الشجر والثمر في القرآن الكريم دلالاته ومقاصده دراسة موضوعية

٦٩ وﲞﻬــﻢ ﰒ -ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ -إ ﻗــﻮﳍﻢ ﻋﻠــﻰ وﻟــﺪً ﻟﻠّــﻪ ن وﺷــﺮﻳﻜً ﺎا ، وأﻧــﻪ _ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ_ وﻋــﻦ اﻟﻮﻟــﺪ ﻋــﻦ ﻣﻨــﺰﻩ وأﻟﻮﻫﻴﺘـــﻪ رﺑﻮﺑﻴﺘـــﻪ ﰲ اﻟﺸـــﺮﻳﻚ ﻓﻬـــﻮ -ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ -اﻷﺣـــﺪ اﻟﻮاﺣـــﺪ ، وﱂ ﻳﻠـــﺪ ﱂ اﻟـــﺬي ، اﻟﺼـــﻤﺪ اﻟﻔـــﺮد ﻛﻔﻮً ﻟﻪ ﻳﻜﻦ وﱂ ، أﺣﺪﻳﻮﻟﺪ ا . اﻻﺧـﺘﻼ وﻋﻨـﺪ ﺧﻠـﻖ ﲟـﺎ وذﻫـﺐ ﺑﻔﻌـﻞ إﻟـﻪ ﻛـﻞ ﻻﺳـﺘﻘﻞ إﳍـﲔ ﺑﻮﺟـﻮد ﻳﺰﻋﻤـﻮن ﻛﻤـﺎ اﻷﻣـﺮ ﻛـﺎن وﻟـﻮ ف اﻟﻜﻮن ﻳﻔﺴﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ؛ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﺒﻪ إﳍـﲔﺑوﳍﺬا اﻣﺘﻨـﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻠﻲ، ﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻤـﺎء ﻳﺴـﻤﻴﻪ ﻣـﺎ وﻫـﻮ وﻣﻌﻨـــﺎﻩ ، واﻹﺣﻜـــﺎم اﻟﻨﻈـــﺎم ﻗـــﺎﻧﻮن وﻫـــﻮ اﻟﺘﻤـــﺎﻧﻊ ﺑـــﺪﻟﻴﻞ اﻟﻜـــﻼم : ﻓﻌﻨـــﺪ ﺻـــﺎﻧﻌﺎن ﻟﻠﻌـــﺎﱂ ﻛـــﺎن ﻟـــﻮ أﻧـــﻪ أاﺧﺘﻼﻓﻬﻤــﺎ ﻓﺈﻣــﺎ ﻣﺮادﳘــﺎ ﳛﺼــﻞ ن ﻫــﺬاو ﳑﺘﻨــﻊ اﻟﻀــﺪﻳﻦ ﺑــﲔ اﳉﻤــﻊ ﻳﺴــﺘﻠﺰم ﻷﻧــﻪ ، ، ﳛﺼــﻞ أن وإﻣــﺎ ﻓﻬـﺬا ﲨﻴﻌًـﺎ ﻣﺮادﳘـﺎ ﳛﺼـﻞ ﻻ أو ، إﻻﻫًـﺎ ﻳﻜـﻮن ﻓﻜﻴـﻒ ﻋـﺎﺟﺰ واﻵﺧﺮ اﻹﻟﻪ ﻫﻮ ﻓﻴﻜﻮن أﺣﺪﳘﺎ ﻣﺮاد أﻳﻀًﺎ ﳑﺘﻨﻊ . إﳍــﲔ وﺟــﻮد أﺣــﺪ ﻳﺘﺼــﻮر ﻓــﻼ ، وﺗﺪﻫﺸــﻬﺎ اﻟﻌﻘــﻮل ﺗﺜــﲑ ﻟﺪرﺟــﺔ اﶈﻜــﻢ اﳌــﺘﻘﻦ اﻟﻨﻈــﺎم đ واﻟﻜــﻮن ، اﳌﺨ ورازق وﻣﺎﻟـﻚ وﺧـﺎﻟﻖ ﲞﺎﻟﻘﻬـﺎ إﳝﺎﻧًـﺎ اﻟـﻨﻔﺲ وﲤﻸ واﺣـﺪ ﻧﻈـﺎم ﻋﻠـﻰ ﲡـﺮي وﲨﻴﻌﻬـﺎ ، ﻛﻠﻬـﺎ ﻠﻮﻗـﺎت ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻣﻨﺬ . ﻛﺜــﲑ اﺑــﻦ ﻳﻘــﻮل: " اﻵﳍــﺔ ﺗﻌــﺪد ﻗــﺪر ﻟــﻮ ﳜﻠــﻖ ﲟــﺎ ﻣــﻨﻬﻢ ﻛــﻞ ﻻﻧﻔــﺮد ، اﻟﻮﺟــﻮد ﻳﻨــﺘﻈﻢ ﻛــﺎن ﻓﻤــﺎ ، ، ﺑـﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀـﻪ ﻣـﺮﺗﺒﻂ واﻟﺴـﻔﻠﻲ اﻟﻌﻠـﻮي اﻟﻌـﺎﱂ ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﻣﺘﺴـﻖ، ﻣﻨﺘﻈﻢ اﻟﻮﺟﻮد أن واﳌﺸﺎﻫﺪ ﻏﺎﻳـﺔ ﰲ ، اﻟﻜﻤﺎل" )١( m ` _ ^ ]l ﺗﻨ ﺰﻩ_ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_اﳉـﺎﻫﻠﻮن ﻫـﺆﻻء ﺑﻪ ﻳﺼﻔﻪ ﻋﻤﺎ وﺗﻘﺪس وﻣـﺎ أﺧﺮى آﳍﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ أﺷﺮﻛﻮا ﺗﻨﻔﻊ وﻻ ﺗﻀﺮ ﻻ: ﳍ ﲤﻠﻚ ﻢوﻻ ﻣﻮﺗً ﺣﻴﺎةً وﻻ ﺎ ﻧﺸﻮرً اوﻻ. ﻛﻤــﺎ اﷲ ﻳﺴــﺘﻨﻜﺮ_ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﰲ ذﻟــﻚ وﺗﻜــﺮر ، أﺣﻼﻣﻬــﻢ وﻳﺴــﻔﻪ ، آﳍــﺘﻬﻢ وﳛﻘــﺮ اﳌﺸــﺮﻛﲔ ﻋﻠــﻰ ﻛﺜﲑ آﻳﺎت ة : ﻓﻴﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴﺘﺪل اﻟﱵ اﻵﻳﺔ اﳋـﺐء ﳜـﺮج ﻣـﻦ ﻫﻮ اﷲ ﺑﺄن اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﳍﺪﻫﺪ ﻬﺎ واﻷرض اﻟﺴــــــــــﻤﺎء ﰲ . ﻗــــــــــﺎل -ﺗﻌــــــــــﺎﱃ-m f e d c b a ` _ u t s r q p o n m l k j i h gl)٢( ﻚوﻛﺬﻟ ﻳﻌﻠﻨﻮن وﻣﺎ ﻳﺴﺮون ﳌﺎ اﻟﺸﺎﻣﻞ اﷲ ﺑﻌﻠﻢ اﺳﺘﺪل . )١ - (اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ٥ﺗﻔﺴﲑ/١٩٤ )٢ - (اﻵﻳﺎت اﻟﻨﻤﻞ ٥٢ﺳﻮرة -٦٢

٧٩ اﻵﻳــــ ﻫــــﺬﻩ ﻣﻨﺘﻬــــﻰ وﰲ ﺗــــﻼوة ﺳــــﺠﻮد ﻣﻮﺿــــﻊ ﺔ ﻗﻮﻟــــﻪ؛ ﲟﻘﺘﻀــــﻰ ﻟﻠﻌﻤــــﻞ ﲢﻘﻴﻘــــﺎً - ﺗﻌــــﺎﱃ - m _ a `l . ج_ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ آﻟﻬﺘﻬﻢ ﺗﻌﺠﻴﺰ : اﷲ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ_ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ آﳍﺔً ﻳﻌﺒﺪون ﻷ ؛ ﻛﺜﲑة آﻳﺎت ﰲ اﳌﺸﺮﻛﲔ وﻳﺬم ﲤﻠﻚ ﻻ أﺧﺮى ﻧﻔﻌً ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺿﺮًّ وﻻ ﺎ ﻓﻀﻼً ا ﲤ وﻻ ، ﳍﻢ ﲤﻠﻜﻪ أن ﻋﻦ ﺷﻴﺌً ﻠﻚ اﻵﳍـﺔ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻦ ﺎ . اﻟﺘﻌﺠﻴـﺰ وﻫـﺬا ﻃﺮﻳﻘﲔ ﻣﻦ ﳍﻢ : اﻷول_ ﺧﻠـﻖ ﻣـﻦ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴـﺔ ﺑﺨﺼـﺎﺋﺺ اﻟﻤﺘﺼـﻒ ﺑﻜﻮﻧـﻪ وﺣـﺪﻩ ﻋﺒﺎدﺗـﻪ وﺟـﻮب ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺪﻻل وﻏﻴﺮﻫﺎ وﺿﺮ وﻧﻔﻊ ورزق : اﷲ ﻳﺘﺤﺪى_ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ ، أﻣﺎﻣﻬﻢ اﳌﻨﺼﻮﺑﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪﻻﺋﻞ اﳌﺸﺮﻛﲔ اﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮرة ﰲ وﻳﻠﻔﺖ اﻷﻧﻈﺎر ﻋﻈﻤﺘﻪ إﱃ_ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ آﻳﺎت ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ﰲ وﻣﺎﻟﻪ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ و ، واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ اﻻﺳﺘﻨﻜﺎري ﲨﻴﻌً واﳌﺸﺮﻛﻮن اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻳﺮى ، ﺑﻴﺎن ﻣﻦ ، اﻟﻠّﻪ ﻛﻠﻤﺎت ﲢﻤﻞ ﻣﺎ ﺎ ووﺿﻮح اﻟﻮﺟﻮد ﻫﺬا ﻋﻠﻰ أﻓﺎﺿﻪ اﻟﺬي ﻓﻀﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎ وﻳﺒﲔ ، ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻠّﻪ ﻧﻌﻢ ﻓﻴﻪ ﺗﺘﺠﻠّﻰ ﻣﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﺬا وﻣﻊ ﻓﻴ ﺷﺮﻛﺎء ﺑﻪ ﻳﺸﺮك ﻘﻮل_ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ اﻟﺮﺳﻮل أﻳﻬﺎ ﻳﺎ ﻗﻞ : ﷲ اﳊﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ، واﻟﺜﻨﺎء _ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ mp o n m l kj i h g f e d c } | { z y x w v u t s r q p o n m l k j ih g f ed c b a ` _ ~ w v u t s r q ~ }| { z y x ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸¶ µ ´ ³² ± ° Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿

٨٩ Ó Ò Ñ M L K J I H G F E D C B A T S R Q P ON Ul )١( ﰲ اﷲ أﻣــﺮ اﻵﻳــﺎت ﻫــﺬﻩ_ وﺗﻌــﺎﱃ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﻧﺒﻴــﻪ_ اﻟﺘﺴــﻠﻴﻢ وأﰎ اﻟﺼــﻼة أﻓﻀــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ_ ﻳﺘﻠــﻮ أن اﷲ ﲝﻤـﺪ اﻻﺳـﺘﻔﺘﺎح ﺑﻌـﺪ وذﻟﻚ اﳌﻄﻠﻘﺔ ووﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ اﻟﺒﺎﻫﺮة اﷲ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ ﻣﻨـــﻪ وﺳـــﻼم ، ﻋﻠﻴـــﻪ واﻟﺜﻨـــﺎء _ ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﻟﺮﺳـــﺎﻟﺘﻪ اﺻـــﻄﻔﺎﻫﻢ اﻟـــﺬﻳﻦ ﻋﺒـــﺎدﻩ ﻋﻠـــﻰ وأﻣﻨـــﺔ _ ﻋﻠـــﻴﻬﻢ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة_ و اﳊﺴﻦ اﻷدب đ أﺧﺬ واﻟﻮﻋـﺎظﻗﺪ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ذﻟـﻚ وﺗـﻮارث اﳋﻄﺒـﺎء واﻟﻜﺘـﺎب اﷲ ﻫـــﻞ ﻗﻮﻣـــﻚ ﻣﺸـــﺮﻛﻲ اﺳـــﺄل واﻟﺜﻨـــﺎء اﳊﻤـــﺪ وﺑﻌـــﺪ_ وﺗﻌـــﺎﱃ ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ_ اﻟـــﱵ اﻵﳍـــﺔ ﻫـــﺬﻩ أم ﺧـــﲑ ، ﺿـﺮًّا وﻻ ﻧﻔﻌًـﺎ ﲤﻠـﻚ ﻻ وﻫﻲ دوﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪو واﻻﺳـﺘﻔﻬﺎم ،ﻫﻨـﺎ واﻟﺘﻘﺮﻳـﻊ ﻟﻺﻧﻜـﺎر ﻣﻨﻘﻠﺒـﺔ واﻷﻟـﻒ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﳘﺰة ﻋﻦ . ﺳــﺎق ﰒ_ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ_ وﻗﺪرﺗــﻪ وﺣﺪاﻧﻴﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺑﺎﻟﱪﻫــﺎن ﻧﺎﻃﻘــﺔ ﻣﻨﻬــﺎ آﻳــﺔ ﻛــﻞ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌــﺔ آﻳــﺎت ﲬــﺲ ، اﻟﺸــﺎﻣﻞ وﻋﻠﻤــﻪ و اﻟﻠّــﻪ وﻫــﻮ اﻟﻮﺟــﻮد واﺟــﺐ ﻣﺒﺎﻳﻨــﺔ -ﺗﻌــﺎﱃ -و ﻣــﻊ أﺷــﺮﻛﻮﻫﺎ اﻟــﱵ واﻷدﻳــﺎن اﻷﺻــﻨﺎم وﻋﺒﺪوﻫﺎ اﻟﻠّﻪ . ) أم ( ﻛﻠﻬــﺎ اﻵﻳــﺎت ﲟﻌــﰲ ﻣﻨﻘﻄﻌــﺔ ﲎ ) ﺑــﻞ ( ﻣﺮاﻋــﺎة ﻣــﻊ ﻏــﺮض إﱃ ﻏــﺮض ﻣــﻦ اﻻﻧﺘﻘــﺎﱄ ﻟﻺﺿــﺮاب ﻷن ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻔﻈﻪ أو اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﻌﲎ وﺟﻮد ) أم ( اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﻌﲎ ﺗﻔﺎرق ﻻ)٢( اﻵﻳــﺎت ﰲ اﻟﺴــﻴﺎق وﻣﻌــﲎ) ﻛﻤــﻦأﻣّــ اﻷﺷــﻴﺎء ﻫــﺬﻩ ﻳﻔﻌــﻞ ﻦ ﻣﻨﻬــﺎ ﺷــﻲء ﻋﻠــﻰ ﻳﻘــﺪر ﻻ ( و ﻣﻌــﲎ ﻫــﺬا اﻵﺧﺮ ﻳﺬﻛﺮ ﱂ وإن اﻟﺴﻴﺎق . و ﻋـــﻦﰲ اﻹﺧﺒـــﺎر اﳌ ﺑﺎﳌﻀـــﺎرعﺸـــﺮﻛﲔ ؛ اﳋﻤﺴـــﺔ اﻵﻳـــﺎت ﰲ ﻹﻓـــﺎدة وﻋـــﺪم ﺷـــﺮﻛﻬﻢ ﻋﻠـــﻰ اﺳـــﺘﻤﺮارﻫﻢ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ دﻻﺋﻞ ﺳﻮق ﺑﻌﺪ ﺣﱴ اﻟﺸﺮك ﻋﻦ إﻗﻼﻋﻬﻢ . ، واﻷرض اﻟﺴــــﻤﺎوات ﲞﻠــــﻖ ﺗﺘﺤــــﺪاﻫﻢ اﻵﻳــــﺎت ﻫــــﺬﻩ وأول اﻵﻳــــﺔ رﺑﻄــــﺖ وﻗــــﺪ اﻵﻳــــﺎت ﻣــــﻦ ﻛﻐﲑﻫــــﺎ ا اﻹﳍﻴﺔ اﻟﻘﺪرة ﻟﺪﻻﺋﻞ ﻣﺬﻫﻞ إﻋﺠﺎز ﰲ واﻹﻧﺒﺎت اﳌﺎء ﺑﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻜﺜﲑة . اﻷرضﻓﻠﻮﻻ ﻋﻠﻰ ﻛﺎن ﻣﺎ اﻟﻨﺒﺎت وﻟﻮﻻ ﻧﺒﺎت، اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻛﺎن ﻣﺎ اﻹﻧﺒﺎت ﺣﻴﺎة . ﻣﻌــﲎ اﳊﺪﻳﻘــﺔ : اﻹﺣﺎﻃــﺔ وﻫــﻮ اﻹﺣــﺪاق ﻣــﻦ ﺣــﺎﺋﻂ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺬي اﻟﺒﺴــﺘﺎن ، ﺣــو ﲨﻌﻬــﺎ ﺪاﺋﻖ ، وﻫــﻲ وﻋﻨﺐ ﳔﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﱵ واﳉﻨﺔ اﻟﺒﺴﺘﺎن . ﺣﺪﻳﻘـﺔ ﲰﻴـﺖ اﻟـﺪاﺧﻞ؛ ﳝﻨـﻊ ﺣﺎﺋﻄـﺎً đ ﳛـﺪﻗﻮن ﻛـﺎﻧﻮا ﻷ )١ - (اﻵﻳﺎت اﻟﻨﻤﻞ ٩٥ﺳﻮرة - ٤٦ )٢ - (واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ٠٢اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ /٠١

٩٩ ﻻ ﲦــﺮﻩ اﺟﺘﻨــﺎء ﻳﻌﺴــﺮ اﻟــﺬي ﻛﺎﻟﻨﺨــﻞ ﻟــﻴﺲ ﻷﻧــﻪ ﻟﻠﻌﻨــﺐ ﺻــﻮﻧﺎً إﻟﻴﻬــﺎ ﲟﻌــﲎ ﻓﻬــﻲ ﺷــﺠﺮﻩ رﺗﻔــﺎع : ﳏــﺪق đ . ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ إﻻ اﳊﺪﻳﻘﺔ ﺗﻄﻠﻖ وﻻ)١( اﳊﺴﻦ اﳌﻨﻈﺮ واﻟﺒﻬﺠﺔ رآﻩ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻳﺒﻬﺞ . ﻷﺟﻠ اﻟﻨﺒﺎت ﻫﺬا ﺧﻠﻖ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻣﱳ ﺗﻮﺑﻴﺨﻬﻢ ﰲ إﺷﺮاﻛﻬوزﻳﺎدة ﻣﻊ ﺑﻪﻬﻢ ﻢ ﺷﺮﻛﺎء اﻟﻌـــﺪو ذاﺗـــﻪوﰲ اﳌﻌﻈـــﻢ اﳌـــﺘﻜﻠﻢ ﺿـــﻤﲑ إﱃ اﳌﻔـــﺮد اﻟﻐﺎﺋـــﺐ ﺿـــﻤﲑ ﻋـــﻦ ل ذﻛﺮﻫـــﺎ ﺑﺪﻳﻌـــﺔ ﺑﻼﻏﻴـــﺔ ﻧﻜﺘـــﺔ وﻫــﻲ اﳌﻔﺴــﺮون : ؛ اﻟــﺘﻜﻠﻢ إﱃ اﻟﻐﻴﺒــﺔ ﻣــﻦ وﺗﻌــﺎﱃ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻋــﺪول ﻫـــﺬا ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــﺎدر أن ﻟﺘﺄﻛﻴــﺪ اﻟﻠّــــﻪ ﻫــــﻮ اﻹﻧﺒــــﺎت -ﺗﻌــــﺎﱃ -وﻟﻺ ، وﺣــــﺪﻩ ﻋــــﻼم اﻷﺻــــﻨﺎف اﳌﺨﺘﻠﻔــــﺔ اﳊــــﺪاﺋﻖ ﻫــــﺬﻩ إﻧﺒــــﺎت ﺑــــﺄن ﻣﻊواﻷوﺻﺎف واﻷﺷﻜﺎل واﻟﺮواﺋﺢ واﻟﻄﻌﻮم واﻷﻟﻮان و روﻋﺘﻬﺎ ﻫـﻮ إﻻ ﻋﻠﻴـﻪ ﻳﻘـﺪر ﻻ واﺣﺪ ﲟﺎء -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ–) ٢( . أﺗﺒﻊ وﻟﺬا -وﺟـﻞ ﻋﺰ -ﺑﻘﻮﻟـﻪ اﳉﻤﻠـﺔ ﻫـﺬﻩ :m d c b a ` _el وﻣﻌـﲎ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧـــﺔ : اﻻﻧﺒﻐـــﺎء أراد، _ ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﺗـــﺄﺗﱢ أنّ ﻏـــﲑﻩ ﻣـــﻦ ﳏـــﺎل ذﻟـــﻚ ﻓﻤـــﺎﻰ ، إﻣﻜـــﺎﻧ ﰲ ﻛـــﺎن ﻜﻢ -اﻟﻨــﺎس أﻳﻬــﺎ -، ﲦﺎرﻫــﺎ إﳚــﺎد ﻋــﻦ ﻓﻀــﻼ ، اﳊــﺪاﺋﻖ ﻫــﺬﻩ أﺷــﺠﺎر ﺗﻨﺒﺘــﻮا أن ، اﻷﺣــﻮال ﻣــﻦ ﲝــﺎل اﻟﻮﺟﻮد إﱃ اﻟﻌﺪم ﻣﻦ وإﺧﺮاﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺒـﺎدة، ﳜﺺ أن وﺟﺐ اﻹﻧﻌﺎم đ اﳌﺨﺘﺺ ﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﺎن وإذا وﺣﺪﻩ . اﻟﺜﺎﻧﻴـــﺔ اﻵﻳـــﺔ وﰲ : ذﻛـــﺮ_ ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ_وﻣ ﲞﻠﻘـــﻪ ورﲪﺘـــﻪ ﻋﻨﺎﻳﺘـــﻪ ﻣﻈـــﺎﻫﺮ ﺑﻌـــﺾ ﻨﻬـــﺎ : اﻷرض ﺟﻌـــﻞ اﻗــﺮارً )٣( ﻣــﻦ ﺗﺴــﲑ اﻷ وﺟﻌــﻞ ، đ ﲤﻴــﺪ ﻟــﺌﻼ ؛ اﻟﺸــﺎﳐﺔ ﺑﺎﳉﺒــﺎل ﻣﺜﺒﺘــﺔ ﻣﺬﻟﻠــﺔ ﳑﻬــﺪة ﻣﺴــﺘﻘﺮة أي ﺣــﺎﺟﺰًا اﻟﺒﺤــﺮﻳﻦ ﺑــﲔ وﺟﻌــﻞ ، đ اﳋﻠــﻖ ﻻﻧﺘﻔــﺎع ﺧﻼﳍــﺎ)٤( اﳊﻜﻤــﺔ ﺑــﺪﻳﻊ ﻣــﻦ اﳊــﺎﺟﺰ وﻫــﺬا ﻣﻌﻨﻮﻳًّــﺎ )١ - (اﻟﻘﺮآن ﻏﺮﻳﺐ ١ﻣﻔﺮدات /٠١١ اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن ٠١،/٨٣ ﻣﺎدة ، ) ﺣﺪق ( اﻟﻌﺮوس ﺗﺎج ٠١،/٨٣ . )٢ - (اﻟﻘــﺮآن ٥ﻏﺮاﺋــﺐ /٣١٣ اﻟﻜﺸــﺎف ٣،/٦٧٣ اﻟﻜﺒــﲑ اﻟﺘﻔﺴــﲑ ٤٢،/٧٧١ اﻟﺴــﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘــﻞ إرﺷــﺎد ٦،/٤٩٢ اﻟﺘﺤﺮﻳــﺮ ، ٠٢واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ /٠١ )٣ - (اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﺮف ﻟـﻮ ﲝﻴـﺚ اﻟﺴـﺎﻋﺔ ﰲ ﻣﻴـﻞ أﻟـﻒ ﲟﻌـﺪل وﻫـﻮ دورا أﺛﻨﺎء ﺳﺮﻋﺘﻬﺎ وﻣﻘﺪار اﻷرض دوران اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻌﺼﺮ ﰲ ﺑﻐﲑﻫـﺎ ﺗﺼـﻄﺪم ﻻ دورا وأﺛﻨـﺎء ، ﲡﻤـﺪﻩ أو واﺣﱰاﻗـﻪ اﻟﻨﺒـﺎت إﻫـﻼك إﱃ وأدى اﳊﻴـﺎة ﻧﻈـﺎم ﰲ اﺧـﺘﻼل ﳊﺪث ﻧﻘﺼﺖ أو زادت ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﺴــﲑ ﻣــﻦ ﳝﻜــﻦ ﻣﺴــﻄﺤﺔ ﻛﺮوﻳــﺔ وﻛﻮ اﻟﻜﻮاﻛــﺐ ﻣــﻦ ﻣــﺘﻘﻦ ﻗــﺎﻫﺮ ﺑــﺎﻫﺮ ﺑﻴــﺪ ﺧﻠﻘــﺖ أ وﻳﺆﻛــﺪ ﻋﻠﻴﻬــﺎ واﻟﻌــﻴﺶ وزراﻋﺘﻬــﺎ إﺑـﺪاﻋﻬﺎ ﰲ ﻳـﺪ ﻟﻠﻤﺼـﺎدﻓﺔ ﻳﻜـﻮن أن ﻳـﺮﻓﺾ اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ أن ﺷﻚ وﻻ ﳋﻠﻘﻪ . ﻟﻸﻣـﲑي اﷲ آﻳـﺎت ، ١ﺑﺎﺧﺘﺼـﺎر/٠٦ اﻟﻈـﺎﻫﺮة ، ص ٦٨٢اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ )٤ - (اﻟﻜ ﺻــﻔﺎﺗﻪ ﰲ اﻵﺧــﺮ ﻳﻐــﺎﻳﺮ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﲝــﺎر ﻣــﻦ ﲝــﺮ ﻛــﻞ أن اﳊــﺪﻳﺚ اﻟﻌﻠــﻢ ﻛﺸــﻒ إﱃ ﻳــﺪﻋﻮ وﻫــﺬا ، ﻣﻠﻮﺣﺘــﻪ ودرﺟــﺔ ﻴﻤﺎوﻳــﺔ ﻻ اﳊﻴـﺔ وﻛﺎﺋﻨﺎﺗـﻪ اﻷﲪـﺮ اﻟﺒﺤـﺮ ﻛﺄﲰﺎك ، ﻓﻴﻪ إﻻ اﻟﻌﻴﺶ ﺗﺴﺘﻄﻴﺐ ﻻ ﲝﺮ ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻨﺎت إن ﻛﻤﺎ ، اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ أﺣﺪﳘﺎ ﺑﻐﻲ ﻋﺪم =

