66 وﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺛﯾﺑﯾن1(. ،وﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻣﺣﻛﻣﺔ وﻟم ﺗﻧﺳﺦ، وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ أول اﻷﻣر، ﻓﺟﺎءت اﻟﺳﻧﺔ ﻣﻔﺳرة ﻟﻬﺎ ﺣد اﻟﺑﻛروآﯾﺔ اﻟﻧور ﻓﻲ ّ 2(. • :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]ﻨﺎتﺑو ﻜﻢۡﺘ وﺧﻠ ﻜﻢۡﺘ وﻋﻤ ﻜﻢۡﺗ وأﺧﻮ ﻜﻢۡﺗ ﻨﺎﺑو ﻜﻢۡﮭﺘ أﻣ ﻋﻠﯿﻜﻢۡ ﺖُﱢََََُٰٰۡۡﱠﱠَََََََََََََََُُُُُُُُُُُُٰٰٰﺣﺮﻣ ﺖﮭوأﻣ ﺔٱﻟﺮﺿﻌ ﻣﻦ ﻜﻢﺗوأﺧﻮ أرﺿﻌﻨﻜﻢۡ ﻲﺘٱﻟ ﻜﻢﮭﺘوأﻣ ﺖٱﻷﺧ ﻨﺎتﺑو خُِۡۡۡﱠََََََُُُٰٰٓۡۡﱢَﱠَََََُُُِﱠِِﱠََََََُُُُٰٰٰٱﻷ ﻜﻢۡﺋ ﺎﺴَُِِٓﻧ ﻜﻮﻧﻮاﺗ ﻟﻢۡ نﺈﻓ ﻦﺑﮭ ﻢﺘدﺧﻠ ﻲﺘٱﻟ ﻜﻢﺋﺎﺴﻧ ﻣﻦ ﻮرﻛﻢﺠﺣ ﻓﻲ ﻲﺘٱﻟ ﻜﻢﺒﺌﺑورَُُُِْٰٓﱢﱢََََُُِِِِِِِٰٰۡﱠَِﱠﱠﱠََُُُُُُٓ ﻼﻓ ﻦﺑﮭ ﻢﺘََُِِۡﱠََدﺧﻠ ﺘٱﻷﺧ ﯿﻦﺑ ﻤﻌﻮاﺗﺠ وأن ﻜﻢۡﺒ أﺻﻠ ﻣﻦ ٱﻟﺬﯾﻦ ﻜﻢﺋﻨﺎﺑأ ﻞﺌوﺣﻠ ﻋﻠﯿﻜﻢۡ حﻨﺎﺟََََََََََُۡۡۡۡۡۡۡ ُْٓﱠَََََََََُُُُُُِِِِِٰٰۡٓ نإ ﻒﺳﻠ ﺪﻗ ﻣﺎ إﻻ ِِﱠﯿﻦ ِۗۡﱠَََََۡ رﺣﯿﻤﺎ ﻔﻮراﻏ ﻛﺎن ﱠََََُٗﱠِٗٱ 23[ :- رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻗﺎل اﻟﻧووي اﻟﺣﺎء) ﺢ وﻛﺳرﻫﺎ،واﻟﺣﺟر ﺑﻔﺗ)3(. وأﻣﺎ ﻗوﻟﻪr«)4( ﻓﻔﯾﻪ ﻓﺈن ﻟم ﺗﻛن أن اﻟرﺑﯾﺑﺔ ﻻ ﺗﺣرم إﻻ إذا ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﺣﺟر زوج أﻣﻬﺎ، :ﺣﺟﺔ ﻟداود اﻟظﺎﻫري : وﻫو ﻣواﻓق ﻟظﺎﻫر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ،ﻓﻲ ﺣﺟرﻩ ﻓﻬﻲ ﺣﻼل ﻟﻪﻟﺗﻲ ﻓﻲ ﺣﺟورﻛمٱُﱠَُُُُُِِِِٰورﺑﺋﺑﻛم ٓ[. أﻧﻬﺎ ﺣرام ﺳواء ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﺣﺟرﻩ أم ﻻ: وﻣذﻫب اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻛﺎﻓﺔ ﺳوى داود5( :ﻗﺎﻟوا واﻟﺗﻘﯾﯾد إذا ﺧرج ﻋﻠﻰ ﺳﺑب؛ ﻓﻼ ﯾﻘﺻر، ﻟم ﯾﻛن ﻟﻪ ﻣﻔﻬوم ﯾﻌﻣل ﺑﻪ. ﻟﻛوﻧﻪ اﻟﻐﺎﻟب وﻧظﯾرﻩ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ. اﻟﺣﻛم ﻋﻠﯾﻪ]: ﻖﻣۡﻠإ ﻣﻦ أوﻟﺪﻛﻢ ﻠﻮاﺗﻘﺘ ﻻََُۡﱢََُِٰٰٖۡو َََُْۡٓ [151[. ﻟﻛن ﺧرج اﻟﺗﻘﯾﯾد ﺑﺎﻹﻣﻼق، وﻣﻌﻠوم أﻧﻪ ﯾﺣرم ﻗﺗﻠﻬم ﺑﻐﯾر ذﻟك أﯾﺿﺎ؛ ﻷﻧﻪ :اﻟﻐﺎﻟب، وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ]أر نإ ءﺎﺒﻐٱﻟ ﻋﻠﻰ ﻜﻢۡﺘ ﯿﺘﻓ ﻮاھﻜﺮﺗ ﻻَََو ْﻨﺎَََََََُُُِِِِِٰۡۡٓۡ ﺼﱡﺤﺗ َََۡٗدن [ :اﻟﻧور33[ (1)اﻟﺑﻐوي،":ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل"1/584، اﻟﻘرطﺑﻲ":اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘـرآن"5/85اﻟﻧـووي،"اﻟﻣﻧﻬـﺎج ﺷـرح ﻣﺳﻠمﺢ: ﺻﺣﯾ"11/268. (2)اﻟﺑﻐوي،":ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل"1/583. (3) اﺑن ﻣﻧظور،":ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب"4/167. (4) رواﻩ اﻟﺑﺧــﺎري ﻛﺗــﺎب اﻟﻧﻛــﺎح ﺑــﺎب]ﻢۡﻜ ﻨﻌ ﺿأر ﻲ ٱﻟﺘ ﻢﻜﺘ َُﱠُُٰﱠََََُُِٰٓۡۡوأﻣﮭ [] :اﻟﻧــﺳﺎء23[) 5101:(7/9رواﻩ ، ﺑﺎبع)ﺗﺣرﯾم اﻟرﺑﯾﺑﺔ وأﺧت اﻟﻣرأة : اﻷﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟرﺿﺎ1449:(2/1072. (5) اﺑـــن رﺷـــد": ﺑداﯾـــﺔ اﻟﻣﺟﺗﻬـــد وﻧﻬﺎﯾـــﺔ اﻟﻣﻘﺗـــﺻد"3/58ﻣـــر ﺑـــن ﻋﻠـــﻰ ﺳـــراج اﻟـــدﯾن ﻋ، اﺑـــن اﻟﻣﻠﻘـــن : ت)اﻟــﺷﺎﻓﻌﻲ 804، ( هﺢاﻹﻋــﻼم ﺑﻔواﺋــد ﻋﻣــدة اﻷﺣﻛــﺎم، ﺗﺣﻘﯾــق ﻋﺑــد اﻟﻌزﯾــز ﺑــن أﺣﻣــد اﻟﻣــﺷﯾﻘ –اﻟﻧﺎﺷر دار اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ ضط اﻷوﻟﻰ، ، اﻟرﯾﺎ1417 –ه1997:م8/171. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
عدد الصفحات ٨١67 وﻧظﺎﺋرﻩ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻛﺛﯾرة( 1(. ﻋﻠﻰ أﻣﻬﺎ، ﺳواء ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﺣﺟرﻩع واﻟرﺑﯾﺑﺔ ﻫﻲ ﺑﻧت اﻟزوﺟﺔ، وﺗﺣرم ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟوﻗو أم ﻻ، وﻫو رأي اﻟﺟﻣﻬور2(. • :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]ﺘﻛ أﯾﻤﻨﻜﻢۡ ﺖﻣﻠﻜ ﻣﺎ إﻻ ءﺎﺴٱﻟﻨ ﻣﻦ ﺖﻨﺼﺤََََُِۡﱠََۡﱢََََََُُُِِِٰٰٰۡٓۡۖوٱﻟﻤ أن ذﻟﻜﻢۡ ءورا ﻣﺎ ﻟﻜﻢ وأﺣﻞ ﻋﻠﯿﻜﻢۡ ٱ ﺐﱠَُۡۚﱠََََََََِِٰﱠَُُُِٓ ﻦﮭﻣﻨ ﺑﮫۦ ﻢﺘﻌﺘﻤۡ ﺘٱﺳ ﻓﻤﺎ ﯿﻦﺤﻔﺴﻣ ﯿﺮﻏ ﻨﯿﻦﺼﺤﻣ ﻣۡﻮﻟﻜﻢﺄ ﺑ ﻮاﺗﺒﺘﻐَََََََََََُُُُِِِِِِِِِٰۚۡۡۡۡۡۡﱠ ﱡََُٰ َْﻓٔ َ ﺔﻓﺮﯾﻀ ﻦھﻮرﺟأ ﻦھﻮﺗُُُُُﱠﱠَََِٗۚﺎ ﺑﮫۦ ﻢﺘﺮﺿﯿﺗ ﻓﯿﻤﺎ ﻋﻠﯿﻜﻢۡ حﻨﺎﺟ ﻻنََََََََََُُُِِِٰۡۡو إ ﺔٱﻟﻔﺮﯾﻀ ﻌﺪﺑ ﻣﻦ َََِِِِِّۡۡۚ ۢ ﺣﻜﯿﻤﺎ ﻋﻠﯿﻤﺎ ﻛﺎن ﱠًَََََِِٗٱ 24[ :- رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻗﺎل اﻟﻧووي : ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) ]أﯾﻤﻨﻜﻢۡ ﺖﻣﻠﻜ ﻣﺎ إﻻ ءﺎﺴٱﻟﻨ ﻣﻦ ﺖﻨﺼﺤَََََُِِِٰۡﱠََۡﱢََََُُُٰۡٓۡۖوٱﻟﻤ [ﺑﺎﻟﻣﺣﺻﻧﺎت واﻟﻣراد واﻟﻣﺗزوﺟﺎت ﺣرام ﻋﻠ: وﻣﻌﻧﺎﻩ. اﻟﻣﺗزوﺟﺎت:ﻫﻧﺎﻏ، ﯾر أزواﺟﻬن، إﻻ ﻣﺎ ﻣﻠﻛﺗم ﺑﺎﻟﺳﺑﻲﻰ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻧﻔﺳﺦ ﻧﻛﺎح زوﺟﻬﺎ اﻟﻛﺎﻓر، وﺗﺣل ﻟﻛم إذا اﻧﻘﺿﻰ اﺳﺗﺑراؤﻫﺎ)3(. وﻓﻲ ﻗراءة اﺑن ،ﻣﺳﻌود]ﻞﺟأ ﻟﻰإ ﻦﮭﻣﻨ ﺑﮫۦ ﻢﺘﻌﺘﻤۡ ﺘٱﺳ ََََُِِِۡۡۡﱠَََُِٰٓﻓﻤﺎ [ﯾﺣﺗﺞ ﺑﻬﺎ ﻫذﻩ ﺷﺎذة ﻻ ،وﻗراءة اﺑن ﻣﺳﻌود ﻗرآﻧﺎ 4(، وﻻ ﺧﺑرا وﻻ ﯾﻠزم اﻟﻌﻣل ﺑﻬﺎ5(. • :ﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻗ ] ﻣﻦ أﯾﻤﻨﻜﻢ ﺖﻣﻠﻜ ﻣﺎ ﻓﻤﻦ ﺖﻣﻨﺆٱﻟﻤ ﺖﻨﺼﺤٱﻟﻤ ﺢﯾﻨﻜ أن ﻻﻮط ﻣﻨﻜﻢۡ ﻊﺴﺘﻄﯾ ﻟﻢۡ َﱠَََََََََُُِِِِِِِٰٰۡۡۡﱠًَََََََُُُٰۡۡۡۡۡۡﱢوﻣﻦ ھأ ذنﺈﺑ ﻦھﻮﺤﻧﻜﭑﻓ ﺾﻌﺑ ﻣﻦ ﻌﻀﻜﻢﺑ ﯾﻤﻨﻜﻢۚﺈﺑ أﻋﻠﻢ وٱ ﺖﻣﻨﺆٱﻟﻤ ﻜﻢﺘﯿﺘَََََُُُِِِِِٖۡۡۚﱠََِِِِِۡۡۡۡۡﻓ َََٰٰۢۚﱠََُُُُٰﱢُُُ ﻦھﻮﺗاءو ﻦﮭََُُِِﱠﱠﻠ ﻻو ﺤﺖﻔﺴﻣ ﯿﺮﻏ ﺖﻨﺼﺤﻣ فﻟﻤﻌﺮوﺑﭑ ﻦھﻮرﺟُُﱠٍََََََََََُُُُِِِٰٰٰٖۡۡۡۡأ ﯿﻦﺗأ نﺈﻓ ﻦﺼأﺣ ذاﺈﻓ أﺧﺪان ﺬتﺘﺨﻣ ََُٰٖۡﱠُِِِٓﱠَََََََِِۚۡۡۡ ﻣ ﺖٱﻟﻌﻨ ﻲﺸﺧ ﻟﻤﻦ ﻚذﻟ بٱﻟﻌﺬا ﻣﻦ ﺖﻨﺼﺤٱﻟﻤ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻒﺼﻧ ﻦﮭﻓﻌﻠﯿ ﺸﺔﺤﻔﺑََِِٰٖﱠَََََََََََََََََََُُِِِِِِِِِٰٰۡۡۡۚۡۡۡۡ وأن ََُۚﻨﻜﻢۡ رﺣﯿﻢ ﻔﻮرﻏ وٱ ﻟﻜﻢۡ ﺧﯿﺮ ﺮواﺗﺼﺒَﱠﱠَََُُٞٞﱠِٞ ُۗۡۡ ُِْ 25[ (1)اﻟﻧووي،" ﻣﺳﻠمﺢ: اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾ"10/268. (2): اﺑن اﻟﻣﻠﻘن، اﻹﻋﻼم ﺑﻔواﺋد ﻋﻣدة اﻷﺣﻛﺎم،8/171:اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن8/148. (3) اﻟﺑﻐــوي،":ﻣﻌــﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾــل ﻓــﻲ ﺗﻔــﺳﯾر اﻟﻘــرآن"1/594اﺑــن ﻛﺛﯾــر،":ﺗﻔــﺳﯾر اﻟﻘــرآن اﻟﻌظــﯾم"2/225 . اﻟﻘرطﺑﻲ":اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن"5/121اﻟﻧووي،" ﻣﺳﻠمﺢ:اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾ"10/278. (4) ﻛﻌـب، وﺳـﻌﯾد ﺑـن ﺟﺑﯾـر، واﻟـﺳدي وﻟـم ﺟﻣﯾﻊ اﻟرواﯾﺎت وردت ﻓﯾﻪ ﻗراءة ﻋن اﺑن ﻋﺑـﺎس، وأﺑـﻲ ﺑـن اﻟطﺑري، .ﺗﻛن ﻫﻧﺎك ﻗراءة ﻻﺑن ﻣﺳﻌود ﻛﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﯾﻬﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي رﺣﻣﻪ اﷲ"ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ : ﺗﺄوﯾل اﻟﻘرآن"8/179اﻟﺑﻐوي،": ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل ﻓﻲ ﺗﻔـﺳﯾر اﻟﻘـرآن"1/596اﺑـن ﻛﺛﯾـر،"ﺗﻔـﺳﯾر :اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم"2/226أﺑو ﺣﯾﺎن":اﻟﺗﻔﺳﯾراﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ "3/589. (5)اﻟﻧووي،" ﻣﺳﻠمﺢ: اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾ"9/182. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
