠﻮنﺗ ﻤﺎﺑ ﮫۥﻧإ ﻮاﺗﻄﻐ ﻻو ﻚﻣﻌ بﺎﺗ وﻣﻦ أﻣﺮت ﻛﻤﺎ ﻢۡﺘﻘ ﺳﭑِۚٓﱠََََََََََََََََُُِِِِۡۡۡٞﻓ َََََُْۡۡ 112[ (1)اﻟﻧووي" ﻣﺳﻠماﻟﻣﻧﺢ: ﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾ"4/288. (2): اﺑن اﻟﺟوزي، زاد اﻟﻣﺳﯾر3/164. (3):ااﻟﺣﺎوي ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ. اﻟﻣﺎوردي1/80. (4):روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، اﻷﻟوﺳﻲ7/199. (5)اﻟﻧووي" ﻣﺳﻠمﺢ: اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾ"9/120. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

89 :- رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﻗﺎل اﻟﻧووي ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس ) t] : أﻣﺮت ﻛﻤﺎ ﻢۡﺘﻘ ﺳﭑَََََُِِٓۡۡﻓ [ ﻣﺎ ﻧزﻟت ﻋﻠﻰ ول اﷲ رﺳr ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻘرآن آﯾﺔ ﻛﺎﻧت أﺷد، وﻻ أﺷق ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﻫذﻩ اﻵﯾﺔّّ (1(. • :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]ﯿﺴ ٱﻟ ﻦھﺒﺬ ﯾ ﺖﻨﺴ ﺤٱﻟ نإ ﻞ ٱﻟﯿ ﻦ ﻣ ﺎ ﻟﻔزو ﺎر ﮭٱﻟﻨ ﻲ ﺮﻓط ﻠﻮةﺼ ٱﻟ ﻢ ﻗَََِٰﱠََََُِٗﱢﱠِِِﱠََََََََُِِِٰۡۡۡۚۡﱠﱠﱢوأ ٔ َ ىﺮ ذﻛ ﻚ ذﻟ َََِِِٰٰۚۡﺎت ﱠَِِِٰﻟﻠﺬﻛﺮﯾﻦ 114[ :- رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻗﺎل اﻟﻧووي : ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) ]ٱﻟﯿﻞ ﻣﻦ ﻟﻔﺎزََُٗﱢَﱠِۡۚو [ ﺳﺎﻋﺗﻪ :ﻫﻲ2(: وﯾدﺧل ﻓﻲ ﺻﻼة طرﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎر ، واﻟظﻬر، واﻟﻌﺻرﺢاﻟﺻﺑ)3(اﻟﻣﻐرب، واﻟﻌﺷﺎء: اﻟﻠﯾلوﻓﻲ زﻟﻔﺎ ﻣن4(. واﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﺣﺳﻧﺎت ﻫﻧﺎ، ﻓﻧﻘل اﻟﺛﻌﻠﺑﻲ5( أن أﻛﺛر اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ت اﻟﺧﻣساﻟﺻﻠوا)6(ﯾرﻩ ﻣن اﻷﺋﻣﺔﻏ .واﺧﺗﺎرﻩ اﺑن ﺟرﯾر، و (1)اﻟﻧووي" ﻣﺳﻠمﺢ: اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾ"2/199. (2): آنﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل اﻟﻘر. اﻟطﺑري15/505اﺑن اﻟﺟزي،":اﻟﺗﺳﻬﯾل ﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻧزﯾل"1/35 . (3): ﺟــــﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾــــﺎن ﻓــــﻲ ﺗﺄوﯾــــل اﻟﻘــــرآن. اﻟطﺑــــري15/502اﻟواﺣــــدي،"اﻟوﺳــــﯾط ﻓــــﻲ ﺗﻔــــﺳﯾر اﻟﻘــــرآن :اﻟﻣﺟﯾد"2/594، اﻟﺑﻐوي،":ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن"2/469. (4):ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾــﺎن ﻓــﻲ ﺗﺄوﯾــل اﻟﻘــرآن. اﻟطﺑــري"15/507-509ي، اﻟواﺣــد"اﻟوﺳــﯾط ﻓــﻲ ﺗﻔــﺳﯾر اﻟﻘــرآن :اﻟﻣﺟﯾـــد"2/594اﻟﺑﻐـــوي،":ﻣﻌـــﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾـــل ﻓـــﻲ ﺗﻔـــﺳﯾر اﻟﻘـــرآن"2/469اﻟﻧـــووي"اﻟﻣﻧﻬـــﺎج ﺷـــرح ﻣﺳﻠمﺢ: ﺻﺣﯾ"17/82. )5(أﺣﻣــد ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن إﺑــراﻫﯾم ،اﻟﺛﻌﻠﺑــﻲ ﻟــﻪ اﺷــﺗﻐﺎل ﺑﺎﻟﺗــﺄرﯾﺦ،ﻣﻔــﺳر، ﻣــن أﻫــل ﻧﯾــﺳﺎﺑور: أﺑــو إﺳــﺣﺎق )ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ 427:اﻟزرﻛﻠﻲ، اﻷﻋﻼم( ﻫـ1/212. ت )اﻧظر اﻟﺛﻌﻠﺑﻲ، أﺣﻣـد ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن إﺑـراﻫﯾم اﻟﺛﻌﻠﺑـﻲ، أﺑـو إﺳـﺣﺎق427ﻫــ"اﻟﻛـﺷف واﻟﺑﯾـﺎن ﻋـن ( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن"، ﺗﺣﻘﯾق اﻹﻣﺎم أﺑـﻲ ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻋﺎﺷـور، اﻟﻧﺎﺷـر دار إﺣﯾـﺎء اﻟﺗـراث اﻟﻌرﺑـﻲ، ﺑﯾـروت ﻟﺑﻧﺎن، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ –1422-ﻫـ2002:م5/193. (6) اﻟطﺑري،": ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل اﻟﻘرآن"15/510اﻟﻘرطﺑﻲ،": اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن"9/110 . اﻟﺑﻐوي،":ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن"2/469. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

