نوادر الخلفاء تحميل PDF

فائدة قال معاذ بن جبل: احتبس عنا رسول الله َة ذات غداة عن صلاة الصبح» حتى کدنا نتراءی عين الشمس» فخرج سريعاً فوب بالصلاة فصلى وتجوز في صلاته» فلما سلم دعا بصوته» فقال لنا: على مصافكم كما أنتم ثم انفتل إليناء فقال: آما إني سأحدثكم ما حبسي عنكم الغداة؟؟! إني قمت من الليل فتوضات وصليت ما قدر لي فنعست في صلاتي حتى استفقلت» فإذا آنا بربي تعالى في أحسن صورة» فقال: يا محمد فقلت: لبيك يا رب. قال: فيم يختصم الملا الأعلى؟ قلت: ربي لا آدري. قال تعالى: («في الكفارات والدرجات»>. وني رواية: «قلت: في الكفارات والدرجات». قال: فما هن؟ قلت: مشي الأقدام إلى الجماعات» والجلوس في المساجد بعد الصلوات» وإسباغ الوضوء على المكروهات. قال: ثم فيم؟ قلت: إطعام الطعام» ولين الكلام» والصلاة بالليل والناس نيام. قال: سل» قلت: ”اللهم إني أسالك فعل الخيرات» وترك المنكرات» وحب المساكين» وأن تغفر لي وترحمني» وإذا ردت بعبادك فتنة فاقبضني إليك غير مفتون» أسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربني إلى حبك“. فقال رسول اله ة: ((إنها حق فادرسوها ثم تعلموها“. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح انتهى من حياة الحيوان في حرف النون. وقال: ذكر لرسول الله ية الشرك فقال: هو أخفى فيكم من دبيب النمل وسادلك على شيء إذا فعلته» أذهب الله عنك صخار الشرك وكباره. تقول: (للهم إني أعوذ بك أن أشرك بك شيئاًء وأنا أعلم وأستغفرك لا لا أعلم إنك أنت علام الغيوب› ثقوها ثلاث مرات؟» انتھی.

فأئدة إذا علقت عين الهدهد على صاحب النسيان ذكر ما نسيه» ودمه إذا قطر ي البياض العارض في العين أذهبه. وروى أحمد والبزار» ورجال أحمد ثقات» من حديث أبي هريرة: «أن رسول الله کیا رأى رجلا يشرب قائماًء فقال له: أيسرك أن يشرب معك المر؟ قال: لا. قال: فقد شرب معك الشيطان“. وني تاريخ ابن النجار في ترجمة محمد بن عمر الحنبلي عن أنس بن مالك قال: كنت جالساً عند عائشة رضي الله عنهاء أبشرها بالبراءة» فقالت: واله لقد هجرني القريب والبعيد حتى هجرتي المرة» وما عرض علي طعام ولا شراب» فكنت أرقد وأنا جائعة» فرآيت في منامي فتى» فقال: مالك حزينة؟ فقلت: ما ذكر الناس. فقال: ادعي بهذه يفرج الله عنك. فقلت: وما هي؟ قال: قولي دعاء الفرح: يا سابغ النعم» ويا دافع النقم» ويا فارج الخمم» ويا كاشف الظلم» ويا أعدل من حكم» ويا حسيب من ظلم» ويا ولي من ظلم» ويا أول بلا بداية» ويا آخر بلا نهاية» ويا من له اسم بلا کنية» اجعل لي من أمري فرجا ومخرجا. قالت: فانتبهت وآنا ريانة شبعانة» وقد أنزل الله براءتي وجاءني الفرج“. انتهى من حياة الحيوان. وهذا الدعاء روى الطبراني بإسناد صحيح قطعة منه عن أ نس: «آن الني ي مر باعرابي» وهو يدعو في صلاته يقول: يا من لا تراه العيونء ولا تخالطه الظنون» ولا يصفه الواصفون» ولا تغيره الحوادث» ولا يخشى الدوائرء يعلم مثاقيل الجبال» ومكاييل البحار» وعدد قطر الأمطار» وعدد ورق الأشجار» وعدد ما آظلم عليه الليل وأشرق عليه النهار» ولا تواري منه سماءٌ سماءً ولا آرض أرضاً ولا بجر إلا ويعلم ما في قعره ولا جبل إلا يعلم ما في وعره» اجعل اللهم خير عمري آخره» وخير عملي خواتيمه وخير أيامي يوم لقائك. فوكل النى بي بالأعرابي رجلاً فقال: إذا صلی فائتي به» فلما صلی آتاه به وقد کان

