الإمام النووي وآراؤه التفسيرية من خلال كتابه المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج

50 اﻟــــﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗــــﺎﺑﻌﯾن1( ﻫــــﻲ ﺷــــوال، وذو اﻟﻘﻌــــدة، وﻋــــﺷر ﻟﯾــــﺎل ﻣــــن ذي :ﻓﻣــــن ﺑﻌــــدﻫم اﻟﺣﺟــﺔ2(اﻟﻔﺟــر ﻟﯾﻠــﺔ اﻟﻧﺣــر ﺗﻣﺗــد إﻟــﻰ)3(، وروي ﻫــذا ﻋــن ﻣﺎﻟــك4( واﻟﻣــﺷﻬور - أﯾــﺿﺎ اﻟﺣﺟـــــﺔ ﺑﻛﻣﺎﻟـــــﻪ ﺷـــــوال، وذو اﻟﻘﻌـــــدة، وذو: ﻋﻧـــــﻪ، ﻋـــــن اﺑـــــن - أﯾـــــﺿﺎ- وﻫـــــو ﻣـــــروي ﻋﺑﺎس)6(، واﺑن ﻋﻣر7( ( واﻟﻣﺷﻬور ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻣﺎ ﻗدﻣﻧﺎﻩ ﻋن اﻟﺟﻣﻬور8(. وﻋﺷر ﻣن ذي ، و ذو اﻟﻘﻌدة، ﺷوال:واﻟﻣراد ﺑﺎﻷﺷﻬر اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻫﻲ) :وﻗﺎل اﻟﻧووي ﺎﻟﺑﺎﻏ ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﯾﻘﻊ ﻓﯾﻬﺎ اﻹﺣرام ﺑﺎﻟﺣﺞ ؛ .اﻟﺣﺟﺔ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ. . ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ[وﻗﯾل . واﻟرﻓث اﺳم ﻟﻠﻔﺣش ﻣن اﻟﻘول وﻫذا ﻗول اﻟﺟﻣﻬور ﻓﻲ اﻵﯾﺔ عﻫو اﻟﺟﻣﺎ)9(: ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﯿﺎمﺼٱﻟ ﺔﻟﯿﻠ ﻟﻜﻢۡ ُِﱠََََُۡﱢَِأﺣﻞ ﻟﻰإ ﺚﻜﻢۡﱠََُِٰٱﻟﺮﻓ ﺋﺎﺴﻧ َُِِٓۚ [ اﻟﻔﺎء وﻛﺳرﻫﺎ: ﯾﻘﺎلﺢرﻓث ورﻓث ﺑﻔﺗَََِ ، ﯾرﻓث وﯾرﻓث وﯾرﻓث ﺑﺿم اﻟﻔﺎءَُِ :وﻗﯾل . أرﻓث ﺑﺎﻷﻟف- أﯾﺿﺎ– وﯾﻘﺎل ، وﻛﺳرﻫﺎ وﻓﺗﺣﻬﺎ، (1)، وﻗﺗـﺎد، واﻟﻧﺧﻌـﻲ، وطـﺎووس، واﻟـﺷﻌﺑﻲ، وﻋطـﺎء، واﻟﺣـﺳن، واﺑن ﺳﯾرﯾن، واﺑن اﻟزﺑﯾر، اﺑن ﻋﺑﺎس أﺑــو ﺣﯾـــﺎن : أﺑــو ﺣﯾــﺎنأﻧظــر . واﺑـــن ﺣﺑﯾب،وﻣﺎﻟــك، واﻟــﺷﺎﻓﻌﻲ، وأﺑــو ﺣﻧﯾﻔــﺔ، واﻟــﺳدي، وﻣﻛﺣــول ﻫـــ"ﯾط ﻓــﻲ اﻟﺑﺣــر اﻟﻣﺣــ( اﻟﺗﻔﺳﯾر":ه2/251. (2):ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن4/115:ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم: اﺑن ﻛﺛﯾر ، واﻧظر1/402. (3): اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ، ﺗﻔﺳﯾر اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ1/318ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﻐوي ،":ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل"1/250. (4)اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻋطﯾﺔ":اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز "1/271. (5)اﻟﻘرطﺑـــﻲ،":اﻟﺟـــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛـــﺎم اﻟﻘـــرآن"2/405اﺑـــن ﻛﺛﯾـــر":ﺗﻔـــﺳﯾر اﻟﻘـــرآن اﻟﻌظـــﯾم"1/402: واﻧظـــر ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻋطﯾﺔ ":اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز"1/271. (6)ت )اﻟـــﺳﯾوطﻲ، ﻋﺑـــد اﻟـــرﺣﻣن ﺑـــن أﺑـــﻲ ﺑﻛـــر ﺟـــﻼل اﻟـــدﯾن اﻟـــﺳﯾوطﻲ911ﻫــــ"اﻟـــدرر اﻟﻣﻧﺛـــور ﻓـــﻲ ( اﻟﺗﻔﺳﯾر ﺑﺎﻟﻣﺄﺛور":ار اﻟﻔﻛر ﺑﯾروتاﻟﻧﺎﺷر د1/524. (7)اﺑن ﻛﺛﯾر":ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم"1/402. (8)ت )اﺑن رﺟب اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ، زﯾن اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺣﻣد ﺑن رﺟب، اﻟـﺳﻼﻣﻲ، اﻟﺑﻐـدادي، اﻟﺣﻧﺑﻠـﻲ 795 ( ﻫــض اﷲ، اﻟﻧﺎﺷــر دار اﻟﻌﺎﺻـﻣﺔ، اﻟرﯾــﺎضرواﺋـﻊ اﻟﺗﻔــﺳﯾر، ﺟﻣـﻊ أﺑــو ﻣﻌـﺎذ طـﺎرق ﺑــن ﻋـو اﻷوﻟﻰ :ط1422:ﻫـ2/564 ﻣﺳﻠماﻟﻣﺢ:ﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾ8 /384-385. (9):ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن2/407، واﻧظر ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري":ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن"4/129. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

51 ،ع ﺑذﻛر اﻟﺟﻣﺎﺢﻗﺎل اﻷزﻫري اﻟرﻓث اﻟﺗﺻرﯾ1 (:رﯾدﻩ اﻟرﺟل ﯾ ﻫﻲ ﻛﻠﻣﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻛل ﻣﺎ ﻣن اﻟﻣرأة 2(وأﻣﺎ اﻟﻔﺳوق ... ..ﺎس ﯾﺧﺻﺻﻪ ﺑﻣﺎ ﺧوطب ﺑﻪ اﻟﻧﺳﺎءوﻛﺎن اﺑن ﻋﺑ ﻓﺎﻟﻣﻌﺻﯾﺔ )3( ( واﷲ أﻋﻠم4(. • :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] رﺣﯿﻢ ﻔﻮرﻏ ٱ نإ ٱ ﻔﺮواﺘﻐوٱﺳ سٱﻟﻨﺎ ضأﻓﺎ ﺚﺣﯿ ﻣﻦ أﻓﯿﻀﻮا ِۚﱠﱠﱠَََََُُٞﱠﱠِِِِٞﺛﻢ َْ َََُْۡﱠَُُُۡۡۡ 199[ :- رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ﻓظﻧت ﻗرﯾش أن اﻟﻧﺑﻲ ،ﻛﺎن ﺳﺎﺋر اﻟﻌرب ﯾﺗﺟﺎوزون اﻟﻣزدﻟﻔﺔ وﯾﻘﻔون ﺑﻌرﻓﺎت) r ﻓﺗﺟﺎوزﻩ اﻟﻧﺑﻲ ، ﯾﻘف ﻓﻲ اﻟﻣﺷﻌر اﻟﺣرام ﻋﻠﻰ ﻋﺎدﺗﻬم وﻻ ﯾﺗﺟﺎوزﻩr ؛ إﻟﻰ ﻋرﻓﺎت :ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣرﻩ ﺑذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ]أ ﺚﺣﯿ ﻣﻦ أﻓﯿﻀﻮا َﺛﻢْ ُُﱠََُِِۡۡ سٱﻟﻨﺎ ضََﱠُﻓﺎ [ ﺳﺎﺋر :أي ﯾر ﻗرﯾشﻏ ﻷﻧﻬﺎ :اﻟﻌرب ؛ وﻛﺎﻧوا ﯾﻘوﻟون ،ﻣن اﻟﺣرم ٕ واﻧﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻗرﯾش ﺗﻘف ﺑﺎﻟﻣزدﻟﻔﺔ (ﻧﺣن أﻫل ﺣرم اﷲ ﻓﻼ ﻧﺧرج ﻣﻧﻪ5(. وﻗﺗﺎدة ، وﻣﺟﺎﻫد، وﻫو ﻗول ﻋروةوﺑﻪ ﻗﺎﻟت ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ)6(. • :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )1(ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن اﻷزﻫري أﺣد اﻷﺋﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب، ﻣوﻟدﻩ ووﻓﺎﺗـﻪ ﻓـﻲ : اﻟﻬروي، أﺑو ﻣﻧﺻور ﻧﺳﺑﺗﻪ إﻟﻰ ﺟدﻩ . ﻫراة ﺑﺧراﺳﺎن" اﻷزﻫر "ﻠب ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺗﺑﺣر ﻓـﻲ ﻋﻧﻲ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ ﻏﻓﺎﺷﺗﻬر ﺑﻪ أوﻻ، ﺛم ) ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ370:اﻟزرﻛﻠﻲ، اﻷﻋﻼم( ﻫـ5/311. (2)ت ) اﻷزﻫري، ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن اﻷزﻫري اﻟﻬـروي، أﺑـو ﻣﻧـﺻور370ﺗﻬـذﯾب اﻟﻠﻐـﺔ، ﺗﺣﻘﯾـق ( ﻫــ ﻣرﻋــــــــب، اﻟﻧﺎﺷــــــــر دار إﺣﯾــــــــﺎء اﻟﺗــــــــراث اﻟﻌرﺑــــــــﻲ ض ﺑﯾــــــــروت، اﻟطﺑﻌــــــــﺔاﻷوﻟﻰ، –ﻣﺣﻣــــــــد ﻋــــــــو 2001:م15/58ن ﻣﻧظــور، ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻣﻛــرم ﺑــن ﻋﻠــﻲ ﺟﻣــﺎل اﻟــدﯾن ﺑــن ﻣﻧظــور اﻷﻧــﺻﺎري ، اﺑــ ت)اﻟروﯾﻔﻌﻲ اﻹﻓرﯾﻘﻲ 711ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب دار ﺻﺎدر ﺑﯾروت ط ( ﻫـ3،1414: ﻫـ2/154. (3)ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ":اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن"2/407. (4) ﻣﺳﻠمﺢ:اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾ9/123. (5): اﻟﺑﻐــوي، ﻣﻌــﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾـــل1/230: اﻟﻣﺣــرر اﻟـــوﺟﯾزﺗﻔــﺳﯾر اﺑـــن ﻋطﯾــﺔ،1/275اﻟﻧــووي، اﻟﻣﻧﻬـــﺎج ﻣﺳﻠمﺢ: ﺷرح ﺻﺣﯾ8 /411 واﻧظر8/421. (6): اﻟﺟوزي، زاد اﻟﻣﺳﯾر1/166. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