٠٠١ اﻟﺼـــﻨﻌﺔ وإﺗﻘـــﺎن. واﻟﻌﻼ ، اﳋﻠـــﻖ وﻣﺼـــﻠﺤﺔ ﳊﻜﻤـــﺔ ﳚـــﺮي ذﻟـــﻚ ﻓﻜـــﻞ ﺗﻔﺎﻋـــﻞ ﻋﻼﻗـــﺔ اﳌـــﺎﺋﲔ ﺑـــﲔ ﻗـــﺔ وﺗﻮاﺻـــﻞ وإﻣـــﺪاد : ﻃﺮﻳـــﻖ ﻋـــﻦ اﻟﻌﺬﺑـــﺔ ﺑﺎﳌﻴـــﺎﻩ اﻷرض ﻓﻴﻤـــﺪ ، اﻷرض أرﺑـــﺎع ﺛﻼﺛـــﺔ ﻳﻐﻤـــﺮ اﳌـــﺎﱀ ﻓﺎﳌـــﺎء ﻓـــﺄﺗﻘﻦ ﺧﻠـــﻖ ﻣـــﻦ ﻓﺴـــﺒﺤﺎن ، اﻷرض ﰲ وﲣـــﺰن ، اﻟﺒﺤـــﺎر ﰲ ﺗﺼـــﺐ اﻟﻌﺬﺑـــﺔ واﳌﻴـــﺎﻩ ، واﳌﻄـــﺮ اﻟﺘﺒﺨـــﺮ اﳋﻠﻖ . واﳊـــﺎﺟﺰ اﳌـــﺎءﻳﻦ ﻛـــﻼ دﻓـــﻊ ﻣـــﻦ ﺣﺎﺻـــﻞ : اﻻﺧـــأﺣـــﺪﳘﺎ ﺑـــﻋـــﻦ ﺘﻼط اﻟﺜﻘـــﻞ ﺗﻔـــﺎوت ﺑﺴـــﺒﺐ ، ﺎﻵﺧﺮ اﻟﻌﺬب واﳌﺎء اﳌﻠﺢ اﳌﺎء ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺮﻛﺐ اﻷﺟﺰاء ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻨﺴﱯ . وﻟـﻴﺲ ﻃﺒﻌﻬﻤـﺎ ﻣـﻦ ﺣﺎﺟﺰ ﻓﺎﳊﺎﺣﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺎﺻﻼً آﺧﺮ ﺟﺴﻤﺎً )١( . أﻳﻀـــﺎً اﻟﺒﺤـــﺮﻳﻦ ﺧﻠـــﻖ ﻋـــﻦ ﻛﻨﺎﻳـــﺔ اﳉﻌـــﻞ وﻫـــﺬا ؛ اﳌﻠﻮﺣـــﺔ وﺧﻠـــﻖ ﺧﻠﻘﻬﻤـــﺎ ﻳﻘﺘﻀـــﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤـــﺎ اﳊﺠـــﺰ ﻷن ﻓﻴﻬﻤﺎ واﻟﻌﺬوﺑﺔ ﻣﻦوﻫﻮ اﻟﻠّـﻪ ﻗـﺪرة ﻋﻠـﻰ وأﻋﻈﻤﻬـﺎ اﻷدﻟﺔ أﻛﱪ -ﺗﻌـﺎﱃ -إﳍًـ اﻟﻜـﻮن ﳍـﺬا أن وﻋﻠـﻰ ﺎ ﺻﺎﻧﻌً ﺣﻜﻴﻤً ﺎ ﻣﺪﺑﺮً ﺎ ا ﻣﺮﺳـﻮم، وﺑﻨﺴـﻖ ، ﻣﻌﻠـﻮم ﺑﻨﻈـﺎم ﻳﺴـﲑ اﻟﻜﻮن ﻫﺬا ﰲ ﺷﻲء ﻛﻞ وأن ﻗـﺎل وﳍـﺬا _ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ mN M Ll ﻏﲑﻩ ﻋﺒﺎد ﰲ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻻ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﺑﻞ ﻳﻌﺒﺪ. اﻧﺘﻘﻞ ﰒ_ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_اﻵ ﰲ ﻓﻴﻠﺠـﺄ اﻹﻧﺴـﺎن ﺗﺼﻴﺐ اﻟﱵ اﻟﻨﻮاﺋﺐ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻳﺔ ﻓ واﻟﻌﻮن اﳌﺪد ﻳﻄﻠﺒﻪ ﺧﺎﻟﻘﻪ إﱃ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ ﻬﻮ_ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_اﻟﺸﺪاﺋﺪ ﻋﻨﺪ اﳌﺪﻋﻮ ﻋﻨـﺪ اﳌﺮﺟـﻮ ، اﻟﻨﻮازل . اﻟﻨﺎسو أﺣﻮال اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻻ اﻟـﱵ ﺛـﻼث ﻋـﻦ ﲣـﺮج : اﻻﻧﺘﻔـﺎع وﺣﺎﻟـﺔ ، اﻟﺒـﺆس وﺣﺎﻟـﺔ ، اﻻﺣﺘﻴـﺎج ﺣﺎﻟـﺔ وﻛـــﻞ اﷲ ﻳﺴـــﲑﻫﺎ اﳊـــﺎﻻت ﻫـــﺬﻩ_ وﺗﻌـــﺎﱃ ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ_ اﷲ ﻓﻴﺴـــﺘﻔﻬﻢ_ وﺗﻌـــﺎﱃ ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﺑﻌـــﺪﻫﺎ اﺳــﺘﻨﻜﺎرﻳًّﺎ اﺳــﺘﻔﻬﺎﻣًﺎmN M Ll ﻋﻠــﻢ وﻗــﺪ ذﻟــﻚاﻹﻧﺴــﺎن ﺑﻔﻌــﻞ اﳌﺘﻔــﺮد ﻫــﻮ اﷲ أن ﻣــﺎ وﻟﻜــﻦ و ، اﳌﺴـﺘﻘﻴﻢ واﻟﺼـﺮاط ﻟﻠﻬﺪى اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻴﻨﻪ اﻟﱵ ﻟﻸﻣﻮر وﺗﺪﺑﺮﻩ ﺗﺬﻛﺮﻩ ﻷأﻗﻞ ﻳﻨﺴـﻰ ﻧـﻪ -ﻣـﻦ إﻻ اﻟﻠّﻪ ﻋﺼﻢ -اﻟﻠّﻪ ﻳﺬﻛﺮ أن اﻟﺸﺪة وﻗﺖ ذﻛﺮﻩ ﻛﻤﺎ اﻟﺮﺧﺎء وﻗﺖ . اﷲ ﻳﺘﺤــــﺪث اﻟﺮاﺑﻌــــﺔ اﻵﻳــــﺔ وﰲ_ وﺗﻌــــﺎﱃ ﺳــــﺒﺤﺎﻧﻪ_ودﻻ اﻟﻨــــﺎس ﻫﺪاﻳﺘــــﻪ ﻟــــﺘﻋــــﻦ اﻟﻄﺮﻳــــﻖ ﻋﻠــــﻰ ﻬﻢ واﳌﺴﺘﻘﻴﻢ) ﺑﻞ ( إﱃ اﻟﻨـﺎس ﺑـﺄﺣﻮال اﻟﺘﺼـﺮف ﰲ اﻟﻘـﺪرة دﻻﺋـﻞ ﻣـﻦ اﻻﻧﺘﻘـﺎل ﻹﺿـﺮاب اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ اﳌ إﻋﺎﻧــﺔ ﰲ اﻟﻘــﺪرة دﻻﺋــﻞ اﻟــﱪ ﺑﻈﻠﻤــﺎت ﳍــﻢ ﻫﺪاﻳﺘــﻪ ذﻛــﺮ ﺑــﺄن ؛ اﳌﻄﻠــﻮب اﻟﻄﺮﻳــﻖ ﰲ ﻟﻠﺴــﲑ ﺴــﺎﻓﺮﻳﻦ = اﻵﺧـﺮ ﻋﻠـﻰ ﻳﻄﻔـﻮ اﻟﺒﺤـﺮﻳﻦ ﻣﻴـﺎﻩ ﻣـﻦ ﻳﺴـﲑا ﻓـﺈن رﻳـﺢ أو ﻣﺪ ﺣﺪث وإذا ، أﲰﺎﻛﻪ ﺗﻐﺎﻳﺮ وﻫﻲ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻴﺎﻩ ﰲ ﺗﻌﻴﺶ وﻻ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﰲ ﻛﻞ وﻛﺎﺋﻨﺎﺗﻪ ﻫﻮ ﻳﻌﻮد أن ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﻠﺒﺚ . ﻟﻸﻣﲑي اﷲ ١آﻳﺎت/٤٢١_٥٢١ ص اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﳌﻌﺠﺰات ٦٤، )١ - (واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ٠٢اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ /٣١