¥0 EEE E E EEE Sa بهرام جور والرماية‎ أآهدي للني بي ذهب من بعض المعادنء فلما أتى الأعرابي وهب له الذهب» وقال: کن انت ا عاي فل ن غار دح فقال بي: هل تدري لم وهبت لك هذا الذهب؟ قال: للرحم التي بيننا وبينك يا وول قال 5: إن للرحم حقاًء ولكن وهبت لك الذهب لحسن ثنائك على الله عز وجل٤.‏ انتهى من حرف الطاء كتاب الحيران. f 2K بهرام جور والرماية وني كتاب ثمار القلوب للثعالي في الباب الثالث عشر منهء أن الملك بهرام جور ل يكن في العجم آرمی منه. ومن غريب ما اتفق له أنه خرج يوماً يتصيد على جمل» وقد أردف جارية يعشقها فعرضت له ظباء» فقال للجارية: في أي موضع تريدين أن أضع هذا السهم من هذه الظباء؟ فالت: آرید أن تشتبه ذكرانها بإناٹهاء وإناٹها بذكرانها. فرمى ظبياً ذكراً بنشابة ذات شعبتين فاقتلع قرينه» ورمى ظبية بنشابتين» ألبتهما في موضع القرنين. ٹم سالته أن بجمع ظلف الظي وأذنه بنشابة واحدة. فرمى أذن الظبي ببندقةء فلما أهوى بيده إلى أذنه ليحك رماه بنشابة فوصل أذنه بظلفه» ثم هوى إلى الجارية مع هواه بها فرمى بها إلى الأرض وأوطأها الجمل بسبب ما اشترطت عليه وقال: ما آردت إلا إظهار عجزي» فلم تلبث إلا يسيراً وماتت. انتهى.

حكاية في القطا يقال نزل عمرو بن أمامة على قوم من مراد فطرقوهم ليلا فأثاروا القطا من أماكنهاء فرأتها امرأة يقال ها حذام» فلما رآت القطا طار ليلاً نبهت زوجها مع رجال من قومها فقالت طمم: ولو ترك القطا ليلا لنام. فلم يلتفتوا إلى قوها وأخلدوا إلى مضاجعهم فقام رجل منهم وقال: ذا قالت حذام فنصدقرها فإن‌الققول ماقالت حذام XK %3‏ يا جامح الغاس وعن أبي جعفر الخالدي قال: ودعت أبا الحسن الصغير المدني فقلت له: زودني شيئا؟ فقال: إذا ضاع منك شيء وأردت أن يجمع الله بينك وبين ذلك الشيء أو ذلك الإنسان» فقل: يا جامع الناس ليوم لا ريب فيهء إن الله لا يخلف الميعاد أجمع بيني وبين كذا وكذاء فإن الله مجمع بينك وبين ذلك الشيء أو ذلك الإنسان. انتهى من حرف الألف. FF‏ وهذه أبیات: ا اا ا وت اا ا ال ر وقض مم الامج في القر ونقشل الص-خر ي المر وإ ااا gg‏ ا gورك‏ لأشهى من طلاب المرف مشنء اش في الفقسر قوله: اللخم» بضم اللام وإسكان الخاء العجمة» ضرب من السمك ضخم يقال له: الكوسج وهو القرش. انتهى من حياة الحيوان في حرف اللام. KF‏ %