52 ] ﺴََۡوﯾ ٔ َ ﺾﯿﺤٱﻟﻤ ﻋﻦ ﻚََََُِِِۡۖﻠﻮﻧ ﻰﺘﺣ ﻦھﻮﺑﺮﺗﻘ ﻻو ﺾﯿﺤٱﻟﻤ ﻓﻲ ءﺎﺴٱﻟﻨ ﻟﻮاﺰﺘﻋﭑﻓ ىأذ ﻮھ ﻞﻗۡﱢَََََََُُُِِِۡۡﱠَََٓﱠٰ ََُُِْٗۡ ﺐﱡﺤوﯾ ﯿﻦﺑﻮﺘٱﻟ ﺐﱡﺤﯾ ٱ نإ ٱ أﻣﺮﻛﻢ ﺚﺣﯿ ﻣﻦ ﻦھﻮﺗﺄﻓ ﺮنﺗﻄﮭ ذاﺈﻓ ﺮنﻄﮭََۡۖﱠََََََََُُُُُِِۡۡۡۡۡۚﱠﱠﱠﱠُﱠﱠَََََُُُِِِِٰﯾ ﺮﯾﻦﺘﻄﮭََُۡﱢَِٱﻟﻤ 222[ :- رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ –وي ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) ]ﺴََۡوﯾ ٔ َﺾﯿﺤٱﻟﻤ ﻓﻲ ءﺎﺴٱﻟﻨ ﻟﻮاﺰﺘﻋﭑﻓ ىأذ ﻮھ ﻞﻗ ﺾﯿﺤٱﻟﻤ ﻋﻦ ﻚۖۡﱢَََََِِِِِٓۡۡﻠﻮﻧ ََََََُُُُِِْٗۡ [ اﻷولض : وأﻣﺎ اﻟﺛﺎﻧﻲ. ﻓﺎﻟﻣراد ﺑﻪ اﻟدم: أﻣﺎ اﻟﻣﺣﯾضﻓﺎﺧﺗﻠف ﻓﯾﻪ، ﻓﻣذﻫﺑﻧﺎ أﻧﻪ اﻟﺣﯾ اﻟﻌﻠﻣﺎء. وﻧﻔس اﻟدمضوﻗﺎل ﺑﻌ1(ﻗﺎل اﻵﺧرونو. ﻫو اﻟﻔرج2( واﷲض ﻫو زﻣن اﻟﺣﯾ أﻋﻠم) (3(. وﻫو أﺧص اﻷﺣوال ﺑﻬن، وﻫﻲ ، واﻟﻣﺧﺎطب ﺑﻪ اﻷزواج، واﷲ أﻣر ﺑﺎﻋﺗزال اﻟﻧﺳﺎء ضﻛﺎﻧت اﻟﯾﻬود إذا ﺣﺎﺿت اﻟﻣرأة : ﻗﺎل، روى ﺛﺎﺑت ﻋن أﻧس.اﻟﻣﺟﺎﻣﻌﺔ زﻣن اﻟﺣﯾ ﺑﻲ ﻓﺳﺋل اﻟﻧ،ﻣﻧﻬن ﻟم ﯾؤاﻛﻠوﻫﺎ وﻟم ﯾﺷﺎرﺑوﻫﺎ وﻟم ﯾﺟﺎﻣﻌوﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﯾوتr ، ﻋن ذﻟك ﻓﺄﻣرﻫم اﻟﻧﺑﻲ ،ﻓﻧزﻟت اﻵﯾﺔr وأن ، أن ﯾؤاﻛﻠوﻫن وﯾﺷﺎرﺑوﻫن وﯾﻛوﻧوا ﻣﻌﻬن ﻓﻲ اﻟﺑﯾوت ﯾﻔﻌﻠوا ﻛل ﺷﻲء ﻣﺎ ﻋدا اﻟﻧﻛﺎح 4(. • :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]ٱ ﻮا ﺗﻘوٱ ﻜﻢۡﺴ ﻷﻧﻔ ﺪﻣﻮاﻗ و ﻢۡﺘ ﺌﺷ ﻰ أﻧ ﺮﺛﻜﻢۡ ﺣ ﻮاﺗ ﺄﻓ ﻢۡ ﻟﻜ ثﺮ ﺣ ﻛﻢۡؤﺎﺴ ﻧَْ َْ ُْٞﱠََََََُُٰۡۡۡﱢََُُُُِِِِۡۖۚٓﱠُﱠُُ ﱠَ ﻢ أﻧﻜ ﻮا َﱠُوٱﻋﻠﻤ ََُْۡٓ ﻣﻨﯿﻦﺆٱﻟﻤ ﺮﺑﺸو هﻮﻘََﱢَُُِِِۡۡﻣﻠ َُٰۗ ﱡ223[ وﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ، ﻗـــﺎل اﻟﻌﻠﻣـــﺎء) :- رﺣﻣـــﻪ اﷲ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ – ﻗـــﺎل اﻹﻣـــﺎم اﻟﻧـــووي :] ﻮاﺗ ﺄ ﻓَُْۡ ﻢۡﺘ ﺌ ﺷ ﻰ أﻧ ﺮﺛﻜﻢۡ ََُۡﱠَُِٰۡۖﺣ [ ﻣــن اﻟﻣــرأة: أيع ، ﻣوﺿــﻊ اﻟــزر؛ ﻓﯾــﻪ اﻟﻣﻧــﻲع وﻫــو ﻗﺑﻠﻬــﺎ اﻟــذي ﯾــزر ،ٕﻓﻔﯾﻪ إﺑﺎﺣﺔ وطﺋﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺑﻠﻬﺎ إن ﺷﺎء ﻣن ﺑﯾن ﯾدﯾﻬﺎ، وان ﺷﺎء ﻣن وراﺋﻬـﺎ. ﻟدﻻﺑﺗﻐﺎء اﻟو ٕوان ﺷﺎء ﻣﻛﺑوﺑﺔ 5(. (1):ﺟـــﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾـــﺎن ذﻛـــر ﻣـــﻧﻬم اﺑـــن ﻋﺑـــﺎس رﺿـــﻲ اﷲ ﻋﻧـــﻪ وﻋﻛرﻣـــﺔ، اﻟطﺑـــري4/375زاد ، اﻟﺟـــوزي : اﻟﻣﺳﯾر1/190 اﻟﻐﯾب،ﺢ:اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﯾ6/419: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن. اﺑن ﻛﺛﯾر1/439. (2): اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن. اﻟﻘرطﺑﻲ3/86. (3) ﻣﺳﻠمﺢ: اﻟﻧووي اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾ3 /203. (4): اﻟﺟوزي، زاد اﻟﻣﺳﯾر1/189. (5)ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ":اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن"3/93. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

53 ، وأﻣﺎ اﻟدﺑر ﻓﻠﯾس ﻫو ﺑﺣرثع : وﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ، وﻻ ﻣوﺿﻊ زر]ﻢۡﺘ ﺌﺷ َﱠُِٰۡۖأﻧﻰ [أي ﻛﯾف واﺗﻔق اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟذﯾن ﯾﻌﺗد ﺑﻬم ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم وطء اﻟﻣرأة ﻓﻲ دﺑرﻫﺎ ﺣﺎﺋﺿﺎ ﻛﺎﻧت أو .ﺷﺋﺗم « )1( ﻗﺎل أﺻﺣﺎﺑﻧﺎ 2(: ﻻ ﯾﺣل اﻟوطء ﻓﻲ اﻟدﺑر)3(ﯾرﻫم ﻣن ، ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣن اﻵدﻣﯾﯾنﻏ وﻻ ( واﷲ أﻋﻠم.اﻟﺣﯾوان ﻓﻲ ﺣﺎل ﻣن اﻷﺣوال4(. • :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]ﺛﻠ ﻦﺴﮭ ﻧﻔﺄﺑ ﻦﺼ ﺑﺮﺘﯾ ﺖ ﻘﻠﻄﻲََُۡﱠََََٰﱠََُِِِۡﱠََُٰوٱﻟﻤ ﻓ ٱ ﻖﺧﻠ ﺎ ﻣ ﻤۡﻦﺘ ﯾﻜ أن ﻦ ﮭﻟ ﱡﻞ ﺤﯾ ﻻو ءﺮو ﻗ ﺔ َََُُُٖٓۚﱠََََََََََُۡﱠُِِٓﺜ أرادوا نإ ﻚ ذﻟ ﻲ ﻓ ﻦھﺮد ﺑ ﻖأﺣ ﻦﺘﮭﻮﻟ ﻌﺑو ﺮ ٱﻷﺧ ﻮم وٱﻟﯿ ﭑ ﺑ ﻣﻦﺆ ﯾ ﻦ ﻛ نإ ﻦﮭﺎﻣ أرﺣِِْﱢﱠﱠﱠﱠﱠَََََََََََُُِِِِِِِِِٰۡۡٓ ﱡُﱠََُُُُِِِۡۡٓۡۚۡ ﯿ ﻋﻠ يﺬ ٱﻟ ﻞ ﻣﺜ ﻦ ﮭوﻟ ﺎﺤﻠ ﺻإَِٰٗﱠُُۚۡﱠََََِِۡۡ ﯿﻢ ﺣﻜ ﺰ ﯾﺰﻋ وٱ ﺔ ﺟدر ﻦﮭﯿ ﻋﻠ ﺎل ﺟوﻟﻠﺮ فﻟﻤﻌﺮوﭑ ﺑ ﻦﮭٌََََِِِ ٌََﱠَََُِ َُِۗۡۚﱢَِِِۡۡﱠﱠٞ 228[ ،وأﺟﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣن أﻫل اﻟﻔﻘﻪ): - رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي واﻟﻠﻐﺔ ،واﻷﺻول5(، وﻋﻠﻰ اﻟطﻬر: أن اﻟﻘرء ﻋﻠﻰضﯾطﻠق ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﯾ)6( . ء اﻟﻣذﻛورة ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰواﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻷﻗرا] :ﻦﺴﮭﻧﻔﺄﺑ ﻦﺑﺼﺮﺘﯾ ﺖﻘﻠﻄََُۡﱠََََُٰﱠََُِِِۡﱠوٱﻟﻤ ءﺮوﻗ ﺔﺛﻠﺜ ََََُُٰٖٓۚ [ ﻫﻲ اﻷطﻬﺎر: ﻓﻘﺎل ﻣﺎﻟك، واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ، وآﺧرون. وﻓﯾﻣﺎ ﺗﻧﻘﺿﻲ ﺑﻪ اﻟﻌدة7( وﻗﺎل أﺑو (1))أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻓﻲ ﻣﺳﻧد أﺑﻲ ﻫرﯾرة رﻗم9733:(15/457: وﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎح2/279وأﺑـو )ﺎب اﻟﻧﻛﺎح ﺑﺎب ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻧﻛـﺎح رﻗـم داود ﻓﻲ ﻛﺗ2162:(2/249 . ﺢوﺻـﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑـﺎﻧﻲ ﻓـﻲ ﺻـﺣﯾ )اﻟﺟﺎﻣﻊ رﻗم 5885 :(2/1024. (2). أي اﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ (3)ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ : اﻧظر":اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن"3/94. (4) ﻣﺳﻠمﺢ: اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾ10/247-248. (5)اﺑن ﻣﻧظور : اﻧظر":ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب"1/130. (6)ت)ﻋﻼء اﻟدﯾن، أﺑو ﺑﻛر ﺑن ﻣﺳﻌود ﺑن أﺣﻣد اﻟﻛﺳﺎﻧﻲ اﻟﺣﻧﻔﻲ ، ﻲاﻟﻛﺎﺳﺎﻧ587ﻫـ" ﺑداﺋﻊ ( اﻟـــﺻﻧﺎﺋﻊ ﻓـــﻲ ﺗرﺗﯾـــب اﻟـــﺷراﺋﻊ" دار اﻟﻧـــﺷر دار اﻟﻛﺗـــب اﻟﻌﻠﻣﯾـــﺔ ﺑﯾـــروت اﻟطﺑﻌـــﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾـــﺔ –1406-ﻫــــ 1986: م3/193:ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل:، واﻧظر ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﻐوي"1/298-299. (7): اﻟﻣﺗـوﻓﻲ) اﻟﻌﺑﺎس ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﺷﺎﻓﻊ اﻟﻘرﺷﻲ اﻟﻣﻛـﻲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ، اﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ادرﯾس ﺑن 204 ﺑﯾـــروت –اﻷم، اﻟﻧﺎﺷـــر دار اﻟﻣﻌرﻓـــﺔ ( ه1410 –ه1990:م5/224واﻧظـــر اﺑـــن رﺷـــد ، ":ﺑداﯾـــﺔ اﻟﻣﺟﺗﻬـــد وﻧﻬﺎﯾـــﺔ اﻟﻣﻘﺗـــﺻد"3/108ﺗﻔـــﺳﯾر اﻟطﺑـــري : ، واﻧظـــر":ﺟـــﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾـــﺎن"4/506- PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

