بحوث المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة – باحثون

180المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة والدرا أثر صوتيات القرآن في حفظ اللغة العربية واستقرارها عبر ا الزمان والمكان. ١. حفظ اللغة العربية حية على ألسنة المسلمين في بقاع العالم. فإذا ما قُوِرنت العربية بغيرها من اللغات وما حدث لها، يظهر أثر القرآن في الاستقرار الصوتي للغة العربية وحفظها من الاندثار. ٢. استقرار اللغة العربية: فعلى الرغم من أن التطور سُنَّة جارية في كل اللغات وأكثُر مظاهره يكون في الدلالات، إلا أن العربية ظلت محتفظة بكل مستوياتها اللغوية (صوتية، صرفية، نحوية، دلالية)، وما تطور منها كان في إطار المعاني الأصلية وبسبٍب منها. ٣. تهذيب اللغة العربية (تنقية صوتية): فقد نَحَّى القرآن الكريم عن اللغة الَّتقعُّر في الكلام والألفاظ الحُوشيَّة الثقيلة على السمع. فكان القرآن بمثابة غربال لأصوات العربية، ومصفاةً لها أخرجت منها ما ينبو عنه السمع وما يقل على اللسان، والناظر في هذا الكتاب الكريم يجد بين دفتيه أمثله ناصعة للنقاء الصوت والسلاسة وتجسيد المعنى عن طريق الصوت بصورة إعجازية لا نجد لها مثيلاً في أرقى مستويات الفصاحة اللغوية لهذه اللغة.

181العلوم الإن ا ١. الإيقاع في العربية. مصطلح الإيقاع في العربية مستمِّرد من وَقْعِ المطر. وهو في عرف أهل اللغة عبارة عن اتفاق الأصوات والألحان وتوقيعها في الغناء أو العزف. ٢. الإيقـاع في القرآن. إن موسيقى القرآن وإيقاعه لا ينبعان من جرس الحروف والكلمات، ولا من تجانس الأصوات والتراكيب فحسب، بل من هذا التآزر بين الصوت والمعنى، بين الأنغام الخارجية والنغم الداخلي المنبعث من المعاني وظلالها المرهفة الباعثة على التأمل العميق والتدبر المتأني لكلماته وآياته، فترتعد لَوقْعِه القلوب، وتقشعّر الجلود، ثم تلين وترقّ خاشعة لذكر الله. ا فالفاصلة في القرآن قيمة صوتية ذات وظيفة دلالية، ورعايتها تؤدي إلى تقديم عنصر أو تأخيره، ليس رعاية للتناسق الصوتي فقط، بل رعاية للمعنى أياضاً، وهذا هو الإعجاز. ا فإن من إعجاز القرآن وتفُّرده الرائع في الدلالة: ارتباط الصوت بمعانية ارتباطاً وثيقاً. وقد تأكَّد لعلماء العربية أن الجانب الصوتي ركن أساسي في بناء التعبير القرآني في مواضع عدة من التنزيل.

182المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة ا فقد ينهض التركيب الصوتي بإيحاءٍ معينَّ منبعث من خصائصه في صورته المركبة، من ذلك قوله تعالى: (فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ) حيث وُصف الدعاء في هذه الآية بأنه (عريض) أي كثير ممتدّ، ولعل إيثار العرض على الطول هو الأقوى دلالةً على أَّنه دعاء الاستصراخ والاستغاثة الملهوفة، وذكر العرض يومئ إلى سعة الدعاء التي تُومئ إلى حركة جاهدة من أعضاء النطق، وهذه الحركة تُومئ بدورها إلى أن ذلك الإنسان قد امتلأت جوانبه بذلك الدعاء. ا التناسب والتناسق بين الحركة (فتحة وكسرة وضمة وسكون) ومعنى الكلمة في سياقها أمْر يثير الانتباه أمام هذه العظمة في لغة القرآن الكريم. ومن ذلك قوله تعالى: (مَا يَفْتَحِ اللهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحمَْةٍ فَلاَ ممُْسِكَ لهََا وَمَا يُمْسِكْ فَلاَ مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ). فبتأمل حركة الكاف في كلمة (ممسك) في الآية نجد أن السكون في الثانية موافق لمعنى الإمساك؛ لما بها من إغلاق وعدم حركة، في حين أن الأولى مفتوحة وهي مناسبة لمعنى قوله تعالى (يفتح). ا الواقع المعا التناسب والتناسق بين الحركة (فتحة وكسرة وضمة وسكون) ومعنى الكلمة في سياقها أمْر يثير الانتباه أمام هذه العظمة في لغة القرآن الكريم. ومن ذلك

183العلوم الإن قوله تعالى: (مَا يَفْتَحِ اللهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحمَْةٍ فَلاَ ممُْسِكَ لهََا وَمَا يُمْسِكْ فَلاَ مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ). مفهـوم العالمية: يُقصْدَ بالعالمية: سعة الانتشار عبر الزمان والمكان. تنميط الثقافات المتنوعة وقصرها على التشكُّل في ومفهــوم العولمة تعني: قوالب يُقَال إنها عالمية. عـولمة ال حيث سعى دعاة العولمة إلى تحويل الصوت إلى سلعة يتم تداولها عبر وسائط العولمة الاقتصادية والتكنولوجية كشرائط الكاسيت والفيديو والإذاعة والتليفزيون وبرامج الكمبيوتر وشبكاته. عالمية ال فالإبداع العظيم يفرض نفسه في كل زمان ومكان، ومن هنا جاء خلود الصوت القرآني وعظمة أدائه وعمق تأثيره في القلوب والمشاعر.

185العلوم الإن بع اأ. عبد الكريم اأحمد قندوز • كلية إدارة الأعمال، جامعة الملك فيصل ال • الليسانس (البكالوريوس) في علوم التسيير (الإدارة): تخصص العلوم المالية • الماجستير في الاقتصاد: تخصص نقود ومالية • مسجل بالسنة الرابعة دكتوراه في العلوم الاقتصادية (تخصص مالية الخبرات • معيد (مكلف بالأعمال الموجهة)، بجامعة الشلف (الجزائر)السنة 2006/2005/الجامعية • أستاذ مساعد مؤقت بجامعة الشلف (الجزائر)، من سنة سنة

186المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة • محاضر بقسم العلوم المالية (كلية إدارة الأعمال -العلوم الإدارية والتخطيط سابقاً-)- جامعة الملك فيصل (المملكة العربية السعودية) )من سنة الكتب • كتاب ناشرون، بيروت- لبنان، • كتاب تحت النشر بعنوان • كتاب تحت النشر بعنوان • إنجاز مطبوعة تدريسية حول جامعة الملك فيصل)– • مطبوعة تحت الإعداد حول

187العلوم الإن ملخ عن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال: يا رسول الله: يأتيني الرجل فيريد مني البيع ليس عندي، أفأبتاعه له من السوق؟ فقال صلى الله عليه وسلم ما ليس عندك قبل أن أقبضه، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكرت ذلك له فقال: 402/« 1232( الجارود و قد استرعى انتباه الباحث، أن سبب حدوث الكثير من الأزمات التي عصفت بأسواق المال المحلية والعالمية كان سببه هو عدم تملك الأصول محل التعاقد. في قوله صلى الله عليه لهذا ي وكيف أدى الإخلال بهذا الشرط إلى حدوث «وسلم الكثير من الأزمات، مستعرضين في ذلك الكثير من المعاملات التي تتم اليوم في أسواق المال دون الحاجة إلى تملك الأصول، في حين يمكن التصرف في تلك الأصول بيعاً وشراء أو قرضا واقتراضا أو غيرها من المعاملات المالية، كالبيع المكشوف وبعض أنواع المشتقات المالية... إلى إن حديث النهي عن بيع ما لم يملك في محل الإعجاز-– وقد تو يؤدي إلى منع الفصل ما بين ملكية الأصل والمخاطر التابعة له (وما يستتبع ذلك

188المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة المتاجرة بالمخاطرة- – من متاجرة في المخاطرة شأنها شأن السلع، هذه الأخيرة تؤدي إلى زيادة المخاطر (لوجود من يتربح بالمتاجرة فيها) وبالتالي حدوث الأزمات الاقتصادية والمالية الدورية حينما تبلغ تلك المخاطر حدا لا يمكن معه الاستمرار في النشاط الاقتصادي. كما أثبت الواقع (من أسواق المال) أن التعامل في الأصول من دون تملكها يدفع إلى أن تستخدم نفس الأصول بعينها لتوليد ما لا يحصى من الديون (فالمتعامل يمكنه بمجرد شرائه أصلا معينا بيعه نقداً دون الحاجة إلى تملكه لكي يشتريه منه متعامل آخر يمكنه بيعه مرة أخرى دون تملك وهكذا)، ولما تصل الديون إلى حد كبير جدا تنفجر فقاعة الديون ويتضرر من ذلك جميع الفاعلين الاقتصاديين.