الملك والمرآة الحفيفة وذكر بعض آهل التواريخ أن ملكا من الملوك خرج يدور في ملكه» فوصل إلى قرية عظيمةء فدخلها منفرداًء فأخذه العطش» فوقف بباب دار من دور القرية وطلب ماءء فخرجت إليه امرآة جميلة بكوز ماء وناولته إياهء فلما نظر هما افتتن بهاء فراودها عن نفسهاء وكانت المرأة عارفة به» فعلمت أنها لا تقدر على الامتناع منه» فدخلت وأخرجت له كتاباًء وقالت له: انظر في هذا الكتاب حتى أصلح من أمري ما تحب وأعود. فأخذ الملك الكتاب ونظر فيه» وإذا فيه الزجر عن الزنا وما أعد الله تعالى لفاعله من العذاب الأليم» فاقشعر جلده ونوى التوبة» وصاح بالمرأة» وأعطاها الكتاب ومر ذاهباً. وكان زوج المرأة غائباًء فلما حضر أخبرته الخبر» فتحبر في نفسه وخاف أن يكون قد وقع غرض الملك فيهاء فلم يتجاسر على وطئها بعد ذلك» ومكث على ذلك مدةء فاعلمت المرأة آقاربها بحالما مع زوجهاء فرفعوه إلى الملك. فلما مثل بين يدي الملك قال قارب المرأة: أعز الله مولانا الملك. إن هذا الرجل قد استأجر منا أرضاً للزراعة» فزرعها مدة ثم عطلها فلا هو يزرعهاء ولا هو يتركها لنؤجرها لمن هو يزرعهاء وقد حصل الضرر للأرض.» ونخاف فسادها بسبب التعطيل لأن الأرض إذا م تزرع فسدت. فقال الملك لزوج المرأة: ما يمنعك من زرع أرضك؟ فقال: أعز الله مولانا املك إنه قد بلغني أن الأسد قد دخل أرضي» وقد رهبته ولم أقدر على الدنو منه لعلمي أنه لا طاقة لي بالأسد. ففهم الملك القصة فقال: يا هذا إن أرضك طيبة صالحة للزراعةء فازرعها بارك الله لك فيهاء فإن الأسد لن يعود إليهاء ثم أمر له ولزوجته بصلة حسنة وصرفهماء انتهى من حرف الألف.

NN NGOS a ۲۷۸ الوأحدة فرزدقة» ولقب به لغلظه وقصره» انت f فاأئدة عظيمة قال الأطباء: إذا أردت أن تعرف آن المرأة عقيم أو لاء فمرها أن تتحمل بثومة في قطنة» وتمكث سبع ساعات» فإن فاح من فمها رائحة الثوم» فعالجها بالأدويةء فإنها تحمل بإذن الله تعالى وإلا فلاء وهي مجربة» والله أعلم. % % فائدة قال شيخ الإسلام غيي الدين النووي في آذکاره في باب آذكار المسافر عند إرادته ا جروج من بيته: يستحب له عند إرادة الخروج أن يصلي ركعتين لحديث المطعم بن لمقداد الصحابي رضي الله عنه» أن رسول الله بي قال: ما خلف أحد عند أهله أفضل من ركعتين يركعهما عندهم حين يريد السفر“. رواه الطبراني وقال: في تتمة أخرى قال الشيخ قطب الدين القسطلاني: مما حفظت من والدتي أم محمد آمنة» وكانت وفاتها في صفر سنة ست وخمسين وستمائة: اللهم بتلألؤ نور بهاء حجب عرشك» من آعدائي احتجبت» وبسطوة الجبروت ممن يكيدني استترت وبطول حول حجب عرشك من أعدائي احتميت» وبشديد قوتك من كل سلطان تحصنت وبديموم قيوم دوام أبديتك من كل طا امات ورن الو ى مر مرك فن كل هب وغم اة حال العرش عن حلة العرش» يا شديد البطش» يا حابس الطر والرحش أحبس عني من e‏ 2 ۾ ڪب الله لأغلر أا ار آله قوئ عریڑ @ 4 ٠‏ انتھی X*% o‏ .]۲١ (1)1انجادلة:‎

فأئدة E a a a Ca‏ ولوا العري مِنَ الرسلٍ ولا قسَعَجل مش کُم يوم يرون ما يُوعَدوت لَمَ يبوا إلا سَاعَه من ار بنع فل يهك إل الْقَرَمُ الفسفرن ج 4 ”. % F‏ فأئلة تكتب هؤلاء الكلمات وتجعل في أنبوبة وتدفن في الزرع والكرم فإنه لا يؤذيه الجراد بإذن الله تعالى وهي: بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم اللهم آهلك صغارهم واقتل كبارهم وأفسد بيضهم وخذ بأفواههم عن معايشتا وأرزاقنا إنك سميع الدعاء. a‏ آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه واستجب منا پا أرحم الراحمين. PF‏ %* د عاء وقال الشيخ قطب الدين» وما حفظته من دعاء والدي من الأدعية التى تنفع في الحجب عن الأعداء: اللهم بسر الذات وبذات السر وهو أنت آنت» هو لا إله إلا أنت» احتجبت بنور الله وبنور عرش الله وبکل اسم الله من عدوي وعدو اله بالف آلف لا حول ولا قوة إلا بالله» ختمت على نفسي وديني وأهلي ومالي وولدي وجيع ما أعطاني ريي كام أله القدوس اليم الذي خم ته أقطار السرات والأرضن: خت الف وتف الوكيل» حسبنا الله ونعم الوكيل» حسبنا الله ونعم الوكيل. .]۳٠١ (1)[الأحقاف:‎