90 ﺳﺑﺣﺎن اﷲ، واﻟﺣﻣد ﷲ، وﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ، واﷲ أﻛﺑر: ﻫﻲ ﻗول اﻟﻌﺑد: وﻗﺎل ﻣﺟﺎﻫد1( . (اﻟﺣﺳﻧﺎت ﻣطﻠﻘﺎ: وﯾﺣﺗﻣل أن اﻟﻣراد2(. ﻫﻲ اﻟﺻﻠوات اﻟﺧﻣس، وﻫو ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ أﻛﺛر اﻟﻣﻔﺳرﯾن:واﻟﻣراد ﺑﺎﻟﺣﺳﻧﺎت)3( ، ﺎسواﺑن ﻋﺑ4( واﺑن ﻣﺳﻌود ،t)5( ﻻ اﻟﺗﺿﺎدع .وﻫذا ﻣن اﺧﺗﻼف اﻟﺗﻧو ﺳورة اﻟرﻋد :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ﻰ ﺘﺣ ﻮم ﺑﻘ ﺎ ﻣ ﺮ ﯿﻐﯾ ﻻ ٱ نإ ٱ ﺮ أﻣۡ ﻣﻦ ﮫۥﻮﻧﻈﻔﺤﯾ ﮫۦﺧﻠﻔ وﻣﻦ ﮫﯾﺪﯾ ﯿﻦﺑ ﻣﻦ ﺖﻘﺒﻣﻌ ﮫۥﱠﱢٰﻟ ٍََََََۢۡ َُٰۗﱢٞﱢََُِِِِِِِِۡۡۡۡۡۡﱠﱠﱠَََََََََُُُُِِ ﺴﮭﻧﻔﺄﺑ ﻣﺎ ﯿﺮواﻐَُِِﯾ َْﱢَُُِ وال ﻣﻦ ﮫۦدوﻧ ﻣﻦ ﻢﮭﻟ وﻣﺎ ﮫۥﻟ ﻣﺮد ﻼﻓ اءﺳﻮ ﻮمﺑﻘ ٱ أراد ذاإو ََٓﱠَََََُِِٖۡٗﱠَََََُُُۚﱢٍَََُِِِٓﻢۡ ۗ11[ :- رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻗﺎل اﻟﻧووي : ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) َُﻟﻪ ۥَٰ ﻣﻌﻘﺑتﱢَُ ٞ[ (ﻣﻼﺋﻛﺔ، ﯾﻌﻘب ﺑﻌﺿﻬم ﺑﻌﺿﺎ: أي)6(. • :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]اﻣﻨﻮاء ٱﻟﺬﯾﻦْﻣﱠَََُِ ﻦﺴوﺣ ﻢۡﮭ ﻟ ﻰﺑﻮط ﺤﺖﻠﺼٱﻟ وﻋﻤﻠﻮا ﱠََََََُُُُُِِِٰٰٰۡ َْ ٔ َ بٖﺎ29[ :- رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻗﺎل اﻟﻧووي : اﺧﺗﻠــف اﻟﻣﻔــﺳرون ﻓــﻲ ﻣﻌﻧــﻰ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ) ]ﻣ ﻦﺴ وﺣ ﻢۡ ﮭﻟ ﻰﺑﻮ طََََُُُُٰۡ ٔ َبٖﺎ[ﻋــن ﻓــروي ، ﻟﻬـم ﻧﻌـم ﻣـﺎ :وﻗـﺎل ﻋﻛرﻣـﺔ. أن ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻓرح، وﻗرة ﻋـﯾن-رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ –ﻋﺑﺎس اﺑن. وﻗــﺎل اﻟــﺿﺣﺎك:ﺑطــﺔ ﻟﻬــمﻏ أﺻــﺎﺑوا: وﻋــن ﻗﺗــﺎدة أﯾــﺿﺎ ﻣﻌﻧــﺎﻩ. ﺣــﺳﻧﻰ ﻟﻬــم: وﻗــﺎل ﻗﺗــﺎدة. (1) اﻟﺛﻌﻠﺑــــﻲ،":اﻟﻛــــﺷف واﻟﺑﯾــــﺎن ﻋــــن ﺗﻔــــﺳﯾر اﻟﻘــــرآن"5/193اﻟﻘرطﺑــــﻲ": اﻟﺟــــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛــــﺎم اﻟﻘــــرآن. " 9/110اﻟطﺑري":ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل اﻟﻘرآن. "15/514. (2)اﻟﻧووي" ﻣﺳﻠماﻟﻣﻧﻬﺎج ﺢ: ﺷرح ﺻﺣﯾ"17/82. (3): ﻣـــﻧﻬم ﻣﻘﺎﺗـــل ﺑـــن ﺳـــﻠﯾﻣﺎن ﻓـــﻲ ﺗﻔـــﺳﯾرﻩ1/303:وواﺑـــن وﻫـــب ﻓـــﻲ ﺗﻔـــﺳﯾر اﻟﻘـــرآن106اﻟواﺣـــدي، :اﻟوﺟﯾز536. (4): وﻧـﺳﺑﻪ اﻟـﻰ اﺑـن ﻋﺑــﺎس، اﻟﺛـوري ﻓـﻲ ﺗﻔــﺳﯾرﻩ1/135وﻛـذﻟك اﻟـﺻﻧﻌﺎﻧﻲ، أﺑـو ﺑﻛــر ﻋﺑـد اﻟـرزاق ﺑــن : ت)ﻫﻣﺎم ﺑن ﻧﺎﻓﻊ اﻟﺣﻣﯾري اﻟﯾﻣـﺎﻧﻲ اﻟـﺻﻧﻌﺎﻧﻲ 211ﻣﺣﻣـود . د: ﺗﺣﻘﯾـق، ﻋﺑـد اﻟـزاقﺗﻔـﺳﯾر ( ه اﻟطﺑﻌـﺔ اﻷوﻟـﻰ ، ﺑﯾروت–دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ : اﻟﻧﺎﺷر، ﻣﺣﻣد ﻋﺑدﻩ1419:ه2/201واﻟطﺑـري :ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن15/510. (5): اﻟﺟــوزي، زاد اﻟﻣــﺳﯾر2/406وﻧــﺳﺑﻪ اﯾــﺿﺎ اﻟــﻰ اﺑــن اﻟﻣــﺳﯾب و ﻣــﺳروق و ﻣﺟﺎﻫــد واﻟﻘرظــﻲ و . اﻟﺿﺣﺎك واﻟﻣﻘﺎﺗﻼن اﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن واﺑن ﺣﯾﺎن (6) اﻟﻧووي،" ﻣﺳﻠمﺢ:اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾ"5/97. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