عدد الصفحات ٨٢68 :- رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻗﺎل اﻟﻧووي : ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) ] ﻣﻦ ﺖﻨﺼﺤٱﻟﻤ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻒﺼﻧ ﻦﮭﻓﻌﻠﯿ ﺸﺔﺤﻔﺑ ﯿﻦﺗأ نﺈﻓ ﻦﺼأﺣ ذاﺈَََََُِِِِٰٖٓۡﱠﱠََََََََََََُُِِِِِٰۡۡۡۡۡۡﻓ بََِۡۚٱﻟﻌﺬا [.واﻟﺣدﯾث أﺣﺻﻧت ﻓﺣﺻل ﻣن اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻓﯾﻪ ﺑﯾﺎن ﻣن1(ﻷﻣﺔ ا، ﺑﯾﺎن أن ﯾر اﻟﻣﺣﺻﻧﺔ ﺗﺟﻠدﻏ وﻫو ﻣﻌﻧﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻠﻲ ،اﻟﻣﺣﺻﻧﺔ ﺑﺎﻟﺗزوﯾﺞ وt وﺧطب اﻟﻧﺎس ﺑﻪ 2(. ﻓﺈن ﻗﯾل ﻓﻣﺎ اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻘﯾﯾد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰذا أُحﺈﻓََِٓ◌ِۡﺻنﱠ [ ﻣﻊ أن ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺳواء ﻛﺎﻧت اﻷﻣﺔ ﻣﺣﺻﻧﺔ أم،ﻧﺻف ﺟﻠد اﻟﺣرة؟ . ﻻ ٕ وان ﻛﺎﻧت ﻣﺗزوﺟﺔ ﻻ ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻬﺎ إﻻ ﻧﺻف ، ﻓﺎﻟﺟواب أن اﻵﯾﺔ ﻧﺑﻬت ﻋﻠﻰ أن اﻷﻣﺔ ﺟﻠد اﻟﺣرة؛ .وأﻣﺎ اﻟرﺟم ﻓﻼ ﯾﻧﺗﺻف، ﻓﻠﯾس ﻣرادا ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺑﻼ ﺷك. ﻷﻧﻪ اﻟذي ﯾﻧﺗﺻف ﻣﺔ اﻟﻣﺗزوﺟﺔ اﻟﻣوطوءة ﻓﻲ اﻟﻧﻛﺎح ﺣﻛم اﻟﺣرة اﻟﻣوطوءة ﻓﻲ اﻟﻧﻛﺎحﻸ ﻓﺑﯾﻧت .ﻓﻠﯾس ﻟ ﻫذا ﻟﺋﻼ ﯾﺗوﻫم ؛أن اﻷﻣﺔ اﻟﻣﺗزوﺟﺔ ﺗرﺟم، وﻗد أﺟﻣﻌوا ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗرﺟماﻵﯾﺔ)3( وأﻣﺎ ﯾر اﻟﻣﺗزوﺟﺔ ﻓﻘد ﻋﻠﻣﻧﺎ أن ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻧﺻف ﺟﻠد اﻟﻣزوﺟﺔ ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﻣﻧﻬﺎﻏ : ﺣدﯾث ﻣﺎﻟك ﻫذا4( وﺑﺎﻗﻲ اﻟرواﯾﺎت اﻟﻣطﻠﻘﺔ (1)ﯾــﺎ أﯾﻬــﺎ اﻟﻧــﺎس، أﻗﯾﻣــوا ﻋﻠــﻰ أرﻗــﺎﺋﻛم اﻟﺣــد، ﻣــن : ﺧطــب ﻋﻠــﻲ، ﻓﻘــﺎل: ﻋــن أﺑــﻲ ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن، ﻗــﺎل أﺣــﺻن ﻣــﻧﻬم، وﻣــن ﻟــم ﯾﺣـــﺻن، ﻓــﺈن أﻣــﺔ ﻟرﺳــول اﷲ r زﻧـــت، ﻓــﺄﻣرﻧﻲ أن أﺟﻠــدﻫﺎ، ﻓــﺈذا ﻫـــﻲ أن أﻗﺗﻠﻬـﺎ، ﻓـذﻛرت ذﻟـك ﻟﻠﻧﺑـﻲ ﺣدﯾث ﻋﻬد ﺑﻧﻔﺎس، ﻓﺧﺷﯾت إن أﻧﺎ ﺟﻠـدﺗﻬﺎ r« )رواﻩ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺑﺎب ﺗﺄﺧﯾر اﻟﺣد ﻋن اﻟﻧﻔﺳﺎء رﻗم اﻟﺣدﯾث4425(. (2)اﻟﺣدﯾث اﻟﺳﺎﺑق . (3) اﺑن رﺷد،":ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻬد "4/220، اﻟﻘرطﺑﻲ":اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن"5/144. (4) اﷲ ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺗﺑﺔ، ﻋن ﺣدﺛﻧﺎ ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﯾوﺳف، أﺧﺑرﻧﺎ ﻣﺎﻟك، ﻋن اﺑن ﺷﻬﺎب، ﻋن ﻋﺑﯾد أن رﺳــول اﷲ : أﺑــﻲ ﻫرﯾــرة، وزﯾــد ﺑــن ﺧﺎﻟــد، رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣــﺎr ﺳــﺋل ﻋــن اﻷﻣــﺔ إذا زﻧــت وﻟــم ﻗﺎل؟إذا زﻧت ﻓﺎﺟﻠدوﻫﺎ، ﺛم إن زﻧـت ﻓﺎﺟﻠـدوﻫﺎ، ﺛـم إن زﻧـت ﻓﺎﺟﻠـدوﻫﺎ، ﺛـم ﺑﯾﻌوﻫـﺎ وﻟـو ﺑـﺎب رواﻩ اﻟعﺑﺧـﺎري ﻓـﻲ ﻛﺗـﺎب اﻟﺑﯾـو )اذا زﻧـــــــت اﻷﻣـــــــﺔ ﺣـــــــدﯾث رﻗـــــــم 6837:(8/171 اﻟزاﻧـــــــﻲ رﻗـــــــم اﻟﺣـــــــدﯾث وﺑـــــــﺎب ﺑﯾـــــــﻊ اﻟﻌﺑـــــــد، )2153:(3/71ﺑــﺎب رﺟــم اﻟﯾﻬــود أﻫــل اﻟذﻣــﺔ ﻓــﻲ اﻟزﻧــﻰ رﻗــم اﻟﺣــدﯾث ﻛﺗــﺎب اﻟﺣــدود وﻣــﺳﻠم ﻓــﻲ ، )4422(:11/211. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
عدد الصفحات ٨٣69 إذا زﻧت أﻣﺔ أﺣدﻛم ﻓﻠﯾﺟﻠدﻫﺎ1(ﯾرﻫﺎﻏوﻫذا اﻟذي ذﻛرﻧﺎﻩ ﻣن . وﻫذا ﯾﺗﻧﺎول اﻟﻣﺗزوﺟﺔ و ﻛﺎﻧت ﻣﺗزوﺟﺔ أم ﻻ، ﻫو ﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲأ ﺳواء ،وﺟوب ﻧﺻف اﻟﺟﻠد ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ2( ، وﻣﺎﻟك، وأﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ، وأﺣﻣد)3( وﺟﻣﺎﻫﯾر ﻋﻠﻣﺎء اﻷﻣﺔ،4( ﻻ :وﻗﺎل ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﺳﻠف ﺣد ﻋﻠﻰ ﻣن ﻟم ﺗﻛنّ ﻣﺗزوﺟﺔ ﻣن اﻹﻣﺎء واﻟﻌﺑﯾد 5( اﺑن ﻋﺑﺎس ، ﻣﻣن ﻗﺎﻟﻪ)6( وطﺎؤوس، ، ﺟرﯾﺞ واﺑن، وﻋطﺎء8( (و ﻋﺑﯾدةأﺑ و،)9(. (1)ﺳــﻣﻌت رﺳــول اﷲ : ﻋــن أﺑــﻲ ﻫرﯾــرة، أﻧــﻪ ﺳــﻣﻌﻪ ﯾﻘــولr أﻣــﺔ أﺣــدﻛم، ﻓﺗﺑــﯾن إذا زﻧــت زﻧﺎﻫﺎ، ﻓﻠﯾﺟﻠدﻫﺎ اﻟﺣد، وﻻ ﯾﺛرب ﻋﻠﯾﻬﺎ، ﺛم إن زﻧت، ﻓﻠﯾﺟﻠدﻫﺎ اﻟﺣد، وﻻ ﯾﺛرب ﻋﻠﯾﻬﺎ، ﺛم إن زﻧت ﺑــﺎب ﺑﯾــﻊعرواﻩ اﻟﺑﺧــﺎري ﻛﺗــﺎب ﻓــﻲ اﻟﺑﯾــو اﻟﻌﺑــد= =)اﻟزاﻧــﻲ رﻗــم اﻟﺣــدﯾث 2152:(3/71د ﺑــﺎب رﺟــم اﻟﯾﻬــود ، ورواﻩ ﻣــﺳﻠم ﻓــﻲ ﻛﺗــﺎب اﻟﺣــدو )ﻫل اﻟذﻣﺔ ﻓﻲ اﻟزﻧﻰ رﻗم اﻟﺣدﯾث أ4420:(11/209-210. (2): اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ، اﻷم6/155. (3)أﺑو ﻣﺣﻣد ﻣوﻓق اﻟدﯾن ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗداﻣـﺔ اﻟﺟﻣـﺎﻋﯾﻠﻲ اﻟﻣﻘدﺳـﻲ ﺛـم ، اﺑن ﻗداﻣﺔ : اﻟﻣﺗوﻓﻰ)اﻟدﻣﺷﻘﻲ اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ، اﻟﺷﻬﯾر ﺑﺎﺑن ﻗداﻣﺔ اﻟﻣﻘدﺳﻲ 6 اﻹﻣﺎم أﺣﻣداﻟﻛﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ( ﻫـ 1994/ 91. (4) : اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻻﺑن ﻗداﻣﺔ،اﺑن ﻗداﻣﺔ9/49: اﺑن رﺷد، ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻬد وﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣﻘﺗﺻد4/220. (5): اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻻﺑن ﻗداﻣﺔ،اﺑن ﻗداﻣﺔ9/49:اﺑن رﺷد، ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻬد وﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣﻘﺗﺻد4/220. (6) أﺑو اﻟوﻟﯾد ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﺧﻠف ﺑن ﺳﻌد ﺑن أﯾوب ﺑن وارث اﻟﺗﺟﯾﺑﻲ اﻟﻘرطﺑﻲ اﻟﺑﺎﺟﻲﻲ،اﻟﺑﺎﺟ ﺑﺟـوار ﻣﺣﺎﻓظـﺔ ﻣـﺻر -ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺳﻌﺎدة : اﻟﻣﻧﺗﻘﻰ ﺷرح اﻟﻣوطﺈ اﻟﻧﺎﺷر( ﻫـ 133: ﻫـ7/145. (7)ت) ﺎرﺳﻲاﻟﻔ ﻛﯾﺳﺎن ﺑن وسطﺎؤ اﻟرﺣﻣن ﻋﺑد أﺑو اﻟﯾﻣن، ﻋﺎﻟم اﻟﻘدوة، اﻟﻔﻘﯾﻪ،106اﻟذﻫﺑﻲ،"ﺳـﯾر :أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء"5/38. (8)ت )ﺟـرﯾﺞ ﺑن اﻟﻌزﯾز ﻋﺑد ﺑن اﻟﻣﻠك ﻋﺑد اﻷﻣوي ﺟرﯾﺞ اﺑن، اﻟﺣرم ﺷﯾﺦ اﻟﺣﺎﻓظ، اﻟﻌﻼﻣﺔ، اﻹﻣﺎم، 150اﻟذﻫﺑﻲ ( ﻫـ":ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء"6/325. (9)ت )، اﻟﺗــﺻﺎﻧﯾف ﺻــﺎﺣب اﻟﻧﺣــوي، اﻟﺑــﺻري، ﻣــوﻻﻫم، اﻟﺗﯾﻣــﻲ اﻟﻣﺛﻧــﻰ ﺑــن ﻣﻌﻣــر ﻋﺑﯾــدة أﺑــو209 وﻗﯾــل210أﺑــو اﻟﺑرﻛــﺎت، ﻛﻣــﺎل . اﻷﻧﺑــﺎري، ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﺑﯾــد اﷲ اﻷﻧــﺻﺎري(. ﻫـــ :اﻟﻣﺗوﻓﻲ)اﻟدﯾن اﻷﻧﺑﺎري 577ﻫـ"ﻧزﻫﺔ اﻷﻟﺑﺎء ﻓـﻲ طﺑﻘـﺎت اﻷدﺑـﺎء( "، ﺗﺣﻘﯾـق إﺑـراﻫﯾم اﻟـﺳﺎﻣراﺋﻲ، اﻻردن، اﻟطﺑﻌـــﺔ اﻟﺛﺎﻟـــﺔ، – اﻟزرﻗـــﺎء –اﻟﻧﺎﺷـــر ﻣﻛﺗﺑـــﺔ اﻟﻣﻧـــﺎر 1405 -ﻫــــ1985: م84، ، اﻟـــذﻫﺑﻲ ":ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء"9/445. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
عدد الصفحات ٨٤70 :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ﻓﻲ ﻢۡﺘ ﻋﺰﻨﺗ نﺈﻓ ﻣﻨﻜﻢۡ ٱﻷﻣۡﺮ وأوﻟﻲ ٱﻟﺮﺳﻮل ﯿﻌﻮاطوأ ٱ ﯿﻌﻮاطأ اﻣﻨﻮاء ٱﻟﺬﯾﻦ ﺎﱡﮭﯾﺄَََََُُُِِِِِِِِٰۖۡﯾ َْ َْ َْۡ َْٰٓٓﱠﱠﱠََََََََُُُُ ٱ وٱﻟﯿﻮم ﺑﭑ ﻣﻨﻮنﺆﺗ ﻢۡﺘ ﻛﻨ نإ وٱﻟﺮﺳﻮل ٱ ﻟﻰإ هﻓﺮدو ءﻲۡ ﺷِِۡ ﱡََُٖﱠََُُُُُُِِِۡﱠﱠَََِِِۡ ﻦﺴوأﺣ ﺧﯿﺮ ﻚذﻟ ََََََُِِِٰۡٓٞۚۡۡﻷﺧﺮ ﻼوﯾﺄﺗًَِۡ 59[ :- رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻗﺎل اﻟﻧووي ﻫذا .ﻣن أوﺟب اﷲ طﺎﻋﺗﻪ ﻣن اﻟوﻻة واﻷﻣراء: ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣراد ﺑﺄوﻟﻲ اﻷﻣر) ﯾرﻫمﻏﻗول ﺟﻣﺎﻫﯾر اﻟﺳﻠف واﻟﺧﻠف ﻣن اﻟﻣﻔﺳرﯾن واﻟﻔﻘﻬﺎء و1( ﻫم: وﻗﯾل اﻟﻌﻠﻣﺎء2(اﻷﻣراء واﻟﻌﻠﻣﺎء: وﻗﯾل)3(وأﻣﺎ ﻣن ﻗﺎل اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺧﺎﺻﺔ4(ﻓﻘط ﻓﻘد (أﺧطﺄ5(. واﻟﻣراد ﺑﺄوﻟﻲ اﻷﻣر، ﻫم اﻟوﻻة واﻷﻣراء وﻫو ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ اﻟﺳﻠف واﻟﺧﻠف)6(. • :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]ﯾ ﻻ ﺛﻢ ﻢۡﮭ ﯿﻨﺑ ﺮﺷﺠ ﻓﯿﻤﺎ كﻜﻤﻮﺤﯾ ﻰﺘﺣ ﻣﻨﻮنﺆﯾ ﻻ ﺑﻚور ﻼََۡﱠﱢُٰﱢََََََُُُُُِِۡﱠََََََََََﻓ ﻣﻤﺎ ﺎﺟﺣﺮ ﻢۡﺴﮭ أﻧﻔ ﻓﻲ ﺪواﺠَََُِِٗﱢِِﱠ ُْٓ ﻠﯿﻤﺎﺗﺴ ﻠﻤﻮاﺴوﯾ ﺖﻀﯿﻗََِۡۡٗ ََََُْﱢُ 65 [ اﻟﻧووي" ﻣﺳﻠمﺢ:اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾ"11/212. (1) اﺑن ﻋطﯾﺔ،": اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز"2/70ﯾرﻫمﻏ .وﻣﻧﻬم أﺑو ﻫرﯾرة، واﺑن ﻋﺑﺎس، واﺑن زﯾد و : اﻟﻣﺗـوﻓﻰ )اﻟﻌـﺳﻘﻼﻧﻲ ﺣﺟـر ﺑـن أﺣﻣـد ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻋﻠـﻲ ﺑـن أﺣﻣـد اﻟﻔـﺿل أﺑـو: اﺑن ﺣﺟر852 (ﻫــ "اﻷﺳــــــﺑﺎب ﺑﯾــــــﺎن ﻓــــــﻲ اﻟﻌﺟــــــﺎب" اﺑــــــن دار: اﻷﻧــــــﯾس اﻟﻧﺎﺷــــــر ﻣﺣﻣــــــد اﻟﺣﻛــــــﯾم ﻋﺑــــــد: اﻟﻣﺣﻘــــــق، :اﻟﺟوزي2/898.اﺧﺗﺎرﻩ اﻟطﺑري، واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ (2) اﻟطﺑري،":ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾـل اﻟﻘـرآن"8/501اﻟزﻣﺧـﺷري، أﺑـو اﻟﻘﺎﺳـم ﻣﺣﻣـود ﺑـن ﻋﻣـرو ﺑـن ت )أﺣﻣـــد اﻟزﻣﺧـــﺷري ﺟـــﺎر اﷲ 538ﻫــــ" اﻟﺗرﺗﯾـــل( ضـــواﻣﻏاﻟﻛـــﺷﺎف ﻋـــن ﺣﻘـــﺎﺋق "، اﻟﻧﺎﺷـــر دار ﺎب اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﯾروت اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﻟﻛﺗ1407: ﻫـ1/524وﻫو ﻗول اﺑن ﻋﺑﺎس وﺟﺎﺑرy. (3) اﺑن ﻛﺛﯾر،":ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم"2/304. (4) اﻟطﺑري،": ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل اﻟﻘرآن"8/501. (5)اﻟﻧووي" ﻣﺳﻠمﺢ: اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾ"12/426. (6)اﺑن ﻋطﯾﺔ،": اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز"2/70:اﻷﺳﺑﺎب ﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺟﺎباﻟﻌ، اﺑن ﺣﺟر2/898. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
عدد الصفحات ٨٥71 وأﻣﺎ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ آﺧر اﻟﺣدﯾث ) :- رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻗﺎل اﻟﻧووي1(، ﻓﻘﺎل اﻟزﺑﯾر2 (]ﻣﻨﻮنﺆﯾ ﻻ ﺑﻚور ﻼَََﱢََََُُِۡﻓ [ اﻵﯾﺔ، ﻓﻬﻛذا ﺋﻔﺔ ﻓﻲ ﺳﺑب ﻧزوﻟﻬﺎ ﻗﺎل طﺎ)3(. ﻧزﻟت ﻓﻲ رﺟﻠﯾن ﺗﺣﺎﻛﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ : وﻗﯾلr ﻓﻘﺎل، ﻓﺣﻛم ﻋﻠﻰ أﺣدﻫﻣﺎ، ارﻓﻌﻧﻲ إﻟﻰ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب 4(. ﻓﻲ ﯾﻬودي وﻣﻧﺎﻓق، اﺧﺗﺻﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ: ﻗﯾل وr اﻟﻣﻧﺎﻓق ﺑﺣﻛﻣﻪ،ضوطﻠب ، ﻓﻠم ﯾر اﻟﺣﻛم ﻋﻧد اﻟﻛﺎﻫن5( أﻧﻬﺎ ﻧزﻟت ﻓﻲ اﻟﺟﻣﯾﻊﯾﺟوز: ﻗﺎل اﺑن ﺟرﯾر)6( ( واﷲ أﻋﻠم7(. • :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ (1)ﻋــن ﻋــروة ﺑــن اﻟزﺑﯾــر، أن ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن اﻟزﺑﯾــر، ﺣدﺛــﻪ أن رﺟــﻼ ﻣــن اﻷﻧــﺻﺎر ﺧﺎﺻــم اﻟزﺑﯾــر ﻋﻧــد رﺳول اﷲ rﺳـرح اﻟﻣـﺎء ﯾﻣـر، ﻓـﺄﺑﻰ : ، ﻓﻲ ﺷراج اﻟﺣرة اﻟﺗﻲ ﯾﺳﻘون ﺑﻬﺎ اﻟﻧﺧـل، ﻓﻘـﺎل اﻷﻧـﺻﺎري ﻋﻠﯾﻬم، ﻓﺎﺧﺗﺻﻣوا ﻋﻧد رﺳول اﷲ r، ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲr ﻟﻠزﺑﯾر"اﺳق ﯾﺎ زﺑﯾر ﺛـم أرﺳـل اﻟﻣـﺎء : ﯾﺎ رﺳول اﷲ أن ﻛﺎن اﺑن ﻋﻣﺗك، ﻓﺗﻠون وﺟﻪ ﻧﺑﻲ اﷲ : إﻟﻰ ﺟﺎرك، ﻓﻐﺿب اﻷﻧﺻﺎري، ﻓﻘﺎلr، ﻛﺗــﺎب اﻟﻔــﺿﺎﺋل : رواﻩ ﻣــﺳﻠم ﺑﺎب وﺟوب اﺗﺑﺎﻋﻪ r) رﻗم اﻟﺣدﯾث2357 (15/107. )2(اﻟزﺑﯾر ﺑنْاﻟﻌوام ﺑن أﺳد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌـزى ﺑـن ﻗـﺻﻲ ﺑـن ﻛـﻼب ﺑـن ﻣـرة ﺑـن ﻛﻌـب ﺑـ ﺧوﯾﻠدنﺑْن ﻟـؤي اﻟﻘرﺷﻲ اﻷﺳدي، ﯾﻛﻧﻰ أﺑﺎ ﻋﺑد اﻟﻠﻪ، أﻣﻪ ﺻﻔﯾﺔ ﺑﻧت ﻋﺑد اﻟﻣطﻠب ﻋﻣـﺔ رﺳـول اﻟﻠـﻪََُْﱠﱠِِ r ﻓﻬـو اﺑـن ، ﻋﻣــﺔ رﺳــول اﻟﻠــﻪ، واﺑــن أﺧــﻲ ﺧدﯾﺟــﺔ ﺑﻧــت ﺧوﯾﻠــد زوج اﻟﻧﺑــﻲَُﱠِﱠِّ )، ﺗــوﻓﻲ ﻣﻘﺗــوﻻ ﺳــﻧﺔ 36اﺑــن (. ﻫـــ اﻻﺛﯾر ": اﻟﻐﺎﺑﺔأﺳد "2/307. (3) اﻟطﺑـــري،":ﺟـــﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾـــﺎن"8/520اﺑـــن ﻛﺛﯾـــر":ﺗﻔـــﺳﯾر اﻟﻘـــرآن اﻟﻌظـــﯾم"2/307، اﻟﺑﻐـــوي،"ﻣﻌـــﺎﻟم :اﻟﺗﻧزﯾــل ﻓــﻲ ﺗﻔــﺳﯾر اﻟﻘــرآن"1/657اﻟواﺣــدي، أﺑــو اﻟﺣــﺳن ﻋﻠــﻲ ﺑــن أﺣﻣــد ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﻠــﻲ ت )اﻟواﺣدي اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري اﻟـﺷﺎﻓﻌﻲ 468ﻫــ" أﺳـﺑﺎب ﻧـزول اﻟﻘـرآن(. "ﻠـول ﺗﺣﻘﯾـق ﻛﻣـﺎل ﺑـﺳﯾوﻧﻲ ﻏز اﻟﻧﺎﺷر دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾروت اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ 1411ص : ﻫـ167-168. (4)اﺑن ﻛﺛﯾر":ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم"2/308اﻟﺑﻐوي،":ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن"1/658 . (5) اﻟطﺑري": ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن"8/524. (6)اﻟطﺑري": ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل اﻟﻘرآن"8/524. (7) اﻟﻧووي،"ﻣﺳﻠما ﺣﯾﺢﺻ حﺷر جﺎﮭﻟﻣﻧ":15/108. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
عدد الصفحات ٨٦72 ] وﻣﻦ ٱ أﺿﻞ ﻣﻦ ﺪواﺗﮭ أن ﺮﯾﺪونﺗأ ﻮاﺴﺒﻛ ﻤﺎﺑ ﻢﺴﮭأرﻛ وٱ ﯿﻦﺘﺌﻓ ﯿﻦﻘٱﻟﻤﻨﻔ ﻓﻲ ﻟﻜﻢۡ ََََﱠﱠﱠََََََُُۡۖﻓﻤﺎ ََْ َََََََََََُُُُُُُِِِِِِِْٰٓۚۡۡۡۡ ﻼﯿﺒﺳ ﮫۥﻟ ﺪﺗﺠ ﻓﻠﻦ ٱ ِۡﱠََََََُُُِِِٗﯾﻀﻠﻞ 88[ : ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ): -ﻌﺎﻟﻰ رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗ– ﻗﺎل اﻟﻧووي] ﯿﻦﺘﺌﻓ ﯿﻦﻘٱﻟﻤﻨﻔ ﻓﻲ ﻟﻜﻢۡ َََََََُُِِِِِٰۡۡﻓﻤﺎ [ .أي ﺷﻲء ﻟﻛم ﻓﻲ اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ أﻣرﻫم: ﻗﺎل أﻫل اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻓرﻗﺗﯾن وﻫو ﻣﻧﺻوب ﻋﻧد اﻟﺑﺻرﯾﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎل : وﻓﺋﺗﯾن ﻣﻌﻧﺎﻩ1( . ﻲء ﯾﺣﺻل أي ﺷ: اذا ﻗﻠت ﻣﺎﻟك ﻗﺎﺋﻣﺎ ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻟم ﻗﻣت، وﻧﺻﺑﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾر: ﻗﺎل ﺳﯾﺑوﯾﻪ ﻟك ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣﺎل 2(وﻗﺎل اﻟﻔراء: ﻫو ﻣﻧﺻوب ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺧﺑر ﻛﺎن ﻣﺣذوﻓﺔ، ﻓﻘوﻟك ﻣﺎﻟك ﻗﺎﺋﻣﺎ)3( (ﻟم ﻛﻧت ﻗﺎﺋﻣﺎ: ﺗﻘدﯾرﻩ،4(. • :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]أ ﻢۡھ ﺻﺪور ﺮتﺼﺣ وﻛﻢۡءﺎﺟ أو ﻖﻣﯿﺜ ﻢﮭﯿﻨﺑو ﯿﻨﻜﻢۡﺑ ﻮمﻗ ﻟﻰإ ﻠﻮنﺼﯾ ٱﻟﺬﯾﻦ إﻻََََََََُُُُُُُُِِِۡٓۡ ٌَََۡۡﱢََٰۡ ۢﱠﱠَََُِِِٰ ﻮﻛﻢۡ ﻠﻘﺘﯾ َُُُِٰن ﻢۡ ﻓﻠ ﻮﻛﻢۡ ﻟﺰﺘٱﻋ نﺈ ﻓ ﻮﻛﻢۡ ﻠﻘﺘﻓﻠ ﯿﻜﻢۡ ﻋﻠ ﻢۡﻄﮭ ﻠﺴ ﻟ ٱ ءﺎ ﺷ ﻮ وﻟ ﻢۡﮭ ﻮﻣ ﻗ ﻠﻮاﻘﺘﯾ َََََُۡۡۡﱠﱠََََََََََََََََُُُُُُُُُِِٰٰۡۚۚۡٓأو َِْ ﻮا ﻘوأﻟ ﻮﻛﻢۡ ﻠﻘﺘﯾََََُُُِْٰۡۡ ﻼﯿﺒﺳ ﻢۡﮭ ﻋﻠﯿ ﻟﻜﻢۡ ٱ ﻌﻞﺟ ﻓﻤﺎ ﻠﻢﺴٱﻟ ﻟﯿﻜﻢإُِﱠَََﱠَََََََََُُُِِۡۡٗ 90[ :- رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ –ي ﻗﺎل اﻟﻧوو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) : ]ﻠﻢﺴٱﻟ ﻟﯿﻜﻢإ ﻮاﻘوأﻟ ُُِۡﱠَََ َََْۡۡ [اﻻﻧﻘﯾﺎد، وﻫو ﻣﺻدر ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟواﺣد : أي واﻻﺛﻧﯾن واﻟﺟﻣﻊ5(. :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]ﻋ ٱ ﺐﻀﻏو ﺎﮭﻓﯿ ﺧﻠﺪا ﻨﻢﺟﮭ ۥؤهاﺰﺠﻓ ﻌﻤﺪاﺘﻣ ﻣﻨﺎﺆﻣ ﻞﻘﺘﯾ ﱢَُٓﱠَََََََََََََُُُِِِِٰٗٗﱠَُوﻣﻦ ﱡَُۡۡۡٗ ﮫۥ ﻟ ﺪ وأﻋ ﮫۥوﻟﻌﻨ ﮫََََََِۡﱠَََُُﻠﯿ ﯿﻤﺎﻈﻋ ﺎﺑًَََِٗﻋﺬا 93[ :- رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻗﺎل اﻟﻧووي (1) اﺑن ﻋطﯾﺔ،":اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز"2/88، اﻟطﺑري": ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن"8/14. (2)ت) ﺳﯾﺑوﯾﻪ، ﻋﻣرو ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻗﻧﺑر اﻟﺣﺎرﺛﻲ ﺑﺎﻟوﻻء، أﺑو ﺑـﺷر اﻟﻣﻠﻘـب ﺳـﯾﺑوﯾﻪ180ﻫــ"ﻛﺗـﺎب ( ﺳــــﯾﺑوﯾﻪ"اﻟﺛﺎﻟﺛــــﺔ ﺗﺣﻘﯾــــق ﻋﺑــــد اﻟــــﺳﻼم ﻣﺣﻣــــد ﻫــــﺎرون، اﻟﻧﺎﺷــــر ﻣﻛﺗﺑــــﺔ اﻟﺧﻧــــﺎﻧﺟﻲ اﻟﻘﺎﻫرة،اﻟطﺑﻌــــﺔ 1408-ﻫـ1988:م2/60: اﻟزرﻛﻠﻲ اﻹﻋﻼم5/81. (3)ت) اﻟﻔراء، أﺑو زﻛرﯾﺎ ﯾﺣﯾﻰ ﺑن زﯾﺎد ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﻧظور اﻟدﯾﻠﻣﻲ اﻟﻔراء207 ﻣﻌـﺎﻧﻲ اﻟﻘـرآن( ﻫــ" ﺗﺣﻘﯾق أﺣﻣد اﻟﻧﺟﺎﺗﻲ، ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺟﺎر، ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﺷﻠﺑﻲ اﻟﻧﺎﺷر دار اﻟﻣـﺻرﯾﺔ ﻟﻠﺗـﺄﻟﯾف :ﻰواﻟﺗرﺟﻣﺔ ﻣﺻر اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟ1/281:ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء، اﻟذﻫﺑﻲ10/118. (4)ﻣﺳﻠم ﺣﯾﺢﺻ حﺷر جﺎﮭاﻟﻣﻧ اﻟﻧووي،: 17 /122-123. (5) اﻟﻧووي،"ﻣﺳﻠم ﺣﯾﺢﺻ حﺷر جﺎﮭاﻟﻣﻧ: 12/393. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
عدد الصفحات ٨٧73 :ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﺎﮭﻓﯿ ﺧﻠﺪا ﻨﻢﺟﮭ ۥؤهاﺰﺠﻓ ﻌﻤﺪاﺘﻣ ﻣﻨﺎﺆﻣ ﻞﻘﺘﯾ ﱢَُٓﱠَََََََََُُُِِِٰٗٗوﻣﻦ ﱡََُۡۡۡٗ [ ﻓﺎﻟﺻواب ﻓﻲ ﺑل ﯾﻌﻔﻰ ، وﻗد ﻻ ﯾﺟﺎزى،ﺑﻐﯾرﻩ وﻗد ﯾﺟﺎزى ، وﻗد ﯾﺟﺎزى ﺑﻪ. أن ﺟزاءﻩ ﺟﻬﻧم:ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻣرﺗد ﯾﺧﻠد ﺑﻪ ﻓﻲ ﺟﻬﻧم ﻛﺎﻓر: وﻻ ﺗﺄوﯾل ﻓﻬو، ﻓﺈن ﻗﺗل ﻋﻣدا ﻣﺳﺗﺣﻼ ﻟﻪ ﺑﻐﯾر ﺣق.ﻋﻧﻪ عﯾر ﻣﺳﺗﺣل.ﺑﺎﻹﺟﻣﺎﻏ ﻓﺎﺳق ﻋﺎص ﻣرﺗﻛب ﻛﺑﯾرة، : ﺑل ﻣﻌﺗﻘدا ﺗﺣرﯾﻣﻪ ﻓﻬو،ٕ وان ﻛﺎن ﺛم أﺧﺑر أﻧﻪ ﻻ ﯾﺧﻠد ﻣن ﻣﺎت ﻣوﺣدا.ﺟزاؤﻩ ﺟﻬﻧم ﺧﺎﻟدا ﻓﯾﻬﺎ، ﻟﻛن ﺑﻔﺿل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑل ، وﻗد ﻻ ﯾﻌﻔﻰ ﻋﻧﻪ،ﻓﯾﻬﺎ، ﻓﻼ ﯾﺧﻠد ﻫذا، وﻟﻛن ﻗد ﯾﻌﻔﻰ ﻋﻧﻪ، ﻓﻼ ﯾدﺧل اﻟﻧﺎر أﺻﻼ ﻓﻬذا ﻫو .م إﻟﻰ اﻟﺟﻧﺔ، وﻻ ﯾﺧﻠد ﻓﻲ اﻟﻧﺎرﯾﻌذب ﻛﺳﺎﺋر اﻟﻌﺻﺎة اﻟﻣوﺣدﯾن، ﺛم ﯾﺧرج ﻣﻌﻬ اﻟﺻواب ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ، وﻻ ﯾﻠزم ﻣن ﻛوﻧﻪ ﯾﺳﺗﺣق أن ﯾﺟﺎزى ﺑﻌﻘوﺑﺔ ﻣﺧﺻوﺻﺔ أن ٕ واﻧﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﺟزاؤﻩ، ،اﻵﯾﺔ إﺧﺑﺎر ﺑﺄﻧﻪ ﯾﺧﻠد ﻓﻲ ﺟﻬﻧموﻟﯾس ﻓﻲ . ﯾﺗﺣﺗم ذﻟك اﻟﺟزاء وﻗﯾل وردت اﻵﯾﺔ ﻓﻲ . ﻣن ﻗﺗل ﻣﺳﺗﺣﻼ: ﻟﻣرادا وﻗﯾل إن .ﯾﺳﺗﺣق أن ﯾﺟﺎزى ﺑذﻟك: أي ﺑﻌﯾﻧﻪ رﺟل 1( ﻫذا ﺟزاؤﻩ إن :وﻗﯾل ﻣﻌﻧﺎﻩ. ﻻ اﻟدوام،ﺑﺎﻟﺧﻠود طول اﻟﻣدة: وﻗﯾل اﻟﻣراد ﺟﺎزاﻩ 2.