54 ﺣﻧﯾﻔﺔ، واﻷوزاﻋﻲ، :وآﺧرونض ﻫﻲ اﻟﺣﯾ2( واﺑن ، وﻫو ﻣروي ﻋن ﻋﻣر، وﻋﻠﻰ ﻣﺳﻌود yﺎل اﻟﺛوري وﺑﻪ ﻗ)3( وزﻓر ،،ٕ واﺳﺣﺎق ، ،اﻟﺳﻠف وآﺧرون ﻣنﺢ وﻫو أﺻ اﻟرواﯾﺗﯾن ﻋن أﺣﻣد )6(. اﻟﺛﺎﻟث،ﻷن ﻣن ﻗﺎل ﺑﺎﻷطﻬﺎر ﯾﺟﻌﻠﻬﺎ ﻗرءﯾن: ﻗﺎﻟواض أﻧﻬﺎ :وظﺎﻫر اﻟﻘرآن. وﺑﻌ .ﺛﻼﺛﺔ ﯾﺷﺗرط ﺛﻼث ﺣﯾﺿﺎت ﻛواﻣل، ﻓﻬو أﻗرب إﻟﻰ ﻣواﻓﻘﺔ اﻟﻘرآن، : واﻟﻘﺎﺋلض ﺑﺎﻟﺣﯾ ﺻﺎر اﺑن ﺷﻬﺎب اﻟزﻫري إﻟﻰ أن اﻷﻗراءوﻟﻬذا اﻻض وﻟﻛن ﻻ :ﻗﺎل. ﻫﻲ اﻷطﻬﺎر:ﻋﺗرا اﻟﺛﺎﻟث، وﻻ ﺗﻧﻘﺿﻲ ﺑطﻬرﯾن،ﺗﻧﻘﺿﻲ اﻟﻌدة إﻻ ﺑﺛﻼﺛﺔ أطﻬﺎر ﻛﺎﻣﻠﺔض . وﺑﻌ وﻫذا ﻣذﻫب اﻧﻔرد ﺑﻪ 7(أﻧﻬﺎ ﺗﻧﻘﺿﻲ ﺑﻘرﺋﯾن، : ، ﺑل اﺗﻔق اﻟﻘﺎﺋﻠون ﺑﺎﻷطﻬﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺛﺎﻟث، ﺣﺗﻰ ﻟو طﻠﻘﻬﺎ وﻗد ﺑﻘﻲ ﻣن اﻟطﻬض .ًر ﻟﺣظﺔ ﯾﺳﯾرة ﺣﺳب ذﻟك ﻗرءاوﺑﻌ .وﯾﻛﻔﯾﻬﺎ طﻬران ﺑﻌدﻩ 507)اﻷﻧدﻟـﺳﻲ أﺑو ﺣﯾﺎن، ﻣﺣﻣد ﺑـن ﯾوﺳـف ﺑـن ﺣﯾـﺎن، أﺛﯾـر اﻟـدﯾن : ، واﻧظر745ﻫــ"اﻟﻣﺣـﯾط ( ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر"دار اﻟﻔﻛر ﺑﯾروت : اﻟﻧﺎﺷر–اﻟﻣﺣﻘق ﺻدﻗﻲ ﺟﻣﯾل1420:ﻫـ2/437. (1)ت)ﻫو أﺑو ﻋﻣر، ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋﻣرو اﻟوزاﻋﻲ157اﻟذﻫﺑﻲ ( ﻫـ":ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء"7/107. (2): اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ، ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ﻓـﻲ ﺗرﺗﯾـب اﻟـﺷراﺋﻊ3/194 ﻧـﺻر ﺑـن أﺑـو اﻟﻠﯾـث،اﻧظـر اﻟـﺳﻣرﻗﻧدي ت )ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن إﺑراﻫﯾم اﻟﺳﻣرﻗﻧدي 373ﯾر اﻟﺳﻣرﻗﻧدي ﺗﻔﺳ( ﻫـ":ﺑﺣر اﻟﻌﻠوم"1/150 . (3)ت )ﻫــو ﺳــﻔﯾﺎن ﺑــن ﺳــﻌﯾد اﻟﺛــوري ﻣــن ﺑﻧــﻲ ﺛــور ﺑــن ﻋﺑــد ﻣﻧــﺎة ﻣــن ﻣــﺿر161اﻟــذﻫﺑﻲ ( ﻫـــ"ﺳــﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء"7/1229. )4(زﻓــر اﻟﻬــذﯾل ﺑــن ﻣــن أﺻــﺣﺎب اﻹﻣــﺎم أﺑــﻲ ﻓﻘﯾــﻪ ﻛﺑﯾــر،: ﺑــن ﻗــﯾس اﻟﻌﻧﺑــري، ﻣــن ﺗﻣــﯾم، أﺑــو اﻟﻬــذﯾل ﺣﻧﯾﻔــﺔ.)ﻫﺎ وﺗــوﻓﻲ ﺑﻬــﺎ ﺳــﻧﺔأﻗــﺎم ﺑﺎﻟﺑــﺻرة ووﻟــﻲ ﻗــﺿﺎء. أﺻــﻠﻪ ﻣــن أﺻــﺑﻬﺎن158اﻟزرﻛﻠــﻲ، ( ﻫـــ :اﻷﻋﻼم3/45. )5(إﺳﺣﺎق ﺑن إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻣﺧﻠد اﻟﺣﻧظﻠﻲ اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ اﻟﻣروزي، أﺑو ﯾﻌﻘوبّ ﺑن ،راﻫوﯾﻪ ﻋﺎﻟم ﺧراﺳـﺎن ﻓـﻲ :ت)، ﻣن ﺳﻛﺎن ﻣرو وﻫو أﺣد ﻛﺑﺎر اﻟﺣﻔﺎظ. ﻋﺻرﻩ238:زرﻛﻠﻲ، اﻷﻋﻼم، اﻟ(ﻫـ1/292. (6)اﺑن رﺷد : اﻧظر":ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻬد وﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣﻘﺗﺻد"3/108اﻟﺑﻬوﺗﻲ، ﻣﻧﺻور ﺑن ﯾوﻧس ﺑن ﺻﻼح :ت)اﻟــدﯾن اﻟﺑﻬــوﺗﻲ اﻟﺣﻧﺑﻠــﻲ 1051 اﻟﻣرﺑــﻊ ﺷــرح زاد اﻟﻣــﺳﺗﻘﻧﻊ، ﺧــرج أﺣﺎدﯾﺛــﻪ( ﻫـــضﻋﺑــد : اﻟــرو : ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ–دار اﻟﻣؤﯾد : اﻟﻘدوس ﻣﺣﻣد ﻧذﯾر، اﻟﻧﺎﺷر1/606. (7) اﻟﻘرطﺑﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ اﻧظر":اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن"3/116-117. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

55 ض اﻟﺛﺎﻟث، ﯾطﻠق ﻋﻠﯾﻬﺎ اﺳم اﻟﺟﻣﯾﻊ : وأﺟﺎﺑوا ﻋن اﻻﻋﺗراض ﺑﺄن اﻟﺷﯾﺋﯾن وﺑﻌ1( . :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﺖﻣﻌﻠﻮﻣ ﺮﺷﮭأ ﱡﺤﺞََُۡۡٞﱠَُٰۡٱﻟ ۚٞ[ ]19 اﻟﺛﺎﻟثضوﻣﻌﻠوم أﻧﻪ ﺷﻬران وﺑﻌ 2( ، وﻛذا ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﻞﺠﻌﺗ ﯾﻮﻣﯿﻦَََﱠََﻓﻤﻦ ََِِۡۡﻓﻲ [203 : اﻟﻣرادضﻓﻲ ﯾوم، وﺑﻌ اﻟﺛﺎﻧﻲ. واﺧﺗﻠف اﻟﻘﺎﺋﻠون)3( ﻋﻧدﻧﺎ، ﺑﺎﻷطﻬﺎر ﻣﺗﻰ ﺗﻧﻘﺿﻲ ﻋدﺗﻬﺎﺢ أﻧﻪ ﺑﻣﺟرد رؤﯾﺔ : ﻓﺎﻷﺻ . اﻟدم ﺑﻌد اﻟطﻬر اﻟﺛﺎﻟث واﻟﺧـﻼف ﻓـﻲ ﻣـذﻫب ﻣﺎﻟـك، ﻛﻣـﺎ ﻫـو . ﻻ ﺗﻧﻘـﺿﻲ ﺣﺗـﻰ ﯾﻣـﺿﻲ ﯾـوم وﻟﯾﻠـﺔ: وﻓﻲ ﻗول .ﻋﻧدﻧﺎ أﯾــــﺿﺎواﺧﺗﻠـــف اﻟﻘــــﺎﺋ ض ﺣﺗـــﻰ ﺗﻐﺗــــﺳل ﻣــــن : ﻓﻘــــﺎل أﺑـــو ﺣﻧﯾﻔــــﺔ، وأﺻــــﺣﺎﺑﻪ،ﻠون ﺑـــﺎﻟﺣﯾ اﻟﺣﯾــﺿﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛــﺔ4( واﻟﺛــوري، وﻗــﺎل ﻋﻣــر، وﻋﻠــﻰ، واﺑــن ﻣــﺳﻌود،.، أو ﯾــذﻫب وﻗــت ﺻــﻼة ٕوزﻓر، واﺳﺣﺎق، وأﺑو ﻋﺑﯾد 5(: ﺣﺗﻰ ﺗﻐﺗﺳل ﻣن اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ)6(. اﻟدم: وآﺧرون، وﻗﺎل اﻷوزاﻋﻲعﻧﻪ إذا أ: وﻋن إﺳﺣﺎق رواﯾﺔ،ﺗﻧﻘﺿﻲ ﺑﻧﻔس اﻧﻘطﺎ زواج،اﻧﻘطﻌت اﻟدم اﻧﻘطﻌت اﻟرﺟﻌﺔﻸ وﺧروﺟﺎ ،ﺣﺗﻰ ﺗﻐﺗﺳل اﺣﺗﯾﺎطﺎ وﻟﻛن ﻻ ﺗﺣل ﻟ ( واﷲ أﻋﻠم.ﻣن اﻟﺧﻼف7(. أﻫل اﻟﻔﻘﻪ، واﻷﺻول، واﻟﻠﻐﺔ، اﺗﻔﻘوا ﻋﻠﻰ أن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘرء ﯾطﻠق : وﯾرى اﻟﺑﺎﺣث واﻟطﻬر، واﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻷﻗراء ﻓﻲ اﻵﯾﺔ: ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔض ﯾظﻬر أن واﻟذي. ﻋﻠﻰ اﻟﺣﯾ (1)اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻋطﯾﺔ":اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز"1 /304واﻧظر اﻟرازي" اﻟﻐﯾبﺢ: ﻣﻔﺎﺗﯾ"6/453. (2)اﻧظر اﻟﻘرطﺑﻲ": اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن"3/117و2/405، اﻟطﺑري":ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن"4/115. (3)ﯾرﻫم، ﺗﻔﺳﯾر اﻹﻏ: ﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲﻣﺎﻟك واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ و1/350:واﻷم ﻟﻠﺷﺎﻓﻌﻲ5/224. (4): اﻟﻛﺳﺎﻧﻲ، ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب اﻟﺷراﺋﻊ3/183. (5)ﺑـــن ﺳـــﻼم اﻟﻬـــروي اﻷزدي اﻟﺧزاﻋـــﻲاﻟﻘﺎﺳـــمﱠ ﺑـــﺎﻟوﻻء، اﻟﺧراﺳـــﺎﻧﻲ اﻟﺑﻐـــدادي، أﺑـــو ﻋﺑﯾـــدُﻣـــن ﻛﺑـــﺎر : ﻣــﺷﻬور،ﺛﻘــﺔ، ﺻــﺎﺣب اﻟﺗــﺻﺎﻧﯾف، واﻟﻔﻘــﻪ، واﻷدب،اﻟﻌﻠﻣــﺎء ﺑﺎﻟﺣــدﯾث.: ت)224ﻟــذﻫﺑﻲ، ا(ﻫـــ :ت)ﺷﻣس اﻟدﯾن أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣـد ﺑـن أﺣﻣـد ﺑـن ﻋﺛﻣـﺎن اﻟـذﻫﺑﻲ 784ﻫــ"ﻣﯾـزان اﻻﻋﺗـدال ﻓـﻲ ( ﻧﻘــد اﻟرﺟــﺎل" - ﺑﯾــروت–دار اﻟﻣﻌرﻓــﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋــﺔ واﻟﻧــﺷر : ، ﺗﺣﻘﯾــق ﻋﻠــﻲ ﻣﺣﻣــد اﻟﺑﺟــﺎوي، اﻟﻧﺎﺳــر ﻟﺑﻧﺎن، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ 1382 -ﻫـ1963:م3/371: ، اﻟزرﻛﻠﻲ، اﻷﻋﻼم5/176. (6):ﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب اﻟﺷراﺋﻊاﻟﻛﺳﺎﻧﻲ، ﺑداﺋﻊ ا3/183. (7) ﻣﺳﻠمﺢ: اﻟﻧووي اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾ10/304-305. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

56 ، وﯾدل ﻋﻠﻰ ذك ﻗول ﻋﻣر ﺑﺣﺿرة اﻟﺻﺣﺎﺑﺔض ﻋدة اﻷﻣﺔ : ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘرء ﻫو اﻟﺣﯾ ﻣﻧﻬم، وﻫو ﻗول . ﻧﺻف ﻋدة اﻟﺣرة، وﻟم ﯾﻧﻛر ﻋﻠﯾﻪ أﺣد،ﺣﯾﺿﺗﺎنعﻓدل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إﺟﻣﺎ ﻋﺷرة ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣﻧﻬم اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ 1 ( - ﻟﺧﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ ٕ واذا ﺟﺎء ﻗول ﻣن ا y .ﻓﻼ ﻗول ﻷﺣد ﺳواﻫم • : ﺗﻌﺎﻟﻰﻗﺎل اﷲ ] ﻋﻠﻰ ﻦھﻌﻮﺘوﻣ ﺔﻓﺮﯾﻀ ﻦﮭﻟ ﻔﺮﺿﻮاﺗ أو ﻦھﻮﺴﱡ ﻤﺗ ﻟﻢۡ ﻣﺎ ءﺎﺴٱﻟﻨ ﻢﻘﺘﻠط نإ ﻋﻠﯿﻜﻢۡ حﻨﺎﺟ ﻻَََََََََِِٗۚۡﱢﱢُُُُُُﱠﱠﱠََََََُ ْﱠَِﱠََََُُٓۡۡۡ ﻨﯿﻦﺴﺤٱﻟﻤ ﻋﻠﻰ ﺎﻘﺣ فﻟﻤﻌﺮوﺑﭑ ﻌﺎﺘﻣ ۥهﺪرﻗ ﺮﻘﺘٱﻟﻤ وﻋﻠﻰ ۥهﺪرﻗ ﻊًَََََََُُُُُِِِِِۡۡۡۡۡۡٱﻟﻤﻮﺳ ََََُُُِّۖ ََََِِٰۢۡ 236[ - رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي:ﻓﻠو ﻋﻘد اﻟﻧﻛﺎح ﺑﻼ ﺻداق .. . ) ﺢﺻّ] ﻦﮭﻟ ﻔﺮﺿﻮاﺗ أو ﻦھﻮﺴﱡﻤﺗ ﻟﻢۡ ﻣﺎ ءﺎﺴٱﻟﻨ ﻢﻘﺘﻠط نإ ﻋﻠﯿﻜﻢۡ حﻨﺎﺟ ﻻَََُُُُﱠﱠ ْﱠََِﱠُۡﱢَََََََََُُِٓۡۡۡ ﺔََِٗۚﻓﺮﯾﻀ ﺑﺻﺣﺔ اﻟﻧﻛﺎحﺢﯾر ﻣﻬر،، ﻓﻬذا ﺗﺻرﯾﻏ .م ﯾﺟب ﻟﻬﺎ اﻟﻣﻬر ﺛ، واﻟطﻼق ﻣن وﻫل ﯾﺟب ﺑﺎﻟﻌﻘد أم ﺑﺎﻟدﺧول ﻓﯾﻪ ﺧﻼف ﻣﺷﻬور، وﻫﻣﺎ ﻗوﻻن ﻟﻠﺷﺎﻓﻌﻲ، أﺻﺣﻬﻣﺎ (ﺑﺎﻟدﺧول وﻫو ظﺎﻫر ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ2(. • :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ﯿﻦﺘﻨﻗ ﻮﻣﻮاﻗو ﻰﻄٱﻟﻮﺳ ﻠﻮةﺼوٱﻟ ﻠﻮتﺼٱﻟ ﻋﻠﻰ ﻮاﻈﱠَََِِِِِِِٰﺣﻔ َُْْٰٰﱠﱠَََََََُُُٰٰۡۡ 238 [ ]َُْﱠََُِِِِٰوﻗوﻣوا ﻟﻠﻪ ﻗﻧﺗﯾن :ﻗﯾل ( وﻗﯾل ﺳﺎﻛﺗﯾن.ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻣطﯾﻌﯾن)3(. • :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]ھﺮإﺑ ﺎلﻗ ذإََََِِِٰۡۡو ۧ ﻦﺌ ﻤﻄﻟﯿ ﻦ وﻟﻜ ﻰ ﻠﺑ ﺎل ﻗ ﻣﻦﺆ ﺗ ﻢۡ ﻟ أو ﺎل ﻗ ﻰﺗﻮ ٱﻟﻤ ﻲ ﺤﺗ ﻒﻛﯿ ﻲ أرﻧ بر َََََََُِِۡۡۡۡۖۡۖﱢَََََُُٰٰٰﱢَََََََِِِِۡﱠﻢ ﻢ ﺛ اﺰء ﺟ ﻦﮭﻨ ﻣ ﻞ ﺟﺒ ﻞ ﻛ ﻰ ﻋﻠ ﻞ ﻌﺟٱ ﻢ ﺛ ﻚ ﻟﯿإ ﻦھﺮﺼ ﻓ ﺮ ﯿﻄٱﻟ ﻦ ﻣ ﺔ ﻌﺑأر ﺬ ﺨﻓ ﺎلﻗ ﻲۖﺒ ﻠﻗَِۡۡﱠَََََََََََََََُُُِِٖۡۡۡۡۡۡﱢﱢﱠﱠُُُٰۡۡﱢُُٗٗﱠﱠ ﺣﻜﯿﻢ ﺰﯾﺰﻋ ٱ أن وٱﻋﻠﻢۡ ﺳﻌﯿﺎ ﻚﯿﻨﺗﺄﯾ ﻦﮭَََِِٞٱدﻋ ٌَََُُۡۡٗۚۡۡﱠﱠﱠََََِ 260[ :- رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﺳﺑب ﺳؤاﻟﻪ، :- رﺣﻣﻪ اﷲ –ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑو اﻟﺣﺳن اﻟواﺣدي ) ، واﻟطﯾر، ودواب اﻟﺑﺣر، ﻋﻠﻰ: ﻓﺎﻷﻛﺛرونع أﻧﻪ رأى ﺟﯾﻔﺔ ﺑﺳﺎﺣل اﻟﺑﺣر ﯾﺗﻧﺎوﻟﻬﺎ اﻟﺳﺑﺎ (1): اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻻﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن3/116. (2)–اﻟﻛﺎﺳـــــﺎﻧﻲ": ﺑـــــداﺋﻊ اﻟـــــﺻﻧﺎﺋﻊ ﻓـــــﻲ ﺗرﺗﯾـــــب اﻟـــــﺷراﺋﻊ "2/274اﻟﻧـــــووي" ﺢاﻟﻣﻧﻬـــــﺎج ﺷـــــرح ﺻـــــﺣﯾ :ﻣﺳﻠم"9/216. (3)اﻟﻧووي" ﻣﺳﻠمﺢ: اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾ"5/29. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

57 وﺗطﻠﻌت ﻧﻔﺳﻪ إﻟﻰ ﻣﺷﺎﻫدة ﻣﯾت ﯾﺣﯾﯾﻪ ،ﻓﺗﻔﻛر ﻛﯾف ﯾﺟﺗﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻔرق ﻣن ﺗﻠك اﻟﺟﯾﻔﺔ ًرﺑﻪ، وﻟم ﯾﻛن ﺷﺎﻛﺎ ﻓﻲ إﺣﯾﺎء اﻟﻣوﺗﻰ، وّﻟﻛن أﺣب رؤﯾﺔ ذﻟك، ﻛﻣﺎ أن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﯾﺣﺑون أن ﯾروا اﻟﻧﺑﻲ r ﻣﻊ اﻹﯾﻣﺎن ﺑﻛل ذﻟك، وزوال ، وﯾﺣﺑون رؤﯾﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، واﻟﺟﻧﺔ اﻟﺷﻛوك ﻋﻧﻪ1( واﻟﻬﻣزة ﻓﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻣﺎء:]ََأَو ﻟم ◌ُۡ ﺗؤ◌ِۡﻣن◌ۖ ﻫﻣزة إﺛﺑﺎت 2( ﻛﻘول ﺟرﯾر،)3(: رﻛب اﻟﻣطﺎﯾﺎأﻟﺳﺗم ﺧﯾر ﻣن4(. (واﷲ أﻋﻠم5(. • :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ﻮة ﺑﺮﺑ ﺔ ﻨﺟ ﻞ ﻛﻤﺜ ﻢۡﺴﮭ أﻧﻔ ﻦ ﻣ ﺎ ﺘﯿﺒﺜﺗو ٱ ﺎت ﻣﺮﺿ ءﺎ ﺑﺘﻐٱ ﻢﮭﻮﻟ أﻣۡ ﻮن ﻘﯾﻨﻔ ﺬﯾﻦ ٱﻟ ﻞ ٍََََََََِِۡۡۡوﻣﺜ ََُُُُۢﱠﱠََٰۡٗﱢَََََََََُُِِۡٓﱠِِِِِِِ ﻓ ﻞ ﺑوا ﺎﺑﮭﺎ ََََََِٞأﺻ ٔ َﺼﺒﮭ ﯾ ﻢۡ ﻟ نﺈ ﻓ ﻌﻔﯿﻦ ﺿ ﺎ ﮭأﻛﻠ ﺖ ﺗََََُُِِۡﱠََُِِۡۡۡﺎ ٌﯿﺮﺼ ﺑ ﻮن ﻌﻤﻠﺗ ﺎ ﻤﺑ وٱ ﻞ ﻄﻓ ﻞ ﺑوا ََﱠَََََُُِِِۡﺎ ََّۗٞٞ 265[ وﻗﺎل أﺑو اﻟﺑﻘﺎء ) :- رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ– ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي)6 (: ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ﻢۡﺴﮭ أﻧﻔ ﻣﻦ ﺎﺘﯿﺒﺜﺗََِۡٗﱢَُِِۡو [ﯾﺟوز أن ﯾﻛون ﻟﻠﺗﻌﻠﯾل7( ( واﷲ أﻋﻠم8(. (1): اﻟﺑﺳﯾط–اﻟواﺣدي4/398-399. (2): اﻟﺑﺳﯾط–اﻟواﺣدي4/398-399. (3)ت)ﻫــو ﺟرﯾــر ﺑــن ﻋطﯾــﺔ ﺑــن ﺣذﯾﻔــﺔ اﻟﺧطﻔــﻲ110اﻧظــر ﻗﺗﯾﺑــﺔ، أﺑــو ﻣﺣﻣــد ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﻗﺗﯾﺑــﺔ (ﻫـــ ت)276ﻫـ" اﻟﺷﻌر واﻟﺷﻌراء( "اﻟﻧﺎﺷر دار اﺣﯾﺎء اﻟﻌﻠوم، ﺑﯾروت ط اﻷوﻟﻰ 1404:ﻫـ309. (4):ت)ﻔﻲ ﺟرﯾر، ﺟرﯾر ﺑن ﻋطﯾﺔ اﻟﺧط110، دﯾـوان ﺟرﯾـر اﻟﻧﺎﺷـر دار ﺑﯾـروت ﻟﻠطﺑﺎﻋـﺔ واﻟﻧـﺷر (ﻫــ ﺑﯾروت 1406:ﻫـ77. أﻟﺳﺗم ﺧﯾر ﻣن رﻛب اﻟﻣطﺎﯾﺎ** و أﻧدى اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ﺑطون راح (5) ﻣﺳﻠمﺢ:اﻟﻧووي اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾ2/260-261. )6(ﻋﺑد اﷲ ﺑن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﻌﻛﺑريّ اﻟﺑﻐدادي، اﻟﺑﻘـﺎء، أﺑـو ﻣﺣـب اﻟـدﯾنّ ،ﺎﻷدب واﻟﻠﻐـﺔﻋـﺎﻟم ﺑـ: ض) ﺳﻧﺔ وﻣوﻟدﻩ ووﻓﺎﺗﻪ ﺑﺑﻐداد،(ﺑﻠﯾدة ﻋﻠﻰ دﺟﻠﺔ)أﺻﻠﻪ ﻣن ﻋﻛﺑرا . واﻟﺣﺳﺎب،واﻟﻔراﺋ616، (ﻫــ :اﻟزرﻛﻠﻲ، اﻷﻋﻼم4/80. (7):ت)أﺑــو اﻟﺑﻘــﺎء، ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن اﻟﺣــﺳﯾن اﻟﻌﻛﺑــري616ﻫـــ"اﻟﺗﺑﯾــﺎن ﻓــﻲ إﻋــراب اﻟﻘــرآن ( "ﺗﺣﻘﯾــق ﻋﻠــﻲ :ﻣﺣﻣد اﻟﺑﺟﺎوي اﻟﻧﺎﺷر ﻛﺗﺑﺔ اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ 1/216. (8) ﻣﺳﻠمﺢ:اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾ1/11. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