91 وﻗﺎل اﺑن ﻋﺟﻼن . ﺧﯾر ﻟﻬم وﻛراﻣﺔ:وﻗﺎل إﺑراﻫﯾم. ﺧﯾرا1(. اﻟﺟﻧـﺔ: وﻗﯾـل. دوام اﻟﺧﯾـر (ﺷﺟرة ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ: وﻗﯾل2(. . وﻫذﻩ اﻷﻗوال ﺷﻲء واﺣد ﻻ ﻣﻧﺎﻓﺎة ﺑﯾﻧﻬﺎ، واﷲ أﻋﻠم • :ﺎﻟﻰﻗﺎل اﷲ ﺗﻌ ]ﺒﻨﺗ أمۡ ﻢۡھ ﻤﻮ ﺳ ﻞ ﻗ ءﺮﻛﺎﺷ ﻌﻠﻮاﺟو ﺖﺴﺒﻛ ﻤﺎﺑ ﺲﻧﻔ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻢﺋﺎﻗ ﻮھ ََََُٰﱢﱢأﻓﻤﻦ َُُْۡۚ ﱡٌ ُﱠَََََََََََُُُِِِٓٓۡ ََِۗ َََِۢۡۡ ٔ ُ ﻻ ﺎ ﻤﺑ ﮫۥ َََُِﻮﻧ ﺪوا وﺻ ﻢۡھ ﺮ ﻣﻜ ﺮوا ﻛﻔ ﺬﯾﻦ ﻟﻠ ﻦ ﯾز ﻞ ﺑ ﻮل ﻘٱﻟ ﻦ ﻣ ﺮﮭﻈﺑ أم ضٱﻷر ﻓﻲ ﯾﻌﻠﻢََْْ ﱡَُۡﱢﱠََََََََُُُُِِِۡۡ َُِِٰٖۗۡﱢََِِۡۡۡ ﯿﻞﺴﺒ ٱﻟ ﻦ ﻋ َۗﱠِِِ ﺎدھ ﻣﻦ ﮫۥﻟ ﻓﻤﺎ ٱ ﯾﻀﻠﻞ َِۡﱠَََََُُُِِٖۡوﻣﻦ 33[ :- رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ– ﻗﺎل اﻟﻧووي ] : ﺲ ﻧﻔ ﻞ ﻛ ﻰ ﻋﻠ ﻢﺋﺎ ﻗ ﻮ ھ ﻦ أﻓﻤََُٰۢٓﱢَِۡ ٌَََََُِۡ ﻗـﺎل اﺑــن . وﯾﻘـﺎل ﻗـوام: ﻗـﺎل اﻟﻬـروي ﯾرﻩ. اﻟﻘﯾوم اﻟذي ﻻ ﯾزول:ﻋﺑﺎسﻏﻣـدﺑر أﻣـر : ل ﺷـﻲء، وﻣﻌﻧـﺎﻩﻫو اﻟﻘـﺎﺋم ﻋﻠـﻰ ﻛـ: وﻗﺎل (وﻫﻣﺎ ﺳﺎﺋﻐﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺔ. ﺧﻠﻘﻪ)3(. : وﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻘﯾــﺎم ﻫﺎﻫﻧــﺎ. ﻧﻔــﺳﻪ ﻋــز وﺟــل: ﯾﻌﻧــﻲ: وواﻓﻘــﻪ ﻓــﻲ ذﻟــك اﺑــن اﻟﺟــوزي ﻓﻘــﺎل : واﻟﻣﻌﻧـــﻰ،ٕ واﺣـــﺻﺎء أﻋﻣـــﺎﻟﻬم ﻟﻠﺟـــزاء، واﻟﺗـــدﺑﯾر ﻷرزاﻗﻬـــم وآﺟـــﺎﻟﻬم،اﻟﺗـــوﻟﻲ ﻷﻣـــور ﺧﻠﻘـــﻪ وﯾﺄﺧذﻫﺎ ﺑﻣﺎ ﺟﻧت،ذا أﺣﺳﻧت ﯾﺛﯾﺑﻬﺎ إ،أﻓﻣن ﻫو ﻣﺟﺎزي ﻛل ﻧﻔس ﺑﻣﺎ ﻛﺳﺑت4(. ﺳورة اﻟﻧﺣل :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ﺮﺤٱﻟ ﯿﻜﻢﺗﻘ ﯿﻞﺑﺳﺮ ﻟﻜﻢۡ ﻌﻞﺟو أﻛﻨﻨﺎ ﺎلﺠﺒٱﻟ ﻣﻦ ﻟﻜﻢ ﻌﻞﺟو ﻼظﻠ ﻖﺧﻠ ﻣﻤﺎ ﻟﻜﻢ ﻌﻞﺟ ﱠُٰٗﱢﱢََََََََََََََِِِٰٰۡٗﱠََََََََََََََُُُُُِِۡۡﱠوٱ ﺘﻧﻌﻤ ﻢﺘﯾ ﻚﻛﺬﻟ ﺳﻜﻢۡﺄﺑ ﯿﻜﻢﺗﻘ ﯿﻞﺑَََِِِِۡوﺳﺮ ﱡَََََََََُُُِٰٰۡۚ ﻠﻤﻮنﺗﺴ ﻟﻌﻠﻜﻢۡ ﻋﻠﯿﻜﻢۡ ﮫۥَُﱠََََُُُُِۡۡ 81[ :- ر ﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻗﺎل اﻟﻧووي ]:ﺮﺤٱﻟ ﯿﻜﻢﺗﻘ ﯿﻞﺑَََََُُِِٰۡﱠﺳﺮ واﻟﺑرد، وﺣذف ذﻛر اﻟﺑرد ﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻛﻼم : أي (1)ﻣﺣﻣـد ﺑــن ﻋﺟــﻼن اﻟﻘرﺷــﻲ اﻟﻣـدﻧﻲ اﻹﻣــﺎم، اﻟﻘــدوة، اﻟــﺻﺎدق، ﺑﻘﯾـﺔ اﻷﻋــﻼم، أﺑــو ﻋﺑــد اﷲ اﻟﻘرﺷــﻲ، )اﻟﻣدﻧﻲ، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ 148اﻟذﻫﺑﻲ ( ﻫـ":ﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼءﺳﯾر أ"6/317. (2) ﻲ ﻌﻠﺑﺛاﻟ: آر اﻟﻘ ﺳﯾر ﺗﻔ ن ﻋ ﺎن واﻟﺑﯾ ﺷف ﻛناﻟ:5/288. اﻟﻧــــووي،" اﻟﻣﻧﻬــــﺎجﺢ ﺷــــرح ﺻــــﺣﯾ :ﻣﺳﻠم"2/352. (3) اﻟﻧووي،" ﻣﺳﻠمﺢ:اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾ"6/296. (4): اﺑن اﻟﺟوزي، زاد اﻟﻣﺳﯾر4/6. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

92 (ﻋﻠﯾﻪ1(. وﻗﺎل ﯾﺣﻲ ﺑن ﺳﻼم2(وﻗد ﻗﺎل ﻓﻲ أول اﻟﺳورة )ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ]ﻓﯿ َُِﻟﻜﻢۡ ءفد ﺎﮭَِۡٞ [ ] ( ﻣن اﻟﺑرد)3(. وﻗوﻟﻪ)وﻗﺎل اﻟﻔراء ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘران]ﺮﺤٱﻟ ﯿﻜﻢﺗﻘ ﯿﻞﺑَََََُُِِٰۡﱠﺳﺮ وﻫﻲ ،اﻟﺑرد: وﻟم ﯾﻘل ﻓﺗرك ﻷن ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻣﻌﻠوم ، ﺗﻘﻲ اﻟﺣر واﻟﺑرد_ (واﷲ أﻋﻠم4(. ﺳورة اﻹﺳراء :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]ﺧ أوﻟﺪﻛﻢۡ ﻠﻮاﺗﻘﺘ ﻻَََََُُٰۡو ََُْۡٓ ﻄﺧ ﻛﺎن ﻢۡﮭ ﻠﺘﻗ نإ ﯾﺎﻛﻢۡإ و ﻢۡﮭ زﻗﻧﺮ ﻦﺤﻧ ﻖﻣۡﻠإ ﺔﯿﺸَََُُٰٖۡۖۡۡﱠﱠُِِِﱠََََََُُُِۚۡۡ ٔ ٗ ﯿﺮاﺒﻛ َِٗﺎ 31[ :- رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ –ﻗﺎل اﻟﻧووي ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) : ] ﻖﻣۡﻠإ ﺔﯿﺸﺧ أوﻟﺪﻛﻢۡ ﻠﻮاﺗﻘﺘ ﻻََََََََُُِٰٰٖۡۡۖو ََُْۡٓ [ﻓﻘر: أى ()5(. :اﻟﻔرق ﺑﯾن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ]ﻣۡﻠإ َِٰﻣﻦ ﻖٖ[ : وﻗوﻟﻪ] ﻖﻣۡﻠإ ﺔﯿﺸََََِٰٖۡۖﺧ [ : ﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ﯾﺎﻛﻢۡإ و ﻢۡﮭ زﻗﻧﺮ ﻦﺤﻧ ﻖﻣۡﻠإ ﺔﯿﺸﺧ أوﻟﺪﻛﻢۡ ﻠﻮاﺗﻘﺘ ﻻَََََََََََُُُُُِِٰٰٖۡۡۖۡۡﱠُﱠُۚو َُْۡٓ [ : وﻗوﻟﻪ] ﻢۡھ ﯾﺎإو ﻜﻢۡزﻗﻧﺮ ﻦﺤﻧ ﻖﻣۡﻠإ ﻣﻦ أوﻟﺪﻛﻢۡ ﻠﻮاﺗﻘﺘ ﻻََََُُُُٰٰٖۖۡۡﱠََُِِﱠُُۚو َََِْۡ ُْۡٓ []151 [ ﻗــدم رزق اﻵﺑــﺎء ﻓــﻲ اﻵﯾــﺔ اﻷوﻟــﻰ ﻋﻠــﻰ اﻷﺑﻧــﺎء، وﻓــﻲ اﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ ﻗــدم رزق اﻷﺑﻧــﺎء ﻋﻠــﻰ ﻧﯾـــﺎء ﻓﻬـــم ﯾﻘﺗﻠـــون ﻏاﻵﺑـــﺎء وذﻟـــك أن اﻟﻛـــﻼم ﻓـــﻲ اﻵﯾـــﺔ اﻷوﻟـــﻰ ﻣوﺟـــﻪ إﻟـــﻰ اﻟﻔﻘـــراء دون اﻷ ـــﺔ ﺗﻘـــدﯾم ﻋـــدﺗﻬم ﺑـــﺎﻟ أوﻻدﻫـــم ﻣـــن اﻟﻔﻘـــر اﻟواﻗـــﻊ ﺑﻬـــم ﻻ أﻧﻬـــم ﯾﺧـــﺷوﻧﻪ،ﻏﻓﺄوﺟﺑـــت اﻟﺑﻼَِ رزق اﻟﻌدة ﺑرزق اﻷوﻻدﺗﻛﻣﯾلِ . وﻓــﻲ اﻵﯾــﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ اﻟﺧطــﺎب ﻟﻐﯾــر اﻟﻔﻘــراء وﻫــم اﻟــذﯾن ﯾﻘﺗﻠــون أوﻻدﻫــم ﺧــﺷﯾﺔ اﻟﻔﻘــر ﻻ أﻧﻬــم وذﻟــك أﻧﻬــم ﯾﺧــﺎﻓون أن ﺗــﺳﻠﺑﻬم ﻛﻠــف اﻷوﻻد ﻣــﺎ ﺑﺄﯾــدﯾﻬم ﻣــن اﻟﻐﻧــﻰ ﻣﻔﺗﻘــرون ﻓــﻲ اﻟﺣــﺎل، (1)اﻟﻧووي،" ﻣﺳﻠمﺢ:اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾ"7/109. (2)ﻣﻔـــﺳر، ﻓﻘﯾـــﻪ، ادرك : ﯾﺣﯾـــﻰ ﺑـــن ﺳـــﻼم ﺑـــن اﺑـــﻲ ﺛﻌﻠﺑـــﺔ، اﻟﺗﯾﻣـــﻲ ﺑـــﺎﻟوﻻء، ﻣـــن ﺗـــﯾم رﺑﯾﻌـــﺔ، اﻟﺑـــﺻري )ﻋﺷرﯾن ﻣن اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ 200:اﻟزرﻛﻠﻲ، اﻷﻋﻼم( ه8/148 (3):ت) ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺳـﻼم، ﯾﺣـﻲ ﺑـن ﺳـﻼم ﺑـن اﺑـﻲ ﺛﻌﻠﺑـﺔ اﻟﺑـﺻري اﻟﻘﯾرواﻧـﻲ200ﺗﻔـﺳﯾر ﯾﺣـﻲ ﺑـن ( ه ﻟﺑﻧــــﺎن، اﻟطﺑﻌــــﺔ –دار اﻟﻛﺗـــب اﻟﻌﻠﻣﯾــــﺔ و ﺑﯾـــرت : اﻟـــدﻛﺗورة ﻫﻧــــد ﺷـــﻠﺑﻲ، اﻟﻧﺎﺷــــر: ﺗﺣﻘﯾــــق، ﺳـــﻼم :اﻷوﻟﻰ1425 –ه2004: م1/80 . (4): اﻟﻔراء، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ﻟﻠﻔراء2/112. (5)اﻟﻧووي،" ﻣﺳﻠمﺢ:اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾ"2/267. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

93 . ﻓوﺟـــــــــــــــب ﺗﻘـــــــــــــــدﯾم اﻟﻌـــــــــــــــدة ﺑـــــــــــــــرزق اﻷوﻻد ﻓﯾـــــــــــــــﺄﻣﻧوا ﻣـــــــــــــــﺎ ﺧـــــــــــــــﺎﻓوا ﻣـــــــــــــــن اﻟﻔﻘـــــــــــــــر ٕﻠوﻫم ﻓﺈﻧﺎ ﻧرزﻗﻬم واﯾﺎﻛم أي أن اﷲ ﺟﻌل ﻣﻌﻬم رزﻗﻬم ﻓﻬـم ﻻ ﯾـﺷﺎرﻛوﻧﻛم ﻻ ﺗﻘﺗ : ﻓﻘﺎل .ﻓﻲ رزﻗﻛم ﻓﻼ ﺗﺧﺷوا اﻟﻔﻘر : وﻗوﻟــﻪ) :ﻗــﺎل اﺑــن ﻛﺛﯾــر رﺣﻣــﻪ اﷲ ]ﻖ ﻣۡﻠإ ﻦ َِٰٖﻣ [ : ﻗــﺎل اﺑــن ﻋﺑــﺎس، وﻗﺗــﺎدة، واﻟــﺳدي وﻻ ﺗﻘﺗﻠــوﻫم ﻣــن ﻓﻘــرﻛم اﻟﺣﺎﺻــل، وﻗــﺎل ﻓــﻲ ﺳــورة : ﻫــو اﻟﻔﻘــر، أي": ﺳــﺑﺣﺎن"] ﻠﺗﻘﺘ ﻻَََُُۡو ﻮآْ ﻖ ﻣۡﻠإ ﺔﯿﺸ ﺧ ﺪﻛﻢۡ َََََََُِٰٰٖۡۡۖأوﻟ [:اﻹﺳــراء3 وﻟﻬــذا ﻗــﺎل : أي،؛ﺧــﺷﯾﺔ ﺣــﺻول ﻓﻘــر، ﻓــﻲ اﻵﺟــل : ﻫﻧـــﺎك} ٕﻧﺣـــن ﻧـــرزﻗﻬم واﯾـــﺎﻛم{ﻻ ﺗﺧـــﺎﻓوا ﻣـــن ﻓﻘـــرﻛم : ﻓﺑـــدأ ﺑـــرزﻗﻬم ﻟﻼﻫﺗﻣـــﺎم ﺑﻬـــم، أي : وأﻣـــﺎ ﻓـــﻲ ﻫـــذﻩ اﻵﯾـــﺔ ﻓﻠﻣـــﺎ ﻛـــﺎن اﻟﻔﻘـــر ﺣﺎﺻـــﻼ ﻗـــﺎل. ﺑـــﺳﺑﺑﻬم، ﻓـــرزﻗﻬم ﻋﻠـــﻰ اﷲ] ﻦ ﺤﱠُۡﻧ زﻗَُُۡﻧﺮ ﻢۡھ ﯾﺎإو َُِﱠُۚﻜﻢۡ [؛ ( ﻷﻧﻪ اﻷﻫم ﻫﺎﻫﻧﺎ، واﷲ أﻋﻠم1(. • :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ﻻ وﻟﻜﻦ ۦهﻤۡﺪﺤ ﺑ ﺢﺴﺒﯾ إﻻ ءﻲۡ ﺷ ﻣﻦ نإو ﻦﮭﻓﯿ وﻣﻦ ضوٱﻷر ﻊﺴﺒٱﻟ ﻤﻮتﺴٱﻟ ﮫﻟ ﺢﺗﺴﺒٰٰﱠﱠَََِۡۡۡﱠۚﱢٍَِِﱢﱢََََََََََُُُُُُُُِِِِِٰﱠﱠ ﻏ ﺣﻠﯿﻤﺎ ﻛﺎن ﮫۥﻧإ ﻢۡﮭ ﺤﯿﺗﺴﺒ ﻮنﻘﮭﻔﺗَِِۡۡۚﱠًََََََََُُُِ ُٗﻔﻮرا 44[ :- رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ –ﻗﺎل اﻟﻧووي : ﻣذﻫب ﻛﺛﯾرﯾن أو اﻷﻛﺛرﯾن ﻣن اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) ] إﻻ ءﻲۡ ﺷ ﻣﻦ نإَﱢٍَِِﱠو ۦهﻤۡﺪﺤ ﺑ ﺢﺴﺒﱢََُُِِِﯾ [ ﺣﻲ : ﻗﺎﻟواﺊ ﻣﻌﻧﺎﻩ وان ﻣن ﺷّٕ 2( ﺑﺣﺳﺑﻪ: ، ﺛم ﻗﺎﻟواﺊ. ﺣﯾﺎة ﻛل ﺷ .ﻊﻓﺣﯾﺎة اﻟﺧﺷب ﻣﺎﻟم ﯾﯾﺑس، واﻟﺣﺟر ﻣﺎﻟم ﯾﻘط ﯾرﻫم إﻟﻰ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻣوﻣﻪ، ﺛم اﺧﺗﻠف ﻫؤﻻء ﻏوذﻫب اﻟﻣﺣﻘﻘون ﻣن اﻟﻣﻔﺳرﯾن و ؟ ﺣﻘﯾﻘﺔ أم ﻓﯾﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺎﻧﻊ، ﻓﯾﻛون ﻣﺳﺑﺣﺎ ﻣﻧزﻫﺎ ﺑﺻورة ﺣﺎﻟﻪﺢ ﻫل ﯾﺳﺑ ﺣﻘﯾﻘﺔ، وﻗد أﺧﺑر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﺢ: واﻟﻣﺣﻘﻘون ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﯾﺳﺑ]ﻣﻦ ﮭﺒﻂﯾ ﻟﻤﺎ ﺎﮭﻣﻨ نإَِﱠََََُِِِۡۡۡو ﺔﯿﺸﺧ ََِۡ ٱۗﱠِ [اﻟﻧص ﺑﻪ، وﺟب ﺟﻌل اﻟﺗﻣﯾﯾز ﻓﯾﻬﺎ، وﺟﺎء ﻻ ﯾﺣﯾل ٕواذا ﻛﺎن اﻟﻌﻘل (اﻟﻣﺻﯾر إﻟﯾﻪ، واﷲ أﻋﻠم)3(. • :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ﻼﯾﺰﻨﺗ ﮫﻟﻨﺰوﻧ ﺚﻣﻜ ﻋﻠﻰ سٱﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ۥهﺮأﺘﻘﻟ ﮫﻨﻗﻓﺮ اﻧﺎءﺮﻗَََََََََََُُُِِٰٖۡٗۡۡۡﱠﱠَََََُُِٰٰۡٗو 106[ :- رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻗﺎل اﻟﻧووي (1): اﺑن ﻛﺛﯾر، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم3/362. (2) اﻟﺑﻐوي،":ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن"3/135. (3)اﻟﻧووي،" ﻣﺳﻠمﺢ:اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾ"3/192. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

94 : ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﮫﻨﻗﻓﺮ اﻧﺎءﺮﻗَََََُُٰۡٗۡو [ (ﻓﺻﻠﻧﺎﻩ وﺑﯾﻧﺎﻩ: أي1(. ﺳورة اﻟﻛﻬف :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ﻋﺪدا ﺳﻨﯿﻦ ﻒﮭٱﻟﻜ ﻓﻲ ﻢۡﮭ اذاﻧء ﻋﻠﻰ ﻨﺎﺑََََََََََََِِِِِِٰٓۡۡۡٗﻓﻀﺮ 11[ :- رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻗﺎل اﻟﻧووي : ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ) ]ﻢۡﮭ اذاﻧء ﻋﻠﻰ ﻨﺎﺑََََََََِِٰۡٓﻓﻀﺮ [ (أﻧﻣﻧﺎﻫم: أي2(. ﻪ اﻟﺑﻐويووﻓﻘ)3(واﻟﻘرطﺑﻲ4(ﻧﺎﻣﺔ ) وﻗﺎل اﺑو ﺣﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩﻺاﺳﺗﻌﺎرة ﺑدﯾﻌﺔ ﻟ وﻋﺑر ﺑﺎﻟﺿرب ﻟﯾدل ﻋﻠﻰ ﻗوة اﻟﻣﺑﺎﺷرة واﻟﻠﺻوق ،اﻟﻣﺳﺗﺛﻘﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻛﺎد ﯾﺳﻣﻊ ﻣﻌﻬﺎ ( واﻟﻠزوم5(. • :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]ﺗ ﻼﻓ ﺎھﻌﺪﺑ ءﻲۡ ﺷ ﻋﻦ ﺘﻚﻟﺄﺳ نإ ﺎلﻗََََََََََُُۡ ۢﻋﺬراََِِۡ ﻟﺪﻧﻲ ﻣﻦ ﺖﻐﻠﺑ ﺪﻗ ﻨﻲۖﺒ ﺤﺼَََََِِِٰۡۡﱠۡﱢُُۡٗ 76[ :- رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻗﺎل اﻟﻧووي : ﻗوﻟﻪ) ] ﻋﺬرا ﻟﺪﻧﻲ ﻣﻦ ﺖﻐﻠﺑ ﺪﻗََََِۡۡﱠﱢُُۡٗ [ ﻓﯾﻪ ﺛﻼث ﻗراءات ﻓﻲ اﻟﺳﺑﻊ،)6( اﻷﻛﺛرون ﺑﺿم : واﻟﺛﺎﻟﺛﺔ.