( وأﻣﺎ ﻫذا اﻟﻘول . ﻓﺎﺳدة ﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻬﺎ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻟﻔظ اﻵﯾﺔ أو،وﻫذﻩ اﻷﻗوال ﻛﻠﻬﺎ ﺿﻌﯾﻔﺔ ﻷﻧﻪ ﯾﻘﺗﺿﻲ: ﻓﻬو؛ أﻧﻪ إذا ﻋﻔﻲ ﻋﻧﻪ، ﺷﺎﺋﻊ ﻋﻠﻰ أﻟﺳﻧﺔ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺎس، وﻫو ﻓﺎﺳد . ﺧرج ﻋن ﻛوﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﺟزاء، وﻫﻲ ﺟزاء ﻟﻪ، ﻟﻛن ﺗرك اﷲ ﻣﺟﺎزاﺗﻪ ﻋﻔوا ﻋﻧﻪ، وﻛرﻣﺎ (ﻓﺎﻟﺻواب ﻣﺎ ﻗدﻣﻧﺎﻩ واﷲ أﻋﻠم)3(. • :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]ﻻﱠ ﻢۡﮭ ﻣۡﻮﻟﺄ ﺑ ٱ ﯿﻞﺒﺳ ﻓﻲ ﺪونﺠﮭوٱﻟﻤ ٱﻟﻀﺮر أوﻟﻲ ﯿﺮﻏ ﻣﻨﯿﻦﺆٱﻟﻤ ﻣﻦ ﻌﺪونﻘٱﻟ يﻮﺴﺘﯾ َََََﱠَََِِِِِِِِِِِِِٰ َََُُِْٰۡۡۡﱠَََُُُُِٰۡۡۡ ٱ وﻋﺪ ﻼوﻛ ﺟﺔدر ﻌﺪﯾﻦﻘٱﻟ ﻋﻠﻰ ﻢۡﺴﮭ وأﻧﻔ ﻢۡﮭ ﻣۡﻮﻟﺄ ﺑ ﺪﯾﻦﺠﮭٱﻟﻤ ٱ ﻓﻀﻞ ﻢۡﺴﮭ َََََََََََٗﱠﱠُُوأﻧﻔ ّۚﱠََََََََََُُُُِِِِِِِِِِِٰٰٰۡۡٗۚ ﻨﻰﺴﺤٱﻟ َُٰۡۡۚ ﯿﻤﺎﻈﻋ ﺮاﺟأ ﻌﺪﯾﻦﻘٱﻟ ﻋﻠﻰ ﺪﯾﻦﺠﮭٱﻟﻤ ٱ َﱠﱠًََََََََََُُِِِِِٰٰۡۡۡٗوﻓﻀﻞ 95[ :- رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻗﺎل اﻟﻧووي (1)اﻟطﺑــري،": ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾــﺎن ﻓــﻲ ﺗﺄوﯾــل اﻟﻘــرآن"9/61اﻧظــر اﺑــن . ، ﻧزﻟــت ﻓــﻲ ﺷــﺄن ﻣﻘــﯾس ﺑــن ﺻــﺑﺎﺑﻪ ﻋطﯾﻪ ":زﯾزاﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌ"2/95. (2) اﺑن ﻛﺛﯾر":ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم"2/336اﻟطﺑري": ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل اﻟﻘرآن"9/61 . (3)،اﻟﻧووي" ﻣﺳﻠم ﺣﯾﺢﺻ حﺷر جﺎﮭاﻟﻣﻧ:" 17/85، و18/354. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
عدد الصفحات ٨٨74 ]ــﻲﻏَ◌ۡﻟــﺿرر ٱِْﱠَُِر أُوﻟــﻲ [ئﯾــر: )ﻗــرَﻏ ﻗراءﺗــﺎن ،ﺑﻧــﺻب اﻟــراء ورﻓﻌﻬــﺎ( ﻣﺷﻬورﺗﺎن1( (1) اﻟطﺑري،":ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل اﻟﻘرآن9/85. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
عدد الصفحات ٨٩75 ﻓــﻰ اﻟــﺳﺑﻊ1(ﻗــرأ ﻧــﺎﻓﻊ2(ﻋــﺎﻣر واﺑــن، )3(واﻟﻛــﺳﺎﺋﻲ، ﺑﻧــﺻﺑﻬﺎ، واﻟﺑــﺎﻗون ﺑرﻓﻌﻬــﺎ 5( . ﻓئ .ﻲ اﻟﺷﺎذ ﺑﺟرﻫﺎوﻗر ﻓﻣن ﻧﺻب ﻓﻌﻠﻰ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء، وﻣن رﻓﻊ ﻓوﺻف ﻟﻠﻘﺎﻋدﯾن )6(، أو ﺑدل ﻣﻧﻬم وﻣن ﺟرّ (ﻓوﺻف ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن، أو ﺑدل ﻣﻧﻬم7(. • :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ﺑ ﻣﻨﻦﺆ ﻟﯿ إﻻ ﺐ ﺘٱﻟﻜ ﻞ ھأ ﻦ ﻣ نإَﱢَِِِٰۡﱠَََُِِِۡۡۡﱠِو ﯿﺪاﮭ ﺷ ﻢۡﮭ ﯿ ﻋﻠ ﻮن ﯾﻜ ﺔ ﯿﻤﻘٱﻟ ﻮم وﯾ ﮫۦ ﺗﻣﻮ ﻞ ﺒﻗ ﮫۦََََََََََََُُِِِِِِِٰۡۡۡۡۖۡٗ 159[ :- رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻗﺎل اﻟﻧووي (1)ﺗـوﻓﻲ )ﻣﺟﺎﻫـد اﻟﺑﻐـدادي أﺣﻣد ﺑن ﻣوﺳﻰ ﺑن اﻟﻌﺑﺎس اﻟﯾﻣﯾﻣﻲ، أﺑو ﺑﻛـر ﺑـن اﺑن ﻣﺟﺎﻫد،324، (ﻫــ ﺗﺣﻘﯾــــق ﺷــــوﻗﻲ ﺿــــﯾف، اﻟﻧﺎﺷــــر دار اﻟﻣﻌــــﺎرف، ﻣــــﺻر اﻟطﺑﻌــــﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾــــﺔ ،اﻟــــﺳﺑﻌﺔ ﻓــــﻲ اﻟﻘــــراءات 1400:.ﻫـ237اﻟداﻧﻲ، ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﺳﻌﯾد ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻣر، أﺑـو ﻋﻣـرو اﻟـداﻧﻲ اﻟﻣﺗـوﻓﻲ ﺳـﻧﺔ )444ﻫــــ" اﻟﺗﯾـــﺳﯾر ﻓـــﻲ اﻟﻘـــراءات اﻟـــﺳﺑﻊ( " –ب اﻟﻌرﺑـــﻲ دار اﻟﻛﺗـــﺎ: اوﺗـــو ﻧرﯾزل،اﻟﻧﺎﺷـــر: ﺗﺣﻘﯾـــق : ﺑﯾروت، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ1404 -ﻫـ1984: م97أﺑو طﺎﻫر إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﺧﻠف ﺑـن اﺑن ﺧﻠف، اﻷﻧــﺻﺎري اﻟﺳرﻗــﺳطﻲ ئ :اﻟﻣﺣﻘــق ،اﻟﻌﻧــوان ﻓــﻲ اﻟﻘــراءات اﻟــﺳﺑﻊ( ﻫـــ : ﻫـ85. (2) ﻣــوﻟﻰ –أﺑــو ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن : ﯾم اﻹﻣــﺎم، ﺣﺑــر اﻟﻘــرآن، أﺑــو رﯾــم، وﯾﻘــﺎلﻧــﺎﻓﻊ ﺑــن أﺑــﻲ ﻧﻌــ ت)ﺟﻌوﻧﺔ ﺑن ﺷﻌوب اﻟﻠﯾﺛﻲ، أﺻﻠﻪ أﺻﺑﻬﺎﻧﻲ 169اﻟذﻫﺑﻲ ( ﻫـ":ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء"3/4006، (3) اﻟــــﺷﺎم، وأﺣــــد اﻷﻋــــﻼم، أﺑــــوﻋﻣرانئﻋﺑــــد اﷲ ﺑــــن ﻋــــﺎﻣر ﺑــــن ﯾزﯾــــد ﺑــــن ﺗﻣــــﯾم، اﻹﻣــــﺎم اﻟﻛﺑﯾــــر ﻣﻘــــر :ت)اﻟﯾﺣﺻﺑﻲ اﻟدﻣﺷﻘﻲ 118:اﻟذﻫﺑﻲ ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء(ه3/2409: اﻟزرﻛﻠﻲ اﻷﻋﻼم،4/95. (4) اﻷﺳـدي ﻓﯾـروز ﺑـن ﺑﻬﻣـن ﺑـن اﷲ ﻋﺑد ﺑن ﺣﻣزة ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺣﺳن أﺑو واﻟﻌرﺑﯾﺔ، اﻟﻘراءة ﺷﯾﺦ ﻹﻣﺎم،ا ) ﺗـوﻓﻲ ﻓـﻲ اﻟـري ﺳـﻧﺔ ﺑﺎﻟﻛـﺳﺎﺋﻲ: اﻟﻛوﻓﻲ،اﻟﻣﻠﻘـب ﻣـوﻻﻫم،189: اﻟـذﻫﺑﻲ، ﺳـﯾر أﻋـﻼم اﻟﻧــﺑﻼء( ﻫــ 9/131: ﻋﻼماﻟزرﻛﻠﻲ، اﻷ،4/283 (5) ﻣﻧﻬم اﺑن ﻛﺛﯾر و أﺑو ﻋﻣرو وﻋﺎﺻم وﺣﻣزة أﻧظر اﺑن ﻣﺟﺎﻫد، اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘراءات، اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، )ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن ﺑــن ﻣﺣﻣــد، أﺑــو زرﻋــﺔ ﺑــن زﻧﺟﻠــﺔ اﻟﻣﺗــوﻓﻲ403ﺣﺟــﺔ اﻟﻘــراءات، ﺗﺣﻘﯾــق ﺳــﻌﯾد ( ﻫـــ :اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ، اﻟﻧﺎﺷر دار اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﺑﯾروت210. (6): اﻟﻣﺗـوﻓﻲ)وﯾﻪ، أﺑو ﻋﺑـد اﷲ اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، اﻟﺣﺳﯾن ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﺧﺎﻟ370اﻟﺣﺟـﺔ ﻓـﻲ ( ﻫــ"اﻟﻘـراءات اﻟـــــــﺳﺑﻊ" ﺑﯾـــــــروت، اﻟطﺑﻌـــــــﺔ –دار اﻟـــــــﺷرق : ﻋﺑـــــــد اﻟﻌـــــــﺎل ﺳـــــــﺎﻟم ﻣﻛـــــــرم، اﻟﻧﺎﺷـــــــر. د: ﺗﺣﻘﯾـــــــق 1401:ﻫـ126. (7) اﻟﻧووي،"ﻣﺳﻠم ﺣﯾﺢﺻ حﺷر جﺎﮭاﻟﻣﻧ: "13/45-46. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