١٠١ واﻟﺒﺤﺮ ، ﻓﻬﻮ_ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﺻـﺎﳊﺔً اﻟﻨﺠـﻮم ﺧﻠـﻖ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس ﳍﺪاﻳـﺔ ، ﻣﻨﻬـﺎ اﻻﻧﺘﻔـﺎع إﱃ وﻫـﺪاﻫﻢ ، وأﺣﻮاﳍــﺎ اﻟﺮﻳــﺎح ﻫﺒــﻮب ﳌﻌﺮﻓــﺔ ﻫــﺪاﻫﻢ وﻛــﺬﻟﻚ ، ﺳــﲑﻫﺎ وﻣﻌﺮﻓــﺔ وﻣــﱴ ، ﻣﺒﺸــﺮةً ﺗﻜــﻮن وﻫــﻲ اﷲ ﺑﺮﲪــﺔ أﺻ أن ﺑﻌﺪ اﳌﻄﺮ واﻟﻘﻨﻮط اﻟﻴﺄس ﺎ . وﺣـــﺪﻩ ﺑﺄﻧـــﻪ ﻓﻴﻬـــﺎ ﻗـــﺮرﻫﻢ ﻓﻘـــﺪ اﳋﺎﻣﺴـــﺔ اﻵﻳـــﺔ أﻣـــﺎ اﻟﺒـــﺪء ﻋﻠـــﻰ ﻳﻘـــﺪر وﻻ ، ﻳﻌﻴـــﺪﻩ ﰒ اﳋﻠـــﻖ ﻳﺒـــﺪأ ﻣـــﻦ ﻫﻮ إﻻ واﻹﻋﺎدة _ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ وﻏـﲑﻩ ﺑﺎﻟﻨﺒﺎت اﻷرض وﻣﻦ ، ﺑﺎﳌﻄﺮ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻳﺮزﻗﻜﻢ وﻣﻦ و ، ﻟـﻪ ، واﻷﻣﺮ ﻣﻦاﳋﻠﻖ ﻓﻬﻮ ﲢﺼـﻰ ﻻ اﻟـﱵ ﺑـﺎﻟﻨﻌﻢ ﻋﻠـﻴﻜﻢ أﻧﻌـﻢ أﻫـﻮ ﺧـ ﺗﻨﻔـﻊ ﻻ اﻟـﱵ اﻟﺒﺎﻃﻠـﺔ اﻵﳍـﺔ أم ﲑ اﻟﻠّــﻪ دون ﻣــﻦ اﳌﺸــﺮﻛﻮن ﻳﻌﺒــﺪﻫﺎ واﻟــﱵ ، ﺗﻀــﺮ وﻻ -ﺗﻌــﺎﱃ -ﺑــﻞ آﺧــﺮ إﻟــﻪ اﻟﻠّــﻪ ﻣــﻊ ﻳﻜــﻮن أن أﻳﻌﻘــﻞ ﻫــﺬا ﻓــﺈنﻳﻔﻌــﻞ دﻋــﻮاﻛﻢ ﰲ ﺻــﺎدﻗﲔ ﻛﻨــﺘﻢ إن ﻫــﺬا ﻋﻠــﻰ وﺑﺮﻫــﺎﻧﻜﻢ ﺣﺠــﺘﻜﻢ ﻓﻬــﺎﺗﻮا ، ﻋﻨــﺪﻩ ﻣــﻦ ﻛــﻞ اﻟﻠّ ﻫﻮ ، واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎدة اﳌﺴﺘﺤﻖ أن ﰲ ﻳﺸﻚ ﻻ ، اﻟﻌﺎﳌﲔﻋﻘﻞ رب ﻪ . ﻓ ﺨﺘﻢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﺟﺎﻣﻌﺔﺑﻜﺗﻠﻚ ﻠﻤﺔ واﻹﻣﺪاد اﻹﳚﺎد ﻟﻨﻌﻤﱵ ﻣـﺎﰲ ﻛـﻞ ﻣـﻦ اﻟـﺘﻤﻜﻦ ﺿـﻤﻨﻬﺎ ﻣـﻦ واﻟـﱵ اﻵﻳـــــﺎت ﺑﺪاﻳـــــﺔ ﰲ أﲨﻠﻬـــــﺎ أن ﺑﻌـــــﺪ وﺳـــــﻔﻠﻴﻪ ﻋﻠﻮﻳـــــﻪ اﻟﻜـــــﻮنm o n m ll ﻓﻔﻴﻬـــــﺎ وﺣﺪﻩ ﻟﻸﻟﻮﻫﻴﺔ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺑﺄﺣﻘﻴﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل . اﷲ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﺎﻃﺮ ﺳﻮرة وﰲ_وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﻋﻠﻰ وﻳﻨﻌﻲ ، ﻗﺪرﺗﻪ وﴰﻮل وﻋﻠﻤﻪ وﺟﻮدﻩ ﺗﺜﺒﺖ أدﻟﺔً آﳍﺘﻬﻢ ﺑﻌﺠﺰ ﺟﻬﻠﻬﻢ اﻟﻜﻔﺎر . ﻳﻘﻮل_ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ m d c b a ` r q p on m l k j i h g f e a ` _ ~ } | { z y x w v u t s j ih g f e d c b p o nm l k r ql )١( واﻷرض اﻟﺴــﻤﺎء ﰲ ﻗﺪرﺗــﻪ دﻻﺋــﻞ اﻟﻜﺮﳝــﺔ اﻟﺴــﻮرة ﻫــﺬﻩ ﻣــﻦ ﻗﺒﻠﻬــﺎ اﻟــﱵ واﻵﻳــﺎت اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ اﻵﻳــﺎت ﰲ واﻟﻘﻤــﺮ ﺘوأﻗﺎﻣواﻟﺸــﻤﺲ اﶈﻜــﻢ اﻟﻨﻈــﺎم ﻫــﺬا ﻋﻠــﻰ ﻬﻤــﺎ اﻟــﺪﻗﻴﻖ أو اﺿــﻄﺮاب أي ﻋﻠﻴــﻪ ﻳــﺪﺧﻞ ﻻ اﻟــﺬي ﺧﻠـــﻞ أﻳﻀًـــ ﻓﻴـــﻪ اﻻﺳـــﺘﺪﻻل ﻫـــﺬا ﺧـــﻼل وﻣـــﻦ ﻟﻠﻤﻨـــﺔ، إدﻣـــﺎج ﺎ ، أوﺟـــﺪ اﻟـــﺬي ﲞـــﺎﻟﻘﻬﻢ ﳍـــﻢ وﺗـــﺬﻛﲑ )١ - (اﻵﻳﺎت ﻓﺎﻃﺮ ٣١ﺳﻮرة _ ٤١

٢٠١ ﻓﻴـﻪ اﳌﺘﺼـﺮف ﻟﻠﻜـﻮن اﳌﺎﻟـﻚ أﻧـﻪ ﻋﻠـﻰ وﺗﺄﻛﻴـﺪ ، ﻟﻜـﻢ وﺳـﺨﺮﻫﺎ ، اﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﻨﻈﺎم ﻫﺬا ﻋﻠﻰ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﻨﺎزع ﻳﻨﺎزﻋﻪ ﻻ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ . - ﺑــﲔّ ﰒ_ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ_إﳍًــ اﷲ ﻣــﻊ أﺷــﺮك ﻣــﻦ وﺿــﻼل ﺟﻬــﻞ ﺎﻣــﺪى آﺧــﺮ وﺑــﲔّ ، اﻵﳍــﺔ ﻋﺠــﺰ ﻛــﺬﻟﻚ ﺧﻠﻘﻪ وﻋﻦ اﻟﻘﻄﻤﲑ ﻋﻦ . وا ﻫـﻮ ﻟﻘﻄﻤـﲑ : ﻣــﺜﻼً وﻳﻀـﺮب و اﻟﻨـﻮاة ﰲ اﻟـﱵ اﻟﺮﻗﻴﻘـﺔ اﻟﻘﺸـﺮة أو ، ﻓﻴﻬــﺎ اﻟـﱵ اﻟﻘﺸـﺮة أو ، اﻟﻨـﻮاة ﺷـﻖ وأﺣﻘﺮﻩ ﺷﻲء ﻷﻗﻞ )١( ﻓ اﻟﻠّـــﻪ دون ﻣـــﻦ ﺗﻌﺒـــﺪو ﺎﻟـــﺬﻳﻦ -ﺗﻌـــﺎﱃ -ﻣﻌـــﻪ ﳝﻠﻜـــﻮن ﻻ -ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺷـــﻴﺌً ﻫـــﺬا ﻛـــﺎن وﻟـــﻮ ، ﺎ ، واﻟﺼﻐﺮ واﳊﻘﺎرة اﻟﻘﻠﺔ Ĕ ﰲ اﻟﺸﻲء ﻗﺮ ﰒ ، اﻟﻨﻮاة ﻛﻘﺸﺮة ر_ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ اﻵﳍـﺔ ﻓﻬـﺬﻩ اﳌﻌـﲎ ﻫﺬا ، ﻟﻜــﻢ ﲰﺎﻋﻬــﺎ اﻓــﱰاض وﻋﻠــﻰ ، ﻋــﻨﻜﻢ اﻟﻀــﺮر ودﻓــﻊ وﻋــﻮﻧﻜﻢ إﻏــﺎﺛﺘﻜﻢ وﻋــﻦ ﻧﻔﻌﻜــﻢ ﻋــﻦ ﻋــﺎﺟﺰة أو اﳌﺸـﺮﻛﻮن ﻳﻌﺒـﺪﻫﻢ ﳑـﻦ وﻏـﲑﻫﻢ ، واﳉـﻦّ ﻛﺎﳌﻼﺋﻜـﺔ ـ ﻓﻌـﻼ ـ ﻳﺴـﻤﻊ ﻣـﻦ ﻓـﻴﻬﻢ ﻛـﺎن ﻋــﻦ ﻋـﺎﺟﺰة ﻓﻬـﻲ اﳊﺴــ ﺗﻨﺴــﻮا وﻻ ، ﺑﻜــﻢ ﻓﻜﻴــﻒ ﺷــﻴﺌﺎ أﻣﺮﻫــﺎ ﻣــﻦ ﲤﻠــﻚ ﻓــﻼ اﻟﻘــﺪرة ، اﳊﺴــﺎب ﻋﻨــﺪ ﺳﺘﺼــﻴﺒﻜﻢ اﻟــﱵ ﺮة ، ﺷــﺮﻛﻜﻢ وﻣــﻦ ﻣــﻨﻜﻢ اﻟﺮﻳــﺐﻓﺴــﺘﺘﱪأ أو اﻟﺸــﻚ ﺗﻘﺒــﻞ ﻻ اﻟــﱵ اﳊﻘــﺎﺋﻖ đ ﳜــﱪك وﻻ ﻳﻌﻠــﻢ ﻣــﻦ إﻻ ﺟــﺎء ﳑــﺎ واﻻﻋﺘﺒــﺎر ، đ واﻟﻌﻤــﻞ ، اﻷﺧﺒــﺎر ﻫــﺬﻩ ﺗﺼــﺪﻳﻖ ﻳﻘﺘﻀــﻲ وﻫــﺬا ، واﻷرض اﻟﺴــﻤﺎوات ﻏﻴــﺐ ﻓﻴﻬﺎ . اﷲ ﻟﻘﺪرة ﺑﻴﺎن ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ اﻵﻳﺎت ﰲ_ ﺗﻌﺎﱃ_ ﻣﺎﻟﻚ اﳌﻤﻴﺖ اﶈﻴﻲ اﻟﺮازق اﳋﺎﻟﻖ وأﻧﻪ واﻟﻀﺮ اﻟﻨﻔﻊ_ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ﻫ ﻋﻦ ﺗﻌﺠﺰ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻳﺸﺮﻛﻮن ﻓﻜﻴﻒ اﻷﻓﻌﺎل ﺬﻩ . اﳊﻖ ﻳﻘﻮل _ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ m { z y x w v u t s r q p o } |l )٢( وﻗﻮﻟﻪ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -m ® ¬ « ª © ¨ § ´ ³ ² ± ° ¯ l)٣( وﻗﻮﻟﻪ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ - m º ¹ ¸ ¶ )١ - (اﻟﻘــﺮآن ﻏﺮﻳــﺐ ١ﻣﻔــﺮدات /٨٠٤ ص اﶈــﻴﻂ اﻟﻘــﺎﻣﻮس ٧٩٥، اﻟﻌــﺮوس ﺗــﺎج ٣١، /١٥٤ ﻣــﺎدة ، ) ﻗﻄﻤــﺮ (رﻳــﺎض ، ص ٢٠٣اﻟﺒﻴﺎن )٢ - (اﻷﻋﺮاف ١٩١ﺳﻮرة – ٢٩١ )٣ - (اﻵﻳﺔ اﻹﺳﺮاء ﺳﻮرة ٦٥