189العلوم الإن من وجوه الإعجاز الت تظافر اأوجه الإلزام د • 1970/06/تاريخ ومكان الميلاد • الوظيفة: أستاذ بكلية العلوم الإسلامية-جامعة باتنة/الجزائر. • الرتبة: أستاذ محاضر. • الشهادة: دكتوراه • التخصص: الكتاب والسنة. البحوث والمقالت: • رسالة دكتوراه في التفسير الموضوعي بعنوان والمجتمع من خلال القرآن الكريم • رسالة ماجستير في التفسير الموضوعي بعنوان والمجتمع من خلال القرآن الكريم • تفسير سورة الأنعام صدر منه الجزء الأول من الآية

190المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة • مقال بحث مقدم لمؤتمر ومنشور بالعدد الثامن من مجلة الإحياء الصادرة عن كلية العلوم الإسلامية بباتنة. • مقال « الصادرة عن كلية العلوم الإسلامية بباتنة • مقال اعتناق الإسلام في القرن العشريم الميلادي من مجلة الإحياء الصادرة عن كلية العلوم الإسلامية بباتنة. • بحث منها في بناء منهج تعليمي صحيح بقسنطينة. • بحث الاستفادة منه في بناء إستراتيجية أمنية على هامش الأسبوع الوطني العاشر للقرآن الكريم بالعاصمة. • بحث الوقاية من الأزمات الاقتصادية وعلاجها المنعقد بجامعة الجنان-طرابلس-لبنان.

191العلوم الإن • نماذج –بحث من ترجمات القرآن الكريم وأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم لليوم الدراسي حول -جامعة باتنة. • بالإضافة إلى بعض البحوث والمقالات غير المنشورة ملخ تدق المجتمعات اليوم ناقوس الخطر بسبب انتشار العدوان على الأنفس والأموال والأعراض وانتشار ترويع الآمنين من بسطاء الناس، مما ينطق بعجز الأنظمة القانونية عن الحد من الإجرام الذي أصبح ظاهرة متنامية يوما بعد يوم. وليس الأمر مقصورا على المجتمعات والدول الفقيرة والضعيفة، بل للمدنيات والدول الكبرى منها نصيب وافر. وبيانات الجرائم المسجلة في دولة يفترض أنها إذا لم تصاحبها أسباب –تقود ركب المدنية اليوم، يكشف أن التشريعات والقوانين تلزم الناس بالعمل بها- تظل حبرا على ورق، ولا يكون لها معنا حقيقي. من هذا المنطلق حاولت هذه الدراسة أن توازن بين أسباب الإلزام في التشريع الإسلامي الذي جاء به القرآن الكريم والسنة النبوية والقوانين الوضعية، لتكشف النظام القانوني المعجز والفريد الذي جاء به الإسلام. • وقد بدأت الدراسة ببيان فكرة الإلزام في القانون الوضعي والذي يزعم القانونيون أنه خاصة تفرقه عن القواعد الدينية والأخلاقية وقواعد الآداب والمجاملات، ومفهوم الإلزام ما يترتب عن القواعد القانونية من جزاء.

192المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة • ثم تناولت طبيعة الإلزام في النصوص والتشريعات الإسلامية والذي وقعت الإشارة إليه في حديث : ( اإن الحلال بينِّ واإن الحرام بين وبينهما م النا في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى يو ملك حمى، األ واإنَّ حمى الله محارمه، اإل واإنَّ في ا � وقد تضمن الحديث الإشارة إلى المنهج الرباني الفريد في الإصلاح الفردي والجماعي وبناء الرقابة الذاتية والجماعية المانعة من الفساد؛ فلقد وضع الإسلام منهجا يتضمن ثلاثة أصناف من أسباب الإلزام: • الحاجز الديني ممثلا في التقوى والخوف من مواقعة الحرمات، اأولها: وإليه الإشارة بـ وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب • الحاجز الاجتماعي: وإليه الإشارة ببراءة العرض في قوله صلى الثاني: الله عليه وسلم • الحاجز العقابي ممثلا في الحدود والتعازير . الثالث:

193العلوم الإن وقد خل ١. إن انتشار العدوان على الأنفس والأموال والأعراض ينطق بعجز الأنظمة القانونية عن الحد من الإجرام الذي أصبح ظاهرة متنامية يوما بعد يوم. ٢. يزعم القانونيون أن إلزام القواعد القانونية هو الخصيصة التي تميزها عن قواعد الأخلاق والدين، وتبرز خاصة الإلزام في الجزاء الذي يوقع على من يخالف تلك القاعدة القانونية. ٣. دل حديث الحلال والحرام على أن للإلزام في التشريع الإسلامي أبعادا ثلاثة: أولها: البعد الديني. والثاني: البعد الاجتماعي. والثالث: البعد العقابي. ٤. البعد الإيماني يجعل ملايين من الناس في شتى أنحاء العالم يتورعون عن الجرائم حتى وهم لا يخافون العقوبة القانونية عليها لكونها غير مجرمة في قوانين بعض الدول. ٥. بعض القوانين والتشريعات التي لا يمكن أن تفرض في غير التشريع الإسلامي لأن الرقابة المدنية عليها غير ممكنة. ٦. الجزاء في التشريع الإسلامي يَصُفُّ الجزاء الحسن على التزام التشريعات إلى جانب العقاب على مخالفتها، وهو ما لا يوجد في القوانين الوضعية، وأحيانا قد يكون سبب الإلزام ترغيبا فقط، وقد يتجاوز أحيانا الجزاء والعقاب إلى أمور أخرى منها: الإقناع بفائدة الالتزام للإنسان كفرد وللجماعة والتنبيه على مآلات الفعل وعلى عظمة الجرم .... ٧. ينفرد التشريع الإسلامي بخاصة الارتباط بالقرآن الكريم والسنة النبوية

194المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة المطهرة، ولذلك يعرفه العالم والأمي ويتلونه في عباداتهم. ٨. من تجاوز الحاجز الإيماني يواجه الحاجز الأدبي والاجتماعي، فيحس المخالف للتشريعات الإسلامية بأنه منبوذ بين المؤمنين مما يجعله يقيم حسابا لعواقب فعله على المستوى الأدبي والاجتماعي حتى ولو كان لا يملك من التقوى والورع ما يجعله يلتزم هذه الأحكام. ٩. تشريعات الإسلام بالنظر إلى كونها علاقة بين العبد وربه هي تدين، وبالنظر إلى الإلزام الاجتماعي والعقابي أيضا هي أحكام قانونية متعلقة بالنظام العام. ٠١. هذا الجزاء الأدبي والاجتماعي قد يكون تلقائيا كالمشار إليه في حديث الحلال والحرام وهو وقوع الناس في عرض المواقع للشبهات أو المحرمات. وقد يكون ناشئا عن سبب ديني وعلى هذا يحمل تغيير المنكر بالقلب في الحديث المشهور، وقد يكون عقوبة صادرة بأمر من ولي الأمر تأديبا، كالذي حدث لكعب بن مالك رضي الله عنه. ١١. هناك بعد اجتماعي آخر لا يوجد إلا في التشريع الإسلامي، وهو الاستعاضة عن التحكيم القضائي السلطوي بتحكيم اجتماعي أقرب إلى الإصلاح والإحاطة بحقائق الأشياء وأقدر على معرفة خبايا العلاقات الأسرية في حالة تنازع الزوجين . ٢١. إذا تجاوز الإنسان الحاجز الإيماني ثم الحاجز الأدبي فعند ذلك يواجه الحاجز الأخير وهو حاجز الخوف من العقاب الدنيوي العاجل وهو فقط

195العلوم الإن ما يوجد في القوانين البشرية، مما يجعل التشريع الإسلامي متفوقا في هذا المجال بما لا وجه فيه للمقارنة. ٣١. النص على تحريم بعض الجرائم لم يأت إلا في أواخر عهد النبوة بعد نشوء دولة الإسلام وتجذره في قلوب الناس وأعمالهم، وعامة آيات الحدود والعقوبات جاءت في السور المدنية. ٤١. مبنى التزام الأحكام الشرعية في الإسلام قائم على التقوى والورع، وإن كان لا يقف عند هذا الحد، ولكن يرد إلى الحق بالسلطان من لم يرتد إليه بالقرآن. ٥١. الحــدود والعقوبات في الإســلام هي تتويج لجملة من الإجــراءات الاحترازية الأخرى، وعلاج الإسلام للإجرام لا يعتمد على العقوبة الحدية فقط، ولكنها جزء من منظومة كبرى ٦١. للعقاب في التشريع الإسلامي بعدان: بعد تأديبي للجاني وبعد ردعي لغيره.

197العلوم الإن اإعجاز القراآن الكريم في الإخبار عن الغيبيات اأ.د. محمــد اأمحــــزون . • التخصص :تاريخ الإسلام الوسيط. • أستاذ التعليم العالـي. • جامعة المولى إسماعيل ـ كلية الآداب، شعبة التاريخ ـ مكناس . الموؤهـلات العلميـة: • البكالوريوس: جامعة الملك سعود ـ الرياض ـ • الماجستيـر: جامعة الملك سعود ـ الرياض ـ • الدكتوراه: جامعة محمد الأول ـ وجدة ـ الموؤلفـــــات: • تحقيق مواقف الصحابة في الفتنة من روايات الإمام الطبري والمحدثين (مجلدان) ط • المدينة المنورة في رحلة العياش (دراسة وتحقيق ) ، دار الأرقم ، الكويت، 1418 • أعلام النصر المبين في المفاضلة بين أهل صفين ( دراسة وتحقيق ) ،دار