عدد الصفحات ٩٠76 ﺛم ﯾﻘول أﺑو ﻫرﯾرة اﻗرؤوا إن ﺷـﺋﺗم :أﻣﺎ ﻗوﻟﻪ] ﮫۦ ﺑ ﻣﻨﻦﺆ ﻟﯿ إﻻ ﺐ ﺘٱﻟﻜ ﻞھأ ﻣﻦ نإَﱢَِِِٰۡﱠَََُۡۡۡﱠِِِِِو ﮫۦ ﺗﻣﻮ ﻞ ﺒﻗَََِِۡۡۖ [، ظــﺎﻫرة ﻋﻠــﻰ أن ﻣــذﻫب أﺑــﻲ ﻫرﯾــرة ﻓــﻲ اﻵﯾــﺔ أن اﻟــﺿﻣﯾر ﻓــﻲ ﻓﻔﯾــﻪ دﻻﻟــﺔ ﻣوﺗﻪ ﯾﻌود ﻋﻠﻰ ﻋﯾﺳﻰ u وﻣﺎ ﻣن أﻫل اﻟﻛﺗﺎب ﯾﻛون ﻓـﻲ زﻣـن ﻋﯾـﺳﻰ :، وﻣﻌﻧﺎﻫﺎu ن اﻟﻣﻔــﺳرﯾن ﻣــوﻫــذا ﻣــذﻫب ﺟﻣﺎﻋــﺔ. إﻻ ﻣــن آﻣــن ﺑــﻪ، وﻋﻠــم أﻧــﻪ ﻋﺑــد اﷲ واﺑــن أﻣﺗــﻪ1(. وذﻫب ﻛﺛﯾـرون أو اﻷﻛﺛـرون إﻟـﻰ أن اﻟـﺿﻣﯾر ﯾﻌـود ﻋﻠـﻰ اﻟﻛﺗـﺎﺑﻲ2( وﻣـﺎ ﻣـن :ﻣﻌﻧﺎﻫـﺎ، و أﻫل اﻟﻛﺗﺎب أﺣد ﯾﺣﺿرﻩ اﻟﻣوت إﻻ آﻣـن ﻋﻧـد اﻟﻣـوت ﻗﺑـل ﺧـروج روﺣـﻪ ﺑﻌﯾـﺳﻰ r، وأﻧـﻪ ﻋﺑــدع ﻷﻧــﻪ ﻓــﻲ ﺣــﺿرة اﻟﻣــوت وﺣﺎﻟــﺔ اﻟﻧــز؛. اﷲ واﺑــن أﻣﺗــﻪ، وﻟﻛــن ﻻ ﯾﻧﻔﻌــﻪ ﻫــذا اﻹﯾﻣــﺎن ﻓﯾﻬـﺎ إﺳـﻼم، وﻻ ﻛﻔـر، وﻻ وﺻـﯾﺔ، ﺢوﺗﻠك اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻻ ﺣﻛم ﻟﻣﺎ ﯾﻔﻌل أو ﯾﻘﺎل ﻓﯾﻬﺎ، ﻓﻼ ﯾـﺻ ﻟﻘــول اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰوﻻ ﺑﯾــﻊ،؛ﯾــر ذﻟــك ﻣــن اﻷﻗــوالﻏ] : ﺬﯾﻦ ﻟﻠ ﺔ ﺑﻮﺘٱﻟ ﺖﺴ ََۡﱠََُۡﱠَِِِوﻟﯿ ﯿﺴٱﻟ َََُۡﱠﱢﯾﻌﻤﻠﻮن ٔ ﻦَـ ٱﻟ ﺖ ﺗﺒ ﻲ ﻧإ ﺎل ﻗ ٱﻟﻤﻮت ﻢھأﺣﺪ ﺣﻀﺮ ذاإ ﻰﺘﺣ َََٰﺎت ِٔﱠَََََََََُُِِٰٓۡﱢَُُُۡۡۡ [ وﻫـذا .اﻟﻣذﻫب أظﻬر ﻟﻘـــرآن ﻋﻣوﻣـــﻪ ﻟﻛـــل ﻛﺗـــﺎﺑﻲ ﻓـــﻲ زﻣـــن ﻋﯾـــﺳﻰ ﻓـــﺈن اﻷول ﯾﺧـــص اﻟﻛﺗـــﺎﺑﻲ، وظـــﺎﻫر ا وﻗﺑل ﻧزوﻟﻪ، وﯾؤﯾد ﻫذا ﻗراءة ﻣن ﻗرأ] ﻢﺗﮭﻣﻮ ﻞﺒﻗَََِِۡۡ [ )3(: وﻗﯾل إن اﻟﻬـﺎء ﻓـﻲ" ﺑـﻪ"ﯾﻌـود ﻋﻠﻰ ﻧﺑﯾﻧﺎ ﻣﺣﻣدr)4(، واﻟﻬﺎء ﻓﻲ ﻣوﺗﻪ ﺗﻌود ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺗﺎﺑﻲ5( (1) اﻟطﺑــري،":ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾــﺎن ﻓــﻲ ﺗﺄوﯾــل اﻟﻘــرآن"9/379-380اﻟواﺣــدي،"ﻲ ﺗﻔــﺳﯾر اﻟﻘــرآن اﻟوﺳــﯾط ﻓــ :اﻟﻣﺟﯾــــد"2/137اﻟﺑﻐــــوي،":ﻣﻌــــﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾــــل ﻓــــﻲ ﺗﻔــــﺳﯾر اﻟﻘــــرآن"1/719اﺑــــن ﻋطﯾــــﺔ"اﻟﻣﺣــــرر :اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز"2/134. (2)اﻟطﺑـــــــري":ﺟـــــــﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾـــــــﺎن ﻓـــــــﻲ ﺗﺄوﯾـــــــل اﻟﻘـــــــرآن"9/382اﻟﺑﻐـــــــوي"ﻣﻌـــــــﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾـــــــل ﻓـــــــﻲ ﺗﻔـــــــﺳﯾر :اﻟﻘرآن"1/719اﺑن ﻋطﯾﺔ":ﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾزاﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳ"2/134. (3)ت ) اﺑـن اﻟﺟـوزي، ﺟﻣــﺎل اﻟـدﯾن أﺑــو اﻟﻔـرج ﻋﺑــد اﻟـرﺣﻣن ﺑـن ﻋﻠــﻲ ﺑـن ﻣﺣﻣــد اﻟﺟـوزي597ﻫـــ"زاد ( اﻟﻣﺳﯾر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر"ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺑد اﻟرزاق اﻟﻣﻬدي اﻟﻧﺎﺷر دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﯾـروت اﻟطﺑﻌـﺔ اﻷوﻟﻰ 1422:ﻫـ1/496أﺑو ﺣﯾﺎن":اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر"4/130. (4)ت ) اﺑــن اﻟﺟــزي، أﺑــو اﻟﻘﺎﺳــم ﻣﺣﻣــد ﺑــن أﺣﻣــد ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﺟــزي اﻟﻛﻠﺑــﻲ اﻟﻐرﻧــﺎطﻲ 741ﻫـــ" اﻟﺗــﺳﻬﯾل ﻟﻌﻠــوم اﻟﺗﺗرﯾــل( "ﺗﺣﻘﯾــق اﻟــدﻛﺗور ﻋﺑــد اﷲ اﻟﺧﺎﻟــدي، اﻟﻧﺎﺷــر دار اﻷرﻗــم ﺑــن أﺑــﻲ اﻷرﻗــــــــم ﺑﯾــــــــروت اﻟطﺑﻌــــــــﺔ اﻷوﻟــــــــﻰ 1416:ﻫـــــــــ1/216أﺑــــــــو ﺣﯾــــــــﺎن،"اﻟﺑﺣــــــــر اﻟﻣﺣــــــــﯾط ﻓــــــــﻲ :اﻟﺗﻔﺳﯾر"4/130اﺑن اﻟﺟوزي":زاد اﻟﻣﺳﯾر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر"1/496. (5) أﺑو ﺣﯾﺎن":اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر"4/130اﺑن اﻟﺟوزي":زاد اﻟﻣﺳﯾر "1/496. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
عدد الصفحات ٩١77 (واﷲ أﻋﻠم1(. واﻟﻬﺎء ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ]: ﺗﮫﻣﻮ ﻞﺒﻗَََِِۡۡ [ . ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ أﻛﺛر اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﯾﻌود إﻟﻰ اﻟﻛﺗﺎﺑﻲ، وﻫو • :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ﻦﺑٱ ﻰﺴﻋﯿ ﺢﯿﺴٱﻟﻤ ﻧﻤﺎإ ﻖﺤٱﻟ إﻻ ٱ ﻋﻠﻰ ﻮﻟﻮاﺗﻘ ﻻو دﯾﻨﻜﻢۡ ﻓﻲ ﻠﻮاﺗﻐ ﻻ ﺘﺐٱﻟﻜ ﻞھﺄََﱠُﱠﱠُِِۚﱠََََََُُِِِِِِِِۡۡۡۡﯾ َََََََُُْْٰٰٓۡۡ ﻣ حورو ﻣﺮﯾﻢ ﻟﻰإ ﺎﮭ ﻘأﻟ ﺘﮫۥوﻛﻠﻤ ٱ رﺳﻮل ﻓﱠَََََََََََََََُُُُُِِِٰٰٓۡٓۡۡٞﱢﻣﺮﯾﻢ ﮫَُۡۖﻨ ٔ َ ﺔﺛﻠﺜ ﻮﻟﻮاﺗﻘ ﻻو ﮫۦورﺳﻠ ﺑﭑ ۚﺎﻣﻨﻮاٌَََُٰ ِْْﱠََََُُُُِِِِۖ ﻓﻲ وﻣﺎ ﻤﻮتﺴٱﻟ ﻓﻲ ﻣﺎ ﮫۥﻟ وﻟﺪ ﮫۥﻟ ﯾﻜﻮن أن ﮫۥﻨﺤﺒﺳ وﺣﺪ ﮫﻟإ ٱ ﻧﻤﺎإ ﻟﻜﻢۡ ﺧﯿﺮا ﻮاﺘﮭﱠﱠﱠُُُُُﱠََََََََِِِِٰٰٰٱﻧ َََُۘﱠََََُٞٞۖ َََُِِْٰٰۚٗٞۡۡٓ ﻼوﻛﯿ ﺑﭑ وﻛﻔﻰ ضََِٰﱠََِِٗٱﻷر َِۗۡۡ 171[ :- رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻗﺎل اﻟﻧووي ﻗﺎل اﻟﻬروي ) 2(]ﮫﻣﻨ حَٞﱢُُۡۖورو وﻗﺎل اﺑن ﻋرﻓﺔ: ﻗﺎل. رﺣﻣﺔ: أي)3( : ﯾرﻩ. أي ﻟﯾس ﻣن أب، إﻧﻣﺎ ﻧﻔﺦ ﻓﻲ أﻣﻪ اﻟروحﻏوﻗﺎل ] ﮫﻣﻨ حَٞﱢُُۡۖورو [ﻣﺧﻠوﻗﺔ ﻣن : أي .ﻋﻧدﻩ ﻓﺎﻟﻌﺎﻟمٕﻓﺔ ﺗﺷرﯾف ﻛﻧﺎﻗﺔ اﷲ، وﺑﯾت اﷲ، واﻻ وﻋﻠﻰ ﻫذا ﯾﻛون إﺿﺎﻓﺗﻬﺎ إﻟﯾﻪ إﺿﺎ ﻟﻪ I ( وﻣن ﻋﻧدﻩ، واﷲ أﻋﻠم4(. • :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ﺎ ﻣ ﻒﺼ ﻧ ﺎ ﮭﻓﻠ ﺖ أﺧ ﮫۥ وﻟ وﻟﺪ ﮫۥﻟ ﺲﻟﯿ ﻚﻠھ اؤٱﻣۡﺮ نإ ﺔٱﻟﻜﻠﻠ ﻓﻲ ﯿﻜﻢۡﺘ ﯾﻔ ٱ ﻞﻗ ﻚﻮﻧﺘﻔﺴﺘََََََََََََََََََُُُُُُُِِِِٞٓۡٞۡۡۡﯾ ٌْ ََُِﱠَُُِِٰۡۡۡۚ ﯾﺮﺛ ﻮھو كﺮﺗََََََُُِۚ ﺎﻧﻮا ﻛ نإو كﺮ ﺗ ﺎ ﻣﻤ ﺎن ٱﻟﺜﻠﺜ ﺎ ﻤﮭﻓﻠ ﯿﻦ ﺘٱﺛﻨ ﺎ ﺘﻛﺎﻧ نﺈ ﻓ ﺪ وﻟ ﺎ ﮭﻟ ﻦ ﯾﻜ ﻢۡ ﻟ نإ ﺎ ْﮭُِِِﱠَََََََََََََََََُِِِۚٓ ﱡُٓﱠﱠَََُٞۚۡۡ ﻋ ءﻲۡ ﺷ ﻞ ﻜﺑ وٱ ﻀﻠﻮاﺗ أن ﻟﻜﻢۡ ٱ ﯿﻦﺒﯾ ٱﻷﻧﺜﯿﯿﻦ ﺣﻆ ﻣﺜﻞ ﻓﻠﻠﺬﻛﺮ ءﺎﺴوﻧ ﻻﺎﺟر ﺧﻮةإَََﱠﱠﱠُُُُِِٓﱢٗﱢﱢٍََُ َْۗ ﱡََََََََُُِِِِ ََِِۗۡٗٗۡﱢُۡۡ ﯿﻢ ﻠُِۢ 176[ :- رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻗﺎل اﻟﻧووي ﻻ ،وﻣــذﻫب اﻟﺟﻣﻬــور أن ﻣﻌﻧــﻰ اﻵﯾــﺔ اﻟﻛرﯾﻣــﺔ) ضﺧــت ﺑــﺎﻟﻔرﻸ أن ﺗورﯾــث اﻟﻧــﺻف ﻟ ﯾﻛون إﻻ إذا ﻟم ﯾﻛن وﻟد، ﻓﻌدم اﻟوﻟد ﺷـرط ﻟﺗورﯾﺛﻬـﺎ اﻟﻧـﺻف ﻓرﺿـﺎ5( ﻻ ﻷﺟـل ﺗورﯾﺛﻬـﺎ،؛ (1) اﻟﻧووي"ﻣﺳﻠم ﺣﯾﺢﺻ حﺷر جﺎﮭاﻟﻣﻧ: "2/368-369. (2)ﻣــن ﺷــﯾﺦ ﺧراﺳــﺎن ﻓــﻲ ﻋــﺻرﻩ، : ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﻠــﻲ اﻷﻧــﺻﺎري اﻟﻬــروي، أﺑــو إﺳــﻣﺎﻋﯾل ت )ﻛﺑﺎر اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ، ﻣن ذرﯾﺔ أﺑﻲ أﯾوب اﻷﻧﺻﺎري 481:اﻟزرﻛﻠﻲ اﻷﻋﻼم(. ﻫـ4/122. (3)اﻟـــــــذﻫﺑﻲ . ﻋﻠـــــــﻲ ﺑـــــــن ﻣﺣﻣـــــــد ﺑـــــــن أﺣﻣـــــــد، أﺑـــــــو اﻟﺣـــــــﺳن اﻟﺟرﺟـــــــﺎﻧﻲ اﻟﺣﻧـــــــﺎطﻲ"ﺳـــــــﯾر أﻋـــــــﻼم :اﻟﻧﺑﻼء"2/2675. (4) اﻟﻧووي،"ﻣﺳﻠم ﺣﯾﺢﺻ حﺷر جﺎﮭاﻟﻣﻧ: "1/173. (5): اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل اﻟﻘرآن"9/443اﻟﻘرطﺑﻲ":اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن"6/29. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