٣٠١ ¾ ½ ¼ » Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ Î Í Ì Ël )١( m £ ¢ ¡  ~ } |{ z y x w v u t ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ ½ ¼ » º¹ ¸ ¶ µ´l)٢( اﻟﺜــﺎﻧﻲ: ا أﻟﻣﻄﺎﻟﺒــﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ اﻷدﻟــﺔ ﺑﺈﺣﻀــﺎر وﻤﺸــﺮﻛﻴﻦ ﻟﻬــﻢ ﺗﺠﻴــﺰ واﻟﺘــﻲ ﻣﻌــﺎ ﻫﻤــﺎ أو اﻟﺴــﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ اﻹﺷﺮاك : اﷲ اﺳﺘﺪل ﻟﻘﻤﺎن ﺳﻮرة وﰲ_ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ ووﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ داﻟﺔ دﻻﺋﻞ ﺑﺄرﺑﻌﺔ _ﺳﺒﺤ وﺗﻌﺎﱃ ﺎﻧﻪ_ ﻓﻴﻘﻮل_ ﺟﻼﻟﻪ ﻋﺰ_ m ¢ ¡ ~ } | { z § ¦ ¥ ¤ £ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ Æ Å Äà  Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ É È Çl)٣( اﷲ ﻳﺘﺤـــﺪى اﻵﻳـــﺎت ﻫـــﺬﻩ ﰲ_ وﺗﻌـــﺎﱃ ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﻇـــﺎﻫﺮة ﻛﻮﻧﻴـــﺔ ﻇـــﻮاﻫﺮ ﺑـــﺄرﺑﻊ واﳌﺸـــﺮﻛﲔ اﻟﻜﻔـــﺎر ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ داﻟﺔ ﻟﻠﻌﻴﺎن_ ﺗﻌﺎﱃ_ وﻫﻲ وﺣﻜﻤﺘﻪ : ١_اﻟﺴ ﺧﻠﻖ أﻋﻤﺪة ﺑﺪون ورﻓﻌﻬﺎ ﻤﺎوات . ٢_ اﻻﺿﻄﺮاب ﻣﻦ وﲤﻨﻌﻬﺎ اﻷرض ﻟﺘﺜﺒﺖ ؛ اﳉﺒﺎل ﻣﻦ اﻟﺸﺎﳐﺔ اﻟﺮواﺳﻲ إﻟﻘﺎء ٣_ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺪواب ﻣﻦ اﻷﺻﻨﺎف وﺗﻔﺮﻳﻖ ﻧﺸﺮ_ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_. ٤_ ﰒﱠ وﻣﻦ ، اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ اﳌﻄﺮ إﻧﺰال اﻷ ﺷـﺠﺎرإﻧﺒﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ اﳌﺘﻨﻮﻋـﺔ اﻟﺜﻤـﺎر ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻳﻨـﺘﺞ اﻟـﱵ ، đ اﳌﻨﻈﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺑﺪﻳﻌﺔ ، ﻛﺎﻧﺖ، ﺳﻮاء ﲨﺔ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ اﻷﺷﺠﺎر ﻫﺬﻩ ﻣﺜﻤﺮةً ، ﻣﺜﻤﺮة ﻏﲑ أو ، ﻓﻬـﻲ )١ - (اﻵﻳﺔ اﻟﺮوم ﺳﻮرة ٠٤ )٢ - (اﻵﻳﺔ اﻟﺰﻣﺮ ﺳﻮرة ٨٣ )٣ - (٠١اﻵﻳﺎت_ ١١

٤٠١ واﻟﺒﻬﺠـﺔ اﻷﻧـﺲ ﺗﺰﻳﺪ ، اﻟـﻨﻔﺲ وﺗـﺮﻳﺢ ، ﻇـﻼًّ وﺗﺼـﲑ ﻟﻠﻨـﺎس ﻓﻬـﻲ، اﶈﻤـﻮدة اﻟﻨﺎﻓﻌـﺔ ﻟﻠﺼـﻔﺎت ﺟﺎﻣﻌـﺔ ﺻﻨﻔﻪ ﺣﺴﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ . اﷲ ﳍــﻢ ﻗــﺎل وﺑﻌــﺪﻫﺎ -ﺗﻌــﺎﱃ : -إﻧــﻪ ﺳــﺒﻖ ﻣــﺎ ﺧﻠــﻖ ﻣــﻦ ﻫــﻮ وﻫــﺬﻩ، ﻛﻤــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺪاﻟــﺔ آﺛــﺎرﻩ ﺑﻌــﺾ ﺑـﺄﻋﻴﻨﻜﻢ ﺗﺸﺎﻫﺪو اﷲ، دون ﻣـﻦ ﺗﻌﺒـﺪو اﻟـﱵ آﳍـﺘﻜﻢ ﺧﻠﻘﺘـﻪ اﻟـﺬي ﻓﻤـﺎ ﺑﻌﻘـﻮﻟﻜﻢ وﺗﻼﺣﻈﻮ ؟ واﻻﺳــﺘﻔﻬﺎم : ﲝﻴــﺚ وﻋﻤــﺎﻫﻢ ﺿــﻼﳍﻢ ﻣــﻦ ﺗﻌﺠﻴــﱯ اﻟﻔﻄــﺮة ﻟــﺪاﻋﻲ ﻳﺴــﺘﺠﻴﺒﻮن وﻻ أﻫــﻮاءﻫﻢ ﻳﺘﺒﻌــﻮن واﻟﻌﻘﻞ ، وﺻﻔﻬﻢ وﳍﺬا_ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ا وﻫﻮ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﱰﺗﺐ ﲟﺎ واﳋﺴﺮان ﻟﻀﻼل . اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ اﻵﻳﺔ وﰲ : اﻣﻄﺎﻟﺒﺔ و اﻟﻌﻘﻠﻲ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﳌﺸﺮﻛﲔ ﺷﺮﻛﻬﻢﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻌﻲ وﻓﻴﻬﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﳍﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺘﻌﺠﻴﺰ –ﺗﻌﺎﱃ- m f e d c b a ` _ ^ ] h g q p o n m l k j i y x w v u t s r ~ } | { zl)١( m ¯ ®¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °l)٢( اﷲ ﻟﻐــﲑ اﻟﻌﺒــﺎدة ﻣــﻦ ﺷــﺊ وﺻــﺮف ، اﻵﳍــﺔ ﺗﻌــﺪد ﺑﻄــﻼن ﻳﻌﻠــﻢ اﻟﻌﻘــﻞ أن ﻋﻠــﻰ ﺗﺄﻛﻴــﺪ اﻵﻳــﺎت ﰲ ، ، اﻟﺴﻤﻌﻲ اﻟﺪﻟﻴﻞ إﺣﻀﺎر ﻋﻦ ﺳﻴﻌﺠﺰون اﳊﺠـﺞوأ أﻧـﻮاع ﻧﻔـﻲ ﺗﻘـﺮر وﳌّﺎ ذﻟـﻚ ﰲ اﻟﺘـﺎم وﻋﺠـﺰﻫﻢ ﺑﲔّ اﻷﺗﺒﺎع ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻴﺎء واﻟﻄﺎﻋﺔ ، اﻟﺮؤﺳﺎء ﺗﻐﺮﻳﺮ وﻫﻮ ﺿﻼﳍﻢ ﺳﺒﺐ ﳍﻢ . )١ - (اﻵﻳﺔ ﻓﺎﻃﺮ ٠٤ﺳﻮرة )٢ - (اﻵﻳﺔ اﻷﺣﻘﺎف ٤ﺳﻮرة

