الشجر والثمر في القرآن الكريم دلالاته ومقاصده دراسة موضوعية

٠٨ ، واﻟﻨﻄـﻖ واﻟﺒﺼـﺮ واﻟﺴـﻤﻊ ، واﻟﻌﻘـﻞ واﻟﻌﻠـﻢ واﻟﻔﻘـﻪ واﻻﻋﺘﺒـﺎر واﻟﻨﻈـﺮ ، واﻟﺘﺬﻛﺮ واﻟﺘﺪﺑﺮ اﻟﺘﻔﻜﺮ وﳝﺪح ذﻟﻚ أﺿﺪاد وﻳﺬم ، وﻛﻤﺎﻟﻪ وأﺳﺒﺎﺑﻪ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻮاع ﻣﻦ ذﻟﻚ وﳓﻮ" )١ ( ﲦــﺮاتﻓﻠﻠﻌﻘــﻞ ، ﻣﻨﻬــﺎ " :ﻣﻌﺠــﺰات وﺛﺒــﺖ ، أﻣــﺮﻩ واﻣﺘﺜــﺎل ، ﺑﻄﺎﻋﺘــﻪ وأﻣــﺮ ، اﻹﻟــﻪ ﻋﻠــﻰ دل ﻣــﻦ أﻧــﻪ ﻣﺼﺎﳊﻬﺎ ﲟﻘﺘﻀﻰ وﻋﻤﻞ ﻓﺮاﻗﺒﻬﺎ ﻓﺎﻋﺘﱪﻫﺎ اﻟﻌﻮاﻗﺐ وﺗﻠﻤﺢ ، ﺑﻄﺎﻋﺘﻬﻢ وأﻣﺮ اﻟﺮﺳﻞ ..." )٢( اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ دﻻﻟﺔ : ﻫــﻮ اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻫــﺬﻩ ﻣــﻦ اﳌﻘﺼــﻮد : ﺗﻮﺣ اﻋﺘﺒــﺎر ﻛﻴﻔﻴــﺔ اﻷﻣﺜﻠــﺔ ﺑﻀــﺮب اﻟﺘﻮﺿــﻴﺢ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴــﺔ ﻴــﺪ ، ﺑــﻪ وإﻗــﺮارﻩ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة وإﻓﺮادﻩ اﷲ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻼً . ﺧﺼﺎﺋﺼـــﻬﺎ ﺑﻌـــﺾ ﻋﻠـــﻰ اﻟـــﻨﺺ أو اﻟﺮﺑﻮﺑﻴـــﺔ ﻟﻔـــﻆ ﺑـــﺬﻛﺮ ﻛﺜـــﲑة آﻳـــﺎت ﺟـــﺎءت وﻗـــﺪ : واﻟـــﺮزق ﻛـــﺎﳋﻠﻖ وﻏﲑﻫﺎ واﻟﺘﺪﺑﲑ واﻹﻣﺎﺗﺔ واﻹﺣﻴﺎء . اﻟﺒﺤــﺚ ﲟﻮﺿــﻮع ﺗﺘﻌﻠــﻖ اﻟــﱵ اﻟﻜﺮﳝــﺔ اﻵﻳــﺎت ﻣــﻦ اﺳــﺘﻘﺮأﺗﻪ ﻣــﺎ اﷲ ﺑــﺈذن وﺳــﺄﺗﻨﺎول .đ اﻟﺒــﺪء وﻗﺒــﻞ اﻵﻳــــﺎت ﰲ اﻟﺸــــﺪﻳﺪ اﻟﺘﺸــــﺎﺑﻪ إﱃ أﺷــــﲑ ودﻻﻻ ، دﻟــــﻴﻼً ﻳﻜــــﻮن أن ﻳﺼــــﺢ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴــــﺔ ﻓــــﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠــــﻰ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ . ﰲ ﺳﻴﻜﻮن اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﻋﻦ واﻟﻜﻼم ﺛﻼثﻣﺴﺎﺋﻞ : اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ: آﻳﺎت اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ﺟﺎءت ، وﻓﻴﻬﺎ : أ_ ﺣﻮﳍﻢ ﻳﺮو اﻟﱵ وآﺛﺎرﻩ ، ﲞﺎﻟﻘﻬﻢ اﳋﻠﻖ ﺗﻌﺮﻳﻒ . ب_ اﳌﻄﻠﻖ واﻟﻜﻤﺎل اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺑﺼﻔﺎت اﻧﻔﺮادﻩ _ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_. ج_ اﳌﺰﻋﻮﻣﺔ آﳍﺘﻬﻢ ﺗﻌﺠﻴﺰ . اﻟﺜﺎﻧﻴاﳌﺴﺄﻟﺔ ﺔ : ﺑﺎﻟﻜﻮن وﺗاﻻﺳﺘﺪﻻل ، ﺸﻤﻞ : أ_ اﻟﻜﻮن ﰲ اﻟﻨﻈﺎم وﺣﺪة . ب_ اﻟﻘﺪرة آﻳﺎت ﻟﺒﻌﺾ ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻟﻨﻌﻤﺔ . ج_وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﻷداء اﳌﺨﻠﻮﻗﺎتِ ﺗﺴﺨﲑُ ، ﲞﺼﺎﺋﺼﻬﺎ واﻟﻘﻴﺎم . ﺔاﻟﺜﺎﻟﺜاﳌﺴﺄﻟﺔ : وﺷﺮﻛﻬﻢ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن đ اﺳﺘﺪل أﺧﺮى أﺳﺎﻟﻴﺐ . )١ - (٢اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ/٩٥١ )٢ - (ص اﳍﻮى ٠١ذم

١٨ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻰاﻷوﻟ : آﻳﺎت اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ﺟﺎءت : تﺟــﺎء اﻟﻜــﺮﱘ اﻟﻘــﺮآن ﻟﺘﻮﺣﻴــﺪﰲ اﻟــﺪﻋﻮة اﻟﺮﺑﻮﺑﻴــﺔ اﻷﻟﻮﻫﻴــﺔ، ﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﻣﺴــﺘﻠﺰم وأﻧــﻪ ، ﻛﺜــﲑة آﻳــﺎت ﰲ وﻛﺜـــﲑً ﺟـــﺪًا اﷲ ﻳﺴـــﻮﻗﻬﺎ ﻣـــﺎ ا_ وﺗﻌـــﺎﱃ ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ_ أﻧـــﻪ ﻋﻠـــﻰ ﻟـــﺪﻻﻟﺘﻬﺎ_ ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ_ واﻟـــﺮازق اﳋـــﺎﻟﻖ واﳌﻤﻴﺖ واﶈﻴﻲ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ، ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻦ وﻏﲑﻫﺎ : أ_ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻧﻌﻤﻪ وآﺛﺎرﻩ ، ﺑﺨﺎﻟﻘﻬﻢ اﻟﺨﻠﻖ ﺗﻌﺮﻳﻒ : اﻷﺗو ﻫـــــﺬا ﻌﺘﻤـــــﺪ دﻟـــــﺔ اﳋـــــﺎﻟﻖ ﻋﻠـــــﻰ ﻟﻠﺘﻌـــــﺮف واﻟﻮﺟـــــﺪان اﻟﻌﻘـــــﻞ إﺛـــــﺎرة ﻋﻠـــــﻰ_ وﺗﻌـــــﺎﱃ ﺳـــــﺒﺤﺎﻧﻪ_ اﷲ وﺣﺪاﻧﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ اﳌﺨﻠﻮﻗـﺎت đ واﻻﺳﺘﺪﻻل _ ﺗﻌـﺎﱃ_ ﻷﻧـﻪ ؛ ﺧـﺎﻟﻖ ﻣـﻦ ﻟـﻪ ﻻﺑـﺪ ﳐﻠـﻮق ﻓﻜـﻞ ﺷـﺎﻣﻠﺔ ﺗﺼـﻮﻳﺮﻳﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘـﺔ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻫـﺬﻩ اﻟﻜـﺮﱘ اﻟﻘـﺮآن ﻓﻴﻌـﺮض ﺧﺎﻟﻖ دون ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﻳﻜﻮن أن ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺑﺎﳌﺨﺎﻃــ وﻳﻄــﻮف ، ﻣﺘﻜﺎﻣﻠــﺔ اﻟﻨﺘﻴﺠــﺔ ﻳــﱪز ﰒ ، ﺑﻴﻨﻬــﺎ واﻟﻌﻼﻗــﺔ ، وﺳــﻔﻠﻴﺔ ﻋﻠﻮﻳــﺔ ﻛﺜــﲑة ﳎــﺎﻻت ﰲ ﺐ đ اﻻﻗﺘﻨﺎع ﰒّ وﻣﻦ ﻟﻠﻨﺘﻴﺠﺔ واﻟﻮﺟﺪان اﻟﻌﻘﻞ وﻳﻮﺟﻪ اﻟﻘﺪرة ﳍﺬﻩ اﳊﺘﻤﻴﺔ . ﺗﻮﺣﻴـﺪ ﻋـﻦ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﺣﺪﻳﺚ وﰲ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴـﺔ ﻳﺴـﻮق_ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ_ اﻷدﻟـﺔ اﻷﻧﻔـﺲ ﰲ ، اﻟﻜـﻮن وﰲ ﺣــﻮﳍﻢ ﳌــ، ﺧﻠﻘــﻪ ﲜــﻼء ﺗﺒــﲔ واﻟــﱵ ﻋﻨﺎﻳﺘــﻪ ﻣــﺪى إﱃ إﺿــﺎﻓﺔً ، ﻛﻠــﻪ اﻟﻜــﻮن ﰲ ﺎ_ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﲞﻠﻘــﻪ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ وﺗﺪﺑﲑ ﺑﺮزﻗﻬﻢ وﺗﻜﻔﻠﻪ ، ﳍﻢ اﻟﻜﻮن ﻣﺎﰲ وﺗﺴﺨﲑ ، ﺗﺪل ﻓﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ووﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﰒّ وﻣـــﻦ ﻳﻘـــﺮﱢ اﳊﻘﻴﻘـــﺔ đ اﻟﻜﻔـــﺎر ر ، đ وﳛـــﺎﺟﻬﻢ ، وﻳﺒـــﲔّ وﺿـــﻼﳍﻢ ﺟﻬﻠﻬـــﻢ ﻣـــﺪى . ﻓﺎﳌﺸـــﺮﻛﻮ ن ﺑﻋﻤﻮﻣًﺎ وﻣﻌﱰﻓﻮن ﻣﻘﺮون اﷲ ﺄن_ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ وﻟﻜـﻨﻬﻢ ، ورزﻗﻬـﻢ ﺧﻠﻘﻬـﻢ ﻣـﻦ وﻫـﻮ ر ﻫـﻮ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ ﺷﺮﻛﺎء ﻣﻌﻪ ﺟﻌﻠﻮا . اﻵﻳـــــــﺎت ﻫـــــــﺬﻩ ﻗﻮﻟـــــــﻪوﻣـــــــﻦ - ﺗﻌـــــــﺎﱃ -m s r q p o n m l w v u t { z y x ¡  ~ } | ¢ ± ° ¯ ® ¬ « ª© ¨ § ¦ ¥ ¤ £l)١( اﻷﻧـــﺪ اد : ﻧـــﺪّ ﲨـــﻊ اﻟﺸـــﺮﻛﺎء وﻫـــﻢ ،. اﻟﻌﻠﻤـــﺎء ﻗـــﺎل: اﻟﺸـــﺮﻳﻒ اﳌﺼـــﺤﻒ ﰲ ﻧـــﺪاءٍ أوّلُ ﻫـــﺬا ﻟﻠﻨـــﺎس وﺣﺪﻩ اﷲ ﻟﻌﺒﺎدة ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ، ﻟﻪ وإﺧﻼﺻﻬﺎ_ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﻣـﻊ ﺑﺎﻹﺷـﺮاك ﻋﺒـﺎد ﻻﺗﺒﻄﻞ ﺣﱴ اﷲ_ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ ، ﻓﺬﻛﺮ _ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﺧﻠﻘﻬـﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ، ﻗـﺒﻠﻬﻢ ﻣـﻦ وﺧﻠـﻖ ، ﻓﻠﻌـﻞّ ﺗ ﺗﻘﻮاﻩ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﻴﻨﻬﻢ ﻫﺬا ﺬﻛﺮﻫﻢ _ وﺗﻌـﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﻟﻠﻜـﻮن اﷲ ﺧﻠـﻖ ﻋـﻦ ﺗﺘﺤـﺪث اﻟـﱵ واﻵﻳـﺎت ، )١ - (اﻵﻳﺎت اﻟﺒﻘﺮة ١٢ﺳﻮرة _ ٢٢

٢٨ ﻏــﲑﻩ ﳜﻠــﻖ ﻓﻤــﻦ أﻟﻮﻫﻴﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺎﻃﻌــﺔ اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻓﻴﻬــﺎ ﻷن ؛ ﺟــﺪًا ﻛﺜــﲑة و وﻣــﻦ ، وﺣــﺪﻩ اﳌﻌﺒــﻮد ﻫــﻮ ﺷﻴﺌً ﳜﻠﻖ ﻻ ﻳﻌﺒﺪ أن ﻳﺼﺢ ﻻ ﺎ . وذﻛــﺮ ﻛﺜــﲑ اﺑــﻦ ﻷﳑﻬــﻢاﺣﺘﻤــﺎﻟﲔ اﻟﺮﺳــﻞ ﻗــﻮل ﺗﻔﺴــﲑ ﻋﻨــﺪ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ اﻟﻜــﺎﻓﺮة –ﺗﻌــﺎﱃ - m £ ª © ¨ § ¦ ¥ ¤l)١( أﺣﺪﳘﺎ: ﺷﻚ وﺟﻮدﻩ أﰲ ﺑﻪ اﻹﻗﺮار ﻋﻠﻰ وﳎﺒﻮﻟﺔ ﺑﻮﺟﻮدﻩ، ﺷﺎﻫﺪة اﻟﻔﻄﺮ ﻓﺈن ، . واﻟﺜﺎﱐ : اﳌﻮﺟﻮدات ﳉﻤﻴﻊ اﳋﺎﻟﻖ وﻫﻮ ﺷﻚ، ﻟﻪ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﻮﺟﻮب وﺗﻔﺮدﻩ إﳍﻴﺘﻪ أﰲ )٢( ﺟــﺪًا ﻛﺜــﲑة اﳌﻌــﲎ ﻫــﺬا ﰲ واﻵﻳــﺎت " ﻛﺜــﺮة اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔوﻣــﻦ اﻵﻳــﺎت اﻟﱪﻫــﺎن ﻫــﺬا إﻗﺎﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺪاﻟــﺔ ، ، اﳌــﺬﻛﻮر اﻟﻘــﺎﻃﻊ ﺟــﻞّ ﺗﻮﺣﻴــﺪﻩ ﻋﻠــﻰ ، وﻋــﻼ اﻟﻘــﺮآن اﺳــﺘﻘﺮاء ﻣــﻦ ﻋﻠــﻢ ، ، اﻟﻔﺎرﻗــﺔ اﻟﻌﻼﻣــﺔ أن ﺑــﲔ ﻣــﻦ اﻟﻌﺒــﺎدة ﻳﺴــﺘﺤﻖ ﻳﺴــﺘﺤﻘﻬﺎ ﻻ ﻣــﻦ وﺑــﲔ ، ﺧﺎﻟﻘًــ ﻛﻮﻧــﻪ ﻫــﻲ ﻟﻐــﲑﻩ، ﺎ ﺧﺎﻟﻘًــ ﻛــﺎن ﻓﻤــﻦ ﻟﻐــﲑﻩ، ﺎ ﻓﻬــﻮ ، ﲝﻖ اﳌﻌﺒﻮد ﻋ ﻳﻘﺪر ﻻ ﻛﺎن وﻣﻦ ﺷﻲء، ﺧﻠﻖ ﻠﻰ ﳏﺘﺎج ﳐﻠﻮق ﻓﻬﻮ ، ﲝﺎل ﻳﻌﺒﺪ أن ﻳﺼﺢ ﻻ ،")٣( ﺑــﺪأ ﰒ_ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ_ اﳋﻠــﻖ ﻏــﲑ أﺧــﺮى ﻧﻌــﻢ ﺑﺘﻌــﺪاد ، وﺣــﺪﻩ اﻟﻌﺒــﺎدة واﺳــﺘﺤﻘﺎﻗﻪ وﺣﺪاﻧﻴﺘــﻪ ﺗﺜﺒــﺖ وﻣﻨﻬﺎ : ١_ أﻧـــﻪ_ ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﳍـــﻢ وﺳـــﻬﻞ ، ﳍـــﻢ ﻣﻴﺴـــﺮة ، ﳑﻬـــﺪة ﻛـــﺎﻟﻔﺮاش اﻷرض ﳍـــﻢ ﺟﻌـــﻞ اﻟـــﺬي ﻫـــﻮ وﺟﻌ اﳌﻌﺎش، وﻃﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﲑ أﺧﺺ ﻛﺎﻟﻔﺮاش اﻻﺳﺘﻘﺮارﻠﻬﺎ أﺣﻮال )٤( ﻋﻠﻴﻪ ﻻﻋﺘﻴﺎدﻫﻢ اﻟﻔﺮاش ﻫﺬا ﻳﻨﺴﻮن وﻗﺪ ، اﷲ ﻓﻨـﺒﻬﻬﻢ ﻟﻪ ﺗﺬﻛﺮﻫﻢ وﻟﻌﺪم_ وﺗﻌـﺎﱃ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﻋﻠﻴـﻪ وذﻛّ ﻛﻮ وﻟـﻮﻻ ، ﻣﻨﻬـﺎ اﻻﻧﺘﻔﺎع وﺳﺎﺋﻞ وﺗﻴﺴﲑ ، ﳍﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﻦ اﻷرض ﺑﺘﺴﺨﲑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﺮﻫﻢ ﳍــﻢ اﻷﺧــﺮى اﳌﺨﻠﻮﻗــﺎت وﺗﺴــﺨﲑ ، ﳍــﻢ ﻛــﺎﻟﻔﺮاش ، اﻟﻌــﻴﺶ اﻟﺒﺸــﺮ اﺳــﺘﻄﺎع ﳌــﺎ وﺗــﻮازن ﺑﻘــﺪر وﺧﻠﻘﻬــﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ . ﺣﻮﳍﻢ ﻳﺮو وﻷ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻘﺮ ؛ اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺒﻞ đ وﺑﺪأ . )١ - (اﻵﻳﺔ ﻣﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ٠١ﺳﻮرة )٢ - (اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ٤ﺗﻔﺴﲑ /٢٨٤ )٣ - (اﻟﺒﻴﺎن ٧أﺿﻮاء /٦٦٣ )٤ - (واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ١اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ /١٣٣

٣٨ ٢_ وﻫـــﻮ _ ﻋـــﻼﻩ ﰲ ﺟـــﻞ_ ﻛﺎﻟﺒﻨـــﺎء ﳍـــﻢ اﻟﺴـــﻤﺎء ﺟﻌـــﻞ ﻣـــﻦ)١( ، إﻃﻼﻗﻬـــﺎ ﻫﻨـــﺎ ﺑﺎﻟﺴـــﻤﺎء واﳌـــﺮاد اﳍــﻮا ﻛــﺮة وﻫــﻮ اﻟﺰرﻗــﺎء ﻛﺎﻟﻘﺒــﺔ ﻟﻠﻨــﺎﻇﺮ ﻳﺒــﺪو ﻣــﺎ وﻫــﻮ اﻟﻌــﺮب ﻋﻨــﺪ ﺑــﺎﻷرضاﻟﻌــﺮﰲ اﶈــﻴﻂ ء ﻫــﺬا ﻓﻔــﻲ ، ، اﻷرض ﻋﻠــﻰ اﻟﻌــﻴﺶ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﺎس وﺗﻌــﲔ ، وﻏﲑﻫــﺎ اﻟﺸــﻬﺐ أﺧﻄــﺎر ﻣــﻦ ﻟــﻸرض ووﻗﺎﻳــﺔ ﻣﺘﺎﻧــﺔ اﻟﺒﻨــﺎء اﳋـﺎﻟﻖ ﺑﻘﺪرة ﻳﺸﻲ ﻋﺠﻴﺐ وﺧﻠﻘﻬﺎ _ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﺳـﻮق ﻣﻌـﺮض ﰲ اﻷرض ﻣـﻊ ذﻛـﺮت أن ﻏـﺮو ﻓـﻼ ﻋﺒﺎدﻩ ﻋﻠﻰ واﻣﺘﻨﺎﻧﻪ ، ﻟﻠﻌﺒﺎدة اﳋﺎﻟﻖ اﺳﺘﺤﻘﺎق ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ_ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ . ٣_ ﲢﺪث ﰒ_ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ وﻫـﻮ آﺧﺮ دﻟﻴﻞ ﻋﻦ : اﻟﺴـﻤﺎء ﻣـﻦ اﳌﻄـﺮ إﻧـﺰال و ، ﻳـﱰدد اﻹﻧـﺰال ﻫـﺬا اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻵﻳﺎت ﰲ ﻛﺜﲑًا ، دﻻﻟـﺔً ﻳـﺪل اﻹﻧـﺰال ﻓﻬـﺬا ﻗﻮﻳـﺔً اﷲ ﻗـﺪرة ﻋﻠـﻰ - وﺗﻌـﺎﱃ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ -وﻋﻠـﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﻪ ﻋﻈﻢ ، أو ، ﻣﺒﺎﺷـﺮةً اﻟـﺰرع أﻧﺒـﺖ ﺳـﻮاء ﺷـﺊ ﻟﻜـﻞ ﺣﻴﺎة اﳌﺎء ﻫﺬا ﻓﻔﻲ ﻣﻨـﻪ ﺗﻜﻮﻧـﺖ اﳊﻴﺎة ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻓﻌﻠﻴﻪ ، واﻷ واﻟﻌﻴﻮن اﻵﺑﺎر ﻣﻴﺎﻩ ، ﻣﺎد ﻓﻓﻬﻮ ﺣﻲ ﺷﺊ ﻛﻞ ﻔﻴﻪ . ٤_ واﻟﺜﻤﺮات اﻷرض ﺑﺎﻃﻦ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺮات ﲣﺮج اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎزل اﳌﺎء ﳍﺬا وﻧﺘﻴﺠﺔ : ، ﲦﺮة ﲨﻊ ﲦﺮ ﺷــﺠﺮ ﻣﺜــﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘــﺔ ﻛــﺎن ﺳــﻮاء ﻣﻨﻬــﺎ ﻳﻨﺘﻔــﻊ ﻣــﻦ ﻓﻬــﻮ ، ﻟﻺﻧﺴــﺎن اﳋــﲑ ﻛــﻞ اﳋــﲑ وﻓﻴﻬــﺎ ﻛﻜﻮ ﻣﺒﺎﺷــﺮة ﻣﻨﻬــﺎ ﻳﻨﺘﻔــﻊ اﻟــﱵ اﳌﻨــﺎﻓﻊ وﺳــﺎﺋﺮ ودواء ﻏــﺬاء ، ﻋﻠﻴــﻪ ﻧﻔﻌﻬــﺎ ﻳﻌــﻮد اﻟــﱵ وﻣﻮاﺷــﻴﻪ ﻷﻧﻌﺎﻣــﻪ ﻏــﺬاء ﻛﻮ أو ﻟﻠﻌﺒﺎدة اﷲ اﺳﺘﺤﻘﺎق ﰲ ﺷﻚ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻬﻞ ، أﺧﺮى ﻣﺮةً ؟ ﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﻌﻴﺎذ وأﻫﻠﻪ اﻟﺸﺮك . ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﺤﺘﺞ_ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ﺑﺈﻗﺮارﻫﻢ ﺘﻮﺣﻴﺪﺑ ﺑﻮﺑﻴﺔاﻟﺮ اﻷ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻟﻮﻫﻴﺔ . اﻟﺰﳐﺸﺮيوﺑﲔ ﺗﻌﺪاد اﻟﺳﺒﺐ ﻨﻌﻢﺗﻠﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ: " ﻴﻟ ﻣﻌﺘﱪً ذﻟﻚ ﳍﻢ ﻜﻮن وﻣﺘﺴﻠﻘً ا اﳌﻮﺻـﻞ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺎ واﻻﻋـــﱰاف اﻟﺘﻮﺣﻴـــﺪ إﱃ ، اﻟﺸـــﻜﺮ ﺑـــﻼزم ﻓﻴﻘﺎﺑﻠﻮ ﻳﺘﻌﺮﻓﻮ وﻧﻌﻤـــﺔ ، أﻧﻔﺴـــﻬﻢ ﺧﻠـــﻖ ﰲ وﻳﺘﻔﻜـــﺮون وﲢـــﺘﻬﻢ ﻓـــﻮﻗﻬﻢ ﻣـــﺎ وﺧﻠـــﻖ ، إو ﺷـــﻴﺌً اﳌﺨﻠﻮﻗـــﺎتن ﻫـــﺬﻩ ﻣـــﻦ ﺎ ﻋﻠـــﻰ ﻳﻘـــﺪر ﻻ إﻛﻠﻬـــﺎ ﻣﻨﻬـــﺎ ﺷـــﻲء ﳚـــﺎد أﻧﺪادً ﻟﻪ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﳚﻌﻠﻮا ﻻ ﺣﱴ ﻛﻤﺜﻠﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﺧﺎﻟﻖ ﻣﻦ ﳍﺎ ﺑﺪ ﻻ أن ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻓﻴﺘﻴﻘﻨﻮا ")٢( )١ - (اﷲ ﺣﻔــﻆ آﻳــﺎت ﻣــﻦ_ وﺗﻌــﺎﱃ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ_اﻷ ﺣــﻮل اﳉــﻮي واﳊــﺰام اﻟﺴــﻤﺎء ﺟﻌــﻞ أن ﻣــﻦ اﻷرض ﳛﻔــﻆ ﻛﺎﻟﺴــﻘﻒ رض اﻟــﱵ اﻟﺮﻫﻴﺒــﺔ وأﺻــﻮا اﻟﺸــﻬﺐ ﺑــﲔ اﻟﻔﻀــﺎﺋﻴﺔ اﻻﻧﻔﺠــﺎرات وﻣــﻦ ، اﶈﺮﻗــﺔ واﻟﺸــﻬﺐ ، اﻟﻨﻴــﺎزك وﻣــﻦ ، اﻟﻌﻈﻴﻤــﺔ واﳌﻬﺎﻟــﻚ اﳌﺨــﺎﻃﺮ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻨﻔﻊ وﻳﻘﺪم اﻷرض إﱃ ﻟﻴﺼﻞ اﻟﻴﺴﲑ اﳉﺰء ﻣﻨﻬﺎ وﺗﺒﻘﻲ ﺗﻌﻜﺴﻬﺎ ﺣﻴﺚ اﳌﻤﻴﺘﺔ اﻟﺸﻤﺲ أﺷﻌﺔ وﻣﻦ ، اﻹﻧﺴﺎن ﲝﻴﺎة ﺗﻮدي ﻓﺎﻹﺷـ ﺑــﺎﻟﻐﻼف ﻟﺘﺄﻣﻴﻨﻬـﺎ ﻃﺎﻗﺘﻬـﺎ ﺗﻔﻘــﺪ اﻟﻔﺘﺎﻛـﺔ اﻟﺒﻨﻔﺴـﺠﻴﺔ وﻓـﻮق اﻟﺴــﻴﻨﻴﺔ وأﳘﻬـﺎ اﻟﺸـﻤﺲ ﻣﺼــﺪرﻫﺎ اﻟـﱵ اﻟﻜﻬﺮوﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴـﻴﺔ ﻌﺎﻋﺎت ﺑﺎﻷرض ﳛﻴﻂ اﻟﺒﻼزﻣﺎ ﻣﻦ ﻏﻼﻓﺎ وﲢﺪث ﻟﻪ اﺧﱰاﻗﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻟﻸرض اﳉﻮي ... ﻳﻨﻈﺮ ،: ﻟﻸﻣﲑي اﷲ ١آﻳﺎت/٣٠٤ )٢ - (١اﻟﻜﺸﺎف/٤٢١

٤٨ ﻣﺴــﻌﻮد اﺑــﻦ ﻋــﻦ اﻟﺼــﺤﻴﺤﲔ وﰲ )١( –ﻋﻨــﻪ اﷲ رﺿــﻲ -ﻗــﺎل: ﻗﻠــﺖ: اﷲ رﺳــﻮل ﻳــﺎ اﻟــﺬﻧﺐ أي ، ﻗﺎل أﻋﻈﻢ؟ : "ﻧﺪًّ ﷲ ﲡﻌﻞ اأن ﺧﻠﻘﻚ، وﻫﻮ " )٢ (ﰲ ﻓﺈن ﻋﻠـﻰ دﻟﻴـﻞ اﻹﻧﺴـﺎن أﻳﻬـﺎ ﻟﻚ اﷲ ﺧﻠﻖ اﻷﻧﺪاد وﻧﺒﺬ ، ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة اﻹﻓﺮاد اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ . وﻋﻠّــ ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﻋﻨــﺪ اﻟﻘــﻴﻢ اﺑــﻦ ﻖm o nl ﺑﻘﻮﻟــﻪ : و اﻟﻘﻄﻌــﻲ اﻟﱪﻫــﺎن اﻟﻜﻠﻤــﺔ ﻫــﺬﻩ ﺿــﻤﻦ ﻋﺒﺎدﺗــﻪ وﺟــﻮب ﻋﻠــﻰ ﺑﻨﻌﻤــﻷﻧــ؛ ﻳﺮﺑﻴﻨــﺎ اﻟــﺬي رﺑﻨــﺎ ﻛــﺎن إذا ﻪﻪ وإﺣﺴــﺎﻧﻪ ، ورﻗﺎﺑﻨــﺎ ذواﺗﻨــﺎ ﻣﺎﻟــﻚ وﻫــﻮ وأﻧﻔﺴﻨﺎ ، وﻛﻞ اﻟﻌﺒـﺪ ﻣﻦ ذرة ﻣﻠﻜًـ، ﻟـﻪ ﺧﺎﻟﺼًـﻓﻤﻤﻠﻮﻛـﻪ ﺣﻘﻴﻘﻴًّـﺎ ﺎﺎ ، وإﻧﻌﺎﻣـﻪ إﻟﻴـﻪ ﺑﺈﺣﺴـﺎﻧﻪ رﺑـﺎﻩ وﻗـﺪ ﻓﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴـﻪ واﺟﺐ إﻳﺎﻩ وﺷﻜﺮﻩ ﻟﻪ ﻌﺒﺎدﺗﻪ ، ﻗـﺎل وﳍـﺬا : رﺑﻜـﻢ اﻋﺒـﺪوا ، واﻟـﺮب إﳍﻜـﻢ ﻳﻘـﻞ وﱂ : ﻫـﻮ واﳌﺼـــﻠﺢ واﳌـــﺮﰊ واﳌـــﻨﻌﻢ واﳌﺎﻟـــﻚ اﻟﺴـــﻴﺪ ، واﷲ -ﺗﻌـــﺎﱃ -ﻛﻠﻬـــﺎ اﻻﻋﺘﺒـــﺎرات đ اﻟـــﺮب ،ﻫـــﻮ ﻓـــﻼ ﻟﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﻻ وﺣﺪﻩ ﺷﺄﻧﻪ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة ﻣﻦ واﻟﻔﻄﺮ اﻟﻌﻘﻮل ﰲ أوﺟﺐ ﺷﻲء . أﻳﻀًــ đ ﻓﻨﺒــﻪ ﺧﻠﻘﻜـﻢ اﻟــﺬي ﻗـﺎل ﰒ وﺣــﺪﻩ ﻋﺒﺎدﺗـﻪ وﺟــﻮب ﻋﻠـﻰ ﺎ ، اﻟﻌــﺪم ﻣــﻦ أﺧـﺮﺟﻬﻢ ﻛﻮﻧــﻪ وﻫـﻮ وإﻗﺮارﻫﻢ ﺑﺎﻋﱰاﻓﻬﻢ ﺷﺮﻳﻚ ﺑﻼ وﺣﺪﻩ واﺧﱰﻋﻬﻢ وأﻧﺸﺄﻫﻢ اﻟﻮﺟﻮد إﱃ )٣( ﺣﻘﻴﻘﺘﺎو ﺗﱪز اﳋﺎﻟﺪ اﻟﻨﺪاء ﻫﺬا ﳘﰲ ن ﺎ : ﷲ ﻛﻠـﻪ ﻫـﺬا ﰲ واﻟﻔﻀـﻞ ، اﻟﻜـﻮن ﻋﻠﻴـﻪ ﻳﺴـﲑ اﻟـﺬي اﻟﻨﻈـﺎم ووﺣﺪة ، اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﳉﻤﻴﻊ اﳋﺎﻟﻖ وﺣﺪة -وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻟﻪ اﻟﻌﺒﺎدة وأﺧﻠﺼﻮا ﻓﻮﺣﺪوﻩ ، ﺷـﻴﺌًﺎ ﺑـﻪ ﺗﺸﺮﻛﻮا وﻻm ± °l أﻧـﻪ ﻟﻪ ﻧِﺪّ ﻻ -وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ - ﻣﺜﻴـﻞ وﻻ ﺷﺒﻴﻪ وﻻ وإﺑ، وﺗـﺪﺑﲑﻩ ﺧﻠﻘـﻪ ﰲ ﻣﺘﻔـﺮد واﺣـﺪ وأﻧـﻪ ﳍـﺬا ﺪاﻋـﻪ اﻟﻜﻮن . )١ - (ﻫــﻮ: ﻣﺴــﻌﻮد ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ، ﺑــﺪرا وﺷــﻬﺪ ، اﳍﺠــﺮﺗﲔ وﻫــﺎﺟﺮ ، ﻗــﺪﳝﺎ أﺳــﻠﻢ ، اﻷوﻟــﲔ اﻟﺴــﺎﺑﻘﲔ أﺣــﺪ ، اﳍــﺬﱄ ﻏﺎﻓــﻞ ﺑــﻦ ، واﳌﻘـﺮﺋﲔ اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻧـﺒﻼء وﻣـﻦ اﻟﺒـﺪرﻳﲔ ﻛﺒـﺎر وﻣـﻦ ، ﻧﻌﻠﻴـﻪ ﺻـﺎﺣﺐ وﻛـﺎن ، وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﻠﻰ اﻟﻨـﱯ وﻻزم ، ﺑﻌـﺪﻫﺎ واﳌﺸﺎﻫﺪ اﷲ رﺳﻮل ﰲ ﻣﻦ وﺣﻔﻆ -وﺳﻠﻢ وآﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ -ﺳﻮ ﺳﺒﻌﲔ وﻫـﻮ ﻟﻴﻠـﺔ وﺳـﻠﻢ وآﻟـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﻠﻰ اﻟﻨـﱯ ﻋﻠﻴـﻪ وﺗﺴﻤﻊ ، رة ﻓﻘﺎل ﻳﺪﻋﻮ: وﻗﺎل ﺗﻌﻄﻪ، ﺳﻞ: "ﻋﺒﺪ أم ﺑﻦ ﻗﺮاة ﻋﻠﻰ ﻓﻠﻴﻘﺮأﻩ أﻧﺰل ﻛﻤﺎ ﻏﻀﺎ اﻟﻘﺮآن ﻳﻘﺮأ أن أﺣﺐ ﻣﻦ" ﺳﻨﺔ ٢٣ﺗﻮﰲ. اﻟﻐﺎﺑﺔ ٣أﺳﺪ/٤٩٢ اﻹﺻﺎﺑﺔ ٤،/٩٢١ اﳊﻔﺎظ ﺗﺬﻛﺮة ١،/٦١_٧١ )٢ - (ﻛﺘﺎب ، ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ : اﻟﺘ ﺑﺎب ، ﻔﺴﲑ} ﺗﻌﻠﻤـﻮن وأﻧـﺘﻢ أﻧـﺪادا ﷲ ﲡﻌﻠـﻮا ﻓـﻼ{ ح ٧٧٤٤، ص ، ٧٦٣ ﻛﺘــﺎب ، ﺻــﺤﻴﺤﻪ ﰲ وﻣﺴــﻠﻢ ، : ﺑــﺎب ، اﻹﳝــﺎن : ح ، ﺑﻌــﺪﻩ أﻋﻈﻤﻬــﺎ وﺑﻴــﺎن اﻟــﺬﻧﻮب أﻗــﺒﺢ اﻟﺸــﺮك ﻛــﻮن ٧٥٢ﺑﻴــﺎن ، ٣٩٦ص )٣ - (اﻟﻔﻮاﺋﺪ ٤ﺑﺪاﺋﻊ/٣٥٩

٥٨ ﻓﻘـﺎل ﺑﺎﻟﺸﺮك اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ اﻷﻧﺪاد ﻋﺒﺎس اﺑﻦ وﻓﺴﺮ: "اﻟﺸـﺮك ﻫـﻮ اﻷﻧـﺪاد )١( دﺑﻴـﺐ ﻣـﻦ أﺧﻔـﻰ ، اﻟﻠﻴﻞ ﻇﻠﻤﺔ ﰲ ﺳﻮداء ﺻﻔﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﻞ. اﻷﺻـﻐﺮ ﰲ ﻋﺎﻣﺔ وﻫﻲ اﻷﻛﱪ اﻟﺸﺮك ﰲ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ وﺳﻴﺎق ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ذﻛﺮﻩ ﻛﻤﺎ واﻷﻛﱪ ، وﻏﲑﻩ . اﻟﺴــﺎﺑ اﻟﻜﺮﳝــﺔ اﻵﻳــﺔ ﰲ وﻧﻼﺣــﻆ اﷲ أن ﻘﺔ_ وﺗﻌــﺎﱃ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ_ ، واﻟﻌﻨﺎﻳــﺔ اﻻﺧــﱰاع دﻟﻴﻠــﻲ ﺑــﲔ ﲨــﻊ ﺗﻴﻤﻴــﺔ اﺑــﻦ اﻹﺳــﻼم ﺷــﻴﺦ ذﻟــﻚ ذﻛــﺮ ﻛﻤــﺎ_ ﻳﻘــﻮل_ اﷲ رﲪــﻪ _ : ﻣــﻦ ﺧﻠﻘــﺖ اﳌﻮﺟــﻮدات ﲨﻴــﻊ اﺧـﱰاع ﻣﺜـﻞ اﳌﻮﺟـﻮدات اﻷﺷـﻴﺎء ﺟـﻮاﻫﺮ اﺧـﱰاع ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺎ أﻣﺎ ، اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ دﻻﻟﺔ وﻫﺬﻩ اﻹﻧﺴﺎن أﺟﻞ ﻓﻬﺬﻩ اﳉﻤﺎدات ﰲ اﳊﻴﺎة اﻻﺧﱰاع دﻻﻟﺔ . ﺗﺒﲎ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ودﻻﻟﺔ أﺻﻠﲔ ﻋﻠﻰ : أﺣﺪﳘﺎ : اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻮﺟﻮد ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﳌﻮﺟﻮدات ﲨﻴﻊ أن . واﻟﺜﺎﱐ : ﻣﺮﻳﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﺻﺪ ﻓﺎﻋﻞ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺿﺮورة ﻫﻲ اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻫﺬﻩ أن . واﻟﺴﻤﺎوات واﻟﻨﺒﺎت ﻛﻠﻪ اﳊﻴﻮان وﺟﻮد ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﺪﺧﻞ اﻻﺧﱰاع دﻻﻟﺔ أﻣﺎ . ﻋ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺪﻻﻟﺔ وﻫﺬﻩ اﻟﻨﺎس ﻓﻄﺮ ﰲ ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ أﺻﻠﲔ ﻠﻰ . أﺣــﺪﳘﺎ: ﻣﻌــﺮوف وﻫــﺬا ﳐﱰﻋــﺔ اﳌﻮﺟــﻮدات ﻫــﺬﻩ أن وﻣﺴــﺨﺮ واﻟﻨﺒــﺎت اﳊﻴــﻮان ﰲ ﺑﻨﻔﺴــﻪ ، ﻟﻺﻧﺴــﺎن ﺿﺮورة ﻏﲑﻩ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﳐﱰع اﳌﺄﻣﻮر واﳌﺴﺨﺮ . واﻟﺜـــــﺎﱐ : ﻏـــــﲑﻩ ﰲ وﻳـــــﺆﺛﺮ ﳛـــــﺮك ﻓﻠـــــﻚ ﻛـــــﻞ أن)٢( ﳍـــــﺬﻳﻦ اﻵﻳـــــﺔ ﻫـــــﺬﻩ ﺗﻀـــــﻤﻦ اﻟﻘـــــﻴﻢ اﺑـــــﻦ وذﻛـــــﺮ اﻟﺪﻟﻴﻠﲔ)٣( و اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺷﻲء ﻳﺪلﻛﻞ ﻛﻮن ﻋﻠﻰ اﷲ_وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ اﳋﺎﻟﻖ وذﻟﻚ أوﺟﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ : ١_ و اﻷﺷﻴﺎء ﻫﺬﻩ ﺗﻜوﺟﻮد ﻳﻮ اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻛﻮن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻨﻬﺎ . ٢_ اﻟﺜﻤــﺮات وﺧــﺮوج واﻟﺼــﻴﻒ واﻟﺸــﺘﺎء واﻟﻨﻬــﺎر اﻟﻠﻴــﻞ اﺳــﺘﻘﺎﻣﺔ وﻫــﻮ ﺗﻮﺣﻴــﺪﻩ ﻋﻠــﻰ ﻳــﺪل اﺳــﺘﻘﺎﻣﺘﻬﺎ ﻟ اﳌﺪﺑﺮ ﻷن وﻗﺘﻪ ﰲ ﺷﻲء ﻛﻞ وﺣﺪوث اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻦ ﱂ اﺛﻨﲔ ﻛﺎن ﻮ . ٣_ أﺟﻨﺎﺳً اﻷﺷﻴﺎء ﺧﻠﻖ ﺣﻴﺚ ﻋﺎﱂ واﺣﺪ اﳋﺎﻟﻖ أن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﲡﺎﻧﺴﻬﺎ ﳐﺘﻠﻔﺔً ﺎ . ٤_ ﻗﺎدر ﻗﺪﱘ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ أن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻷﺷﻴﺎء وﲤﺎم )٤( ﻛﺜـــﲑ اﺑـــﻦ ﻳﻘـــﻮل : "وأﻟﻮا أﺷـــﻜﺎﳍﺎ واﺧـــﺘﻼف واﻟﻌﻠﻮﻳـــﺔ اﻟﺴـــﻔﻠﻴﺔ اﳌﻮﺟـــﻮدات ﻫـــﺬﻩ ﺗﺄﻣـــﻞ ﻣـــﻦ ﻓـــﺈن )١ - (اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ١ﺗﻔﺴﲑ /٦٩١ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ ١، /٢٥ ﻗﺮة ص، اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ٤٠٢ﻋﻴﻮن )٢ - (واﻟﻨﻘﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﺗﻌﺎرض ٩درء / ١٢٣_ ٣٢٣ )٣ - (اﻟﻔﻮاﺋﺪ ٤ﺑﺪاﺋﻊ /٤٤٩ )٤ - (اﻟﻌﻠﻮم ١ﲝﺮ/٠٦