58 • :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]ٱ ﻓﻲ ﻣﺎ ﱢﱠَِِ ﺑﮫ ﻜﻢﺒﺎﺳﺤﯾ هﻔﻮﺗﺨ أو ﻜﻢۡﺴ أﻧﻔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺪواﺗﺒ نإو ضٱﻷر ﻓﻲ وﻣﺎ ﻤﻮتﺴُُِِِِِِِۡۡﻟ َََُُُُُُۗۡۡۡ ْﱠَََََََُِِٰٰۡٓ ﱠُۖٱ ٌﺪﯾﺮﻗ ءﻲۡ ﺷ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ وٱ ءﺎﺸﯾ ﻣﻦ بوﯾﻌﺬ ءﺎﺸﯾ ﻟﻤﻦ ﻔﺮﻐََﱠََُُُُٰٓٓﱢَََََِِِٖﻓﯿ ۗۡﱢََََََُُُ 284[ :- رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ... ) ﻟﻣﺎ ﻧزﻟت ] ﻜﻢۡﺴ أﻧﻔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺪواﺗﺒ نإو ضٱﻷر ﻓﻲ وﻣﺎ ﻤﻮتﺴٱﻟ ﻓﻲ ﻣﺎ َُُِِِِِِ َََََُْۡٓ ۗﱠﱠَََُِِٰٰۡﱢۡ َۡأو ٱ ﺑﮫ ﻜﻢﺒﺎﺳﺤﯾ هﻔﻮﺗﺨَُُُُُِِِۡۡﱠُۖ [ ﻓﺎﺷﺗد ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔy )1( ﻻ ﻧطﯾﻘﻬﺎ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم : وﻗﺎﻟوا ﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون:- رﺣﻣﻪ اﷲ –أﺑو ﻋﺑد اﷲ اﻟﻣﺎزري ؛ إﺷﻔﺎﻗﻬم وﻗوﻟﻬم ﻻ ﻧطﯾﻘﻬﺎ . ﻣن اﻟﺧواطر اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻛﺗﺳب،ﻟﻛوﻧﻬﺎ اﻋﺗﻘدوا أﻧﻬم ﯾؤاﺧذون ﺑﻣﺎ ﻻ ﻗدرة ﻟﻬم ﻋﻠﻰ دﻓﻌﻪ واﺧﺗﻠف ﻫل .ﻋﻘﻼ ﺟﺎﺋز وﻋﻧدﻧﺎ أن ﺗﻛﻠﯾف ﻣﺎ ﻻ ﯾطﺎق،ﻓﻠﻬذا رأوﻩ ﻣن ﻗﺑل ﻣﺎ ﻻ ﯾطﺎق وﻗﻊ اﻟﺗﻌﺑد ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ أم ﻻ 2( . واﷲ أﻋﻠم، : ﻓﻌﻠوا ذﻟك ﻧﺳﺧﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﺄﻧزل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻓﻠﻣﺎ : وأﻣﺎ ﻗوﻟﻪ] ﺎﺴﻧﻔ ٱ ﻒﯾﻜﻠ ﻻََُﱢُﱠًَُۡ ﺎﮭوﺳﻌ إﻻِﱠََُۡۚ [ 286ً ﻓﻲ ﺗﺳﻣﯾﺔ ﻫذا ﻧﺳﺧﺎ ﻧظر:- رﺣﻣﻪ اﷲ –ﻓﻘﺎل اﻟﻣﺎزري؛ ًﻷﻧﻪ إﻧﻣﺎ ﯾﻛون ﻧﺳﺧﺎ إذا ﺗﻌذر اﻟﺑﻧﺎء )3( وﻟم ﯾﻣﻛن رد إﺣدى اﻵﯾﺗﯾن إﻟﻰ اﻷﺧرى،ّ . :ﺎﻟﻰ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌ ] هﻔﻮﺗﺨ أو ﻜﻢۡﺴ أﻧﻔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺪواﺗﺒ نإََُُُُُۡۡو ََُُِِِْۡٓ [ أن ﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰﺢ ﻋﻣوم ﯾﺻ إﻻ أن ﯾﻛون ، ﻓﺗﻛون اﻵﯾﺔ اﻷﺧرى ﻣﺧﺻﺻﺔ،ﻣﺎ ﯾﻣﻠك ﻣن اﻟﺧواطر دون ﻣﺎ ﻻ ﯾﻣﻠك ﻗد ﻓﻬم اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺑﻘرﯾﻧﺔ اﻟﺣﺎل أﻧﻪ ﺗﻘرر ﺗﻌﺑدﻫم ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﻣﻠك ﻣن اﻟﺧواطرّ ﻓﯾﻛون ﺣﯾﻧﺋذ ، ﻣﺳﺗﻘرﻧﺳﺧﺎ ﻷﻧﻪ رﻓﻊ ﺛﺎﺑت ّﻫذا ﻛﻼم اﻟﻣﺎزري. 4(.ض ﻻ وﺟﻪ : ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯾﺎ : ﻓﺈن راوﯾﻬﺎ ﻗد روى ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻧﺳﺦ، وﻧص ﻋﻠﯾﻪ ﻟﻔظﺎ،ﻹﺑﻌﺎد اﻟﻧﺳﺦ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘﺿﯾﺔ وﻣﻌﻧﻰ ﺑﺄﻣر اﻟﻧﺑﻲ r ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن واﻟﺳﻣﻊ واﻟطﺎﻋﺔ؛ ﻟﻣﺎ أﻋﻠﻣﻬم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن ﻣؤاﺧذﺗﻪ ﻟذﻟك ﺑﺎﻻﺳﺗﺳﻼم ﻗﻠوﺑﻬم، وذﻟتإﯾﺎﻫم، ﻓﻠﻣﺎ ﻓﻌﻠوا ذﻟك، وأﻟﻘﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻹﯾﻣﺎن ﻓﻲ (1): اﺑن ﻛﺛﯾر ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم1/728. (2)ت) اﻟﻣﺎزري، أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻋﻣر اﻟﻣـﺎزري536ﻫــ" اﻟﻣﻌﻠـم ﺑﻔواﺋـد ﻣـﺳﻠم( "ﺗﺣﻘﯾـق ﻣﺣﻣد اﻟﺷﺎذﻟﻲ اﻟﻧﯾﻔر دار اﻟﻧﺷر اﻟﺗوﻧﺳﯾﺔ ﺗوﻧس اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ 1987:م1/310-311. (3)،ضاﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯾﺎ" ﻣﺳﻠمإﻛﻣﺎل ﺢ:اﻟﻣﻌﻠم ﺷرح ﺻﺣﯾ"1/279. (4): اﻟﻣﺎزري، اﻟﻣﻌﻠم ﺑﻔواﺋد ﻣﺳﻠم1/311. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

59 ﻛﻣﺎ ﻧص ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث،أﻟﺳﻧﺗﻬم1( وطرﯾق ، وﻧﺳﺦ ﻫذا اﻟﺗﻛﻠﯾف،رﻓﻊ اﻟﺣرج ﻋﻧﻬم، . وﻫﻣﺎ ﻣﺟﺗﻣﻌﺎن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ،ﻋﻠم اﻟﻧﺳﺦ إﻧﻣﺎ ﻫو ﺑﺎﻟﺧﺑر ﻋﻧﻪ أو ﺑﺎﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻓﯾﻣﺎ ، إﻧﻣﺎ ﯾﻛون ﻧﺳﺧﺎ إذا ﺗﻌذر اﻟﺑﻧﺎء:وﻗول اﻟﻣﺎزري: ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲﺢ ﻛﻼم ﺻﺣﯾ ﻓﺈن ورد وﻗﻔﻧﺎ ﻋﻧدﻩ ،د ﻓﯾﻪ اﻟﻧص ﺑﺎﻟﻧﺳﺦﻟم ﯾر2(. ﻟﻛن اﺧﺗﻠف أﺻﺣﺎب اﻷﺻول ﻓﻲ ﻗول اﻟﺻﺣﺎﺑﻲt ﻫل ﯾﻛون ، ﻧﺳﺦ ﻛذا ﺑﻛذا وﻫو ﻗول اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻲ ﺑﻛر؟ ﺣﺟﺔ ﯾﺛﺑت ﺑﻬﺎ اﻟﻧﺳﺦ، أم ﻻ ﯾﺛﺑت ﺑﻣﺟرد ﻗوﻟﻪ)3(، واﻟﻣﺣﻘﻘﯾن ﻣﻧﻬم 4( ﻷﻧﻪ ﻗد ﯾﻛون ﻗوﻟﻪ ﻫذا ﻋن اﺟﺗﻬﺎدﻩ وﺗﺄوﯾﻠﻪ، ﻓﻼ ﯾﻛون ﻧﺳﺧﺎ؛ ﺣﺗﻰ ً ﯾﻧﻘل ذﻟك ﻋن اﻟﻧﺑﻲ r. وﻗد اﺧﺗﻠف اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ، ﻓﺄﻛﺛر اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ وﻣن ﺑﻌدﻫم5( ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﻧﺳﺦ، اﻟﻣﺗﺄﺧرﯾنض وأﻧﻛرﻩ ﺑﻌ)6( ﻷﻧﻪ ﺧﺑر، وﻻ ﯾدﺧل : ﻗﺎل، (1):اﻵﯾﺔ ﻫذﻩ ﻧزﻟت ﻟﻣﺎ: ﻗﺎل ﻋﺑﺎس، اﺑن ﻋن]هﻮ ﻔﺗﺨ أو ﻢۡﻜ ﺴﻔأﻧ ﻓﻲ ﻣﺎ واﺪﺗﺒ ََََُُُُُُُِِِْۡٓۡۡوإن ٱ ﮫ ﺑ ﻢﻜﺒ ﺎﺳﺤﯾَُُِِِۖۡﱠُ [: اﻟﺑﻘــرة284 اﻟﻧﺑــﻲ ﺎلﻓﻘــ ﺷــﻲء، ﻣــن ﻗﻠــوﺑﻬم ﯾــدﺧل ﻟــم ﺷــﻲء ﻣﻧﻬــﺎ ﻗﻠــوﺑﻬم دﺧــل: ﻗــﺎل ،r " : وﺳﻠﻣﻧﺎ وأطﻌﻧﺎ ﺳﻣﻌﻧﺎ: ﻗوﻟوا": ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺄﻧزل ﻗﻠوﺑﻬم، ﻓﻲ اﻹﯾﻣﺎن اﷲ ﻓﺄﻟﻘﻰ: ﻗﺎل ]َﻻ ٱ ﻒﻠﻜﱠُﯾﱢ َُُ ﺬﻧﺎ اﺧﺆﺗ ﻻ رﺑﻨﺎ ﺖﺘﺴﺒﻛٱ ﻣﺎ ﮭﺎﯿﻠﻋو ﺖﺴﺒﻛ ﻣﺎ ﻟﮭﺎ ﮭﺎﻌوﺳ إﻻ ﺴﺎﻔَََۡٓﻧ َََََََََۗﱠََُِ ًََََََََۡۡۡۡۡ ِۚۡﱠُ ﺎ ﺄﻧﻄأﺧ أو ﻨﺎﯿﺴ ﻧ إنِۚﱠَََََِٓۡۡۡ [: ﺑﻘـرةاﻟ 286 " ﻓﻌﻠـت ﻗد: ﻗﺎل" ]ﺮﺻإ ﻨﺎﯿﻠﻋ ﻤﻞۡﺤ ﺗ وﻻ رﺑﻨﺎَٗﱠَََََََِِٓۡۡۡ ﺎ ﺒﻠﻨﻗ ﻣﻦ ٱﻟﺬﯾﻦ ﻰﻠﻋ ۥﺣﻤﻠﺘﮫ ﻤﺎﻛ اََََََُۚۡﱠََََِِِۡ [: اﻟﺑﻘـرة 286[ "ﻓﻌﻠت ﻗد: ﻗﺎل" ] ﻨﺎ ﻣﻮﻟ ﺖأﻧ وٱرﺣﻤۡﻨﺎ ﻟﻨﺎ ﺮﻏﻔََََََََٰۡوٱ َََِۚۡۡۡٓ [: اﻟﺑﻘرة286 "ﻓﻌﻠت ﻗد: ﻗﺎل . ﻣﺳﻠم، ﺑﺎب ﺑﯾﺎن أﻧﺢﻪ ﺻﺣﯾI )ﻟم ﯾﻛﻠف إﻻ ﻣﺎ ﯾطﺎق رﻗم126:(1/116. (2)،ضاﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯾﺎ" ﻣﺳﻠمﺢ:إﻛﻣﺎل اﻟﻣﻌﻠم ﺷرح ﺻﺣﯾ"1/279. (3):ت)ﻫو ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟطﯾب ﺑن ﻣﺣﻣد ﺟﻌﻔر اﻟﺑﺎﻗﻼﻧﻲ ﻣن ﻛﺑﺎر ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻛﻼم403اﻧظر اﻟذﻫﺑﻲ ( ﻫـ ":ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء"17/190. (4)ﻣﺣﻣـــد ﺑـــن أﺣﻣـــد ﺑـــن ﻋﺑـــد اﻟﻌزﯾـــز ﺑـــن ﻋﻠـــﻲ ﺗﻘـــﻲ اﻟـــدﯾن أﺑـــو اﻟﺑﻘـــﺎء –ﻫـــذا ﻣـــﺎ رﺟﺣـــﻪ اﺑـــن اﻟﻧﺟـــﺎر ت )اﻟﻔﺗوﺣﻲ، اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن اﻟﻧﺟـﺎر اﻟﺣﻧﺑﻠـﻲ 972ﻫــ" ﻣﺧﺗـﺻر اﻟﺗﺣرﯾـر ﺷـرح اﻟﻛوﻛـب اﻟﻣﻧﯾـر( " اﻟطﺑﻌـﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾـﺔ –ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣـد اﻟرﺣﯾﻠـﻲ وﻧزﯾـﻪ ﺣﻣـﺎد ض اﻟﻧﺎﺷـر ﻣﻛﺗﺑـﺔ اﻟﻌﺑﯾﻛـﺎن اﻟرﯾـﺎ1418: ﻫــ 3/567-568-569. (5):اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﻐوي1/398:ﻗﺎل ﺑـن ﻣـﺳﻌود واﺑـن ﻋﺑـﺎس واﺑـن ﻋﻣـر وﻫذا ﻗـول اyٕ، واﻟﯾـﻪ ذﻫـب .ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﯾرﯾن وﻣﺣﻣد ﺑن ﻛﻌب وﻗﺗﺎدة واﻟﻛﻠﺑﻲ (6)اﻧظـر ﺗﻔــﺳﯾر اﻟطﺑـري" ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾــﺎن"6/118، وﻫـو اﻟــﺻواب ﻋﻧـد اﺑــن ﻋطﯾــﻪ ﻓـﻲ ﻛﺗﺎﺑــﻪ"اﻟﻣﺣــرر : : اﻟوﺟﯾز"1/389. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