٥٠١ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ: وﺗ ﺑﺎﻟﻜﻮن اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺸﻤﻞ : أ_ اﻟﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم وﺣﺪة : ﻳﺒﲔّ اﷲ_ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﻓﻴﻘﻮل ، اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﰲ وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ اﻟﻘﺎﻃﻊ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ_ﺳﺒﺤﺎﻧ ﺟﻞ ﻪ ﻋـــــــﻼﻩ ﰲ_ m À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸¶ µ ´ ³ ² ± ° Å Ä Ã Â Ál)١( دﻻﻟﺔً ﻳﺪل واﺳﺘﻤﺪادﻫﺎ اﻟﻌﻮاﱂ ﻓﺎرﺗﺒﺎط واﺿﺤﺔً ﻟﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﻻ واﺣﺪ ﻣﺪﺑﺮﻫﺎ أن ﻋﻠﻰ)٢( اﷲ ﻳﻌﻘـــﺐ_ وﺗﻌـــﺎﱃ ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ_ﻣﻠﻜـــﻮت ﺑﻴـــﺪﻩ ﻣـــﻦ وﻫـــﻮ اﻵﳍـــﺔ اﳌﺸـــﺮﻛﲔ اﲣـــﺎذ ﻋﻠـــﻰ اﻟﺴـــﻤﺎوات واﻷرض ، ﻓﻴﻬﻤﺎ وﻣﻦ ، وﻫﻮ_ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ اﳌﺸـﺮﻛﲔ ﺳـﻔﻪ ﻓﻤـﻦ ذﻟـﻚ وﻣـﻊ ، ﻓﻴﻬﻤـﺎ ﻓﻴﻤﻦ اﳌﺘﺼﺮف ﻓﻴﺒـــﲔّ ، اﷲ دون ﻣـــﻦ ﻳﻌﺒـــﺪو آﳍـــﺔً اﲣـــﺬوا وﺿـــﻼﳍﻢ_ ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﺟﻬﻠﻬـــﻢ ﻣﻘـــﺪار اﻵﻳـــﺔ ﻫـــﺬﻩ ﰲ ﺷـ ﻓﻠﻮ ، ﻓﻘﻂ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻺﻟﻪ ﺗﻜﻮن أن ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﱵ اﻟﻜﻤﺎل ﻟﺼﻔﺎت ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ وﺳﻮء وﺿﻼﳍﻢ ﻏـﲑﻩ ﺎرﻛﻪ ، واﻷﻟﻮﻫﻴــﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴــﺔ اﻟﺘﻔــﺮد ﻫــﺬا ﻟــﻪ ﻛــﺎن ﳌــﺎ واﻟﺘــﺪﺑﲑ اﻷﻣــﺮ ﻣــﻦ ﺑﺸــﺊ ﻳﺰﻋﻤــﻮن ﻛﻤــﺎ اﻷﻣــﺮ ﻛــﺎن وﻟــﻮ اﻟﻜـﻮن ﻳﻔﺴـﺪ ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ اﻻﺧﺘﻼف وﻋﻨﺪ ﺧﻠﻖ ﲟﺎ وذﻫﺐ ﺑﻔﻌﻞ إﻟﻪ ﻛﻞ ﻻﺳﺘﻘﻞ إﳍﲔ ﺑﻮﺟﻮد وﻻ ؛ اﻟﺘﻤﺎﻧ ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻤﺎء ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻣﺎ وﻫﺬا ، أﻣﺮﻩ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻊ: ا ﻗﺎﻧﻮن وﻫﻮ واﻹﺣﻜﺎم ﻟﻨﻈﺎم . اﻟﻘـــﻴﻢ اﺑـــﻦ ﻗـــﺎل " : ﻗـــﺎل وﳍـــﺬا -ﺗﻌـــﺎﱃ -ﻟـــﻮ رب اﷲ ﻓﺴـــﺒﺤﺎن ﻟﻔﺴـــﺪﺗﺎ اﷲ إﻻ آﳍـــﺔ ﻓﻴﻬﻤـــﺎ ﻛـــﺎن ﻳﺼﻔﻮن ﻋﻤﺎ اﻟﻌﺮش ﻳﻘﻞ، وﱂ – ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ - ﻣﻌﺪوﻣﺘﲔ وﻟﻜﺎﻧﺘﺎ وﺟﺪﺗﺎ ﳌﺎ ﻟﻌﺪﻣﺘﺎ، ﻗﺎل وﻻ ؛ ﻫﻮ إذ -ﺳــــﺒﺤﺎﻧﻪ - اﻟﻔﺴــــﺎد وﺟــــﻪ ﻋﻠــــﻰ ﻳﺒﻘﻴﻬﻤــــﺎ أن ﻋﻠــــﻰ ﻗــــﺎدر ، أن ﳝﻜــــﻦ ﻻ ﻟﻜــــﻦ وﺟــــﻪ ﻋﻠــــﻰ ﺗﻜــــﻮن وﺣﺪﻩ اﷲ ﻳﻜﻮن ﺑﺄن إﻻ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼح ، ﻓﻠـﻮ ﻓﻴﻬﻤﺎ وﺳﻜﻦ ﺣﻮﺗﺎﻩ ﻣﺎ وﻣﻌﺒﻮد ﳍﻤﺎ ﻣﻌﺒﻮد وﻫﻮ وﺗﻔــﺮدﻩ ﻋﻠﻴــﻪ واﻟﻌﻠــﻮ اﻵﺧــﺮ ﻣﻐﺎﻟﺒــﻪ ﻳﻄﻠــﺐ إﻟــﻪ ﻛــﻞ ﻓــﺈن اﻟﻔﺴــﺎد ﻏﺎﻳــﺔ ﻧﻈﺎﻣــﻪ ﻟﻔﺴــﺪ إﳍــﺎن ﻟﻠﻌــﺎﱂ ﻛــﺎن إﳍﻴﺘﻪ دون اﻹﳍﻴﺔ، ﻛﻤﺎل ﰲ ﻧﻘﺺ اﻟﺸﺮك إذ ، أ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻳﺮﺿﻰ ﻻ واﻹﻟﻪ ﻧﺎﻗﺼﺎ ﻳﻜﻮن ن" )٣( وﲤــﻸ وﺗﺪﻫﺸــﻬﺎ اﻟﻌﻘــﻮل ﺗﺜــﲑ ﻟﺪرﺟــﺔ اﶈﻜــﻢ اﳌــﺘﻘﻦ اﻟﻨﻈــﺎم đ واﻟﻜــﻮن إﳍــﲔ وﺟــﻮد أﺣــﺪ ﻳﺘﺼــﻮر ﻓــﻼ ﻣﻨــﺬ واﺣــﺪ ﻧﻈــﺎم ﻋﻠــﻰ ﲡــﺮي وﲨﻴﻌﻬــﺎ ، ﻛﻠﻬــﺎ اﳌﺨﻠﻮﻗــﺎت ورازق وﻣﺎﻟــﻚ وﺧــﺎﻟﻖ ﲞﺎﻟﻘﻬــﺎ إﳝﺎﻧًــﺎ اﻟــﻨﻔﺲ ﺧﻠﻘﻬﺎ . )١ - (اﻵﻳﺎت اﻷﻧﺒﻴﺎء ٢٢ﺳﻮرة -٣٢ )٢ - (ﺗﻔﺴ اﻟﺪﺟﻮي ١ﲑ/ ٨٠١ )٣ - (ص اﻟﻜﺎﰲ اﳉﻮاب ٣٤١ﻛﺘﺎب

٦٠١ و اﻵﻳـــﺎت ﰲ اﳌﺸـــﺮﻛﲔ ﻋﻘﻴـــﺪة ﺑﻄـــﻼن ﻋﻠـــﻰ ﺑـــﺰﻋﻤﻬﻢاﺳـــﺘﺪﻻل اﷲ ﻣـــﻊ ﺷـــﺮﻛﺎء وﺟـــﻮد _ ﻋﻤـــﺎ ﺗﻌـــﺎﱃ ﻛﺒــﲑًا ﻋﻠــﻮًّا ﻳﻘﻮﻟــﻮن_اﻵﻳــﺔﻓﻬــ ﺬﻩ ﻓﻴــﻪ ﻧــﺰاع ﻻ إذ اﻟﺼــﺎﻧﻊ وﺟــﻮد ﻹﺛﺒــﺎت ﻻ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴــﺔ ﻹﺛﺒــﺎت ﻣﺴــﻮﻗﺔ ﻳﻨﺎﺳـﺐ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ، ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﻧﺰاع ﻻ إذ ﺑﺎﳋﻠﻖ اﻧﻔﺮادﻩ ﻹﺛﺒﺎت وﻻ ، اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ ﻋﻨﺪ ﺑﺎﻃﻠﻬ وإﻋﻼن ﺧﻄﺌﻬﻢ ﻟﻜﺸﻒ اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﻢ)١( واﻟﻔﺴــﺎد : واﻟﺒـــﺪن اﻟـــﻨﻔﺲ ﰲ ذﻟـــﻚ وﻳﺴـــﺘﻌﻤﻞ اﻟﺼـــﻼح ﻧﻘـــﻴﺾ وﻫـــﻮ ، اﻻﻋﺘـــﺪال ﻋـــﻦ اﻟﺸـــﺊ ﺧـــﺮوج اﻻﺳـﺘﻘﺎﻣﺔواﻷ ﻋـﻦ اﳋﺎرﺟـﺔ ﺷﻴﺎء و ، اﻷﺷـﻴﺎء ﻣـﻦ اﻟﻨﻔـﻊ واﻧﺘﻔـﺎء اﻟﻨﻈـﺎم اﺧـﺘﻼل ،ﻫـﻮ اﻟﺴـﻤﺎء ﻓﻔﺴـﺎد اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻨﺘﺴﻘﱵ وﻻ ﺻﺎﳊﺘﲔ ﻏﲑ ﺗﺼﲑا أن ﻫﻮ ﻓواﻷرض ﻓﻴﻬﻤﺎ ﲟﺎ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻴﺒﻄﻞ)٢( واﳌ ﻓﻬــﻲ اﻷرض وﻛــﺬﻟﻚ ، وﺗﻘﻠﺒﻬــﺎ ﻣﻮاﻗﻴﺘﻬــﺎ واﻧﻀــﺒﺎط ، ﻛﻮاﻛﺒﻬــﺎ واﻧﺘﻈــﺎم ﺻــﻼﺣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴــﻤﺎء ﺸــﺎﻫﺪ ﻣﺎﻓﻴﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﻟﻼﻧﺘﻔﺎع ﻣﺴﺨﺮة ﳑﻬﺪة ﺻﺎﳊﺔ . ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻠّﻪ وﺣﺪاﻧﻴﺔ دﻟﻴﻞ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﻦ واﻟﺴﻔﻠﻲ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﻌﺎﱂ ﻫﺬا ﰲ ﻣﺎ ﲨﻴﻊ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ وﺑﻨﺎء . أﻣﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ واﻵﻳﺔ : ١_ ﻻ أن وﺟﻮب واﺣﺪًا إﻻ واﻷرض اﻟﺴﻤﺎوات ﻣﺪﺑﺮ ﻳﻜﻮن . ٢_ اﷲ إﻻ اﻟﻮاﺣﺪ اﳌﺪﺑﺮ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﻻ أن وﺟﻮب_ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ . وﻧﻈﲑ اﻵﻳـﺔﻫﺬﻩ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﻫـﻲm T S R QP O N M L K J I H G ` _ ^ ] \[ Z Y X W V Ul )٣( ﺗﻌـــــــــﺎﱃ ﻓﻘﻮﻟـــــــــﻪm R T S [ Z Y X W V Ul ﻟﻠﺨـــــﺎﻟﻖ اﻟﺘﻨﺰﻳـــــﻪ ﺻـــــﻔﺎت ﻣـــــﻦ ﲨﻠـــــﺔً ﺗﻀـــــﻤﻨﺖ _ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ –ﺛـﺎن إﻟـﻪ وﺟﻮد ﺑﻌﺪم ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ أﺧﱪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﷲ ﻓﺈن ؛ واﻷﻟﻮﻫﻴﺔ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ وإﺛﺒﺎت اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺒﺎﻫﺮة واﳊﺠﺔ اﻟﻘﺎﻃﻊ ﺑﺎﻟﱪﻫﺎن ذﻟﻚ أوﺿﺢ ﻣﻌﻪ) ٤( اﷲ ﻧﺰﻩ ﰒ_ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ﻳ ﻋﻤﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧـﻪ اﻟﺘﻨﺰﻳـﻪ ﻫـﺬا ﻋﻠـﻰ وأﻛـﺪ ، واﻟﻮﻟﺪ اﻟﺸﺮﻳﻚ ﻣﻦ ﻘﻮﻟﻮن أﻓﻌﺎﻟــﻪ ﻋــﻦ ﻳﺴــﺄل أﺣــﺪﻻ ﻋﻠﻴــﻪ ﻳﻌــﱰض وﻻ ﳊﻜﻤــﻪ، ﻣﻌﻘّــﺐ ﻻ اﻟــﺬي اﳊــﺎﻛﻢ ﻓﻬــﻮ ، وﰲ ﻫــﺬا دﻟﻴــﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ وﳎﺎزاﺗﻪ اﳌﻄﻠﻖ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﺪل . )١ - (واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ٧١اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ /٩٣ )٢ - (اﻟﻘﺮآن ﻏﺮﻳﺐ ١ﻣﻔﺮدات /٩٧٣ اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن ٣،/٥٣٣ ﻣﺎدة ، )ﻓﺴﺪ ( )٣ - (اﻵﻳﺔ اﳌﺆﻣﻨﻮن ١٩ﺳﻮرة )٤ - (ص اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ٢٨ﺷﺮح وﻳﻨﻈﺮ ، : ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ واﻷﺟﻮﺑﺔ اﻷﺳﺌﻠﺔ صﳐﺘﺼﺮ اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ ٥٧اﻟﻌﻘﻴﺪة