٦٨ وﻣ ﳏﻜﻤﺔوﻃﺒﺎﻋﻬﺎ đ اﻟﻨﻔﻊ ﻣﻮاﺿﻊ ﰲ ووﺿﻌﻬﺎ ﻨﺎﻓﻌﻬﺎ وإﺗﻘﺎﻧـﻪ وﻋﻠﻤـﻪ وﺣﻜﻤﺘـﻪ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ﻗﺪرة ﻋﻠﻢ ، ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ وﻋﻈﻴﻢ" )١( ، ﻓــﺎﻷﺧﻔﻰ اﻷﺧﻔــﻰ إﱃ ﻣﺮﺗﻘﻴًــﺎ ، ﻓــﺎﻷﻇﻬﺮ اﻷﻇﻬــﺮ ﻣــﻦ اﻟﺘﻌﻠــﻴﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘــﺔ اﻟــﺪﻻﺋﻞ ﺗﻠــﻚ ﺗﺮﺗﻴــﺐ وﺟــﺎء ﻣــ أﰎ ﻧﻔﺴــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻹﻧﺴــﺎن اﻃــﻼع ﻷن ؛ ﻏــﲑﻩ ﻋﻠــﻰ ﻣﻘــﺪم اﻹﻧﺴــﺎن ﺑــﻨﻔﺲ ﻓﺎﻻﺳــﺘﺪﻻل اﻻﻃــﻼع ﻦ وﻗﺪّ ، ﻏﲑﻩ ﻋﻠﻰ م_ اﻷرض ﲝـﺎل أﻋـﺮف اﻹﻧﺴـﺎن ﻷن ؛ اﻟﺴـﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻷرض اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻫﻜﺬا اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻣﻨﻪ)٢( و اﺣﺘﻮى اﻟﻘﺮآن اﻵﻳـﺔ وﻣﻨﻬـﺎ اﻟﻌﺒـﺎدة ﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﻣﻠـﺰم وﲡﻌﻠـﻪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴـﺔ ﺗﻮﺣﻴـﺪ ﺗﻘـﺮر اﻟـﱵ اﻵﻳـﺎت ﻣـﻦ اﻟﻜﺜﲑ اﻟﻜﺮﳝــــﺔ ﻗﻮﻟــــﻪ وﻫــــﻲ اﻟﺴــــﻮرة ﻧﻔــــﺲ ﰲ اﻷﺧــــﺮى -ﺗﻌــــﺎ ﱃ-m Ö Õ Ô Ó ÒÑ Ð Ï Ù Ø × J I H G F E D C B A \ [ Z Y X W V U T S R Q P O N M L K h g f e d c b a ` _ ^ ] k j il )٣( ﻳﻘــﺮر اﻟﻜﺮﳝــﺔ اﻵﻳــﺎت ﻫــﺬﻩ وﰲ_ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ_إﻟــ ﻫــﻮ ﻳأﻧــﻪ ﰒ ، ﻟﻠﻌﺒــﺎدة اﳌﺴــﺘﺤﻖ وﻫــﻮ واﺣــﺪ ﺴــﺘﺪلﻪ _ وﺗﻌـــﺎﱃ ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ_ اﻟﻌﺠﻴـــﺐ واﻟﺒﻨـــﺎء اﻟﻐﺮﻳـــﺐ اﳋﻠـــﻖ đ ﻟﻠﻜـــﻮن ، اﳌـــﺆﺛﺮ ﻋﻠـــﻰ ﺑـــﺎﻷﺛﺮ اﺳـــﺘﺪﻻﻻً اﻟﻨﻈــــﺮ ﻃﺮﻳــــﻖ وﻋــــﺮﻓﻬﻢ ، اﻟﺼــــﺎﻧﻊ ﻋﻠــــﻰ وﺑﺎﻟﺼــــﻨﻌﺔ اﻟﻌﻠــــﻮيواﻟﺘﻔﻜــــﺮ اﻟﻌــــﺎﱂ ﺑــــﺬﻛﺮ أوﻻً ﻓﺒــــﺪأ ، ﲞ ﻠــــﻖ إﱃ ﳚـــﺮى ﻛـــﻞ وأﻓـــﻼك ﻋـــﻮاﱂ ﻣـــﻦ ﻓﻴﻬـــﺎ وﻣـــﺎ اﻟﺴـــﻤﻮات ﻧﻈﻤـــﺖ ﻫـــﺬا وﻣـــﻊ ، ﻣـــﺪارﻩ ﰲ ﻣﺴـــﻤﻰ أﺟـــﻞ ﺗﻨﻈﻴﻤً دﻗﻴﻘً وﻋﻈﻤﺘﻪﺎ ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﺎ اﻷرض ﰒ ، ، أﺷـﺎر ﰒ_ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ_ ، واﻟﻨﻬـﺎر اﻟﻠﻴـﻞ اﺧـﺘﻼف ﻟﻨﻌﻤـﺔ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎء ﰲ وﻣﺎ ، اﻟﻈﻠﻤﺔ ﰲ وﻣﺎ ؛ ﻛﺬﻟﻚ ﳊﺼﻮل و راﺣﺘﻬﻢ ﺳﻜﻮ . اﳌـــﺎء ﻋﻠـــﻰ ﲡـــﺮى اﻟـــﱵ واﻟﺒﺨﺎرﻳـــﺔ اﻟﺸـــﺮاﻋﻴﺔ اﻟﺴـــﻔﻦ وﻫـــﺬﻩ ، وﻗـــﺪ ﻟﱢـــذُ ﳍـــﺎ ﻞ اﻟﺒﺤـــﺮ ؛ ﰲ اﻟﻨـــﺎس ﻟﺘﻨﻔـــﻊ وﲡﺎر ﺗﻨﻘﻼ ، ﺑﻌﺒﺎدﻩ رﺣﻴﻢ رﲪﻦ واﺣﺪ ﺧﺒﲑ ﺣﻜﻴﻢ ﻣﻦ ﺻﺎدرة ﻗﻮة ﻣﻦ ﳍﺎ ﺑﺪ ﻓﻼ . )١ - (اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ١ﺗﻔﺴﲑ/٧٩١ )٢ - (اﻟﻜﺒﲑ ٢اﻟﺘﻔﺴﲑ/٦٣٣ ص اﻟﻘﺮآن ﻋﺠﺎﺋﺐ ٨٢، اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ ١،/٦٥ )٣ - (اﻵﻳﺎت اﻟﺒﻘﺮة ٣٦١ﺳﻮرة –٤٦١

٧٨ اﷲ ﺟﻌﻠـﻪ أن اﳋﻠـﻖ ﻫـﺬا ﺑـﺪﻳﻊ وﻣـﻦ -ﺗﻌـﺎﱃ -ﳛﺘﺎﺟـﻪ ﲟـﺎ ﺑﻌﻀـﺎً ﺑﻌﻀــﻪ ﳝـﺪ ، اﳌﻤــﺪﱢ ﻣـﻦ ﻳـﻨﻘﺺ ﻓـﻼ وﻫﻜﺬا ، ﻧﻘﺺ ﻣﺎ ﻟﻪ ﳜُﻠﻒ ﳝﺎ ﻏﲑﻩُ ﳝُﺪﻩ ﻷﻧﻪ ، ﺷﻲء ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﺔ اﳌﻮﺟﻮدات ﳒﺪ) ١( اﷲ وﺧـــﺘﻢ _ وﺗﻌــــﺎﱃ ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﺳــــﺎﺋﺮ ﻋﻠـــﻰ đ ﻣﻴـــﺰﻩ اﻟــــﱵ اﻟﻌﻘـــﻞ ﻧﻌﻤــــﺔ إﱃ اﻹﻧﺴـــﺎن ﻣﻨﺒﻬــــﺎً اﻵﻳـــﺔ ﻓﻴﻄ ﻠــاﳌﺨﻠﻮﻗــﺎت اﻟﻌﺎﻗــﻞ ﻟﻴﺴــﺘﺪل ؛ ﺧﻠﻘــﻪ وﲨﻴــﻞ ، اﷲ ﺻــﻨﻊ ﺑــﺪاﺋﻊ ﰲ وﻋﻘﻠــﻪ ﻓﻜــﺮﻩ إﻋﻤــﺎل ﻣﻨــﻪ ﺐ اﳊﻜﻴﻢ اﳋﺎﻟﻖ ﻋﻈﻤﺔ ﻋﻠﻰ وﺑﺎﻟﺼﻨﻌﺔ ، اﳌﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻷﺛﺮ . ودﻻ اﳌﺨﻠﻮﻗــﺎت ﻫــﺬﻩ ﻟــﺔ اﷲ رﲪــﺔ ﻋﻠــﻰ –وﺗﻌــﺎﱃ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ –ﻟﻠﻤﺸــﺮﻛﲔ ﺗــﺬﻛﲑ وﻓﻴﻬــﺎ ، ﺟﻠﻴــﺔ ﻇــﺎﻫﺮة اﷲ ﻣــــﻦ ﳍــــﻢ ﻣﻠﺠــــﺄ ﻻ ﺑــــﺄن –ﺗﻌــــﺎﱃ –اﻟــــﺮﺣﻴﻢ اﻟﻮاﺣــــﺪ ﻓﻬــــﻮ إﻟﻴــــﻪ وﻟﲑﺟﻌــــﻮا ﺑــــﻪ ﻓﻠﻴﺆﻣﻨــــﻮا ، إﻟﻴــــﻪ إﻻ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ . - اﻵﻳــﺔ وﻫــﺬﻩ وأﻣﺜﺎﳍــﺎ و ﻋﺠﺎﺋــﺐ ﻣــﻦ اﻟﻜــﻮن ﻣــﺎﰲ إﱃ اﻟﻨــﺎس ﺑﺼــﺎﺋﺮ ﻣــﻨﻦﺗﻔــﺘﺢ ، وﺣﺪاﻧﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺗــﺪل ﻳﻨﺴ ﻗﺪ واﻟﱵ ﺎاﳋﺎﻟﻖ ﻫﺎ ؛ اﻟﺒﺸﺮ أﻟﻔﻮ ﻷ وﺟﻮدﻫﺎ ا ، ﻓﻴﻬﺎ وﺗﻔﻜﺮﻫﻢ ﺗﺪﺑﺮﻫﻢ ﻟﻌﺪم أو . ﺧﻠﻖﻓ ﻤﻦ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ اﻷوﺻﺎف đ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺠﻴﺐ اﻟﻨﻈﺎم ﻫﺬا وﻋﻠﻰ ، ، اﻟﻜﺎﻣـﻞ واﳋﻠﻖ ، واﳊﺴﻦ واﻹﺣﻜﺎم واﻷواﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴـﺔ اﳌﺘﻔﺮد ﻫﻮ ، ، ﻛـﺎﻟﻮﻫﻴـﺔ وﻣـﻦ ﳚـﺐ اﻟـﺬي ﻓﻬـﻮ ﺷـﺄﻧﻪ ﻫـﺬا ن ﻟﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﻻ وﺣﺪﻩ ﻳُﻌﺒﺪ أن وﻳﺬﻛﺮ وﻳﺸﻜﺮ ، ، وﻫﻲ رﲪﺘﻪ ﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ و، ﻓﻀﻠﻪ وﻋﻤﻮم ، ﻛﺮﻣـﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ وﺟﻮدﻩ . اﻹﻧﺴــﺎنوﻣــ ﻳﺮاﻫــﺎ اﻟــﱵ وآﺛــﺎرﻩ ﻗﺪرﺗــﻪ دﻻﺋــﻞ ﻦ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ ﺟــﺎء ﻣــﺎ_ ﺗﻌــﺎﱃ_m i h g f w v u t s r q p o n m l k j §¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y x µ ´ ³ ² ± ° ¯® ¬ « ª © ¨l)٢( اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﷲ ﻗﺪرة دﻻﺋﻞ ﺑﻌﺾ ﻋﻦ اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ ﺗﺘﺤﺪث ، ﻣﻦ اﻟﻨﺎزل اﳌﺎء ﻓﻬﺬا ، ﲟﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﻋﺠﻴﺒًـﺎ ﺗـﺄﺛﲑًا اﻷرض ﻋﻠـﻰ ﻳـﺆﺛﺮ اﻟﺴﻤﺎء ،، واﳊﻴـﻮان اﻹﻧﺴـﺎن ﺣﻴـﺎة ﻗـﻮام ﻓﻌﻠﻴـﻪ اﳋﻀـﺮ ﻣﻨـﻪ ﻓﻴﺨـﺮج ، وﻫــــﻮ : ، اﻷﺧﻀــــﺮ اﻟــــﺰرع و ﰲ اﻵﻳــــﺔ ﻫــــﺬﻩ اﻟﻨﺒــــﺎتإﺷــــﺎرة دور وﻫــــﻲ ﺑــــﺎﻫﺮة ﻣﻌﺠــــﺰة إﱃ ﰲ اﻷﺧﻀــــﺮ )١ - (اﻟﺘﺤ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ٢ﺮﻳﺮ /٨٧ )٢ - (اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم ٩٩ﺳﻮرة

