بحوث المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة – باحثون

198المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة الغرب الإسلامي ، بيروت، • تاريخ العلاقات الشيوعية الصهيونية ، مطبعة النجاح: الدار البيضاء، 1415 • منهج دراســة التاريخ الإسلامي ، دار طيبة للنشر : الرياض، 1416 • تاريخ بلدة خنيفرة ( تحقيق ) ، مطبعـة النجاح:الدار البيضاء ، • منهج النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ من خلال السيرة الصحيحة ،القاهرة : دار السلام للنشر والتوزيع، • حقيقة الإيــمان، القاهرة: دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع، 1427 • أبحاث في الدعوة والتاريخ والاجتماع، القاهرة: دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع، • العولمة بين منظورين، القاهرة: دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع، 1429 • النهضة بين الحداثة والتحديث: قراءة في تاريخ اليابان ومصر الحديث، القاهرة: دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع، • الفرق الباطنية: المنهاج والتاريخ. القاهرة: دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع، • السنن الاجتماعية في القرآن الكريم وعملها في الأمم والدول

199العلوم الإن الرياض: دار طيبة للنشر والتوزيع بالرياض، • كما له مجموعة من الأبحـــاث الموثقــة المنشـــورة: ن • المشاركـة بأبحـاث في نــدوات علمية • تدريس طلبة الدراسات العليا و الإشراف على رسائل جامعية • مناقشة أطروحات لنيل الدكتوراه • رئاسة وحدة البحث والتكوين لنيل الدكتوراه • المساهمة في أعمال إدارية • القيام بزيارات إلى مكتبات عالمية • القيــام بمهمات علمية

200المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة ملخ الحرب بين الفر اأـ الن ( األم، غلبت الروم، في اأدنى الأر الآية الكريمة: � سورة الروم بن ب - الحقيقة العلمية المرتبطة بالن الحقيقة العلمية المرتبطة بهذا النص: هي أن أحدا من المعاصرين لهذا الحدث لم يكن يعتقد أن تقوم للروم قائمة بعد الغزو الذي حصل لها في عقر دارها من قبل الفرس. ولكن الله تعالى القادر المطلع على الغيب لا يخلف وعده، فتحقق النصر للروم على الفرس بعد بضع سنوات من تلك الحادثة، بل وتحققت النبوؤة القرآنية بتحقق نصرين في وقت واحد: نصر الروم على الفرس، ونصر المؤمنين على المشركين يوم بدر طبقا لما جاء في الآية الكريمة. وهذا يستحيل أن ينبأ به بشر، لأنه ربط لأمور الغيب، ولحوادث لا صلة لإحداها بالأخرى، فلا توجد أسباب ووسائل تربط بين معركة المسلمين مع قريش ومعركة الفرس مع الروم. والعجب أن الروم كانوا قد بلغوا من الضعف حدا كبيرا كما سبق ذكره، حتى غزوا وهزموا في عقر دارهم. وهذا يجعل المتنبئ يحجم عن الكلام في انتصارهم على الفرس، فسبحان العليم الخبير المحيط بكل شء.

201العلوم الإن ج - وجه الإعجاز في الن وجه الإعجاز هاهنا أنه لم يتوقع أحد أن يكون النصر حليفا للروم، فقد كانت فارس حينئذ قاهرة لهم، حيث بلغت دولة الروم من الضعف حدا يكفي من دلائله أنها غزيت في عقر دارها و هزمت في بلادها و في أحب البقاع إليها : البيت المقدس. تجميع يهود ال اأـ الن (وَقُلْنَا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِي اإِ الآية الكريمة: الاسراءوَعْدُ الْآخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفاً) ب ـ الحقيقة العلمية المرتبطة بالن الحقيقة العلمية المرتبطة بالنص هي أن المتتبعين للشأن اليهودي لاحظوا أنه منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر إلى نهاية القرن العشرين توافد مئات الألوف من اليهود على فلسطين من مختلف أنحاء العالم لدعم دولة اسرائيل المحتلة بالرجال و العتاد . فالدلائل الواقعية الملموسة تشير بقوة إلى أن اليهود في هذا العصر سعوا بكل ما أوتوا من قوة لتهيئة كل ما يلزم لتنفيذ وعد الآخرة(الثانية) عليهم. فقد خططوا بكل ما أوتوا من دهاء و مكر لتأسيس نواة لدولة يودية كبيرة ذات علو في الأرض، أغرت إلى الأمس الدابر عددا كبير من يود الشتات أن ياجروا إليها (انظر الإحصائيات في البحث). وتم ذلك بمساعدة دول كبرى ذات عقيدة إنجيلية - توراتية.

202المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة ج- وجه الإعجاز في الن وجه الإعجاز في هذه الآية الكريمة، أن القرآن الكريم كشف لنا عن مستقبل اليهود الذي ينبئ عن فساد آخر معه علو كبير. و يبدو أن الفساد الثاني المقرون بالعلو هو فسادهم الآن الذي ملأ الدنيا في هذا العصر، بعد أن أسسوا دولتهم في أرض فلسطين السليبة. اإنجاء بد ن فرعون اأـ الن يونس (فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لمَِنْ خَلْفَكَ اآَيَةً) الآية الكريمة: ب ـ الحقيقة العلمية المرتبطة بالن أما الحقيقة العلمية المرتبطة بالنص هي أنه في عصر نزول القرآن الكريم كان الناس يجهلون كل شء عن هذا الأمر؛ فلم تكتشف جثث الفراعنة إلا في نهاية القرن التاسع عشر الميلادي. و بالتالي فإن جثة فرعون موسى التي ما زالت ماثلة للعيان إلى اليوم شهادة مادية لجسد محنط لشخص طغى و تجبر، فأهلكه الله عز و جل و أنقذ جثته من التلف لتصير آية للناس كما ذكر القرآن الكريم. ج- وجه الإعجاز في الن وجه الإعجاز في هذه الآية الكريمة أن الله تعالى لم ينج جثة فرعون لمعاصريه فقط لتكون لهم آية، وإنما أنجى جثته من الفناء، و بقيت محفوظة في مقابر وادي الملوك « في هناك ورآها الناس في عصرنا في حالة الموميات الملكية في المتحف المصري بالقاهرة

203العلوم الإن تغيير لقب الحاكم من ملك اإلى فرعون اأـ الن يوسف (وَقَالَ المَْلِكُ ائْتُونيِ بِهِ اأَ الآية الكريمة: غافرَقْتُلْ مُو (وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونيِ اأ و الآية الكريمة: ب ـ الحقيقة العلمية المرتبطة بالن الحقيقة العلمية المرتبطة بهاتين الآيتين الكريمتين هي أن العرب في عصر النبي و قبله كانوا لا يعرفون إلا اليسير عن أنظمة الحكم السائدة في عصرهم، بله الكيانات السياسية الموغلة في القدم. و من الملفت أن آيات القرآن الكريم أشارت إلى تغيير نظام الحكم في مصر القديمة. فقد كان حاكم مصر زمن يوسف عليه السلام يلقب « يعرفها علماء الآثار إلا منذ عهد قريب بعد اكتشاف حجر رشيد و معرفة الكتابة المصرية القديمة. ج- وجه الإعجاز في الن وجه الإعجاز هاهنا أن القرآن الكريم فرق بين حقبتين مختلفتين؛ إحداهما كان فيها الحكم للملك و هي كلمة عربية أصيلة، و بعد إطلاقها على حاكم مصر زمن يوسف عليه السلام دليل على أن حكام مصر وقتها كانوا عربا. أما فرعون فإنها كلمة أعجمية ليست مشتقة. ولعل إطلاقها على حاكم مصر زمن اضطهاد بني إسرائيل دليل على عودة مصر إلى الفراعنة.

205العلوم الإن ملامح الإعجاز الإعلامي في قوله تعالى ءامنوا اإن جاءكم فا د.رحيمة الطيب عي • الوظيفة: أستاذ مساعد بكلية الاتصال، جامعة الشارقة. بدولة الامارات العربية المتحدة. الموؤهلات العلمية: • دكتوراه في علوم الإعلام والاتصال، بكلية العلوم السياسية والعلاقات الدولية وعلوم الإعلام والاتصال، جامعة الجزائر • ماجستير في علوم الإعلام والاتصال، بقسم علوم الإعلام والاتصال، جامعة باجي مختار، عنابة، سنة • ماجستير ثانية في الفكر الإسلامي، بكلية العلوم الاجتماعية والعلوم الإسلامية، جامعة الحاج لخضر، باتنة، سنة • وليسانس في الدعوة والإعــلام، بجامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية، قسنطينة • ومسجلة للتحضير لدكتوراه ثانية في العلوم الإسلامية، بقسم أصول الدين، جامعة باتنة، الجزائر.

206المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة الخبرات العملية: • أستاذ معيد بجامعة الأمــير عبد الــقــادر للعلوم الإسلامية، قسنطينة • أستاذ مساعد بكلية الآداب والعلوم الاجتماعية، قسم الخدمة الاجتماعية، جامعة محمد بوضياف بالمسيلة • أستاذ مساعد بكلية العلوم الاجتماعية والعلوم الإسلامية، جامعة باتنة • أستاذ مساعد مكلف بالدروس، بكلية العلوم الاجتماعية والعلوم الإسلامية • أستاذا محاضر بكلية العلوم الاجتماعية والعلوم الإسلامية 2010 • أستاذ مشارك بقسم الإعلام والاتصال، كلية الحقوق، جامعة باتنة، الجزائر • وتشغل حاليا منصب أستاذ مساعد بكلية الاتصال، جامعة الشارقة بدولة الامارات العربية المتحدة. الموؤلفات والمن • كتاب: الميسر في أحكام الترتيل برواية ورش عن نافع، صدر عن دار الهدى الجزائر • كتاب