EEE EEE EEE EEE E EPO EE EO EEE YA‏ سك النقود في الإسلام سك الفقود ني الإسلام وقال الكسائي: دخحلت على الوليد ذات يوم وهو في ايوانه وبين يديه مال کثير قد آمر بتفرقته على خدمه الخاصة وبیده درهم تلوح کتابته وهو یتامله وکان کثیراً ما مجدثني فقال: هل غلمت اول من سن هذه الكتابة فى الذهب والفضة؟ فلت هويا سيذي عبد املك بن مروان. قال: فما كان السبب في ذلك؟ قلت: لا أعلم غير أنه أول من أحدث هذه الكتابة. و کرد وت ا و الروم» وكانت تطرز بالرومية وكان طرازها أباً وابناً وزوجة وبنتاء فلم يزل كذلك صدر الإسلام كله مضي على ما كان عليه إلى أن ملك عبد الملك» فتنبه وكان فطناًء فبينما هر ذات يوم جالس إذ مر به قرطاس' فنظر إلى طرازه فآمر أن يترجم بالعربية ففعل ذلك فأنكره» وقال: ما اغلظ هذا في دين الإسلام أن يكون طراز القراطيس هكذا وهي تعمل في الأواني والثياب» وهما يعملان بعصر وغير ذلك ما يطرز من ستور وغيرها من عمل هذا البلد. فأمر بالكتاب إلى عبد العزيز بن مروان» وكان عامله بعصر» بطال ذلك الطراز الذي يعمل على الثياب والقراطيس والستور وغير ذلك» وأن تعمل صناع القراطيس سورة ا N N a N‏ ينقص ولم يزد ولم يتغير» وكتب إلى عمال الآفاق جيعاً بإبطال ما في أعماهم من القراطيس المطرزة بطراز الروم» ومعاقبة من وجد عنده بعد هذا النهي شيء منه بالضرب الوجيع والحبس الطويل بعدما أثبت القراطيس بالطراز الحدث بالتوحيد» وحمل إلى بلاد الروم منها وانتشر خبرها ال فترجم له ذلك الطرازء وعظم عليه واستشاط غيظاً فكتب إلى عبد الملك: إني أعمل القراطيس بمصر وسائر ما يطرز هناك للروم» ولم تزل تطرز بطراز الروم إلى لی آن أبطلته» فإن كان من تقدمك من الخلفاء قد أصاب فقد آخطات» وإن كنت قد أصبت فقد آخطأواء فاختر من هاتين الخلتين أيهما شئت وأحببت» وقد بعثت إليك بهدية تليق بمحلك» وأحببت أن ترد طراز تلك القراطيس إلى ما كان عليه» وجميع ما كان يطرز أولاً لأشكرك عليه وتامر بقبض ا فلما قرأ عبد الملك كتابه» رد الرسول SOE OT‏ بها إلى صاحبه.