ﺑﺎﻟﺿم وﺗﺧﻔﯾف اﻟﻧون: واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ. اﻟدال، وﺗﺷدﯾد اﻟﻧون ٕ واﺷﻣﺎﻣﻬﺎ اﻟﺿم، وﺗﺧﻔﯾف اﻟﻧون ﺑﺈﺳﻛﺎن اﻟدال7( . (ﻗد ﺑﻠﻐت إﻟﻰ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌذر ﺑﺳﺑﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻓراﻗﻲ: وﻣﻌﻧﺎﻩ8(. • :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ (1)اﻟﻧووي،" ﻣﺳﻠمﺢ:اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾ"9/97. (2)اﻟﻧووي،" ﻣﺳﻠمﺢ:اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾ"16/247. (3): اﻟﺑﻐوي، ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل5/155. (4) اﻟﻘرطﺑﻲ، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن10/363. (5): اﺑو ﺣﯾﺎن، اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط7/420. (6) اﺑن ﻣﺟﺎﻫد و اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘراءات/396. (7) ﻊﺳﺑ اﻟ راءات اﻟﻘ ﻲ ﻓ ﺔ اﻟﺣﺟ ،ﮫ ﺎﻟوﯾﺧ ن اﺑ:228 . ﺎر ﻔﻐاﻟ د ﻋﺑ ن ﺑ د أﺣﻣ ن ﺑ ﺳن اﻟﺣ ﻲ، اﻟﻔﺎرﺳ اﻟﻔﺎرﺳﻲ)ت:377ھـ(اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻟﻠﻘراء اﻟﺣﺟﺔ ،قﺗﺣﻘﯾ: ر اﻟﻧﺎﺷ وﺟﻲ ﮭﻗ دﯾن اﻟ در ﺑ : ﻣون ﺄاﻟﻣ دار ثﻟﻠﺗراق–دﻣﺷ ط، :ﺎﻧﯾﺔﺛاﻟ1413 ھـ -1993م:5/160،: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ،ﺣﺟﺔ اﻟﻘراءات424 . (8)اﻟﻧووي،" ﻣﺳﻠمﺢ:اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾ"15/138. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

95 ] ﺪاراﺟ ﺎﮭﻓﯿ ﺪاﺟﻓﻮ ﻤﺎھﯾﻀﯿﻔﻮ أن ﻮاﺑﺄﻓ ﺎﮭﻠھأ ﻌﻤﺎﺘﻄٱﺳ ﺔﺮﯾﻗ ﻞھأ ﯿﺎﺗأ ذاإ ﻰﺘﺣ ﺎﻘﻠﻄﻧﭑَُٰﱢََََََََََََََََََََُُِِٓٗﻓ ٍَََِْۡۡۡﱠَََََََٓٓٓۡۡۡ ُُِﯾﺮﯾﺪ ﺮاﺟأ ﮫﻋﻠﯿ ﺬتﺘﺨﻟ ﺌﺖﺷ ﻟﻮ ﺎلﻗ ﮫۥﺎﻣﺄﻗﻓ ﻘﺾﯾﻨ أن ﱠَََََََُۡۡﱠََََََََََِِۡۖۡۡٗ 77[ : - رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ –ﻗﺎل اﻟﻧووي : ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) ] ﺔﺮﯾﻗ ﻞھأ ﯿﺎﺗأ ذاإ ﻰﺘﺣ ﺎﻘﻠﻄﻧﭑََََِٰٓﱠٍَََََََََٓٓۡۡﻓ [ ﻫﻲ :ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس: ﻗﺎل اﻟﺛﻌﻠﺑﻲ أﻧطﺎﻛﯾﺔ 1(وﻗﺎل اﺑن ﺳﯾرﯾن2(ﻷﯾﻠﺔ ا)3( ﻣن اﻟﺳﻣﺎءض .، وﻫﻲ أﺑﻌد اﻷر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :] ﻘﺾﯾﻨ أن ﯾﺮﯾﺪ ﺪاراﺟ ﺎﮭﻓﯿ ﺪاﺟَََََََََُُِِِٗﱠﻓﻮ [ ﻷن؛ ﻫذا ﻣن اﻟﻣﺟﺎز ، وﻫو اﻟﺳﻘوط: وﻣﻌﻧﺎﻩ. اﻟﺟدار ﻻ ﯾﻛون ﻟﻪ ﺣﻘﯾﻘﺔ إرادةض واﺳﺗدل. ﻗرب ﻣن اﻻﻧﻘﺿﺎ . ﺔاﻷﺻوﻟﯾون ﺑﻬذا ﻋﻠﻰ وﺟود اﻟﻣﺟﺎز ﻓﻲ اﻟﻘرآن، وﻟﻪ ﻧظﺎﺋر ﻣﻌروﻓ ﻗوﻟــﻪ :]ﺮا ﺟأ ﮫ ﻋﻠﯿ ﺬت ﺘﺨﻟ ﺌﺖ ﺷ ﻮ ۡۡﱠََََََََِِۡۡۡٗﻟ [ ئﺑﺎﻟــﺳﺑﻊ ﻗــر4(:"ﻟﺗَﺧــذتِ "ﺑﺗﺧﻔﯾــف اﻟﺗــﺎء، وﻛــﺳر و.اﻟﺧﺎء"ﻻﺗﺧذتﱠَ " اﻟﺧﺎءﺢﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد، وﻓﺗ5.(( ﻷﺧذت ﻋﻠﯾﻪ أﺟرة ﺗﺄﻛل ﺑﻬﺎ:أي)6( • :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]ﻛﻮةز ﮫﻣﻨ ﺧﯿﺮا ﻤﺎﺑﱡﮭر ﻤﺎﮭﺪﻟﺒﯾ أن ردﻧﺎﺄََََََََِۡٓۡۡٗﱢََََُُُُٰۡٗﻓ رﺣﻤﺎ بﺮﻗوأ ََََُۡۡٗ 81[ (1) ب ﻣـن ﻗﺑـل اﻟـﺷﺎم وﻛـل ﺷـﻲء ﻋﻧـد اﻟﻌـر: ﻗـﺎﻟوا. ﻣدﯾﻧﺔ ﻋظﯾﻣﺔ ﺑﺎﻟﺷﺎم ﻋﻠـﻰ ﺳـﺎﺣل اﻟﺑﺣـر: أﻧطﺎﻛﯾﺔ اﻟروم ﻣﺛﻠﻬﺎ: وﯾﻘﺎل. ﻓﻬو أﻧطﺎﻛﯾﺔض اﻹﺳﻼم وﻻ أرضوﻫﻲ ﻣدﯾﻧﺔ ﺣﺳﻧﺔ اﻟﻣوﺿـﻊ . ﻟﯾس ﻓﻲ أر اﺑــن ﻋﺑــد اﻟﻣــﻧﻌم اﻟﺣﻣﯾــري، أﺑــو : اﻧظــر. ًًﻛرﯾﻣــﺔ اﻟﺑﻘﻌــﺔ ﻟــﯾس ﺑﻌــد دﻣــﺷق أﻧــزﻩ ﻣﻧﻬــﺎ داﺧــﻼ وﺧﺎرﺟــﺎ :ت)ﻋﺑــد اﷲ ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﻋﺑــد اﻟﻣــﻧﻌم اﻟﺣﻣﯾــري 900 اﻟﻣﻌطــﺎر ﻓــ( ﻫـــضﻲ ﺧﺑــر اﻟــرو اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ : ط- ﺑﯾروت–اﻷﻗطﺎر، ﺗﺣﻘﯾق إﺣﺳﺎن ﻋﺑﺎس، ﻣؤﺳﺳﺔ ﻧﺎﺻر ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ 1980:م38. (2)إﻣــﺎم وﻗﺗـــﻪ ﻓـــﻲ ﻋﻠــوم اﻟـــدﯾن ﺑﺎﻟﺑـــﺻرة، : ﻣﺣﻣــد