207العلوم الإن الجــديــدة في عــصر العولمة الإعــلامــيــة إربد • كتاب صدر عن الدار نفسها • كتاب ) جهاز إذاعة وتلفزيون الخليج، الرياض • مقال بعنوان العولمة الثقافية الإسلامية، جامعة باتنة،الجزائر، عدد • مقال التربية، الدار البيضاء، المغرب، عدد • مقال بعنوان الإعلام • مقال بعنوان عدد • مقال بعنوان الآداب والعلوم الإنسانية، جامعة باتنة، عدد ا • الملتقى الوطني الجزائر

208المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة • الملتقى الوطني الثا باتنة، الجزائر • الملتقى الوطني متحف سطيف، الجزائر، • الملتقى الدو جامعة الشارقة، الإمارات • الملتقى الدو جامعة باتنة، يومي • الملتقى الدو بجامعة الملك سعود، الرياض، • الملتقى الدو أحمد دراية بأدار، أيام • الملتقى الدو الإسلامية بالمدينة المنورة، أيام

209العلوم الإن ملخ تركّز معظم الكتابات التي تتحدّث عن الإعجاز العلمي في القرآن والسنّة النبوية الشريفة على المجال العلمي والطبّي والبياني (اللّغوي)، وقلّ ما تتحدّث عن المجال الإنساني النفسي والاجتماعي، إلاّ في بعض البحوث والدّراسات ربما-بسبب أنّ القوانين الاجتماعية –المتفرّقة في هذا المجال. وهي في هذا محجمة والنفسية المفسرّة للظواهر الاجتماعية متغيرة،غير ثابتة وغير مطردة، لأنّ الدّارس والمدروس إنسان كذلك، بعكس الظواهر الطبيعية والعلمية التي تحكمها قوانين ثابتة وأزلية. لذلك وجدنا أنّه تكاد تنعدم الدّراسات المهتمّة بالإعجاز الإعلامي في القرآن والسنّة، ذلك أنّ معظم الكتابات التي تناولت مصطلح بالتأليف والدّراسة انطلقت من العمل على محور أسلمة المعرفة في مجال الإعلام والاتصال، مغفلة العمل على محور إسلامية المعرفة، مع أنّ المصطلح يوحي مضمونه في اتجاه المحور الثاني وليس الأول، وهي معذورة في ذلك كون أكثر الباحثين في المجال(الإعلام الإسلامي) ذوي تخصص بعيد(الإعلام والاتصال)، ليس لهم خلفيات كبيرة في مجال العلوم الإسلامية، خاصة علوم القرآن والسنّة، مصدري التنظير لمثل هذا العمل، إضافة إلى السبب الأول. لذلك بقي الحديث عن الإعلام في القرآن والسنّة، وقواعده وأسسه، وكذا الإعجاز الإعلامي فيهما؛ حديثا محتشما تتناوله بعض الكتابات التي لم تصل أصواتها العميقة إلى الباحثين والمهتمّين، ناهيك عن عامّة الناس. ومن منطلق أنّنا لسنا بحاجة إلى الآخرين لينظّروا لنا في علم معين، ثم نتجه نحن إلى القرآن

210المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة الكريم أو السنّة النبوية الشريفة لنؤكد أوجه الإعجاز فيهما، وأوجه موافقتهما لما قعّد وذكر، وكذا من منطلق الإعجاز البياني في القرآن والسنّة، حقّ لنا أن نقف عند كثير من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية الشريفة، لنستجلي أوجه الإعجاز الإعلامي تقعيدا للعملية، وتنظيرا لأساسياتها ومضامينها، بعيدا عن مجاراتها للبحوث والدّراسات الأجنبية في هذا المجال. فقد أكّدت القراءة المتأنّية لعديد من الآيات القرآنية الكريمة أنهّا تتناول العمل الإعلامي بكل أبعاده وأساسياته وأخلاقياته وأهدافه تفصيلا لم تعهده الدّراسات الإعلامية من قبل، بل وقد أشارت هذه الآيات إلى نظرات مخالفة، وقواعد مغايرة كلّية لما في هذه الدّراسات والأعمال في جمل قصيرة معجزة لذوي الكفاءات البيانية والعلمية على أن تختزلها في مثل هذه الجمل والكلمات. وكمثال على ذلك وفي آية واحدة فقط، قوله تعا فاسق بنبأ فتبيّنوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادم وبالعودة إلى التفاسير، وكتب شروح السنّة، والمعاجم العربية، وجدت أنّ الآية الكريمة قد قعّدت لمكونات العملية الإعلامية في صورة إعجازية كبيرة، تجيب على كثير من التساؤلات المحيرّة تفسيرا للعملية، في تساؤلات: ١. لماذا وجّه المولى عزّ وجلّ النداء للمؤمنين، ولم يوجهّه للناس؟فقال الذين ءامنوا ليست مقتصرة على المؤمنين فقط؟ وما وجه الإعجاز في ذلك؟ ٢. لماذا وصف المولى (عزّ وجلّ) المرسل ٣. لماذا وصفت الرسالة «