TAY BECCA EADS a SES سك النقود في الرسلام‎ فلما وافاه أضعف المدية» ورد الرسول إلى عبد الملك وقال: إني ظننت أنك استقللت المديةء فلم تقبلها ولم تجببي إلى كتابي فأضعفت المديةء وأنا أرغب إليك مثل ما رغبت فيه أولاً من رد الطراز إلى ما كان عليه. فقرأ عبد الملك الكتاب ولم يجبه ورد المدية» فكتب إليه ملك الروم كتاباً يقتضي أجوبة كتبه ويقول: إنك قد استخففت بجوابي وهديتى ولم تسعفني بجاجتي فتوهمت أن استقللت المدية فأضعفتهاء فجريت على سبيلك الأول وقد أضعفنها لك ثالثاًء وأنا أحلف بالمسيح لتأمرن برد الطراز إلى ما كان عليه أو لآمرن بنقش الدراهم والدنانيرء فنك تعلم آنه لا ينقش شيء منها إلا ما ينقش في بلادي» ول آر الدراهم والدنانير نقشت في بلاد الإسلام فتنقش عليها شتم نبيك» فإذا قراته ارفض جبينك عرقاً فاحب أن تقبل هديتى» وترد الطراز إلى ما كان عليه أول الأمر» وكانت هدية بررتنى بها ويبقى الأمر بيني وبينك. ۰ فلما قرا عبد الملك الكتاب صعب عليه» وعظم» وضاقت به الأرض وقال: أحسبني أشأم مولود ولد في الإسلام لأني جنيت على رسول الله ييه من شتم هذا الكافر ما يبقى إلى أبد الدهور. ولا يمكن وه من جميع نملكة العرب» إذ كانت المعاملات تدور بین الناس بدنانر الروم ودراهمهم» فجمع آهل الإسلام واستشارهم» فلم جد عندهم رأياً يعمل به» فقال له روح بن زنباع: إنك لتعلم المخرج من هذا الأمر ولكنك تتعمد ترکه. فقال: ويحك م؟ قال: عليك بالباقر من آل بيت الني بي. قال: صدقت» ويمكنه يا روح الرأي فيه. قال: نعم. فكتب إلى عامله بالمدينة أن أرسل محمد بن علي بن الحسين مكرما ومتعه بمائة آلف درهم لجهازه وثلاثمائة درهم لنفقتهء وأرح عليه في جهازه وجهاز من يحرج معه من أصحابه. وحبس الرسول قبله إلى موافاة محمد بن علي» فلما وافاه أخبره الخبر فقال له حمد رضي الله عنه: لا يعظم هذا عليك» فانه ليس بشيء من جهتين: إحداهما آن الله عز وجل لم يكن ليطلق ما تهدد به صاحب الروم في رسول الله بية والثانية تدعو في هذا الوقت بصناع يضربون سككاً للدراهم والدنانير وتجعل النقش عليها سورة التوحيد. - وذكر رسول الله بي إحداهما في وجه الدرهم والدينار والأخرى في الوجه الثاني

E OS O a a YAY‏ سك النقود في الإسلام وتجعل ني مدار الدرهم أو الدينار» ذكر البلد الذي يضرب فيه والسنة التى تضرب فيها تلك الدراهم والدنانيرء وتعمد إلى وزن ثلاثين درهماً عدداً من الثلاثة أصناف التي العشرة منها وزن عشرة مثاقيل» وعشرة منها وزن ستة مثاقيل وعشرة منها وزن خُسة مثاقيل فتكون أوزانها جيعاً أحداً وعشرين مثقالاً فيجزئها من الثلاثين» فتصير العدة من الجميع وزن سبعة مثاقيل وتصب صنجاة من قوارير لا تستحيل إلى زيادة ولا نقصانء فتضرب الدراهم على وزن عشرة والدنانير على وزن سبعة مثاقيل. وكانت الدراهم في ذلك الوقت إنغا هي الكسروية التى يقال ها اليوم البخلية لأن راس البغل ضربها لعمر بن الخطاب رضي الله عنه بسكة كسروية في الإسلام» مكتوب عليها صورة املك وتحت الكرسي مكتوب بالفارسية نوش خور» أي كل هنيئاًء وكان وزن الدرهم منها قبل الإسلام مثقالاً والدراهم التي كان وزن العشرة منها وزن ستة مثاقيل والعشرة وزن خمسة مثاقيل هي السامرية الخفاف. والثقال ونقشها نقش فارس› ففعال ذلك عبد الملك وأمره محمد بن علي بن الحسين رضي الله عنه أن يكتب السكة في جميع بلدان الإسلام وأن يتقدم إلى الناس في التعامل بها وأن يتهدد بقتل من يتعامل بغير هذه السكة من الدراهم والدنانير وغيرهماء وأن تبطل وترد إلى مواضع العمل حتى تعاد إلى السكة الإسلامية. ففعل عبد الملك ذلك ورد رسول ملك الروم إليه بذلك ويقول: إن الله عز وجل . مانعك مما قد أردت أن تفعله» وقد تقدمت إلى عمالي في أقطار البلاد بكذا وكذا وبإبطال السكك والطراز الرومية. ‏ فقيل للك الروم: افعل ما كنت تهددت به ملك العرب؟ فقال: إنغا أردت أن أغيظه ما كتبت إليه لأنني كنت قادرا عليه بالمال وغيره برسوم الرسوم» فما الآن فلا أفعل لأن ذلك لا يتعامل به أهل الإسلام وامتنع من الذي قال وثبت ما أشار به محمد بن علي بن الحسين رضي الله عنهم إلى اليوم. ثم رمى يعني الوليد بالدرهم إلى بعض الخدم.