٧٠١ ﻗﻮﻟـــﻪ وﻛـــﺬﻟﻚ -ﺗﻌـــﺎﱃ - m y x w v u t s r q p o n m z ` _ ~ } | {l)١( وﻣﺪى وإﺗﻘﺎﻧﻪ وﻋﻈﻤﺘﻪ ﺑﻘﺪرﺗﻪ اﻟﺸﺎﻫﺪة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ ، ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة اﷲ إﻓﺮاد وﺟﻮب أدﻟﺔ وﻣﻦ ﳋﺎﻟﻘﻪ ﻳﺴﺒﺢ وﺳﻔﻠﻴﻪ ﻋﻠﻮﻳﻪ ﻛﻠﻪ اﻟﻜﻮن ﻫﺬا ، وإﺣﺴﺎﻧﻪ ﺟﻮدﻩ_ ﺗﻌﺎﱃ_ ﻟﻪ وﻳﺴﺠﺪ ، وﳝﺠﺪﻩ اﷲ ﺗﺴﺒﺢ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻳﻘﻮل ،m g f e d c b m l k j ih x w v u ts r q p o nl )٢( ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻳﻘﻮلm d c s r q p o n m l k j i h g f e f ed c b a ` _ ~ }| { z y xw v u t j i h gl )٣(ﺑﺎﻟﻌﻘ ﻣُﻴﺰت اﻟﺬي اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻹﻧﺴﺎن أﻳﻬﺎ وأﻧﺖ ، اﲣﺬت ذﻟﻚ وﻣﻊ ﻞ وأﻧﺪادً اﺷﺮﻛﺎء اﻷﺧﺮى اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﺴﻠﻚ ﺗﺴﻠﻚ أﻓﻼ ، اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ ﷲ . اﷲ ﺳــﺎق_ وﺗﻌــﺎﱃ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﻛﺮﳝــﺔ آﻳــﺎت اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ أﺻــﻞ ﻟﺘﻘﺮﻳــﺮ ﻣــﻦ اﻵﻳــﺎت وﻫــﺬﻩ إﻟﻴــﻪ واﻟــﺪﻋﻮة ﻋﻠــﻰ اﻟــﺪﻻﺋﻞ اﻟﻘــﺪرةأوﺿــﺢ ﻛﻤــﺎل ﻫــﻲ اﻟــﱵ اﻟﻠّــﻪ ﻋــﺰة واﳊﻜﻤــﺔ ، ، اﷲ ﻓﻴﻘــﻮل -وﺗﻌــﺎﱃ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ_ m À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸¶ µ ´ ³ ÑÐ Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á Õ Ô Ó Òl )٤( اﷲ ﻳﻘــــﺮر_ وﺗﻌــــﺎﱃ ﺳــــﺒﺤﺎﻧﻪ_ اﻟﺼــــﺎﻧﻊ وﺣــــﺪة اﻵﻳــــﺎت ﻫــــﺬﻩ ﰲ اﳌــﺪﺑﺮ_ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﻣــﻦ ﻳﺮوﻧــﻪ ﻓﻤــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻳﺴــﲑان واﻟﻨﻬــﺎر اﻟﻠﻴــﻞ ﻛــﻮن اﳌﻄــﺮد اﻟــﺪﻗﻴﻖ اﻟﻨﻈــﺎم ،ﻫــﺬا ﻓﻴــﻪ اﺧﺘﻼل وﻻ ﺗﻔﺎوت أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﻻ ﺣﻜﻴﻢ ﻗﺎدر إﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﺪﺑﲑ اﻻﺧﺘﻼف أن ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ . اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻋﺮﻓﻬـﺎ أﺳـﺒﺎب اﻻﺧـﺘﻼف ﳍﺬا ﻛﺎن وإذا_ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﻫﺪاﻳﺘـﻪ اﷲ ﺑﻔﻀـﻞ_ ﺧﻠـﻖ اﻟـﺬي ﻓـﺈن اﻟﻮاﺣﺪ اﷲ ﻫﻮ اﻷﺳﺒﺎب_ ﺷﺄﻧﻪ ﺟﻞ_ . )١ - (اﻵﻳﺎت اﻹﺳﺮاء ٢٤ﺳﻮرة _٣٤ )٢ - (اﻵﻳﺔ اﻹﺳﺮاء ٤٤ﺳﻮرة )٣ - (اﻵﻳﺔ اﳊﺞ ٨١ﺳﻮرة )٤ - (اﻵﻳﺎت ﻳﺲ ٨٣ﺳﻮرة _٠٤

٨٠١ ب_اﻟﻘﺪرة آﻳﺎت ﻟﺒﻌﺾ ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻟﻨﻌﻤﺔ : ﻧﻌـﺮف أن ﳚﺐ ﺗﻮﺣﻴـﺪ ﻓﻬـﻮ ، ﺣﻮﻟﻨـﺎ اﻟﻜﺜـﲑة اﻵﻳـﺎت ﻫـﺬﻩ ﻣـﻦ اﻷﻟﻮﻫﻴـﺔ _ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ_اﳌﻌﺒـﻮد ، ﲝـﻖ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﲨﻴﻊ دﻋﻮة وﻫﻮ . ﻋــﺪد أن ﺑﻌــﺪ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﺳــﻮرة ﰲ_ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﻗــﺎل اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﻗﺼــﺺ ﻣــﻦ ﻋــﺪدًا_ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ_ m M T S R Q P O Nl)١(وﻗﻮﻟـــــــــــﻪ - ﺗﻌـــــــــــﺎﱃ - m ~ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ l)٢( ﰲ ذﻛﺮﻫــﺎ ﺳــﺒﻖ واﻹﺗﻘــﺎن اﻟﺘــﺎم واﳌﻠــﻚ واﳌــﻮت اﳊﻴــﺎة وﻣﻈــﺎﻫﺮ اﻟﻘــﺪرة آﻳــﺎت ﻣــﻦ ﻛﺜــﲑة آﻳــﺎت وﻫﻨــﺎك اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أﻳﻀﺎ ﳌﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎ ﻫﻨﺎ وأورد اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ . وﻣﻦ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻵﻳﺎت اﻟﻌﺒﺎدةاﻟﱵ ﺗﻮﺣﻴﺪ أﺣﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ đ ﻳﺴﺘﺪل وأﺑﺪع ﺧﻠﻖ ﳌﻦ_ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﻗﻮﻟﻪ _ ﺗﻌﺎﱃ_m  ~ } | { z y x w v u t ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ È Ç Æ Å ÄÃl)٣ ( و ﻗﻮﻟﻪ - ﺗﻌﺎﱃ -m r q p o n m l k j i h t s £ ¢ ¡  ~ } | { z y x w v u ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ ¼ » º ¹ ¸¶ µ ´l)٤( )١ - (اﻵﻳﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ٢٩ﺳﻮرة )٢ - (اﻵﻳﺔ اﳌﺆﻣﻨﻮن ٢٥ﺳﻮرة )٣ - (اﻵﻳﺎت إﺑﺮاﻫﻴﻢ ١٣ﺳﻮرة -٢٣ )٤ - (اﻵﻳﺎت اﳊﺞ ١٦ﺳﻮرة _٣٦

٩٠١ ، اﳌـﻨﻌﻢ ، اﻹﻟـﻪ ﻓﻬـﻮ ، ﺗﺘﻌـﺪد ﻻ اﻟـﱵ اﻟﻮاﺣـﺪة اﻷﻟﻮﻫﻴـﺔ وﺣـﺪة ﻋﻠﻰ وﺗﺄﻛﻴﺪ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻵﻳﺎت ﰲ اﻟﻜـــﻮن ﰲ ﻣـــﺎ ﻟﻜـــﻞ اﳌﺎﻟـــﻚ ﻳـــﺬﻛﺮ ﰒ ،_ ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﻛـــﻞ ﰲ اﻟﺒﺪﻳﻌـــﺔ اﻟﻨﺎﻓـــﺬة ﻗﺪرﺗـــﻪ دﻻﺋـــﻞ ﺑﻌـــﺾ ذﻛﺮﻫﺎ ﻳﻜﺮر واﻟﱵ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ_ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ وﻣﻨﻬﺎ ، وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ đ ﻟﻴﺴﺘﺪﻟﻮا ؛ : _ اﻟﺴـــﻤﺎوﻳﺔ اﳌﺨﻠﻮﻗـــﺎت ﲨﻴـــﻊ ﺳـــﲑ وﺗﻨﻈـــﻴﻢ ، وإﺣﻜﺎﻣﻬﻤـــﺎ وﺗﻨﻈﻴﻤﻬﻤـــﺎ واﻷرض اﻟﺴـــﻤﺎوات ﺧﻠـــﻖ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻗﺼﻮر وﻻ ﺧﻠﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻼ واﻷرﺿﻴﺔ . _ آﺛﺎر اﷲ رﲪﺔ _ ﺗﻌﺎﱃ_ ﰒ وﻣـﻦ ، اﻟﺴـﻤﺎء ﻣﻦ اﳌﻄﺮ ﺑﺈﻧﺰال ، وﻓﻀﻠﻪ وﻣﻨﺘﻪ ﺟﻮدﻩ وﺳﻌﺔ ، ﳋﻠﻘﻪ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗــﻪ ﻳﻨﻔــﻊ ﲟــﺎ اﳋﺒــﲑ اﻟﻠﻄﻴــﻒ ﻓﻬــﻮ واﺧﻀــﺮارﻫﺎ اﻷرض ﺣﻴــﺎة_ اﳊــﻖ وﻫــﻮ _ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ_ وﻋﺒــﺎدة ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻏﲑﻩ . اﻟﻨ ﺳﻮرة ﺤﻞوﰲ ﺑ أن ﻌﺪ ﺧﻀﻮع أﺛﺒﺖ ﻳﺪل واﻟﺬي ﻟﻪ وﺳﺠﻮدﻫﺎ ﻓﻴﻪ وﻣﺎ اﻟﻜﻮن ﻋﻠـﻰ ﻗﺎﻃﻌـﺔ ﺑﺼـﻮرة ﻓﻴﻘـــﻮل ، اﻵﳍـــﺔ اﲣـــﺎذ ﻋـــﻦ اﻟﻜﻔـــﺎر Ĕ ﲝـــﻖ اﳌﻌﺒـــﻮد اﻟﻮاﺣـــﺪ اﻹﻟـــﻪ وأﻧـــﻪ وﺣﺪاﻧﻴﺘـــﻪ _ ﺷـــﺄﻧﻪ ﺟـــﻞ_ m  Á À ¿ ¾ ½ ¼ »º ¹ ¸ ¶ µ´ ³ ² ± ° ¯ Ê É È ÇÆ Å Ä Ãl)١( ﻫــﻮ إﻻ إﻟــﻪ ﻓﻠــﻴﺲ_ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ_ﻓــﺎرﻫﺒ اﻟﻮاﺳــﻊ اﻟﻜــﻮن ﳍــﺬا ﻣﺎﻟــﻚ ﻓﻬــﻮ ، وﺧــﺎﻓﻮﻩ ﻮﻩ ، ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ وﲨﻴــﻊ ﳉﻼﻟﻪ وﺧﺎﺿﻊ ﻣﻨﻘﺎد -ﺗﻌﺎﱃ -وﻛﱪﻳﺎﺋـﻪ –و ﻏـﲎ وأﻧـﻪ ، ﺗﺼـﺮﻓﻪ وﲢـﺖ ﻣﻠﻜـﻪ ﰲ واﻗـﻊ ﺳـﻮاﻩ ﻣـﺎ ﻛـﻞ اﻟﻜﻞ ؛ﻋﻦ آﳍﺔ ﻣﻌﻪ ﺗﺸﺮﻛﻮا ﻓﻼ ورﺑّﻪ وﺧﺎﻟﻘﻪ ﺷﻲء ﻛﻞّ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ . اﻷﻟﻮﺳــﻲ ﻗــﺎل) ٢(: اﳉﻼﻟــ ﻟﻔــﻆ وﲣﺼــﻴﺺ اﻟﻔﺎﻋــﻞ إﻇﻬــﺎر وﰲ ؛ ﺑﺎﻟــﺬﻛﺮ ﺔ ﻣﺘﻌــﲔ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑﺄﻧــﻪ ﻟﻺﻳــﺬان اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ) ٣( . ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﱵ اﻵﻳﺎت وﰲ : ﻳﺒﲔ_ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ اﳌﻨﻌﻢ ﻓﻬﻮ ﻋﺒﺎدﻩ đ ﻏﻤﺮ اﻟﱵ ﻧﻌﻤﻪ_ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﻌﻢ ﺑﺼﻨﻮفm N M L KJ I H G F E D C B A )١ - (اﻵﻳﺎت اﻟﻨﺤﻞ ١٥ﺳﻮرة -٢٥ )٢ - (ﻫﻮ: اﻷﻟﻮﺳﻰ اﳊﺴﻴﲎ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻬﺎب ، ﻣﻔﺴﺮ ، اﻟﺜﻨﺎء أﺑﻮ ، أدﻳﺐ ، ﳏﺪث ، ، ﻣـﻦ ، اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ وﻟﺪ ، ﺑﻐﺪاد ٧١٢١أﻫﻞ đ وﺗﻮﰲ ، . ﳎﺘﻬﺪًا اﻻﻋﺘﻘﺎد، ﺳﻠﻔﻲ ﻛﺎن. ﻋـﺰل ﰒ ﺑﺒﻠﺪﻩ اﻻﻓﺘﺎء ﺗﻘﻠﺪ ﺳـ ، ﻟﻠﻌﻠـﻢ ﻓـﺎﻧﻘﻄﻊ ، ﺎﻓﺮ ﺳـﻨﺔ ﺗـﻮﰱ أن إﱃ ﻓﺎﺳـﺘﻤﺮ ، ﻣﺼـﻨﻔﺎﺗﻪ ﻣـﻦ ﺑـﻪ ﺑـﺪأ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﺎ وﻳﻜﻤﻞ رﺣﻼﺗﻪ ﻳﺪون ﺑﻐﺪاد إﱃ وﻋﺎد ، رﺣﻼت ﻋﺪة ٠٧٢١ﰲ. ﻳﻨﻈﺮ : ٧اﻷﻋﻼم/٦٧١ اﳌﺆﻟﻔﲔ ﻣﻌﺠﻢ ٣،/٥١٨ اﳌﻴﺴﺮة اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ٣،/ ٥٩٥٢ )٣ - (اﳌﻌﺎﱐ ٧روح/١٠٤