عدد الصفحات ٩٢78 واﻷﺧــت ﻻ ﯾرﺛــﺎن ٕواﻧﻣـﺎ ﻟــم ﯾــذﻛر ﻋــدم اﻷب ﻓــﻲ اﻵﯾــﺔ ﻛﻣـﺎ ذﻛــر ﻋــدم اﻟخوﻟــد، ﻣــﻊ أن اﻷ أن ﻣــن أدﻟــﻰ ﺑــﺷﺧص ﻻ ﯾــرث ﻣــﻊ ،ﻣــﻊ اﻷبض؛ ﻷﻧــﻪ ﻣﻌﻠــوم ﻣــن ﻗﺎﻋــدة أﺻــل اﻟﻔــراﺋ؛ وأﺟﻣــﻊ اﻟﻣــﺳﻠﻣون ﻋﻠــﻰ أن اﻟﻣــراد ﺑــﺎﻹﺧوة واﻷﺧــوات .وﺟــودﻩ إﻻ أوﻻد اﻷم ﻓﯾرﺛــون ﻣﻌﻬــﺎ ﻣــن ﻛــﺎن ﻣــن أﺑــوﯾن، أو ﻣــن أب ﻋﻧــد ﻋــدم اﻟــذﯾن : ﻓــﻲ اﻵﯾــﺔ اﻟﺗــﻲ ﻓــﻲ آﺧــر ﺳــورة اﻟﻧــﺳﺎء ن أﺑوﯾن، وأﺟﻣﻌوا ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣـراد ﺑﺎﻟـذﯾن ﻓـﻲ أوﻟﻬـﺎ اﻹﺧـوة واﻷﺧـوات ﻣـن اﻷم ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﻣ ] ﺖأوأﺧ خأ ﮫۥوﻟ ٱﻣۡﺮأة أو ﺔﻛﻠﻠ ثﯾﻮر ﻞﺟر ﻛﺎن نإََََََُۡۡو ًٌَََََََََُُُُِِٰٞٞٓ ٞ[12 ([)1(. ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]ﻮنﺑﺎرﺤﯾ ٱﻟﺬﯾﻦ اﺰؤﺟ ﻧﻤﺎإﱠََََُُِِ ِْﱠََُٰٓ ﻮاﺒﻠﺼﯾ أو ﻠﻮاﻘﺘﯾ أن ﺎداﺴﻓ ضٱﻷر ﻓﻲ ﻌﻮنﺴوﯾ ﮫۥورﺳﻮﻟ ٱ َْ ًَََََََِِْۡۡۡﱠَََََُۡۡﱠﱠََُُُُُٓٓ ﻓﻲ ﻢۡﮭ وﻟ ٱﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﺰيﺧ ﻢۡﮭ ﻟ ﻚذﻟ ضٱﻷر ﻣﻦ ﯾﻨﻔﻮا أو ﻒﺧﻠ ﻣﻦ ﻢﮭﻠﺟوأر ﻢۡﮭ أﯾﺪﯾ ﻊﺗﻘﻄ ََََََََُُُُُُِِِِِِِۡۡۖأو ﱡَََِٰٰۡۡۡۚٞۡۡۡ ُِْﱢٍَََۡۡﱠَََ ﻈﻋ ٌب ﻋﺬا ََََِِِۡٓٱﻷﺧﺮة ﯿﻢٌ33[ اﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﻣراد ﺑﻬذﻩ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ، ) :- رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻗﺎل اﻟﻧووي ﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺧﯾﯾر:ﻓﻘﺎل ﻣﺎﻟك2( ﻓﯾﺧﯾر اﻹﻣﺎم ﺑﯾن ﻫذﻩ اﻷﻣور،)3( إﻻ أن ﯾﻛون ، . اﻟﻣﺣﺎرب ﻗد ﻗﺗل ﻓﯾﺗﺣﺗم ﻗﺗﻠﻪ وﻗﺎل أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ، وأﺑو ﻣﺻﻌب اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ 4( اﻹﻣﺎم ﺑﺎﻟﺧﯾﺎر5( وﻗﺎل .ٕ وان ﻗﺗﻠوا اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ )6(ٕ ﻓﺈن ﻗﺗﻠوا وﻟم ﯾﺄﺧذوا اﻟﻣﺎل ﻗﺗﻠوا، وان ﻗﺗﻠوا ،ﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻘﺳﯾم: وآﺧرون وأﺧذوا اﻟﻣﺎل ﻗﺗﻠوا وﺻﻠﺑوا، ﻓﺈن أﺧذوا اﻟﻣﺎل وﻟم ﯾﻘﺗﻠوا ﻗطﻌت أﯾدﯾﻬم وأرﺟﻠﻬم ﻣن (1) اﻟﻧووي،"ﻣﺳﻠم ﺣﯾﺢﺻ حﺷر جﺎﮭاﻟﻣﻧ: "11/60. (2): اﻟﻣﺗوﻓﻰ) ﻣﺎﻟك ﺑن اﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك ﺑن ﻋﺎﻣر اﻷﺻﺑﺣﻲ اﻟﻣدﻧﻲ179: اﻟﻣدوﻧﺔ اﻟﻛﺑرى، ﺗﺣﻘﯾـق( ﻫـ : ﻟﺑﻧﺎن–دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾروت : زﻛرﯾﺎ ﻋﻣﯾرات، اﻟﻧﺎﺷر4/552 . (3):ﻲ ﺗﺄوﯾل اﻟﻘرآن اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓ10/243:اﻟﺟﺻﺎص أﺣﻛﺎم اﻟﻘران2/511. (4)ﺑن اﻟﺣﺎرث ﺑن زرارة ﺑن ﻣﺻﻌب ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑـن ﻋـوف، أﺑـو ( اﺑﻲ ﺑﻛر)أﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم ﺗــوﻓﻲ )ﻣــﺻﻌب اﻟزﻫــري اﻟﻣــدﻧﻲ، اﻟﻘرﺷــﻲ اﻟﻔﻘﯾــﻪ ﻗﺎﺿــﻲ اﻟﻣدﯾﻧــﺔ، 242وﻋﻣــرﻩ اﺛﻧــﺎن وﺗــﺳﻌون ( ﻫـــ اﻟذﻫﺑﻲ ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء ، .ﺳﻧﻪ3 /3857:ﻟذﻫﺑﻲ ﺗذﻛرة اﻟﺣﻔﺎظا،2/52 . (5): اﻟﻛﺳﺎﻧﻲ، ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ15/253. (6): ذﻛرﻩ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻷم6/152. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
عدد الصفحات ٩٣79 ﺧﻼف، ﻓﺈن أﺧﺎﻓوا اﻟﺳﺑﯾل وﻟم ﯾﺄﺧذوا ﺷﯾﺋﺎ وﻟم ﯾﻘﺗﻠوا، طﻠﺑوا ﺣﺗﻰ ﯾﻌزروا1( وﻫو، ﻗﺎل أﺻﺣﺎﺑﻧﺎ .ﻋﻧدﻧﺎﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻧﻔﻲ ا2( ﻷن ﺿرر ﻫذﻩ اﻷﻓﻌﺎل ﻣﺧﺗﻠف، ﻓﻛﺎﻧت ﻋﻘوﺑﺎﺗﻬﺎ .ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ، وﻟم ﺗﻛن ﻟﻠﺗﺧﯾﯾر وﻫل ﺗﺛﺑت ﻓﻲ ؛وﺗﺛﺑت أﺣﻛﺎم اﻟﻣﺣﺎرﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﺣراء ﻓﯾﻪ ﺧﻼف؟( ﺗﺛﺑت:وﻗﺎل ﻣﺎﻟك واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ. ﻻ ﺗﺛﺑت: ﺔﻗﺎل أﺑو ﺣﻧﯾﻔ. اﻷﻣﺻﺎر)3(. ، وﻫو ﻣﺎ ذﻫب واﻟﺗوزﯾﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﻧﺎﯾﺎﺗﻬم وﻣﻔﺎﺳدﻫم وﻫذﻩ اﻟﻌﻘوﺑﺎت ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗرﺗﯾب .إﻟﯾﻪ اﻟﺟﻣﻬور • :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ﻚﻤﺼﯾﻌ وٱ ﺘﮫۥرﺳﺎﻟ ﺖﻐﻠﺑ ﻓﻤﺎ ﻔﻌﻞﺗ ﻟﻢۡ نإو ﺑﻚر ﻣﻦ ﻚﻟﯿإ لﺰأﻧ ﻣﺎ ﻎﻠﺑ ٱﻟﺮﺳﻮل ﺎﱡﮭﯾﺄَٰٓﱢُٓﱠﱠﱢََََََََََُُُِِِِۖۡۡۡﱠﱠﱠَََََََََََُُِِۡۡۚۡﯾ يﺪﮭﯾ ﻻ ٱ نإ سٱﻟﻨﺎ ِِۡﻣﻦ َۗﱠِِﱠﱠَََ ٱﻟﻜﻔﺮﯾﻦ ﻮمﻘٱﻟ ََََِِٰۡۡۡ 67[ : ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :- رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻗﺎل اﻟﻧووي]سٱﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻚﻤﺼﯾﻌ وٱَۗﱠَََُُِِﱠِۡ [ (وﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻧزﻟت ﺑﻌد اﻟﻬﺟرة، واﷲ أﻋﻠم4(. • :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]ﺴوﻟﻠ ﻟﻜﻢۡ ﻌﺎﺘﻣ ﮫۥﻌﺎﻣطو ﺮﺤﺒٱﻟ ﺻﯿﺪ ﻟﻜﻢۡ َََََََُُُُِٰۡۡۡٗﱠََُُِِﱠﱠأﺣﻞ ﺣﺮﻣﺎ ﻢۡﺘ دﻣۡ ﻣﺎ ﺮﺒٱﻟ ﺻﯿﺪ ﻋﻠﯿﻜﻢۡ وﺣﺮم ﯿﺎرةۗﱠَََََُِۖۡۡﱢﱢَََُُُُُُٗۡ ﺮونﺸﺤﺗ ﮫﻟﯿإ يٱﻟﺬ ٱ ﻮاﺗﻘََﱠﱠَََُُِِِٓۡۡوٱ ْﱠُ 96[ ﻗــــﺎل اﺑــــن ﻋﺑــــﺎس): - رﺣﻣــــﻪ اﷲ ﺗﻌــــﺎﻟﻰ –ﻗــــﺎل اﻟﻧــــووي ﺻــــﯾدﻩ ﻣــــﺎ : واﻟﺟﻣﻬــــور (ﺻدﺗﻣوﻩ وطﻌﺎﻣﻪ ﻣﺎ ﻗذﻓﻪ5(. :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]ٱﻟﺬﯾﻦ ﺎﱡﮭﯾﺄَََٰٓﱠَِﯾ ﻤﯿﻌﺎﺟ ﻌﻜﻢۡﺟ ﻣﺮ ٱ ﻟﻰإ ﻢۡﺘ ﺪﯾھﺘٱ ذاإ ﺿﻞ ﻣﻦ ﻛﻢﱡ ﯾﻀﺮ ﻻ ﻜﻢۡﺴ أﻧﻔ ﻋﻠﯿﻜﻢۡ اﻣﻨﻮاء ََُﱠََََََُُِِۡۖۚﱠََََََُُُُُُِۡۡۡﱠِِٗ َْ ﻌﻤﻠﻮنﺗ ﻢۡﺘ ﻛﻨ ﻤﺎﺑ ﻜﻢﺌﺒَُﱢَََََُُُُُِۡﻓﯿﻨ 105[ (1)ت)اﻟــــﺷﺎﻓﻌﻲ،أﺑو ﻋﺑــــد اﷲ ﻣﺣﻣــــد ﺑــــن ادرﯾــــس اﻟــــﺷﺎﻓﻌﻲ اﻟﻘرﺷــــﻲ اﻟﻣﻛــــﻲ204ﺗﻔــــﺳﯾر اﻹﻣــــﺎم ( ﻫـــــ ﺗﺣﻘﯾــــــــق د، اﻟــــــــﺷﺎﻓﻌﻲ/ اﻟـــــــــﺳﻌودﯾﺔ،اﻟطﺑﻌﺔ،دار اﻟﺗدﻣرﯾــــــــﻪ: اﻟﻧﺎﺷـــــــــر، اﺣﻣـــــــــد ﻣــــــــﺻطﻔﻰ اﻟﻔــــــــران ﻷوﻟــــــﻰا1427ﻫــــــــ2/ 733:اﻟﺟـــــــﺎﻣﻊ ﻻﺣﻛــــــﺎم اﻟﻘـــــــران، اﻟﻘرطﺑــــــﻲ،6/151 اﻟﺟــــــﺻﺎص اﺣﻛـــــــﺎم :اﻟﻘران2/511. (2) أي اﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ (3) اﻟﻘرطﺑﻲ،":اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن"6/151اﻟﻧووي" ﻣﺳﻠمﺢ:اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾ"11/155 (4) اﻟﻧووي" ﻣﺳﻠمﺢ:اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾ"17/138. (5): اﻟﺑﻐوي، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﻐوي2/87 ﻋﻣر ﻗﺎلt اﺑـن وﻋـن .ﺑـﻪ رﻣﻲ ﻣﺎ وطﻌﺎﻣﻪ اﺻطﯾد ﻣﺎ ﺻﯾدﻩ اﻟﻧووي .ﻗذﻓﻪ ﻣﺎ طﻌﺎﻣﻪ: ﻫرﯾرة وأﺑﻲ ﻋﻣر واﺑن ﻋﺑﺎس":اﻟﻣﻧﻬﺎج "13/88. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