منام صادی وقال نصر الله بن مجلي» وكان من الثقات وأهل السنة: رأيت علي بن أبي طالب رضي الله عنه في المتام» فقلت: يا أمير المؤمنين! تفتحون مكةء وتقولون: من دخل دار آبي سفيان فهو آمن» ٹم يتم على ولدك الحسين ما . | فقال: أما سمعت آبيات ابن الصيفي في هذا؟ قلت: لا. قال: اسمعها منه. ثم انتبهت فبادرت إلى دار حيص بيص فذكرت له الرؤيا فشهق وبکی وحلف بالّه آنها ۾ تخرج من فيه أو خطه لأحد وما نظمها إلا في ليلته» ثم أنشدني: ملكنا فكان العفومناسجية فلما ملكتم سال بالدم بطح وحللتمو قتل الأسارى وطالما غدونا عن الأسرى نفك ونصفح واسم حيص بيص سعيد بن عمد آبو الفوارس التميمي الشاعر المعروف» ويعرف بابن الصيفي» ولقب بحيص بيص لأنه رأى الناس يوماً في حركة مزعجة وأمر شديد فقال: ما للناس في حيص بيص فبقي هذا اللقب عليه» ومن اسن شعره: يا طالب الرزق في الآفاق مجتهداً الرزق يأآتي إلى من ليس يطلبه وله أیضاً: وطالب الرزق پبسعى وهو روم يا طالب الطب من داءِ أصيب به هو الطبيب الذي يرجى لعافية وله أيضاً: إله عمااستأثر اله به فقضاء اله لاي لدفعه فلاا أنفق ولا تحش إقلالاً فقد قسمت لا ينتفع الببخل من دنيامولية ك اا اا حول حشاأال» دا الہ سبی على العباد من الرحمن أرزاق ولا بصسر اڪ الإقبال إنفاق f 2F

الذكاء والنهم ونما جاء في الذكاء والفهم ما حكي عن المأمون أنه غضب على عبد الله بن طاهر» وشاور أصحابه في الإيقاع به» وكان قد حضر في ذلك المجلس صدیق له فكتب إليه كتاباً فيه: بسم الله الرحمن الرحيم» يا موسى. فلما فضه ووجد ذلك تعجب وجعل يطيل النظر إليه ولا يفهم معناه» وكانت له جارية واقفة على رأسه فقالت له: يا سيدي» ٳني فقال: وما هو؟ قالت: إنه أراد قوله تعالى: ظ وَجَاءَ رَجل مَن أَقصًا الَمَدِيتَة يسم قال یموس إ ب الملا يأتَمرُونَ بك ليقوك فاخرّج ئی لَك من سوت ج 4 ". وكان قد عزم على الحضور إلى الأمون» فثنى العزم عن ذلك واعتذر للمأمون في عدم الحضور فکان سبب سلامته. وأحسن من ذلك ما ذكره ابن خلكان قال: إن بعض الوك غضب على بعض عماله فأمر وزیره أن یکتب له کتاباً يشخصه به» وان للوزير بالعامل عناية» فكتب إليه' كتاباً وكتب في آخره» إن شاء الله تعالى. وجعل في صدر النون شدة. فعجب العامل كيف وقعت هذه الحركة من الوزير إذ من عادة الكتاب أن لا يشكلوا كتبهم» ففكر في ذلك فظهر له أنه أراد: إن الملا ياتمرون بك ليقتلوك. فكشط الشدة وجعل مكانها ألفاً وختم الكتاب وأعاده. فلما وقف عليه الوزير سر بذلك وفهم أنه أراد: إنا لن ندخلها أبداً ما داموا فيها.