60 ٕ وﻟﯾس ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﻫذا اﻟﻣﺗﺄﺧر، ﻓﺈﻧﻪ وان ﻛﺎن ﺧﺑرا، ﻓﻬو ﺧﺑر ﻋن ﺗﻛﻠﯾف ،اﻟﻧﺳﺦ اﻷﺧﺑﺎر واﻟﺗﻌﺑد ﺑﻣﺎ أﻣرﻫم اﻟﻧﺑﻲ ،وﻣؤاﺧذة ﺑﻣﺎ ﺗﻛن اﻟﻧﻔوسr وأن ﯾﻘوﻟوا ، ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﺑذﻟك وﻫذﻩ أﻗوال وأﻋﻣﺎل اﻟﻠﺳﺎن واﻟﻘﻠب، ﺛم ﻧﺳﺦ ذﻟك ﻋﻧﻬم ﺑرﻓﻊ اﻟﺣرج ،ﺳﻣﻌﻧﺎ وأطﻌﻧﺎ .واﻟﻣؤاﺧذة اﻟﻣﻔﺳرﯾن أن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻧﺳﺦ ﻫﻧﺎ ضإزاﻟﺔ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻬم ﻣن اﻟﺷدة : وروي ﻋن ﺑﻌ . ﻓﺄزﯾل ﻋﻧﻬم ﺑﺎﻵﯾﺔ اﻷﺧرى واطﻣﺄﻧت ﻧﻔوﺳﻬم،ﻣرواﻟﻔرق ﻣن ﻫذا اﻷ ﻟﻛن ﻣﺎ ﯾﺷق ﻋﻠﯾﻬم ﻣن اﻟﺗﺣﻔظ ﻣن ،وﻫذا اﻟﻘﺎﺋل ﯾرى أﻧﻬم ﻟم ﯾﻠزﻣوا ﻣﺎﻻ ﯾطﯾﻘون ﻋﻧﻬم ﻓﺄﺷﻔﻘوا أن ﯾﻛﻠﻔوا ﻣن ذﻟك ﻣﺎﻻ ﯾطﯾﻘون، ﻓﺄزﯾل،ٕﺧواطر اﻟﻧﻔس واﺧﻼص اﻟﺑﺎطن اﻻﺷﻔﺎق، وﺑﯾن أﻧﻬم ﻟم ﯾﻛﻠﻔوا إﻻ وﺳﻌﻬم1(ﻣﺎ ﻻ ﺟﺔ ﻓﯾﻪ ﻟﺟواز ﺗﻛﻠﯾف،وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻻ ﺣ ﯾطﺎق؛ . إذ ﻟﯾس ﻓﯾﻪ ﻧص ﻋﻠﻰ ﺗﻛﻠﯾﻔﻪ واﺣﺗﺞ ﺑﻌﺿﻬم ﺑﺎﺳﺗﻌﺎذﺗﻬم ﻣﻧﻪ ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :] ﺑﮫۦ ﻟﻨﺎ ﺔﻗﺎط ﻻ ﻣﺎ ﻤﻠﻨﺎﺤﺗ ﻻََﱢَََََََََُِِۡۖو [ 286 .، وﻻ ﯾﺳﺗﻌﯾذون إﻻ ﻣﻣﺎ ﯾﺟوز اﻟﺗﻛﻠﯾف ﺑﻪ ﻘﻪ إﻻ ﺑﻣﺷﻘﺔ، وذﻫب ﺑﻌﺿﻬم وأﺟﺎب ﻋن ذﻟك ﺑﻌﺿﻬم ﺑﺄن ﻣﻌﻧﻰ ذﻟك ﻣﺎﻻ ﻧطﯾ إﻟﻰ أن اﻵﯾﺔ ﻣﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ إﺧﻔﺎء اﻟﯾﻘﯾن واﻟﺷك ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن واﻟﻛﺎﻓرﯾن، ﻓﯾﻐﻔر ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن وﯾﻌذب اﻟﻛﺎﻓرﯾن2( رﺣﻣﻪ اﷲض ﻫذا آﺧر ﻛﻼم اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯾﺎ)3(. رﺣﻣﻪ اﷲ – وذﻛر اﻹﻣﺎم اﻟواﺣدي_واﻟﻣﺣﻘﻘون : ﺛم ﻗﺎل،اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻧﺳﺦ اﻵﯾﺔ ﯾر ﻣﻧﺳوﺧﺔ ﯾﺧﺗﺎرون أن ﺗﻛون اﻵﻏﯾﺔ ﻣﺣﻛﻣﺔ 4( ( واﷲ أﻋﻠم5(. (1)اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻋطﯾﺔ":اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز"1/389-390. (2)اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري":ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن"6/113. (3)،ضاﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯾﺎ" ﻣﺳﻠمﺢ:إﻛﻣﺎل اﻟﻣﻌﻠم ﺷرح ﺻﺣﯾ"1/280. (4)اﻟواﺣدي،":اﻟﺑﺳﯾط"4/524. (5)اﻟﻧووي،" ﻣﺳﻠمﺢ:اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾ"2/327اﻟﻰ329. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

61 وﻟﻰ، وﻫذا ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﻔﺳرﯾنﻸ واﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣﺧﺻﺻﻪ ﻟ1(. وﻗﺎل اﻟزرﻗﺎﻧﻲ2(: "] ٱ ﺑﮫ ﻜﻢﺒﺎﺳﺤﯾ هﻔﻮﺗﺨ أو ﻜﻢۡﺴ أﻧﻔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺪواﺗﺒ نإَََُُُُُُُُِِِِِۡۡۡۡﱠُۖو ََُِْٓ [،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻧﺳوﺧﺔ ﺑﻘوﻟﻪ :ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ]ﯾﻜﻠﻻََُۚﱢ ﺎﮭوﺳﻌ إﻻ ﺎﺴﻧﻔ ٱ ﻒُﱠًَِۡﱠََُُۡۚ [286 ﻷن اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﻔﯾد أن اﷲ؛ ﯾﻛﻠف اﻟﻌﺑﺎد ﺣﺗﻰ ﺑﺎﻟﺧطرات اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻣﻠﻛون دﻓﻌﻬﺎ، واﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺗﻔﯾد أﻧﻪ ﻻ ﯾﻛﻠﻔﻬم وﻟﻰ، ﻸ ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﻛﻠف ﻧﻔﺳﺎ إﻻ وﺳﻌﻬﺎ، واﻟذي ﯾظﻬر ﻟﻧﺎ أن اﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣﺧﺻﺻﺔ ﻟ؛ﺑﻬﺎ اﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﻛون ﺛﻣﺔ وﻟﯾﺳت ﻧﺎﺳﺧض ﻷن إﻓﺎدة اﻷوﻟﻰ ﻟﺗﻛﻠﯾف، وﻫذا ﻻ ﯾﻌﺎر؛ﺔ ﻧﺳﺦ)3(. • :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ﮫۦ ﺘﺒوﻛ ﮫۦ ﺘﻜﺌوﻣﻠ ﭑ ﺑ ﻦ اﻣء ﱞﻞ ﻛ ﻮن ﻣﻨﺆوٱﻟﻤ ﮫۦ ﺑر ﻦ ﻣ ﮫ ﻟﯿإ لﺰ أﻧ ﺎ ﻤﺑ ﻮل ٱﻟﺮﺳ ﻦ اﻣءَُُُِِۡﱠﱠﱢَََُۡۡۚﱠََََََََََََُُُُِِِِِِِِِِِِٰٓٓ ﯿﺑ قﻧﻔﺮ ﻻ ﮫۦَََُُُِِﱢَُۡورﺳﻠ ﯿﺮﺼ ٱﻟﻤ ﻚ ﻟﯿإو ﺎ ﻨﺑر ﻚ ﻔﺮاﻧﻏ ﺎ ﻌﻨطوأ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺎﻟﻮاﻗو ﮫۦﺳﻠﱡ ر ﻣﻦ أﺣﺪ ََََََۡﱠََََََََََََُُُِِِِِۚۡۡۡۖۡﻦ ْٖﱢََُ 285[ : ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :- رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي] ﻣﻦ أﺣﺪ ﯿﻦﺑ قﻧﻔﺮ ﻻََُﱢََََُٖۡﱢ ﮫۦﺳﻠﱡ ُِِۚر [،اﻹﯾﻣﺎن، ﻓﻧؤﻣن ﺑﺑ رﺳﻠﻪ ﻻ ﻧﻔرق ﺑﯾﻧﻬم ﻓﻲض ﻛﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ،ﻌﺿﻬم وﻧﻛﻔر ﺑﺑﻌ ﺑل ﻧؤﻣن ﺑﺟﻣﯾﻌﻬم؛ وﻟﻬذا دﺧﻠت ،ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ وأﺣد ﻓﻲ، أﻫل اﻟﻛﺗﺎﺑﯾن؛ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺟﻣﻊ ﻓﯾﻪ "ﺑﯾن" وﻣﺛﻠﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ،: ]ﯾﻦﺰﺠﺣ ﮫﻋﻨ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﻜﻢ ََُِﱢٍَََََُِِٰۡۡﻓﻤﺎ [ 47 [( )4(. • :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] وﺳﻌ إﻻ ﺎﺴﻧﻔ ٱ ﻒﯾﻜﻠ ﻻﺬﻧﺎََُﱢُﱠًَِۡﱠَُُۡ اﺧﺆﺗ ﻻ ﺎ ﻨﺑر ﺖﺴﺒ ﺘٱﻛ ﻣﺎ ﺎﮭوﻋﻠﯿ ﺖﺴﺒﻛ ﻣﺎ ﺎﮭﻟ ﺎﮭََََََََﱠََََََََُِۚۡٓ ََََۗۡۡۡۡ ﯿﻨﺎﺴ ﻧ نإَِِﱠٓ ﻻو ﺎ ﻨﺑر ﻠﻨﺎﺒﻗ ﻣﻦ ٱﻟﺬﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺘﮫۥﺣﻤﻠ ﻛﻤﺎ ﺻﺮاإ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻤﻞﺤﺗ ﻻو ﻨﺎﺑر ﻧﺎﺄﻄأﺧ ََََََََُِۡۡٓٗۡﱠَََََََِِِِۡۡۡۡۡۚۡۚﱠﱠَََََََََََأو ﺎ ﻣ ﺎ ﻤﻠﻨﺤﺗَُﱢََۡ ﻟﻨﺎ ﺔﻗﺎط ﻻََََََ ﺮﯾﻦ ٱﻟﻜﻔ ﻮم ﻘٱﻟ ﻰ ﻋﻠ ﺮﻧﺎﺼ ﻧﭑﻓ ﺎ ﻨ ﻣﻮﻟ ﺖ أﻧ وٱرﺣﻤۡﻨﺎ ﻟﻨﺎ ﻔﺮﻏوٱ ﻋﻨﺎ ﻒوٱﻋ ﺑﮫۦََََُِۡۡﱠََََََََََََََََُِِِِِٰٰٓۚۖۡۡۡۡۡۡۡ 286[ (1) اﺑـن ﻋﺎﺷــور": اﻟﺗﺣرﯾـر واﻟﺗﻧــوﯾر. "3/135 اﻟـدﻫﻠوي، اﻹﻣــﺎم أﺣﻣـد ﺑــن ﻋﺑـد اﻟــرﺣﯾم اﻟﻣﻌـروف ﺑـــ" :ت)وﻟـﻲ اﷲ اﻟــدﻫﻠوي 1176ﻫـــ" اﻟﻔــوز اﻟﻛﺑﯾـر ﻓــﻲ أﺻــول اﻟﺗﻔــﺳﯾر( "ﺳــﻠﻣﺎن : ﻋرﺑـﻪ ﻣــن اﻟﻔﺎرﺳــﯾﺔ – اﻟﻘﺎﻫرة، ط اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ –دار اﻟﺻﺣوة : اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ اﻟﻧدوي، اﻟﻧﺎﺷر1407 -ﻫـ1986:م87. (2) ﺑﻬــﺎ وﻋﻣــل اﻟــدﯾن، أﺻــول ﺑﻛﻠﯾــﺔ ﺗﺧــرج. ﺑﻣــﺻر اﻷزﻫــر ﻋﻠﻣــﺎء ﻣــن: اﻟزرﻗــﺎﻧﻲ اﻟﻌظــﯾم ﻋﺑــد ﻣﺣﻣــد )ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة وﻓﻲوﺗ. واﻟﺣدﯾث اﻟﻘرآن ﻟﻌﻠوم ﻣدرﺳﺎ1367:، اﻟزرﻛﻠﻲ، اﻷﻋﻼم(ﻫـ6/210. (3):ت)اﻟزرﻗــﺎﻧﻲ، ﻣﺣﻣــد ﻋﺑــد اﻟﻌظــﯾم اﻟزرﻗــﺎﻧﻲ1367ﻫـــ" ﻣﻧﺎﻫــل اﻟﻌرﻓــﺎن ﻓــﻲ ﻋﻠــوم اﻟﻘــرآن( "اﻟﻧﺎﺷــر : ﻣطﺑﻌﺔ ﻋﯾﺳﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ وﺷرﻛﺎﻩ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ2/262. (4)اﻟﻧووي،" ﻣﺳﻠمﺢ:اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾ"2/325. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