عدد الصفحات ٩٤80 :- رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻗﺎل اﻟﻧووي ﻋﻧد اﻟﻣﺣﻘﻘﯾن) ﺢاﻟﻣذﻫب اﻟﺻﺣﯾ1 ( أﻧﻛم إذا ﻓﻌﻠﺗم ﻣﺎ ﻛﻠﻔﺗم ﺑﻪ : ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ ﯾرﻛم، ﻣﺛل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰﻏ] : ََوﻻىأﺧﺮ رزو رةزوا رﺰﺗَََََُُِِِٰٞۡۡۚ :اﻷﻧﻌﺎم 164[ )2(ٕ، واذا ﻛﺎن ﻛذﻟك ﻓﻣﻣﺎ ﻛﻠف ﺑﻪ اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر، ﻓﺈذا ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻛوﻧﻪ أدى؛ ﻓﺈﻧﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ ، ﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪوﻟم ﯾﻣﺗﺛل اﻟﻣﺧﺎطب ﻓﻼ ﻋﺗب ﺑﻌد ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻋل ( واﷲ أﻋﻠم،اﻷﻣر واﻟﻧﻬﻲ ﻻ اﻟﻘﺑول)3(. • :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ﺎﮭﻓﯿ ﺧﻠﺪﯾﻦ ﺮﮭٱﻷﻧ ﺎﺘﮭﺤﺗ ﻣﻦ يﺮﺗﺠ ﺖﻨﺟ ﻢۡﮭ ﻟ ﻢۡﮭ ﻗﺻﺪ ﯿﻦﻗﺪﺼٱﻟ ﻊﯾﻨﻔ ﯾﻮم ﺬاھ ٱ ﺎلﻗﱠََُُٰۡﱠََََََََََََََََُُُُُِِِِِِِِِٰٰٰٰۡٞۡۡۡۚۡﱠٓ ﻋ ورﺿﻮا ﻢۡﮭ ﻋﻨ ٱ رﺿﻲ ﺪاﺑََأْ ٗۖﱠَِﱠََََُُُۡ ﯿﻢﻈٱﻟﻌ زٱﻟﻔﻮ ﻚذﻟ ﮫََََُُُِِٰۡۚۡۡۡﻨ 119[ :- رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻗﺎل اﻟﻧووي ]ﮫﻋﻨ ورﺿﻮا ﻢۡﮭ ﻋﻨ ٱ ََُُُۡۡۚرﺿﻲ ْﱠَِﱠََُ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬم :ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟرﺿﻰ ﻣن اﷲ . وأﻋطﺎﻫم إﯾﺎﻩ ﻣن اﻟﺧﯾراتﺑطﺎﻋﺗﻬم ورﺿوا ﻋﻧﻪ ﺑﻣﺎ أﻛرﻣﻬم ﺑﻪ ﻟﺧﯾر واﻹﺣﺳﺎن واﻟرﺣﻣﺔ، ﻓﯾﻛون ﻣن ﺻﻔﺎت اﻷﻓﻌﺎل، وﻫو أﯾﺿﺎإﻓﺎﺿﺔ ا: ﺗﻌﺎﻟﻰ ( ﻓﯾﻛون ﻣن ﺻﻔﺎت اﻟذات،ﺑﻣﻌﻧﻰ إرادﺗﻪ4(. ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ۦهﺬ ھ ﻦ ﻣ ﺎ ﻨ ﺠأﻧ ﻦﺌ ﻟ ﺔ وﺧﻔﯿ ﻋﺎﱡ ﻀﺮ ﺗ ﮫۥ ﺪﻋﻮﻧﺗ ﺮ ﺤﺒوٱﻟ ﺮ ﺒٱﻟ ﺖ ظﻠﻤ ﻦ ﻣ ﯿﻜﻢ ﺠﯾﻨ ﻣﻦ ﻞﻗُُﱢََُٰﱢﱢََُُُُُِۡۡۡۡۡٗﱠََََََََََََِِِِِٰٰٗۡۡۡ ََﻟﻨ ﻜﺮﯾﻦﺸٱﻟ ﻣﻦ َُﱠﱠََِِِٰﻜﻮﻧﻦ 63[ :- رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ –ﻗﺎل اﻟﻧووي : ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) ] ﺮﺤﺒوٱﻟ ﺮﺒٱﻟ ﺖظﻠﻤ ﻣﻦ ﯿﻜﻢﺠﯾﻨ ﻣﻦ ﻞﻗَُُُﱢََُُِٰﱢﱢَََِۡۡۡۡ [ أي ﺷداﺋدﻫﻣﺎ5(. • :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ (1): اﻟﺑﻐوي، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﻐوي2/95ﯾرﻫمﻏ.ﻣﻧﻬم ﻣﺟﺎﻫد وﺳﻌﯾد ﺑن ﺟﺑﯾر و (2): اﻻﺳراء15:، ﻓﺎطر18:، اﻟزﻣر7. (3) ﻣﺳﻠمﺢ: اﻟﻧووي اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾ2/212. (4) ﻣﺳﻠمﺢ: اﻟﻧووي اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾ13/50. (5)اﻟﻧووي" ﻣﺳﻠمﺢ: اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾ"16/350. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
عدد الصفحات ٩٥81 ]ﻟ ﻚﺌأوﻟ ﻠﻢﻈﺑ ﻢﮭﯾﻤﻨإ ﻮاﺒﺴﯾﻠ وﻟﻢۡ اﻣﻨﻮاء ََََُٱﻟﺬﯾﻦ ٍََََُُُُِِِِِْٰٰۡۡٓٓ ْْﱠَََ ﺪونﮭﺘﻣ ﻢھو ٱﻷﻣۡﻦ ﻢﮭََُُُۡ ﱡََُُۡ 82[ :- رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ –ﻗﺎل اﻟﻧووي ﻗـــول ﻋﺑـــد اﷲ ﺑـــن ﻣـــﺳﻌود ) t]ﻟـــذﯾن ءاﻣﻧـــوا وﻟـــمٱﱠَََََُِْ ◌َۡ ﯾـــل◌َِْٰۡـــَُﺑـــﺳوا إﯾﻣﻧﻬم ُِٓ ُِﺑظل ◌ۡمٍﺷق ذﻟك ﻋﻠـﻰ أﺻـﺣﺎب رﺳـول اﷲrأﯾﻧـﺎ ﻻ ﯾظﻠـم ﻧﻔـﺳﻪ، ﻓﻘـﺎل رﺳـول : ، وﻗـﺎﻟوا اﷲ r] نإ ﭑ ﺑ كﺮﺸ ﺗ ﻻ ﻲ ﻨﺒَََُُِِٰۡۡﱠﱠِِۖﱠﯾ ﯿﻢﻈﻋ ﻠﻢﻈﻟ كﺮﺸََِٞٱﻟ ٌﱢَُۡۡ [13[ ﻣـﺳﻠم ،ﺢ ﻫﻛذا وﻗﻊ اﻟﺣدﯾث ﻫﻧﺎ ﻓﻲ ﺻـﺣﯾ، ووﻗـﻊ اﻟﺑﺧــﺎريﺢﻓــﻲ ﺻــﺣﯾ2(، ﻟﻣــﺎ ﻧزﻟــت اﻵﯾــﺔ ﻗــﺎل أﺻــﺣﺎب رﺳــول اﷲr: " أﯾﻧــﺎ ﻟــم ﯾظﻠــم ﻧﻔﺳﻪ"] ﯿﻢﻈﻋ ﻠﻢﻈﻟ كﺮﺸٱﻟ نإََِ ٌِﱠﱢَُۡۡ ٞ[13[ إﺣـداﻫﻣﺎ ﻓﻬﺎﺗﺎن اﻟرواﯾﺗﺎن ] ﻢ ﻠﻈﻟ كﺮﺸ ٱﻟ نإٌِﱠﱢََُۡۡ ﯿﻢﻈَِﻋ ٞ[13[ وأﻋﻠم اﻟﻧﺑﻲ ،rاﻟﻣـراد ﺑـﻪ ﻫـذا اﻟﻣﻘﯾـد، وﻫـو : أن اﻟظﻠم اﻟﻣطﻠق ﻫﻧﺎك ﺑـﻲ اﻟﺷرك، ﻓﻘـﺎل ﻟﻬـم اﻟﻧrﻟـﯾس اﻟظﻠـم ﻋﻠـﻰ إطﻼﻗـﻪ وﻋﻣوﻣـﻪ ﻛﻣـﺎ ظﻧﻧـﺗم إﻧﻣـﺎ : ﺑﻌـد ذﻟـك .ﻫو اﻟﺷرك، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻘﻣﺎن ﻻﺑﻧﻪ ﻓﺎﻟﺻﺣﺎﺑﺔ y ﺣﻣﻠوا اﻟظﻠم ﻋﻠﻰ ﻋﻣوﻣﻪ واﻟﻣﺗﺑﺎدر إﻟﻰ اﻷﻓﻬﺎم ﻣﻧﻪ، وﻫو وﺿﻊ ﻓﺷق ﻋﻠﯾﻬم، إﻟﻰ أن أﻋﻠﻣﻬم اﻟﻧﺑﻲ عﯾر ﻣوﺿﻌﻪ، وﻫو ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﻟﺷرﻏاﻟﺷﻲء ﻓﻲ r .ﺑﺎﻟﻣراد ﺑﻬذا اﻟظﻠم ﻗﺎل اﻟﺧطﺎﺑﻲ )3(: ﻷن ظﺎﻫر اﻟظﻠم اﻻﻓﺗﯾﺎت ﺑﺣﻘوق اﻟﻧﺎس، وﻣﺎ؛ إﻧﻣﺎ ﺷق ﻋﻠﯾﻬم . ظﻠﻣوا ﺑﻪ أﻧﻔﺳﻬم ﻣن ارﺗﻛﺎب اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ، ﻓظﻧوا أن اﻟﻣراد ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟظﺎﻫر ﯾر ﻣوﺿﻌﻪ، وﻣن ﺟﻌل اﻟﻌﺑﺎدة ﻟﻐﯾر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻏ وأﺻل اﻟظﻠم وﺿﻊ اﻟﺷﻲء ﻓﻲ (1) ﻣﺳﻠم، ﻛﺗﺎب اﻹﯾﻣﺎن،ﺑﺎب ﺻدق اﻹﯾﻣﺎن واﺧﻼﺻﻪﺢ:رﻗم اﻟﺣدﯾث)ٕ ﺻﺣﯾ124:(1/114. (2) اﻟﺑﺧــﺎري، ﻛﺗـــﺎب اﺳــﺗﺗﺎﺑﺔ اﻟﻣرﺗـــدﯾن واﻟﻣﻌﺎﻧــدﯾن وﻗــﺗﻠﻬم، ﺑـــﺎب ﻗــول اﷲ ﺗﻌـــﺎﻟﻰﺢ ﺻــﺣﯾ] ٱ ﺬ َﱠََﱠُوٱﺗﺨ ﻼﯿ ﺧﻠ ﻢﯿﺮھ إﺑَََِِِٰٗۡ [:رﻗــــم اﻟﺣــــدﯾث3360(:.4/141، ﺑــــﺎب ﻗــــول اﷲ ﺗﻌــــﺎﻟﻰ] ﻦ ﻟﻘﻤ ﺎ ﻨﯿءاﺗ ﺪ ََََََََُٰۡۡۡوﻟﻘ ﺔﻤﺤﻜََِۡۡٱﻟ [: رﻗم اﻟﺣدﯾث3429:(4/163. (3) اﻟﺑــﺳﺗﻲ، ﺧطــﺎب ﺑــن إﺑــراﻫﯾم ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﺣﻣــد ﺳــﻠﯾﻣﺎن أﺑــو اﻟﻠﻐــوي، اﻟﺣــﺎﻓظ، اﻟﻌﻼﻣــﺔ، اﻹﻣــﺎم، )ﺗوﻓﻲ ﺳـﻧﺔ .ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻼث ﻋﺷرة ﺑﺿﻊ ﻧﺔﺳ: وﻟد.اﻟﺗﺻﺎﻧﯾف ﺻﺎﺣب اﻟﺧطﺎﺑﻲ،388اﻟـذﻫﺑﻲ (. ﻫــ ": ﺳــــــــــﯾر أﻋــــــــــﻼم اﻟﻧــــــــــﺑﻼء"17/23:اﻟزرﻛﻠــــــــــﻲ اﻷﻋــــــــــﻼم2/273اﺑــــــــــن ﺧﻠﻛــــــــــﺎن وﻓﯾــــــــــﺎت :اﻷﻋﯾﺎن2/214. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
عدد الصفحات ٩٦