٠١١ \ [ Z Y X W V U T S R Q P O a ` _ ^ ] on m l k j i h g f e d c b a ` _ ~ } | { z y x w v u t s r q p r q p o nm l k j i h g f e d c b ~ } | { z y xw v u t sl)١( اﻻﻧﻔ دﻻﺋﻞ إﱃ اﻟﻜﻼم ﻋﺎد ﺑـﺎﻟﻨّﻌﻢ اﻟﺘـﺬﻛﲑ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﻓﻴـﻪ أدﻣـﺞ ﻣـﺎ ﻣـﻊ ﺑـﺎﳋﻠﻖ ﺮاد . ﻓـ اﳌﻄـﺮ ﺈﻧﺰال ﻣﻨّـﺔ اﳌﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﻌـﱪ، ﻣـﻦ وﻋـﱪة ، اﷲ ﺑـﻨﻌﻢ اﻟﺘـﺬﻛﲑ ﻋـﻦ اﳌﺘﻔﺮّﻋـﺔ اﳊﺠـﺞ ﻣـﻦ وﺣﺠّـﺔ ، ﺑﻌﺠﻴـﺐ واﻻﻋﺘﺒـﺎر ﺻﻨﻌﻪ و اﳌﻔـﺎرَق، ﻟﻠﻜـﻼم ووﺻﻼً اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﲔ ﻋﺠﻴﺒﺎً ﲨﻌﺎً) ٢ ( ، اﻷرض ﲢـﲕ اﳌﻄـﺮ ﻳﻨـﺰل وﻋﻨـﺪﻣﺎ وا ﺳــﺨﺮ وأﻧــﻪ ، اﻟــﺮوح وﺗﺴــﻌﺪ اﻟﺒــﺪن ﺗﻐــﺬي ﳐﺘﻠﻔــﺔ ﻧﺒﺎﺗــﺎت ﻣــﻦ آﺛــﺎرﻩ ﻋــﻦ ﻓﻀــﻼً ﻧﻌﻤــﺔ ﻧﻔﺴــﻪ ﻹﻧــﺰال اﻟﻠــﱭ وأﺧــﺮج اﻟﻔــﺮث ﺑــﲔ ﻣــﻦ ﳜــﺮج اﻟــﺬي اﻟﻘــﺎدر وأﻧــﻪ ، اﳌﻄــﺮ ﻫــﺬا ﻋﻠــﻰ ﺗﻌﺘﻤــﺪ ﺑــﺪورﻫﺎ واﻟــﱵ اﻷﻧﻌــﺎم وﺟﻌــﻞ ، اﻟﻄﻌــﻢ اﻟﺴــﺎﺋﻎ اﻷﺑــﻴﺾ_ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﺗــﺪل وﻛﻠﻬــﺎ ، ﺟﻨــﺎت واﻷﻋﻨــﺎب اﻟﻨﺨﻴــﻞ ﲦــﺮات ﻣــﻦ ﻋﻠــﻰ ﲞﻠﻘـــﻪ ﻋﻨﺎﻳﺘــﻪ_ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﰲ اﻟﻮاﺣـــﺪ ، ﻣﻠﻜــﻪ ﰲ اﻟﻮاﺣــﺪ وأﻧـــﻪ وإﺣﺴــﺎﻧﻪ رﲪﺘــﻪ ﴰـــﻮل وﻋﻠــﻰ ﻧﻌﻤﻪ إﺳﺒﺎغ ﰲ اﻟﻮاﺣﺪ ، أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ _ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_. اﷲ ﻳﺄﻣﺮ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ آﺧﺮ ﻣﻮﺿﻊ وﰲ_ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ اﻟﻜﺮﱘ ﻧﺒﻴﻪ_ اﻟﺼﻼة أﻓﻀﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ وأﰎ _ﻓﻴ ، ﻛﻔﺮﻫﻢ اﻟﻜﻔﺎر ﻋﻠﻰ ﻳﻨﻜﺮ أن ﻘﻮل_ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ m s r q p ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y x w v u t ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦l)٣( ﺑـﺎﻟﻼم اﳌﺆﻛـﺪ ﻷﻓﻌـﺎﳍﻢ اﻹﻧﻜﺎر ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻜﻔﺎر ﻳﻘﻮل أن : ﰲ اﻷرض ﺧﻠـﻖ ﲟـﻦ ﻟﺘﻜﻔـﺮون أإﻧﻜـﻢ اﻷﻧــــﺪاد ﻣﻌــــﻪ وﺗﺸــــﺮﻛﻮن ﻳــــﻮﻣﲔ وﻫــــﻮ ، اﻟﻘــــﺪر ﺑﺘﻠــــﻚ رباﳌﻮﺻــــﻮف ، اﻟﺒــــﺎﻫﺮة ة وﺧــــﺎﻟﻖ ، اﻷرﺑــــﺎب ﰲ وﺑـﺎرك ، ﺑﺎﳉﺒـﺎل وأرﺳـﺎﻫﺎ ، وﺳـﻮاﻫﺎ ﻣﻬـﺪﻫﺎ و اﻷرض ﺧﻠـﻖ اﻟـﺬي اﻟﻌـﺎﳌﲔ رب ذﻟﻚ ، اﻷﺳﺒﺎب )١ - (اﻵﻳﺎت اﻟﻨﺤﻞ ٥٦ﺳﻮرة -٩٦ )٢ - (واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ٤١اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ / ٧٩١ )٣ - (اﻵﻳﺔ ﻓﺼﻠﺖ ٩ﺳﻮرة -٠١

١١١ اﻟﻘــﻴﻢ اﺑــﻦ ﻗــﺎل ﻛﻤــﺎ ﺑﺮﻛﺘﻬــﺎ وﻣــﻦ ، ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺗﻌﻴﺸــﻮن اﻟــﱵ اﻷرض : " وأﻗﻮا وأرزاﻗﻬــﺎ ﻛﻠﻬــﺎ اﳊﻴﻮاﻧــﺎت ﻓﺘﺨﺮﺟﻪ اﳊﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻮدع اﻧﻚ ﺑﺮﻛﺎ وﻣﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﲣﺮج ا ﺑﺮﻛﺎ وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺎ أﺿﻌﺎف أﺿﻌﺎف ﻟﻚ وﲣـﺮج ﻗﺒـﻴﺢ ﻛـﻞ ﻣﻨـﻪ ﻓﺘـﻮاري وأﻧﻔﻌﻬـﺎ اﻷﺷﻴﺎء أﺣﺴﻦ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻚ وﲣﺮج ﻇﻬﺮﻫﺎ ﻋﻠﻲ اﻷذى ﲢﻤﻞ ﻣﻠﻴﺢ ﻛﻞ ﻟﻪ)..." ١ ( اﳌﺨﻠـﻮق وﻷﺟـﻞ اﻟﻜـﻮن أﻣـﺮ ﻟﻴﺴـﺘﻘﻴﻢ اﻟﻨﻈـﺎم وﻫـﺬا وﺗﺴـﲑﻩ ﲢﻜﻤـﻪ وﻗﻮاﻧﲔ ﺑﻨﻈﺎم ﻳﺴﲑ اﻟﻜﻮن وﺟﻌﻞ ا ﲨﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻛﺮﻣﻪ اﻟﺬي ﻓﺎﻃﺮﻫﻢ ﻣﺘﻨﺎﺳﲔ واﻟﺸﺮﻛﺎء اﻷﻧﺪاد ﻳﺘﺨﺬون ﺟﻬﻠﺔ ﻓﻤﻨﻬﻢ ذﻟﻚ وﻣﻊ ﳋﻠﻖ ﳍﻢ ﺳﺨﺮﻩ ﻣﺎ ﺑﻜﻞ ﻟﻼﻧﺘﻔﺎع وﻫﺎدﻳﻬﻢ ورازﻗﻬﻢ _ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ . ﻓﻴﻘﻮل واﻟﺘﻔﻜﺮ ﻟﻠﻨﻈﺮ دﻋﻮة اﻟﺬارﻳﺎت و ق ﺳﻮرة وﰲ_ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ m s r q p _ ~ } | { z y x w v u t a ` e d c b g f r q p o n m l k j i h ¡  ~ } | { z y x w v u t s « ª © ¨§ ¦ ¥ ¤ £¢l)٢( m | { z y x w v u ts r q p o n m § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ }l)٣( اﷲ ﻳﻠﻔﺖ_ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ﻳﺸﺎ ﻣﺎ إﱃ اﻟﻨﺎس ﻧﻈﺮ ، اﳌﺨﻠﻮﻗـﺎت ﺑﻌـﺾ أﺣـﻮال ﻣـﻦ ﺣـﻮﳍﻢ ﻫﺪوﻧﻪ اﻟﺼﺎﻧﻊ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ_ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﻓﻤﻨﻬﺎ : _ ﻓﺂﻳــﺎت ، اﳌــﻮت ﺑﻌــﺪ وإﺣﻴــﺎء اﻟﻌــﺪم ﺑﻌــﺪ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗــﺎت وإﳚــﺎد وﻋﻈﻤــﺔ ﻗــﺪرة ﻣــﻦ ﻓﻴﻬــﺎ وﻣــﺎ اﻷرض ﻣــﺎ ﻛــﻞ وﺗﺴــﺨﲑ ، ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺗﻌــﻴﺶ اﻟــﱵ واﻟﻜﺎﺋﻨــﺎت وأ وﲝﺎرﻫــﺎ ﻧﺒﺎ واﺧــﺘﻼف ، ﺟﺒﺎﳍــﺎ اﻷرض ﻓ اﷲ ﻣﻦ ﺑﻔﻀﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻴﻬﺎ_ ﺗﻌﺎﱃ_ وﻣﻨﺔ . )١ -( ١اﻟﻔﻮاﺋﺪ /٧١ )٢ - (اﻵﻳﺎت ق ٦ﺳﻮرة -١١ )٣ - (اﻵﻳﺎت ٠٢اﻟﺬارﻳﺎت -٣٢