211العلوم الإن ٤. ما سمات الجمهور المستقبل لهذه الرسالة؟ ٥. ما دور ردود الأفعال في توجيه العمليات الإعلامية والاتصالية؟ وما مدى فعاليتها وأهميتها؟ ٦. ثم في إعجاز بياني وبلاغي واضح استطاعت الآية لجملة واحدة في السورة أن تستجمع العناصر الأساسية المكوّنة للعملية الإعلامية، وشروط كل عنصر، في حين فشلت كثير من الكتابات المقتدرة في المجال أن تفعل ذلك؟ ومن أجل الإجابة على هذه التساؤلات لاستجلاء ملامح الإعجاز الإعلامي في الآية، تأتي هذه المداخلة محاولة للوقوف بالألباب والأفئدة الواعية عند هذه الملامح، ولا ندّعي في ذلك القدرات العلمية المميزة، ولا القول في كتاب الله بغير علم، بل الحق في محاولات التدبر في كتاب الله، ونحن حفظته، ومبلّغي علومه إلى الناس.

213العلوم الإن من حكم الت د.نجيـب بوحنيـك • أستـاذ مادة المواريث بكلية الشريعة بجامعة باتنة -الجزائر- • متحصل على شهادة : الماجستير والدكتوراه في الفقه وأصوله � • مؤتمر القاضي عبد الوهاب المالكي المنعقد بإمارة د • مؤتمر الإعجاز العلمي -السابع- في القرآن والسنة المنعقد بإمارة دبي • مؤتمر دولي حول الإسلام والمسلمون في القرن الخامس عشر الهجري المنعقد بالجزائر . • ملتقى وطني حول قانون الأسرة وتحولات المجتمع الجزائري المنعقـد بالجزائر . • ملتقى وطني حول الإعجاز العلمي في القرآن الكريم المنعقـد في الجزائر • مؤتمر الإعجاز العلمي -الثامن- في القرآن والسنة المنعقد بدولة الكويت. • مؤتمر القيم الحضارية في السنة النبوية المنعقد بإمارة دبي .

214المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة الأ • أستاذة مادة القراءات بجامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية - الجزائر. • متحصلة على شهادة : الماجستير في الحديث. �تح • سؤالات الصحابيات -رضي الله عنهن للرسول صلى الله عليه وسلم "جمعا ودراسة من خلال الموطأ والكتب الستة" � • مؤتمر القاضي عبد الوهاب المالكي المنعقـد بإمارة دبي سنة • مؤتمر الإعجاز العلمي-السابع- في القرآن والسنة المنـعقد بإمارة دبي. • مؤتمر الإعجاز العلمي-الثامن- في القرآن والسنة المنعقد بدولة الكويت. • مؤتمر القيم الحضارية في السنة النبوية المنعقد بإمارة دبي .

215العلوم الإن ملخ (ا) الن ) النساء ( لِلرِّجَالِ نَ قوله تعالى : ( يُووقوله تعالى : ) النساء ) النساء ( يَوقوله تعالى : (ب) الحكم الت نظرا للمعاني الربانية العميقة والحكم التشريعية الأصيلة، التي تضمنتها منظومة الميراث في شريعة الإسلام الحنفية السّمحة .. جاء هذا البحث لتجلية بعض الأسرار واللّطائف واللمسات التي احتواها هذا التّشريع المعجز لفريضة الميراث من خلال تتبع ما استنبطه هؤلاء الجهابذة من علمائنا الأفذاذ أثناء بيانهم وتفسيرهم لآيات الفرائض، ووقفاتهم الفاحصة المتأملة لتلك السياقات القرآنية من سورة النّساء، وهي تعرض للأمّة مقادير وأنصبة وسهام الورثة وشروط استحقاقهم لها بدقّة فائقة، تتجلى فيها حكمة الباري عز وجل وعلمه المطلق بأحوال عباده ، وحلمه الفياض على خلقه رجالا ونساء .. صغارا وكبارًا .. على مرّ الزّمان كله .. وكيف لا ! وقد ذبل آيات الميراث وختمها قائلا عن نفسه.. ( إِنَّ اللهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً).. (وَاللهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ )... ( وَاللهُ بِكُلِّر شَْءٍ عَلِيمٌ )