TAO OR o SLL a o أبو حنيفة وجاره الإسكافي‎ أبو حنيفة وجاره الإسكاني وني تاريخ بغداد ووفيات الأعيان: أن أبا حنيفة رضي الله عنه» کان له جار إسكافي يعمل نهاره» فإذا رجع إلى منزله ليلاً تعشى ثم شرب» فإذا دب الشراب فيه غنى وقال: أضاعوني» وي قى أضاعوا ليوم كريهة وسدادٹثغر ولا يزال يشرب ويردد هذا البيت حتى يأخذه النوم» وأبو حنيفة يسمع صوته كل ل وكان أبو حنيفة يصلي الليل كله ففقد أبو حنيفة صوته فسأل عنه فقيل: أخذه العسس منذ ليال» فصلى أبو حنيفة الفجر من غده» ثم ركب بغلته وأتى إلى دار الأمير فاستأذن عليه» فقال: ائذنوا له وأقبلوا به راكباً ولا تدعوه ينزل حتى يطا البساط. ففعل به ذلك» فوسع له الأمير من مجلسه وقال له: ما حاجتك؟ قال: أشفع في جاري. فقال الأمير: أطلقوه وكل من أخذ في تلك الليلة. فخلوهم أيضاً وذهبوا وركب أبو حنيفة بغلته وخرج والإسکافي يشي وراءه فقال له ابو حنيفة: يا فتى! هل أضعناك؟ فقال: بل حفظت ورعيت فجزاك الله خيراً عن حرمة الجوار. ثم تاب الرجل ولم يعد إلى ما كان يفعل. وقال الشافعي: قلت لالك» هل رأيت أبا حنيفة؟ قال: نعم» رأيت رجلا لو كلمك في هذه السارية أن مجعلها ذهباً لقام بججته. *% %*% دواء للصداعغ قال الحافظ ابن عساكرء أيضاً: ويكتب للصداع. بسم الله الرحمن الرحيم كهيعص ذكر رحمة ربك عبده زکریا إذ نادی ربه نداء خفياً أل تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكناً كهيعص حسق كم لله من نعمة على عبد شاکر وغیر شاکر» وكم لله من نعمة في قلب خاشع وغير خاشع» وكم لله من لعمة في کل عرق ساكن وغير ساكن» اذهب آيها الصداع بعز عز الله بنور وجه اللّه» وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم ولا حول ولا قوة إلا باه العلي العظيم. وصلى الله على سيدنا محمد خا النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين» فإنه نافع.

وعن آبي الدرداء قال: صلی بنا رسول الله بی فمر بنا کلب فما بلغت رجله یله حتی مات» فلما فرغ رسول الله ئة قال: من الداعي على هذا الكلب؟ فقال رجل من القوم: آنا يا رسول الله قال: فما قلت؟ قال: قلت: اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا آنت الحنان المنان بديع السموات والأرض ذو الجلال والإكرام اكفنا هذا الكلب مما شئت. فقال بيا: لقد دعا الله بالاسم الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سل به أعطى. قیل: وکانت صلاة العصر يوم الحمعة وأن الرجل الداعي سعد بن 2 وقاص»› ال E f PF فائدة فال القراني: اتفق الناس على تكفير إبليس بقضيته مع آدم عليه الصلاة والسلام کافراً» ولیس کفره بکونه حسد آدم عليه الصلاة والسلام على منزلته من الله تعالىء وإلا لکان کل حاسلٍ کافراً» ولیس کفره بعصیانه وفسوقه» وإلا لکان کل عاص وفاسق كافراً» وقد أشكل ذلك على جاعة من الفقهاء وينبغي أنه إنما كفر بنسبه الحق جل جلاله إلى الجور والتصرف الذي ليس بمرضي» ويظهر ذلك من فحوى قوله: نا خير منه خلقتي من نار وخلقته من طين. ومراده أن الزام العظيم الجليل بالسجود للحقير من الجور والظلم» وهذا وجه كفره لعنه الله تعالى. وقد أجمع المسلمون على أن من نسب الله تعالى لذلك فهو كافرء انتهى. ومنه أيضاً قول الشاعر: خليلي إن قالت بثينة: ماله أتانا بلا وعد»فقرلالها: لها بثينة تزري بالغخزالة في الضحى إذا برزت ل يبق يوماًبهمابها ها مقلةكحلاوخدمورد کأن أباها الظى أو أنّهامَها دهتني بود قاتشل» وهو متلفي وكم قتلت با مزج من ودها دها