62 :- رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي : ﻫذا اﻟدﻋﺎء اﻟذي ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻗﺎل أﺑو إﺳﺣﺎق اﻟزﺟﺎج) ]اﺧﺬﻧﺎﺆﺗ ﻻ ﻨﺎﺑَﱠََََُِۡٓر ﻧﺎﺄﻄأﺧ أو ﯿﻨﺎﺴﻧﻨإِِﱠَََََٓۡۡۡ [ إﻟﻰ آﺧر اﻟﺳورة، أﺧﺑر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﻋن اﻟﻧﺑﻲr واﻟﻣؤﻣﻧﯾن، وﺟﻌﻠﻪ ﻟﯾﻛون دﻋﺎء ﻣن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌد اﻟﻧﺑﻲ ؛ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪr واﻟﺻﺣﺎﺑﺔyﻓﻬو ﻣن اﻟدﻋﺎء اﻟذي ، ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﺣﻔظ وﯾدﻋﻰ ﺑﻪ ﻛﺛﯾرا1(. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻗﺎل اﻟزﺟﺎج]ﻋﻠﻰ ﺮﻧﺎﺼﻧﭑََََُۡﻓ ﻘٱﻟ َۡ ٱﻟﻜﻔﺮﯾﻦ ََِِِٰۡۡﻮم 286[ أظﻬرﻧﺎ ﻋﻠﯾﻬم : أي ٕﻓﻲ اﻟﺣﺟﺔ، واﻟﺣرب، واظﻬﺎر اﻟدﯾن 2(. أن رﺳول اﷲr ﻣن ﻗرأ اﻵﯾﺗﯾن ﻣن آﺧر ﺳورة اﻟﺑﻘرة ﻓﻲ ﻟﯾﻠﺔ ﻛﻔﺗﺎﻩ « )3(. ( واﷲ أﻋﻠم، ﻛﻔﺗﺎﻩ اﻟﻣﻛروﻩ ﻓﯾﻬﺎ: وﻗﯾل، ﻛﻔﺗﺎﻩ ﻣن ﻗﯾﺎم ﺗﻠك اﻟﻠﯾﻠﺔ:ﻗﯾل )4(. ﺳورة آل ﻋﻣران :ﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻗ ] ﻦ ﻣ ﺔ ﻜﻠﻤﺑ ﺎﻗﺪﺼ ﻣ ﻰ ﯿﺤﯿﺑ كﺮﺸ ﺒﯾ ٱ أن بﺮا ﺤٱﻟﻤ ﻲ ﻓ ﻠﻲﺼ ﯾ ﻢﺋﺎﻗ ﻮھو ﺔﻜﺌٱﻟﻤﻠ ﺗﮫََََِِِِِِِِٖﱢَََﻓﻨﺎد ََُُٰۢۡٓٓٞﱢَۡۡﱠﱠَََﱢََََََُُُُُٰۡۡﱢَََ ﯿﻦﺤﻠﺼٱﻟ ﻣﻦ ﯿﺎﺒوﻧ ﻮراﺼوﺣ وﺳﯿﺪا ﱠََِِِٰٱ ّﱠﱢََََََُِٗٗٗﱢ 39[ : -ﻟﻰ رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎ– ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ﻓﻲ اﻟﺳﺑﻊوﻗد ، إن ﻛﺳر اﻟﻬﻣزة وﻓﺗﺣﻬﺎ.. ﯾﺟوز ﻓﻲ) ئﻗر5(ﻗول اﷲU: ] ﺗﮫَََُۡﻓﻨﺎد كﺮﺒﺸﯾ ٱ أن بﺮاﺤٱﻟﻤ ﻓﻲ ﻠﻲﺼﯾ ﻢﺋﺎﻗ ﻮھو ﺔﻜﺌََََُُٰٓٓٞﱢَِِِِِۡۡۡﱠﱠََََََﱢَُُُٱﻟﻤﻠ [ اﻟﻬﻣزة وﻛﺳرﻫﺎﺢ (ﺑﻔﺗ)6(. (1)ت )ﻟﺳري ﺑن ﺳﻬل، أﺑو إﺳﺣﺎق اﻟزﺟﺎج إﺑراﻫﯾم ﺑن ا–اﻟزﺟﺎج311ﻫـ" ٕﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن واﻋراﺑـﻪ( " – دار اﻟﻧﺷر ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب ﺑﯾروت –ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺑد اﻟﺟﻠﯾل ﻋﺑدﻩ ﺷﻠﺑﻲ1408: ﻫـ1/370. (2)اﻟزﺟﺎج،":ٕﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن واﻋراﺑﻪ"1/371. (3) اﻟﺑﺧــﺎري ﻛﺗــﺎب ﻓــﺿﺎﺋل اﻟﻘــرآن ﺑــﺎب ﻓــﺿل ﺳــورة اﻟﺑﻘــرةﺢ)ﺻــﺣﯾ5009 :(6/188 ﻣــﺳﻠمﺢ، ﺻــﺣﯾ )ﺎب ﺻﻼة اﻟﻣﺳﺎﻓرﯾن وﻗﺻرﻫﺎ ﺑﺎب ﻓﺿل اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ وﺧواﺗﯾم ﺳورة اﻟﺑﻘرة ﻛﺗ808 :(1/555. (4) ﻣﺳﻠمﺢ:اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾ2/331-332. (5)ت )اﻟﺗﻣﯾﻣـــﻲ، أﺣﻣـــد ﺑـــن ﻣوﺳـــﻰ اﻟﺗﻣﯾﻣـــﻲ، أﺑـــو ﺑﻛـــر ﺑـــن ﻣﺟﺎﻫـــد اﻟﺑﻐـــدادي324ﻫــــ"اﻟـــﺳﺑﻌﺔ ﻓـــﻲ ( اﻟﻘراءات"دار اﻟﻣﻌﺎرف، ﻣﺻر اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ، ﺗﺣﻘﯾق ﺷوﻗﻲ ﺿﯾف1400:ـﻫ205. (6)اﻟﻧووي،" ﻣﺳﻠمﺢ:اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾ"2/305. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

63 • :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]ﺗﻘٱ اﻣﻨﻮاء ٱﻟﺬﯾﻦ ﺎﱡﮭﯾﺄﱠُﯾ ََْٰٓﱠََََُِ ﻠﻤﻮنﺴﻣ ﻢﺘوأﻧ إﻻ ﻦﺗﻤﻮﺗ ﻻو ﺗﮫۦﺎﺗﻘ ﻖﺣ ٱ َُُِِِۡﻮا ﱡَُُُ ْﱠََََﱠﱠِﱠَََ 102[ :- رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي : ﻗول اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ) ] ﻢۡﺘ ﻌﺘﻄٱﺳ ﻣﺎ ٱ ﻮاﭑﺗﻘﱠََََُۡۡﻓ َْﱠُ [ }16 {:وأﻣﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻪ ﺣق ﺗﻘﺎﺗٱﺗﻘوا ٱِﻪﱠْﱠََﱠَُُِ ۦ ،اﺗﻘوا اﷲ ﺣق ﺗﻘﺎﺗﻪ ﻓﻔﯾﻬﺎ ﻣذﻫﺑﺎن 1(: :أﻧﻬﺎ ﻣﻧﺳوﺧﺔ ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: أﺣدﻫﻣﺎ] ﻢۡﺘ ﻌﺘﻄٱﺳ ﻣﺎ ٱ ﻮاﭑﺗﻘﱠََََُۡۡﻓ َْﱠُ [ }16 {)2( . أو اﻟﺻواباﻟﺻﺣوﻫو : واﻟﺛﺎﻧﻲﺢﺟزم اﻟﻣﺣﻘﻘون وﺑﻪ ،ﯾ)3 (ﻣﻧﺳوﺧﺔ، أﻧﻬﺎ ﻟﯾﺳت4( :ﺗﻌﺎﻟﻰﺑل ﻗوﻟﻪ] ٱ ﻮاﭑﺗﻘﱠَﻓ َْﱠُ ﻢۡﺘ ﻌﺘﻄٱﺳ ﻣﺎ َََُۡۡ [ }16 { ﻣﻔﺳرة ﻟﻬﺎ، وﻣﺑﯾﻧﺔ ﻟﻠﻣراد . ﺑﻬﺎ و:ﻗﺎﻟوا،وﻟم ﯾﺄﻣر . واﺟﺗﻧﺎب ﻧﻬﯾﻪ، ﻫو اﻣﺗﺛﺎل أﻣرﻩI ﻗﺎلعإﻻ ﺑﺎﻟﻣﺳﺗطﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ]: ﺎﮭوﺳﻌ إﻻ ﺎﺴﻧﻔ ٱ ﻒﯾﻜﻠ ﻻََُﱢُﱠًَِۡﱠََُُۡۚ [ }286 : وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ]ﻌﻞﺟ َََََوﻣﺎ جﺣﺮ ﻣﻦ ٱﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ََُﱢََِِِٖۡۡۚﻋﻠﯿﻜﻢۡ [:اﻟﺣﺞ78[واﷲ . وﻣﺎ ﺟﻌل ﻋﻠﯾﻛم ﻓﻲ اﻟدﯾن ﻣن ﺣرج (أﻋﻠم5(. ورﺟﺣﻪ-رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ- ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻟم ﺗﻧﺳﺦ، وﻫذا ﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﻪ اﺑن ﻋﺑﺎس و .- رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ – اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ (1) اﺑن ﻛﺛﯾر":ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم"2/75. (2): اﻟطﺑري ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن7/69، اﻟﻘرطﺑﻲ":اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن"4/157. (3): اﻟﻣﺗــوﻓﻰ )اﻟﺣــﺳﯾﻧﻲ اﻟﻘﻠﻣــوﻧﻲ اﻟــدﯾن ﺷــﻣس ﻣﺣﻣــد ﺑــن رﺿــﺎ ﻋﻠــﻲ ﺑــن رﺷــﯾد ﻣﺣﻣــد ﻣﺣﻣــد رﺷــﯾد، 1354 ﻟﻠﻛﺗــــــﺎب ﺳــــــﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣــــــﺔ اﻟﻣــــــﺻرﯾﺔ اﻟﻬﯾﺋــــــﺔ (اﻟﻣﻧــــــﺎر ﺗﻔــــــﺳﯾر )اﻟﺣﻛــــــﯾم آناﻟﻘــــــر ﺗﻔــــــﺳﯾر(ﻫـــــــ :اﻟﻧﺷر1990:م4/16اﻟﻘرطﺑـﻲ . وطـﺎؤوس اﺑن ﻋﺑﺎس وذﻛر ﻋدم ﻧﺳﺧﻬﺎ ﻋن" اﻟﺟـﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛـﺎم :اﻟﻘرآن"4/157.ﻋن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﻠﺣﻪ ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ﺗﻧﺳﺦ ورواﻫﺎ ذﻛر أﻧﻬﺎ ﻟم (4) اﻟطﺑـــري":ﺟـــﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾـــﺎن"23/427اﺑـــن ﻋطﯾـــﺔ ،":اﻟـــوﺟﯾزاﻟﻣﺣـــرر "5/321، اﺑـــن ﺟـــزي"اﻟﺗـــﺳﻬﯾل :ﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻧزﯾل"2/382. (5)اﻟﻧووي،" ﻣﺳﻠمﺢ: اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾ"9/106. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