ﺑـــن ﺳــﯾرﯾن اﻟﺑـــﺻري اﻷﻧـــﺻﺎري ﺑــﺎﻟوﻻء، أﺑـــو ﺑﻛـــر ﺗــﺎﺑﻌﻲ، ﻣــوﻟﻰ أﻧــس ﺑــن ﻣﺎﻟــك ﺧــﺎدم رﺳــول اﷲ rاﻟﻣﺗــوﻓﻲ110:اﻟزرﻛﻠــﻲ اﻷﻋــﻼم( ﻫـــ6/154 . اﻟذﻫﺑﻲ":ﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼءﺳ"4/606. (3): أﯾﻠـﺔ. آﺧـر اﻟﺣﺟـﺎز وأول اﻟـﺷﺎم: وﻗﯾـل ﻫـﻲ. ﻣدﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺳـﺎﺣل ﺑﺣـر اﻟﻘﻠـزم ﻣﻣـﺎ ﯾﻠـﻲ اﻟـﺷﺎم: أﯾﻠﺔ ﯾﺳﯾرعاﻧظر ﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي . ﻣدﯾﻧﺔ ﺻﻐﯾرﻩ ﻋﺎﻣرة ﺑﻬﺎ زر":ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان"1/292. (4): اﺑن ﻣﺟﺎﻫد، اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘراءات396. (5):اﻟﻣﺗــوﻓﻲ)ﯾد ﺑــن ﻋﺛﻣــﺎن ﺑــن ﻋﻣــر أﺑــو اﻟــداﻧﻲ أﺑــو ﻋﻣــر اﻟــداﻧﻲ، ﻋﺛﻣــﺎن ﺑــن ﺳــﻌ444ﻫـــ"ﺟــﺎﻣﻊ ( اﻟﺑﯾـــﺎن ﻓـــﻲ اﻟﻘـــراءات اﻟـــﺳﺑﻊ" اﻹﻣـــﺎرات، اﻟطﺑﻌـــﺔ اﻷوﻟـــﻰ –ﺟﺎﻣﻌـــﺔ اﻟـــﺷﺎرﻗﺔ : ، اﻟﻧﺎﺷـــر1428ﻫــــ 2007:م3/1318اﺑن زﻧﺟﻠﺔ":ﺣﺟﺔ اﻟﻘراءات"426. (6) اﻟﺑﻐـــــــوي":ﻣﻌـــــــﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾـــــــل ﻓـــــــﻲ ﺗﻔـــــــﺳﯾر اﻟﻘـــــــرآن"3/209اﻟﻧـــــــووي،" ﺢاﻟﻣﻧﻬـــــــﺎج ﺷـــــــرح ﺻـــــــﺣﯾ :ﺳﻠمﻣ"15/138. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

96 :- رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ– ﻗﺎل اﻟﻧووي ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ) ] :ﺎ رﺣﻤ بﺮ ﻗوأ ﻮة ﻛز ﮫ ﻣﻨ ﺮا ٗﱢَََََََُُٰۡٗۡۡۡٗﺧﯿ [،اﻟﻣــراد ﺑﺎﻟزﻛــﺎة اﻹﺳــﻼم : ﻗﯾــل1( . اﻟـــﺻﻼح: وﻗﯾـــل2( :وﻗﯾـــل اﻟﻣـــراد. اﻟرﺣﻣـــﺔ ﻟواﻟدﯾـــﻪ وﺑرﻫﻣـــﺎ: وأﻣـــﺎ اﻟـــرﺣم، ﻓﻘﯾـــل ﻣﻌﻧـــﺎﻩ (ً وﻗﯾل اﺑﻧﺎ، ﺣﻛﺎﻩ اﻟﻘﺎﺿﻲ.ﻟﻬﻣﺎ اﷲ ﺑﻧﺗﺎ ﺻﺎﻟﺣﺔ أﺑد: وﻗﯾل.ﯾرﺣﻣﺎﻧﻪ)3(. ﺳورة ﻣرﯾم اﻷﻧﺑﯾﺎء – اﻟﺣﺞ اﻟﻣؤﻣﻧون – اﻟﻧور :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] رﺿﯿﺎ بر ﮫﻌﻠﺟوٱ بﻮﻘﯾﻌ الء ﻣﻦ ثوﯾﺮ ٗﯾﺮﺛﻨﻲَََُُُُِِِّۡۖۡۡۡﱢَََََََِِِ 6[ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي– رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ - : - ﺻﻠوات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﯾﻬم أﺟﻣﻌﯾن-ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻧﺑﯾﺎءﺟﻣﻬور اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ أن .. .) ﻋدم اﻹرث ﺑﯾﻧﻬم ﻣﺧﺗص : وﺣﻛﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋن اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري أﻧﻪ ﻗﺎل،ﻻ ﯾورﺛون ﺑﻧﺑﯾﻧﺎ r:ﻋن زﻛرﯾﺎ: ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] بﻮﻘﯾﻌ الء ﻣﻦ ثوﯾﺮ ََََََُُُِِِِِۡۡۖﯾﺮﺛﻨﻲ [ : وزﻋم أن اﻟﻣراد :وراﺛﺔ اﻟﻣﺎل، وﻗﺎل وﻟو أراد وراﺛﺔ اﻟﻧﺑوة ﻟم ﯾﻘل ]ءيورا ﻣﻦ ٱﻟﻤﻮﻟﻲ ﺖﺧﻔ ﻧﻲإِﱢََََََُِِِِٰۡۡٓو [ 5 [ ؛إذ ﻻ ﯾﺧﺎف اﻟﻣواﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑوة، وﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ]: دۥداو ﺳﻠﯿﻤﻦ ثَََََََُُُِٰۡۖوور [ 16 [ .أن ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻻ ﯾورﺛون، واﻟﻣراد : واﻟﺻواب ﻣﺎ ﺣﻛﯾﻧﺎﻩ ﻋن اﻟﺟﻣﻬور ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻹرث، ﺑل ﻗﯾﺎﻣﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ وﺣﻠوﻟﻪ ﻣﻛﺎﻧﻪ ﺑﻘﺻﺔ زﻛرﯾﺎ وداود وراﺛﺔ اﻟﻧﺑوة وﻟﯾس اﻟﻣراد (واﷲ أﻋﻠم4(. ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) : ﻗﺎل اﻷﻟوﺳﻲ] دۥداو ﺳﻠﯿﻤﻦ ثَََََََُُُِٰۡۖوور [16أي ﻗﺎم ﻣﻘﺎﻣﻪ ًًﻓﻲ اﻟﻧﺑوة واﻟﻣﻠك وﺻﺎر ﻧﺑﯾﺎ ﻣﻠﻛﺎ ﺑﻌد ﻣوت أﺑﯾﻪ داود ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ اﻟﺳﻼم ﻓوراﺛﺗﻪ إﯾﺎﻩ ﻣﺟﺎز (1) اﻟطﺑري،":ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن"18/87. (2) اﻟواﺣدي":اﻟوﺳﯾط ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻣﺟﯾد"3/161:اﻟﺑﻐوي ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل3/210. (3) اﻟزﻣﺧـــﺷري،" اﻟﺗﻧزﯾـــلضـــواﻣﻏ:اﻟﻛـــﺷﺎف ﻋـــن ﺣﻘـــﺎﺋق "2/741اﻟﺟـــوزي"زاد اﻟﻣـــﺳﯾر ﻓـــﻲ ﻋﻠـــم :اﻟﺗﻔﺳﯾر"3/103اﻟﻧووي" ﻣﺳﻠمﺢ:اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾ"15/142. (4) ﻣﺳﻠمﺢ: اﻟﻧووي، اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾ12/303. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

97 وراﺛﺔ اﻟﻣﻠك : وﻗﯾل، اﻟﻣراد وراﺛﺔ اﻟﻧﺑوة ﻓﻘط: وﻗﯾل،ﻛر ﺑﻌد ﻣوﺗﻪﻋن ﻗﯾﺎﻣﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻓﯾﻣﺎ ذ (ﻓﻘط1(. أي ورﺛﻪ اﻟﻌﻠم واﻟﻧﺑوة) : وﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲّ ﻛﺎن ﻟداود ﺗﺳﻌﺔ ﻋﺷر : ﻗﺎل ﻗﺗﺎدة واﻟﻛﻠﺑﻲ. ﻓورث ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻣن ﺑﯾﻧﻬم ﻧﺑوﺗﻪ،ًًوﻟدا ذﻛراّ وراﺛﺔ اﻟﻣﺎل ﻟم ﯾﺧص ﺳﻠﯾﻣﺎن : وﻟو ﻛﺎن اﻟﻣراد،ّ ﻷن ﺟﻣﯾ؛ ﻓﻬذﻩ اﻟوراﺛﺔ ﻫﻲ ، وﻛذا ﻗﺎل ﺟﻣﻬور اﻟﻣﻔﺳرﯾن،ﻊ أوﻻدﻩ ﻓﻲ ذﻟك ﺳواءﺑﺎﻟذﻛر (وراﺛﺔ ﻣﺟﺎزﯾﺔ2(. (وﻗد ورث ﻋﻧﻪ اﻟﻧﺑوة) :ﻗﺎل اﻟﺷﻌراوي)3(. ﻣــﺎ ذﻫــب إﻟﯾــﻪ اﻹﻣــﺎم اﻟﻧــووي ﻣــن ﻗــول اﻟﺟﻣﻬــور،ﺢوﻗــد ﺛﺑــت ﻓــﻲ اﻟــﺻﺣﯾﺣﯾن واﻟــراﺟ أن رﺳول r« )4(. • :ﺗﻌﺎﻟﻰﻗﺎل اﷲ ] ﻀﯿﺎ ﻘﻣ ﺎ ﻤﺘﺣ ﻚ ﺑر ﻰ ﻋﻠ ﺎن ﻛ ﺎ ھوارد إﻻ ﻨﻜﻢۡ ﻣ نإٗوّﱢُِِﱠََََُِٰۚﱢََََََۡٗۡﱠِ 71[ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي– رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ -: أن اﻟﻣـــــراد ﺑـــــﺎﻟورود ﻓـــــﻲ اﻵﯾـــــﺔ.. .) ﺢاﻟﻣـــــرور ﻋﻠـــــﻰ اﻟـــــﺻراط، وﻫـــــو : واﻟـــــﺻﺣﯾ (ﻣﻧﺻوب ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻧم ﻓﯾﻘﻊ ﻓﯾﻬﺎ أﻫﻠﻬﺎ وﯾﻧﺟو اﻵﺧرون5(. • :ل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻗﺎ ] ﺮونﺴ ﺤﺴﺘﯾ ﻻو ﮫۦ ﺗﺎدﺒﻋ ﻋﻦ ﺮونﺒﻜﺴﺘﯾ ﻻ ۥهﻋﻨﺪ وﻣﻦ ضوٱﻷر ﻤﻮتﺴٱﻟ ﻓﻲ ﻣﻦ ﮫۥَﱠَََََََََََََََََََََُُُُِِِِِِِِِٰٰۡۡۡۡۡۚۡۡۡوﻟ 19[ : ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ) :- رﺣﻣــﻪ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ –ﻗــﺎل اﻹﻣــﺎم اﻟﻧــووي] ﮫۦ ﺗﺎدﺒﻋ ﻦ ﻋ ﺮونﺒﻜﺴﺘ ﯾ ﻻَََََََُِِِِۡۡۡ ﺮونﺴﺤﺴﺘﯾ ﻻَََََُِۡۡو [ (ﻻﯾﻧﻘطﻌون ﻋﻧﻬﺎ: ، أى)6(. (1): اﻷﻟوﺳﻲ، روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ14/429. (2) اﻟﻘدﯾرﺢ: اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ، ﻓﺗ5/347. (3):اﻟﻣﺗـــوﻓﻲ) اﻟـــﺷﻌراوي، ﻣﺣﻣـــد ﻣﺗـــوﻟﻲ اﻟـــﺷﻌراوي1418: اﻟﺧـــواطر، اﻟﻧﺎﺷـــر–ﺗﻔـــﺳﯾر اﻟـــﺷﻌراوي ( ه :ﻣطﺎﺑﻊ أﺧﺑﺎر اﻟﯾوم1997:م17 / 10754. (4)ضاﻟﻧﺑـــﻲ ﻗـــول ﺑـــﺎب اﻟﺑﺧـــﺎري ﻛﺗـــﺎب اﻟﻔـــراﺋr) ﺻـــدﻗﺔ ﻓﻬـــو ﺗرﻛﻧـــﺎ ﻣـــﺎ ﻧـــورث ﻻ6726:(8/149 اﻟﻧﺑﻲ ﻗول ﺑﺎبوﻣﺳﻠم ﻛﺗﺎب اﻟﺟﻬﺎد واﻟﺳﯾرr) ﺻدﻗﺔ ﻓﻬو ﺗرﻛﻧﺎ ﻣﺎ ﻧورث ﻻ1758:(3/1379 (5) ﻣﺳﻠمﺢ اﻟﻧووي، ﺻﺣﯾ16/275. (6) ﻣﺳﻠمﺢ: اﻟﻧووي، ﺻﺣﯾ17/54. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com