هي من مزج التغف بنون وغين معجمتين مفتوحتين ثم فاء» دود يکون في نف البل والغنم الوأحدة ذعفة» انتھی عن الأصمعي. وقال أبو عبيدة: هو الدود الأبيض یکون ي النوى» وما سوى ذلك الدود ليس وروی مسلم عن النواس بن سمعان ي حديثه الذي رواه في الدجال: ((وپبعٹث الله يأاجوج ومأجوج فيرسل عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسی كموت نفس وأحدة). ومعنی قوله: فرسی»› قتلی وقيل للواحدة: فريس من فرس الذئب الشاة وافترسها. % هكاية الهامة روی بو نعيم في الحلية عن ابن مسعود قال: كنت عند كعب الأحبار» وهو عند عمر ابن الخطاب» فقال كعب الأحبار: يا أمير المؤمنين ألا أخبرك بأغرب شيء رآيته في كتب الأنبياء؟ إن هامة جاءت إلى سليمان بن داود عليهما السلام فقالت: السلام عليك يا ني الله. ) فقال: N‏ قالت: يا بي الله ) إن آدم أخرج من الجنة بسببه. قال: فکیف لا تشربين الماء؟ قالت: لأنه غرق فيه قوم نوح» فمن أجل ذلك لا أشربه. فقال ههما: كيف تركت العمران وسكنت الخراب؟ قالت: لأن الخراب ميراث الله تعالی» فأنا آسکن مبراث اله تعالی. ) قال اله تعالى: ‏ وڙ اهلڪتا ين قرية بطرت ميته تلل فتللك مسك لو .' 4 @ و ڪا خن آلوَرڻ‎ NL فالدنیا مبراث الله کلها۔ الفا ا ا جا وی رو ت رل ن الین کاو پتنعمون فيها. ) )۱ )] القصص: 0^۸ [.

قال سليمان: فما صياحك في الدور إذا مررت عليها؟ قالت: أقول ويل لبنى آدم كيف ينامون وأمامهم الشدائد؟ قال سليمان عليه السلام: فما لك لا تخرجين بالنهار؟ قالت: من ظلم بني آدم لأنفسهم. قال: فأخبريني ما تقولين في صياحك؟ قالت: اقول تزودوا يا غافلون وتهيئوا لسفركم» سبحان خالق النور. فقال سليمان: ليس في الطيور طير أنصح لابن أدم ولا أشفق عليه من المامة» وما في قلوب الجهال أبغض منهاء وأهامة بتخفيف الميم» على المشهور طير الماء» أنتهى. FF فائدة اليحمور: مار الوحجش» وفي كتاب العرائس لأبي الفرج الجوزي: أن بعض طابة العلم خرج من بلاده فرافقه شخص ني الطريق فلما كان قريباً من المدينة التي قصدها قال له ذلك الشخص: قد صار لي عليك حق وذمةء وآنا رجل من الجان ولي إليك ا قال: وما هي؟ قال: إذا أتيت مكان كذا وكذا فإنك تجد فيه دجاجات بينهن ديك أبيض فاسل عن صاحبه واشتره منه» واذبجه» فهذه حاجتي إليك. قال: فقلت له: يا أخي وأنا أيضاً سالك حاجة؟ قال: وما هي؟ قلت: فٳذا کان للإنسان مارد لا تعمل فيه العزائم ولح بالآدمي منا ما دواؤه. قال: يؤخذ له وتر قدر شبر من جلد اليحمور ويشد به إبهام الصاب من يده شداً وثيقاًء ثم يؤخذ له من دهن السذاب البري ويقطر في أنفه الأين أربعاً وي الأيسر ثلاثاً فإن الماسك به يوت ولا يعود إلى أحد بعده. قال: فلما دخلت المدينة أتيت إلى ذلك اكان فوجدت الديك لعجوز» فسألتها بيعه» فابت» فاشتریته منها بأضعاف ثمنه» فلما اشتریته وملکته تمثل لي من بعيد وقال بالإشارة: اذبجه» فذبجته فخرج علي عند ذلك رجال' ونساء» فجعلوا يضربونني ويقولون: يا ساحر. فقلت: لست بساحر. فقالوا: إنك منذ ذبجت الديك أصيبت شابة عندنا بجني. وإنه مند مسكها م يفارقها.