64 ] ﻢۡﺘ ﺧﻔ نإَُِِۡۡو نﺈﻓ ﻊﺑور ﺚوﺛﻠ ﻣﺜﻨﻰ ءﺎﺴٱﻟﻨ ﻣﻦ ﻟﻜﻢ بﺎط ﻣﺎ ﻮاﺤﻧﻜﭑﻓ ﻤﻰﺘٱﻟﯿ ﻓﻲ ﻮاﺗﻘﺴﻄ ﻻَََِۖۡأ ْْﱠَُٰۡﱢَﱢَََََََََََََََُُُُُِِِِٰٰٰٰٓۡۡ ﻌﻮﻟﻮاﺗ ﻻأ أدﻧﻰ ﻚذﻟ أﯾﻤﻨﻜﻢۡ ﺖﻣﻠﻜ ﻣﺎ أو ﻓﻮﺣﺪة ﻌﺪﻟﻮاﺗ ﻻأ ﻢۡﺘ ﺧﻔََََْ ًََََََََََُُُِِِِْٰٰٰٰۡۡۡۡۡۚۡﱠٓﱠََََُُُ 3[ :- رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي )ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ﻊﺑور ﺚوﺛﻠ ﻣﺜﻨﻰ ءﺎﺴٱﻟﻨ ﻣﻦ ﻟﻜﻢ بﺎط ﻣﺎ ﻮاﺤﻧﻜﭑۖﻓْ َﱢَﱢَََََََََََََُُُُِِٰٰٰٓۡ [ ﺛﻧﺗﯾن ﺛﻧﺗﯾن، : أي أو أرﺑﻌﺎ أرﺑﻌﺎ،أو ﺛﻼﺛﺎ ﺛﻼﺛﺎ1( ( وﻟﯾس ﻓﯾﻪ ﺟواز ﺟﻣﻊ أﻛﺛر ﻣن أرﺑﻊ،2(. .ﻛﺎح ﺑﺄﻛﺛر ﻣن ارﺑﻌﺔ وﺑﻬذا ﯾﻛون ﻣﺧﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﻣذﻫب اﻟﺷﯾﻌﻲ اﻟذي ﯾﺟﯾز ﺑﺎﻟﻧ • :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ﻻو ﻢۡﮭ ﻮﻟ أﻣۡ ﻢۡﮭ ﯿ ﻟإ دﻓﻌﻮاﭑ ﻓ ﺪا ﺷر ﻢۡﮭ ﻨ ﻣ ﻢﺴﺘ اﻧء نﺈ ﻓ حﺎ ٱﻟﻨﻜ ﻮا ﻐﻠﺑ ذاإ ﻰ ﺘﺣ ﻤﻰﺘٱﻟﯿ ﻠﻮاﺑﺘََََََََََُُُُُُٰۡۖوٱ َُْْْٰۡﱠََََََََٰٰٓﱢَََِِِۡٗۡۡٓۡﱢِۡۡ ﺎ ﻨﯿﻏ ﺎن ﻛ ﻦ وﻣ ﺮوا ﺒﯾﻜ أن ﺪارا ﺑو ﺮاﻓﺎ ﺳإ ﺎ ھﻛﻠﻮﺄﺗَََََََََِّٗۚ ًََََُُُِِْۡٓۡٗۡ ﻞ ﻛﺄﻓﻠﯿ ﺮا ﯿﻘﻓ ﺎن ﻛ ﻦ وﻣ ﻒﻌﻔﺴﺘ ََََََََََُِِۡۖٗۡۡۡۡۡۡﻓﻠﯿ ﺎﺒﯿﺴﺣ ﺑﭑ وﻛﻔﻰ ﻢۡﮭ ﻋﻠﯿ ﺪواﺷﮭﺄﻓ ﻢۡﮭ أﻣۡﻮﻟ ﻢۡﮭ ﻟﯿإ ﻢۡﺘ دﻓﻌ ذاﺈﻓ فﻟﻤﻌﺮوﺑﭑَََََََََََََُِِِِِٰۡۡۡۡۚﱠَِِِٗ َََُُُِِْٰۡۚۡ 6[ :- رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ﻗوﻟﻬﺎ ) )3(] ﻛﺎن ََََوﻣﻦ فﻟﻤﻌﺮوﺑﭑ ﻛﻞﺄﻓﻠﯿ ﯿﺮاﻘََََُُِِِٗۡۡۡۡۡۚﻓ [ أﻧﻪ ﯾﺟوز ﻟﻠوﻟﻲ أن ﯾﺄﻛل ﻣن ﻣﺎل اﻟﯾﺗﯾم ﺑﺎﻟﻣﻌروف إذا ﻛﺎن ﻣﺣﺗﺎﺟﺎ 4(اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻣذﻫب - أﯾﺿﺎ - وﻫو 5( واﻟﺟﻣﻬور)6(. ﻻ ﯾﺟوز:وﻗﺎﻟت طﺎﺋﻔﺔ7(وﻫذﻩ اﻵﯾﺔ : ﺑن أﺳﻠم ﻗﺎﻻ وﺣﻛﻰ ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس، وزﯾد ، ﻣﻧﺳوﺧﺔ ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ]ٱﻟ نإظﻠﻤﺎِﱠﱠ ﻤﻰﺘٱﻟﯿ أﻣۡﻮل ﻛﻠﻮنﺄﯾ ًَََََََََُُُِٰٰٰۡۡۡﺬﯾﻦ [10[ )8(وﻗﯾل ﺑﻘوﻟﻪ ، (1) ،اﻟواﺣدي"اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز "1/252 . (2 ﻣﺳﻠمﺢ18/348. (3 . اﻟﻣراد ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ (4 اﻟﻘرطﺑﻲ"ﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن"5/ أﺑو ﺣﯾﺎن" اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر: 3/521 . (5( ﻫــــ 199:م6/340. (6 :اﻟﻣﺗـــوﻓﻰ)د ﻣﺣﻣـــد ﺑـــن أﺣﻣـــد ﺑـــن رﺷـــد اﻟﻘرطﺑـــﻲ أﺑـــو اﻟوﻟﯾـــ، ﻣـــﻧﻬم اﻷﻣـــﺎم ﻣﺎﻟـــك اﻧظـــر اﺑـــن رﺷـــد د ﻣﺣﻣـد ﺣﺟـﻲ:اﻟﺑﯾﺎن واﻟﺗﺣـﺻﯾل واﻟـﺷرح واﻟﺗوﺟﯾـﻪ واﻟﺗﻌﻠﯾـل ﻟﻣـﺳﺎﺋل اﻟﻣـﺳﺗﺧرﺟﺔ ﺣﻘﻘـﻪ( ﻫـ ﻫــــــــــــ 1912/457. (7): اﻟﻣﺎوردي، اﻟﺣﺎوي ﻓﻲ ﻗﻔﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ6/340. (8)ﺎﻛاﻟﺷو ﻲ اﻟﯾﻣﻧ ﺎﻧﻲﻛﺷو اﻟ ﷲ د ﻋﺑ ن ﺑ د ﻣﺣﻣ ن ﺑ ﻲ ﻋﻠ ن ﺑ ﻣﺣﻣد ﻧﻲ،)ت1250ـ ھ( "دﯾر اﻟﻘ ﺗﺢ ﻓ" ﯾرﻛﺛ اﺑن دار اﻟﻧﺎﺷر . اﻷوﻟﻰ اﻟطﺑﻌﺔ ﺑﯾروت ،قدﻣﺷ باﻟطﯾ ﻠمﻛاﻟ دار1414ھـ: 1/492 . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

65 ﺗﻌﺎﻟﻰ]: ﻞﺒﻄﻟﺑﭑ ﯿﻨﻜﻢﺑ أﻣۡﻮﻟﻜﻢ ﻛﻠﻮاﺄﺗ ﻻََََََََُُُُِِِٰٰۡۡو َْۡٓ [ واﺧﺗﻠف اﻟﺟﻣﻬور ،1( ﻓﯾﻣﺎ إذا أﻛل ﻫل ﯾﻠزﻣﻪ رد ﺑدﻟﻪ، وﻫﻣﺎ وﺟﻬﺎن ﻷﺻﺣﺎﺑﻧﺎ2( أﺻﺣﻬﻣﺎ ﻻ ﯾﻠزﻣﻪ،)3(ل ﻓﻘﻬﺎء وﻗﺎ (إﻧﻣﺎ ﯾﺟوز ﻟﻪ اﻷﻛل إذا ﺳﺎﻓر ﻓﻲ ﻣﺎل اﻟﯾﺗﯾم واﷲ أﻋﻠم: اﻟﻌراق4(. وﻻ ﯾﻠزﻣﻪ اﻟرد، وﻫو ﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء، وﻗﺎل ﺑﻪ ، اﻟوﻟﻲ اﻟﻘﻔﯾر ﻟﻪ أن ﯾﺄﻛل ﺑﺎﻟﻣﻌروف إﺑراﻫﯾم، وﻋطﺎء، واﻟﺣﺳن، واﻟﻧﺧﻌﻲ، وﻗﺗﺎدة 5(. • :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]ﻣ ﺸﺔﺤٱﻟﻔ ﯿﻦﺗﺄﯾ ﻲﺘَﱠَََََِِِِٰٰۡۡوٱﻟ ﻦھﻜﻮﺴﻣۡ ﺄﻓ ﺪواﺷﮭ نﺈﻓ ﻣﻨﻜﻢۡ ﺔﻌﺑأر ﻦﮭﻋﻠﯿ ﺪواﺘﺸﮭﺳﭑﻓ ﻜﻢۡﺋ ﺎﺴﻧ ََُُُُُُِِٓﱠﱠﻦ َْ َََْۡﱢَََۡۡۡٗﱢَََِِِِۖ ﻼﯿﺒﺳ ﻦﮭﻟ ٱ ﻌﻞﺠﯾ أو ٱﻟﻤﻮت ﻦﮭ ﻮﻓﺘﯾ ﻰﺘﺣ ﯿﻮتﺒٱﻟ ِِﱠََََٰٰۡۡۡۡۡﱠَُُُُُُﱠﱠََََََِﱠٗﻓﻲ 15[ ﻫﻲ : ﯾﺔ، ﻓﻘﯾلاﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵ) :- رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻗﺎل اﻟﻧووي ﻣﺣﻛﻣﺔ وﻫذا اﻟﺣدﯾث)6( ﻣﻔﺳر ﻟﻬﺎ7(. ﻣﻧﺳوﺧﺔ: وﻗﯾل8 ( ﺑﺎﻵﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻓﻲ أول ﺳورة اﻟﻧور)9( . وﻗﯾل10 ( .اﻟﺑﻛرﯾن إن آﯾﺔ اﻟﻧور ﻓﻲ (1) اﻟﻘرطﺑـﻲ، ، واﻟـﺷﻌﺑﻲ، اﺑن ﻋﺑﺎس، وﻋﺑﯾـدة اﻟـﺳﻠﯾﻣﺎﻧﻲ، وﺳـﻌﯾد ﺑـن ﺟﺑﯾـرضوﻣﺟﺎﻫـد،ﻗﺎﻟوا ﻫـو ﻗـر :ﺟــــــﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾــــــﺎن7/584وﻣــــــﻧﻬم اﻟــــــﺷﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠــــــﻰ اﺣــــــد ﻗوﻟﯾــــــﻪ، اﻟﻣــــــﺎوردي، اﻟﺣــــــﺎوي ﻓــــــﻲ ﻓﻘــــــﻪ :اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ5/365. (2). أي اﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ (3) وي،ﻐ اﻟﺑ"نآر اﻟﻘ ﺳﯾر ﺗﻔ ﻲ ﻓ ل اﻟﺗﻧزﯾ ﺎﻟم ﻣﻌ":1/571 .اﻟﻣــــــﺎوردي، اﻟﺣــــــﺎوي ﻓــــــﻲ ﻓﻘــــــﻪ :اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ5/365. (4) اﻟﻧووي،" ﻣﺳﻠمﺢ:اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾ"18/351،352. (5) وي،ﻐاﻟﺑ"اﻟﺗﻧز نﻣﻌﺎﻟمآاﻟﻘر ﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ ﯾل":1/571. (6)ﻗــﺎل رﺳــول اﷲ : ﻋــن ﻋﺑــﺎدة ﺑــن اﻟــﺻﺎﻣت، ﻗــﺎلrﺧــذوا ﻋﻧــﻲ، ﺧــذوا ﻋﻧــﻲ، ﻗــد ﺟﻌــل اﷲ ﻟﻬــن رواﻩ ﻣــﺳﻠم ﻓــﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺣدود، ﺑﺎب ﺣد اﻟزﻧﺎ 11/189 رﻗم اﻟﺣدﯾث4390. (7) اﻟﺑﻐوي،":ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل"1/583 . (8)ﻗﺎل ﺑﻬﺎ ﻗﺗﺎدة، اﻧظر اﻟﻧﺣﺎس،خ":اﻟﻧﺎﺳﺦ واﻟﻣﻧﺳو"306. (9) اﻟﻧور اﻵﯾـﺔ2:]ﺪ وﺣ ﻞﻛ واﺪﻠﺟﭑﻓ اﻧﻲﺰوٱﻟ ﯿﺔاﻧﺰٱﻟَُٖﱠﱠَُُْۡﱠََِِِِٰ ﻣﻨﮭﻤ َُۡ ﱢةﺪ ﻠﺟ ﺔﺋ ﻣﺎ ﺎََََِْٖۖۡ [اﻟﺑﻐـوي، وﺑـﻪ ﻗـﺎل"ﻣﻌـﺎﻟم :اﻟﺗﻧزﯾل"1/584، اﻟﻘرطﺑﻲ":اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن"5/84. (10). وﻫو ﻣروي ﻋن اﻟﺣﺳن، وﺑﻪ ﻗﺎل ﻋﻛرﻣﺔ وخ:اﻧظر اﻟﻧﺣﺎس، اﻟﻧﺎﺳﺦ واﻟﻣﻧﺳو306. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com