٨٨ اﻟﻀﻮﺋﻲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻋﻤﻠﻴﺎت) ١( ، اﻟﺜﻤـﺎر وﻇﻬـﻮر واﻷوراق اﻟﻨﺒـﺎت وﳕﻮ أﻧـﻮاع ﳜـﺮج اﳋﻀـﺮ ﻫـﺬا ﻓﻤـﻦ ، ﻓﻤﻨﻬــﺎ واﻟﻨﺒﺎﺗــﺎت اﻷﺷــﺠﺎر: ﺑﻌﻀًــ ﺑﻌﻀــﻪ ﻳﺮﻛــﺐ اﻟــﺬي اﳌﱰاﻛــﺐ اﳊــﺐ ﺎ ﻛﺴــﻨ، واﻟﺸــﻌﲑ اﻟﻘﻤــﺢ ﺎﺑﻞ وﳓﻮﳘ وﻣﻨﻪ ، ﺎ : اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ واﻷﺷـﺠﺎر اﻷﻋﻨـﺎب ﻣـﻦ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ واﳉﻨﺎت ، اﻟﺒﺎﺳﻘﺔ اﻟﻨﺨﻴﻞ ، ﺗﺒـﺪو واﻟـﱵ وأﺷﻜﺎﳍﺎ أوراﻗﻬﺎ ﰲ ﻣﺘﺸﺎ ، واﻟﻠﻮن اﻟﻄﻌﻢ ﳐﺘﻠﻔﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ . ﺣـــ اﻟﺒـــﺬرة ﻣـــﻦ اﻟﻨﺒـــﺎت ﰲ ﺗﻜﻮ وﻛﻴﻔﻴـــﺔ اﻟﺜﻤـــﺮة إﱃ واﻟﻨﻈـــﺮ ﺑـــﺎﻟﺘﻔﻜﺮ ﻟﻠﻨـــﺎس أﻣـــﺮ اﻵﻳـــﺔ ﺧﺘـــﺎم وﰲ ﱴ ﲦﺮةً أﺻﺒﺤﺖ ﻳﺎﻧﻌﺔً ، واﻧﻈﺮوا وأﻧﻮاﻋﻬﺎ وأﺣﺠﺎﻣﻬﺎ أﻟﻮا إﱃ . ذم ﻟــﺬﻟﻚ ؛ ﺑﺎﻟﻌﺒــﺎدة إﻓــﺮادﻩ ﰒ وﻣــﻦ اﳊــﻖ اﷲ ﻣﻌﺮﻓــﺔ إﱃ ﻳــﺆدي ﳑــﺎ واﻟﻮﺟــﺪان ﻟﻠﻌﻘــﻞ إﺛــﺎرة اﻟﻨﻈــﺮ وﰲ اﷲ_ وﺗﻌــــﺎﱃ ﺳــــﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﻓﻘــــﺎل ﻣﺒﺎﺷــــﺮة اﻵﻳــــﺔ ﻫــــﺬﻩ ﺑﻌــــﺪ اﳌﺸــــﺮﻛﲔ_ ﺳــــﺒﺤﺎﻧﻪ_m ¹ ¸ Á À ¿ ¾ ½¼ » º È Ç Æ Å ÄÃ Â Ü Û ÚÙ Ø × ÖÕ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î ÍÌ Ë Ê É Þ Ýl)٢( أم ﺻــﻐﲑةً ﻛﺎﻧــﺖ ﺳــﻮاء اﳌﺨﺘﻠﻔــﺔ اﻷﺷــﺠﺎر وﻫــﺬﻩ ﻛﺒــﲑةً ﺟﻨﺴــﻬﺎ أﻓــﺮاد ﺑــﺪت وإن ، وﲦﺎرﻫــﺎ ﺷــﻜﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﺘﺸﺎ ﻏﲑ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ أ إﻻ ، ﻣﺘﺸﺎ ، ﻓﺮو دﻗﻴﻓﻔﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑة ق اﳋﻠﻖ ﺑﺪﻳﻊ ﻣﻦ وﻫﺬا ، ﻘﺔ . اﻵﻳــﺔ ﻫــﺬﻩ ﺗﻔﺴــﲑ ﻋﻨــﺪ اﻟﻄــﱪي ﻗــﺎل: " اﻟﻨــﺎس أﻳﻬــﺎ ﲦــﺮﻩ ﻋﻘــﺪ ﻋﻨــﺪ ﲦــﺮﻩ إﱃ ﻧﻈــﺮﰎ أﻧــﺘﻢ إذا ، وﻋﻨــﺪ ، واﻧﺘﻬﺎﺋﻪ ﻳﻨﻌﻪ وﳕﻮّﻩ زﻳﺎدﺗﻪ ﰲ وﺗﺼﺮﻓﻪ أﺣﻮاﻟﻪ اﺧﺘﻼف ﻓﺮأﻳﺘﻢ ، ﻛﻤﺜﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺪﺑـﱢﺮًا ﻟﻪ أن ﻋﻠﻤﺘﻢ ، ﺷــــﻲء اﻵﳍــــ دون ﻟــــﻪ إﻻ اﻟﻌﺒــــﺎدة ﺗﺼــــﻠﺢ وﻻ واﻷﻧــــﺪاد، ﺔ ﻟﻘــــﻮم وﺑﻴــــﺎن وﺑﺮﻫــــﺎن ﺣﺠــــﺞ ﻓﻴــــﻪ وﻛــــﺎن ، ﻳﺆﻣﻨﻮن ")٣ ( )١ - (ﻃﺎﻗـــﺔ إﱃ اﻟﻀـــﻮﺋﻴﺔ اﻟﻄﺎﻗـــﺔ ﲢﻮﻳـــﻞ ﰲ اﻟﺘﻤﺜﻴـــﻞ ﳍـــﺬا ﻃﺮﻳﻘـــﺔ ﻳﻌﺮﻓـــﻮن ﻻ اﻟﻌﻠﻤـــﺎء زال وﻻ اﻟﻌﻤﻠﻴـــﺎت أﻫـــﻢ ﻣـــﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴـــﺔ ﻫـــﺬﻩ اﳌــﺎء ﻣــﻦ ﻣﻘــﺪرة ﻧﺴــﺒﺎً اﻟﻨﺒــﺎت ﻳﺄﺧــﺬ اﻟﻌﻤﻠﻴــﺔ و ، ﻛﻴﻤﺎوﻳــﺔ_ اﻟﱰﺑــﺔ ﻣــﻦ اﻣﺘﺼﺎﺻــﻪ ﺑﻮاﺳــﻄﺔ _ﻣــ أوﻛﺴــﻴﺪ ﺛــﺎﱐ ﻣــﻦ ﻣﻘــﺪار ﻊ اﻟﻜﺮﺑﻮن_ اﳍﻮاء ﻣﻦ_ وﻳﺘﺒـﻊ اﻟﺸـﻤﺲ ﺿـﻮء ﻣﺴـﺎﻋﺪة إﱃ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻓﻴﻪ اﳋﻀﺮاء اﳌﺎدة ﻣﻦ ﻣﻘﺎدﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﻮرﻗﺔ ﻣﺴﺎﻣﺎت ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ ﻏــﲑ اﳌــﻮاد ﻣــﻦ وﻫــﻲ واﻟــﺪﻫﻮن ﻛﺎﻟﱪوﺗﻴﻨــﺎت ﺣﻴﻮﻳــﺔ وﻣــﻮاد ، وأوﻛﺴــﺠﲔ ، ﺳــﻜﺮﻳﺔ ﻣــﻮاد ﻣﻨﻬــﺎ ﻳﻨــﺘﺞ ﻛﻴﻤﺎوﻳــﺔ ﻋﻤﻠﻴــﺎت ﺑﻀــﻊ ﻫــﺬا اﻟﺜﺎﺑﺘــ اﻟﻌﻀــﻮﻳﺔ اﻟﺸــﻤﺲ ﺿــﻮء ﻏــﲑ أﺧــﺮى ﻣــﻮاد ﻣﺴــﺎﻋﺪة دون ﺔ . ﻳﻨﻈــﺮ : ﻟﻸﻣــﲑي اﷲ ١آﻳــﺎت/٥٤٢ واﻟﻨﺒﺎﺗــﺎت اﻟﻌﻘــﺎﻗﲑ ﻋﻠــﻢ ، ص ٣٥اﻟﻄﺒﻴﺔ_ ٦٥ )٢ - (اﻵﻳﺎت اﻷﻧﻌﺎم ٠٠١ﺳﻮرة _ ١٠١ )٣ - (اﻟﺒﻴﺎن ١١ﺟﺎﻣﻊ/٢٨٥ وﻳﻨﻈﺮ: اﶈﻴﻂ ٤اﻟﺒﺤﺮ/ ٥٩١ اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ ٢،/٤٨٦ اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد ٣،/٧٦١

٩٨ ﺑﲔّ اﻟﻨﺤﻞ ﺳﻮرة وﰲ_ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ وأ اﻟﺮﺳﻞ ﺑﻪ أرﺳﻞ ﻣﺎ ﻓﺤﻮى وﻣﻨﺬرو ﻣﺒﺸﺮون ن ، ﻓﻘﺎل_ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ m q p o n m l k j i h g f e d c t s rl )١( وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ دﻟّﻞ_ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ﲞﻠ ﻛﺎﻟﺴﻤﺎء اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻖ ﻗﺎل ﰒ ، ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﱵ واﻷﻧﻌﺎم ، اﻹﻧﺴﺎن وﺧﻠﻖ واﻷرض_ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﺗﻔﺘﺄ ﻣﺎ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻦ ﻛﺜﲑً ﺗﱰدد اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ ا اﻷرض، ﺣﻴﺎة ﻣﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻨﺘﺞ وﻣﺎ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ اﳌﺎء إﻧﺰال ﻧﻌﻤﺔ وﻫﻲ ، ﰒّ وﻣﻦ وأﻧﻌﺎﻣ اﻟﺒﺸﺮ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎتﺣﻴﺎة وﺗﺴﺨﲑ ، ﻬﻢ ﳍﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺎل_ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ m i h y x w v u t s r q p o nm l k j f e d c b a ` _ ~ } | { z q p on m l k j i h g ¡  ~ } | { z y x w v u t sr © ¨ § ¦ ¥ ¤ £¢l )٢( اﻵﻳﺎت ﺧﺘﻢ ﰒ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ - وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨﺺ ، ﻛﻤﺎ ﻟﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﻻ وﺣﺪﻩ ﻟﻠﻌﺒﺎدة واﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﺑﺪأﻫﺎ_ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﻓﻘﺎل ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ –ﺗﻌﺎﱃ - m v u t s r q p o f e d c b a ` _ ~ } | { z y x w n m l k j i h g l)٣( Ĕ أن ﻓﺒﻌﺪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﺎﳌﺜﺎل اﻟﻜﺮﳝﺔ اﻟﺴﻮرة ﻧﻔﺲ وﰲ اﳊﻖ_ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ آﳍﺔ اﲣﺎذ ﻋﻦ واﻷرض اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎﰲ ﻛﻞ وﻟﻪ اﻷﺣﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻹﻟﻪ ﻓﻬﻮm ¶ µ´ ³ ² ± ° ¯ ½ ¼ » º ¹ ¸l)٤( ﺑﺂﻳﺎت وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ دﻟّﻞ ﻛﻮﻧﻴﺔ ودﻻﺋﻞ ، ﻣﻛﺜﲑة ﻦ )١_ ﺳﻮ اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺤﻞ ٢رة )٢ - (اﻵﻳﺎت اﻟﻨﺤﻞ ٠١ﺳﻮرة _٣١ )٣ - (اﻵﻳﺎت اﻟﻨﺤﻞ ٠٢ﺳﻮرة _٢٢ )٤ - (اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺤﻞ ١٥ﺳﻮرة

٠٩ ﺿﻤﻨﻬﺎ : واﻟﺜﻤﺎر اﻷﺷﺠﺎر ﻧﻌﻤﺔ ، ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺮزق ﻓﻴﻬﺎ ﻗاﻟﱵ ﺎل_ ﺷﺄﻧﻪ ﺟﻞ_ m C B A V U T S R Q P O N M L K J I H G F E D g f e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W u t s r q p on m l k j i hl)١( ﻓﻬﻮ_ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ_ اﻟﺴـﻤﺎء ﻣـﻦ اﳌـﺎء أﻧـﺰل ﻣـﻦ اﳌﻴﺘـ، اﻷرض ﺑـﻪ ﻓﺄﺣﻴـﺎ ﺔ ، اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ اﻷﻧـﻮاع ﻓﺄﻧﺒﺘـﺖ ، ودم ﻓــﺮث ﺑــﲔ ﻣــﻦ اﻟﺼــﺎﰲ اﻟﻠــﱭ ﳜــﺮج اﻟـﺬي اﻟﻘــﺎدر وﻫــﻮ ، واﻷﺣﺠــﺎم واﻷﺷــﻜﺎل واﻟﻄﻌــﻮم اﻷﻟـﻮان اﻟـﱵ وﻏﲑﻫـﺎ ، ﺣﻮﻟـﻪ ﻣـﻦ اﻵﻳـﺎت ﻫـﺬﻩ وﻳﺘـﺪﺑﺮ ﻋﻘﻠـﻪ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﳌﻦ وﻋﻼﻣﺎت آﻳﺎت اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻫﺬﻩ وﻛﻞ اﷲ ذﻛﺮﻫﺎ _ وﺗﻌـﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﻗـﺎل أن إﱃ ، ﺑﻌـﺪﻫﺎ_ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ_ m { z y x w d c b a ` _ ~ } |l)٢( ﻫﺬﰲ اﻵﻳﺎت ﻩ أن ﺛﺒـﺖ ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ ﻋﺒﻴـﺪﻩ ﻋﻠـﻰ اﻟﻠّـﻪ آﻳـﺎت وﺗﻌـﺪاد ، ﺧﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻠّﻪ ﻧﻌﻢ ﻟﺒﻴﺎن اﻣﺘﺪاد ﻗــﺪرة ﳌﻈــﺎﻫﺮ وﻛﺸـﻒ ، اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﻟﺒــﺬور وﻏـﺮس اﻟﺸــﺮك ﻣـﻦ ﺗﻨﻔــﲑ ﻫــﺬا وﰲ ، ﺗﻨﻔـﻊ وﻻ ﺗﻀــﺮ ﻻ آﳍـﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻨــﺎ وﻧﻌﻤــﻪ اﻟﻠّــﻪ ا وﻫــﺬﻩ ، ﻳﻌﺮﻓﻮ ﻫــﻢ ﺣــﺪ ﳛــﺪﻫﺎ ﻻ اﻟــﱵ واﻟﻘــﺪرة اﻟــﻮاﻓﺮة ﻟــﻨﻌﻢ ، ﻳﻌﺮﺿــﻮن وﻟﻜــﻨﻬﻢ وﻣﻜﺎﺑﺮةً إﻧﻜﺎرًا ﻋﻨﻬﺎ ، اﳌﻨﻌﻢ ﻳﺸﻜﺮون ﻓﻼ_ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﻋﻠﻴـﻪ اﳌـﻨﻌَﻢُ ﻳﺸـﻜُﺮ أن ﺗﻘﺘﻀـﻲ اﻟﻨّﻌﻤـﺔ ﻓـﺈن ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻳﻨﻌﻢ ﻻ ﻣﺎ ﻋﺒﺪوا ﻓﻠﻤﺎ ؛ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻌﻢ ﻣﻦ đ ، ﻗـﻮة وﻻ ﺣـﻮل ﻟـﻪ وﻟـﻴﺲ ، أﻧﻜـﺮو ﻓﻜـﺄ ﻧﻌﻤﺘـﻪ ا _ﺳـــﺒﺤ ﺎﻧﻪ_ وﺑﻠﻐـــﺖ اﻟﺮﺳـــﺎﻟﺔ أدﻳـــﺖ وﻗـــﺪ اﻟﻮاﺿـــﺢ اﻟـــﺒﻼغ إﻻ اﻟﻜـــﺮﱘ اﻟﺮﺳـــﻮل أﻳﻬـــﺎ ﻋﻠﻴـــﻚ ﻓﻠـــﻴﺲ ﺿﺎﻟﺔ ﻣﻈﻠﻤﺔ واﳌﺸﺮﻛﲔ اﻟﻜﻔﺎر ﻧﻔﻮس وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺎﻧﺔ . اﳊﻖ ﻳﻘﺮر اﻟﺰﺧﺮف ﺳﻮرة وﰲ_ ﻋﻼﻩ ﰲ ﺟﻞ_ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ اﳌﺸﺮﻛﲔ اﻋﱰاف اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻵﻳﺎت ﰲ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬ ﺣﺠﺔ ﻫﺬا ﻗﻮﳍﻢ ﻓﻴﻜﻮن ﻓﻴﻪ وﻣﺎ اﻟﻜﻮن وﺧﻠﻖ ﺷﺮﻛﺎء ﻣﻌﻪ ﻳﺸﺮﻛﻮن ﻓﻜﻴﻒ ﻢ ، ﻳﻨﺎﻗﻀﻮن وﻛﻴﻒ اﷲ ﻧﻌﻢ وﳚﺤﺪون أﻧﻔﺴﻬﻢ_ ﺗﻌﺎﱃ_ ﻓﻴﻘﻮل ﻋﻠﻴﻬﻢ_ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ m © ¨ § ¦ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ G F E D C B A )١ - (اﻵﻳﺎت اﻟﻨﺤﻞ ٥٦ﺳﻮرة – ٧٦ )٢ - (اﻵﻳﺎت اﻟﻨﺤﻞ ٢٨ﺳﻮرة -٣٨

١٩ V U T S R Q P O N M L K J I H Z Y X W e d c b a ` _ ^ ] \ [ u t s r q p o n m l k j i h g f e d c b a ` _ ~ } | { zy x w v g fl)١( وإﳚــﺎدﻫﻢ ﺧﻠﻘﻬــﻢ ﺑﻌــﺪ ﲞﻠﻘــﻪ اﷲ ﻋﻨﺎﻳــﺔ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﺑﻌــﺾ ﻋﻠــﻰ اﺳــﺘﺪﻻل اﻟﻜﺮﳝــﺔ اﻵﻳــﺎت ﰲ ، وﻣﻨﻬــﺎ: وﺗﺬ اﻷرض ﲤﻬﻴﺪ ﻟﻴﻠﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮ أﻳﻬﺎ ē ﻟﻌﻠﻜﻢ واﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻨﻘﻼت اﻟﺴﲑ ﰲ đ ﻟﻼﻧﺘﻔﺎع . و اﳍﺪاﻳﺔﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ : وﺗﻄﻠـﻖ ، ﻫﺎدﻳـﺎً اﻟﻄﺮاﺋـﻖ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺪال ﲰـﻲ وﻣﻨـﻪ ، اﳌﻘﺼـﻮد اﳌﻜـﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰ . اﷲ أﲰــــــﺎء وﻣــــــﻦ_ وﺗﻌــــــﺎﱃ ﺳــــــﺒﺤﺎﻧﻪ_ و ، اﳍــــــﺪىاﳍــــــﺎدي : اﻟﻀﱠــــــﻼﻟﺔﺧــــــﻼفُ ، وﻫــــــﻮ : اﻟﺮﺷــــــﺎد واﻟﺪﻻﻟﺔ )٢( وﻣﻘﺼــــﻮد اﻵﻳــــﺔ ﻫــــﺬﻩ ﰲ اﳍﺪاﻳــــﺔ :اﷲ ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴــــﺔ ﻋﻠﻤﻜــــﻢ ﺣﺼــــﻮل رﺟــــﺎء ﻟــــﻪ، ﳚــــﺐ وﲟــــﺎ ﻓــــﺎﷲ ، -وﺗﻌــﺎﱃ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ -اﳍــﺎدي ﻫــﻮ ، ﻫــﻮو – ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺑﺼّــ اﻟــﺬي ﻣﻌﺮﻓﺘــﻪ ﻃﺮﻳــﻖ وﻋــﺮﻓﻬﻢ ﻋﺒــﺎدﻩ ﺮ ، ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻪ أﻗﺮوا ﺣﱴ ﺑ، ﻻ ﻣﺎ إﱃ ﳐﻠﻮق ﻛﻞ وﺟﻮدﻩوﻫﺪى ودوام ﺑﻘﺎﺋﻪ ﰲ ﻣﻨﻪ ﻟﻪ ﺪ . ﻳﻌﺪد ﰒ_ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ اﳌﻈـﺎﻫﺮ ﻫـﺬﻩ وﻣـﻦ ، ﳍـﻢ رزﻗـﻪ ﻣﻈـﺎﻫﺮ ﺑﻌﺾ : ﺑﻘـﺪر اﻟﺴـﻤﺎء ﻣـﻦ اﳌـﺎء إﻧـﺰال اﳋﻠـــﻖ ﺣﻜﻤـــﺔ اﻗﺘﻀـــﺘﻪ ﳏـــﺪد ﻣﻌﻠـــﻮم ﻣﻐﺮﻗًـــ، ﻳﻜـــﻮن ﻓـــﻼ ﺣﻴـــﺎ وﺗـــﺪﺑﲑ وأراﺿـــﻴﻬﻢ ﳍـــﻢ ﺎ ، ﻳﻜـــﻮن وﻻ ﺷﺤﻴﺤً ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ، اﳌﻴﺘﺔ اﻷرض ﺑﻪ ﲢﻴﺎ ﻣﻮزون ﺑﻘﺪر ﺑﻞ ﺎ_ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ أﺧـﺮى آﻳﺔ ﰲm B A N M L K J IH G F E D Cl )٣( اﻋﺘﺒﺎر ﻧﻈﺮة واﻟﻌﻈﻤﺔ اﻟﻘﺪرة ﻫﺬﻩ إﱃ ﻓﺎﻧﻈﺮوا ؛ اﻟﻨﺒﺘـﺔ ﲣـﺮج ﻛﻤـﺎ واﳊﺴـﺎب ﻟﻠﺒﻌـﺚ ﺳﺘﺨﺮﺟﻮن ﻷﻧﻜﻢ ﺑﺎﳌﻄﺮ . )١ - (اﻵﻳﺎت اﻟﺰﺧﺮف ٩ﺳﻮرة _٦١ )٢ - (٦اﻟﺼــــــﺤﺎح/٣٣٥٢ ﻣــــــﺎدة ، ) ﻫــــــﺪى ( اﻟﻠﻐــــــﺔ ﻣﻘــــــﺎﻳﻴﺲ ﻣﻌﺠــــــﻢ ٦،/٢٤ ﻣــــــﺎدة ، ) ﻫــــــﺪي ( ﻏﺮﻳــــــﺐ ﻣﻔــــــﺮدات ، ١اﻟﻘﺮآن /٨٣٥ اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن ٥١،/٣٥٣ )٣ - (اﻵﻳﺔ اﳌﺆﻣﻨﻮن ٨١ﺳﻮرة

٢٩ اﷲو ﺗﻔـــﺮد ﻋﻠـــﻰ اﻻﺳـــﺘﺪﻻل ﲟﻨﺎﺳـــﺒﺔ ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴـــﺔ و إﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴـــﺔ ﻋﻠـــﻰ دﻻﻟـــﺔ ﺑﻌﻀـــﻬﺎ ﰲ ﺑـــﺪﻻﺋﻞ ﻣﻜـــﺎن اﻟﺒﻌﺚ إﻳﺎﻩ، إﺣﺎﻟﺘﻬﻢ وإﺑﻄﺎل ، ذﻛﺮﱠ اﻟﻨﺒـﺎت ﳜـﺮج ﻛﻤـﺎ ﻟﻠﺤﺴـﺎب ﻗﺒـﻮرﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﻴﺨﺮﺟﻮن ﺑﺄ ﻫﻢ ﺑﺎﳌﺎء . ﻋــﻦ اﻟﺘﻌﺒــﲑ وﰲ ﺑﺎﻻ اﻟﻨﺒــﺎت إﺧـــﺮاج ﺑــﺎﻹﺧﺮاج إﺣﻴـــﺎﺋﻬﻢ وﻋــﻦ ، اﳌـــﻮﺗﻰ إﺣﻴــﺎء ﻫـــﻮ اﻟــﺬي ﻧﺸـــﺎر ﻓﻴـــﻪ : ﻓ ﻣﺎ ﻣﻨﻜﺮﻳﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮد ﻣﻦ ذﻟﻚ وﰲ ، اﻟﺒﻌﺚ ﻷﻣﺮ و ، اﻹﻧﺒﺎت ﻴﻪﺗﻔﺨﻴﻢ )١( ﺑﻘﺪرﺗـــﻪ اﺳــﺘﺪل ﰒ_ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﻣـــﻦ زوﺟًـــﺎ ﻓــﺮد ﻟﻜـــﻞ وﺟﻌــﻞ ، ﻛﻠﻬـــﺎ اﳌﺨﻠﻮﻗـــﺎت ﺗﻨــﻮع ﰲ وﺣﻜﻤﺘـــﻪ ﻧﻮﻋﻪ ﻣﻦ أو ﺟﻨﺴﻪ ، اﻟﻜﻮن ﻫﺬا ﺑﻨﻮاﻣﻴﺲ اﻟﺴﲑ ﰲ ﻳﺘﻜﺎﻣﻼن ﻓﻬﻤﺎ : وﻛﺎﻟﺴـﺎﻟﺐ ، واﻷﻧﺜﻰ ﻛﺎﻟﺬﻛﺮ واﻟﺬرات اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﰲ واﳌﻮﺟﺐ . ﻧ رﻛﻮ ﺣــــﺎل ﻳﺘـــﺬﻛﺮون ﻟﻌﻠﻬـــﻢ ﻟﻺﻧﺴــــﺎن اﻷﻧﻌـــﺎم وﺑﺘﺴـــﺨﲑ ﻋﻠــــﻴﻬﻢ اﷲ ﻌﻤـــﺔ ، وﻳﻌﱰﻓــــﻮن ﻓﻴﺸـــﻜﺮوﻧﻪ وﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻔﻀﻠﻪ : ﺟﻞﱠ ﺷﺄﻧﻪ ، واﳌﺜﻴﻞ اﻟﺸﺮﻳﻚ ﻋﻦ وﺗﻨﺰﻩ ، ﻓﻬﻮ_ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ رﻛﻮﺑـﻪ ﻋﻠـﻰ أﻗﺪرﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﻄﻴﻘـﲔ وﻻ ﻟـﺬﻟﻚ ﺑﻘـﺎدرﻳﻦ ﻓﻠﺴـﻨﺎ ﻃﺎﺋﻌًـﺎ ﻟﻨـﺎ ﻣﻨﻘـﺎدًا وﺟﻌﻠـﻪ ﺑـﻪ واﻻﻧﺘﻔﺎع ، اﻷﺣـﺪ اﻟﻮاﺣـﺪ ﷲ ﻓﺎﳊﻤـﺪ ﻳﻮﻟﺪ وﱂ ﻳﻠﺪ ﱂ اﻟﺬي اﳌ، اﳌﻌﺒﻮد وﻫﻮ ﺷﺮﻳﻚ دون وﺣﺪﻩ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﺴﺘﺤﻖ. ﳎﺘﻤﻌﺔ اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ وﰲ ﻋﺪﱠ رﲪﺘـﻪ آﺛﺎر ﻣﻦ واﳌﻨﺎﻓﻊ اﳋﲑات اﷲ د ﻋﻠـﻴﻬﻢ وﻗﺪرﺗـﻪ اﺳـﺘﺪﻻل ﻓﻬـﻮ ﻋﻠـﻰ وأﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﺑﺎرﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻣﺘﻨﺎنﻻﻣﺸﻮب ﻋﺪﱠ ﻛﻤﺎ ، دﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻮ اﰲ آﺧﺮ ﺿﻊ ى ، ﻣﻨﻬﺎ : ﻗﻮﻟﻪ_ ﺗﻌﺎﱃ_ m z y x w v u t s r q p o { ª ©¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ Ö Õ Ô Ó ÒÑ Ðl)٢( اﷲ ﻳــﺬﻛﺮ اﻟﻜﺮﳝــﺔ اﻵﻳــﺎت ﻫــﺬﻩ ﰲ_ وﺗﻌــﺎﱃ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ_ﻟﻠﺨ ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺘــﻪ اﳌﺸــﺮﻛﲔ اﻋــﱰاف ﻣــﻦ وأﻧــﻪ ﻠــﻖ وأﻧــﻪ ، اﻟــﺪواب ﻣــﻦ ﻏــﲑﻫﻢ وﻳــﺮزق ﻳــﺮزﻗﻬﻢ _ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﻣــﻦ وأﻧــﻪ واﻷرض اﻟﺴــﻤﺎوات ﲞﻠــﻖ اﳌﺴــﺘﻘﻞ ، اﻟﻨـــﺎس ﳌﻨـــﺎﻓﻊ واﻟﻨﻬـــﺎر اﻟﻠﻴـــﻞ وﺳـــﺨﺮ ، واﻟﻘﻤـــﺮ اﻟﺸـــﻤﺲ ذﻟـــﻞ واﻟﻘﻤـــﺮ اﻟﺸـــﻤﺲ ﺗﺴـــﺨﲑ وﲣﺼـــﻴﺺ )١ - (اﳌﻌﺎﱐ ٦روح / ٤٩٢ )٢ – (اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ٠٦اﻵﻳﺎتﺳﻮرة _ ٣٦

٣٩ ، اﻟﻘـﺪرة ﻋﻈـﻴﻢ ﻋﻠـﻰ دﻻﻟـﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺘﻬﻤﺎ ﰲ ﳌﺎ واﻷرض اﻟﺴﻤﺎوات ﺧﻠﻖ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺑﲔ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻣـﻊ إذ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﺎ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﺼﻮل واﺧﺘﻼف واﻟﻠﻴﻞ اﻟﻨﻬﺎر ﺑﺄوﻗﺎت ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺣﺮﻛﺘﻬﻤﺎ . ﻓﺴــﻴﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎﻹﺟﺎﺑــﺔ ﻳــﱰددوا ﻓﻠــﻦ ﳍــﺎ اﳋــﺎﻟﻖ ﻋــﻦ اﳌﺸــﺮﻛﲔ ﺳــﺆال وﻋﻨــﺪ : اﻟﻠّــﻪ -ﺗﻌــﺎﱃ -اﻟــﺬي ﻫــﻮ ﺑﻘﺪرﺗــﻪ ذﻟــﻚ ﻓﻌــﻞ ، وﺣﻜﻤﺘــﻪ ﺑﺈرادﺗــﻪ اﻟــﺮزق ﻳﺒﺴــﻂ ﻣــﻦ اﷲوﻫــﻮ ﻋﺒــﺎدة ﻋــﻦ ﻳﺼــﺮﻓﻮن ﻓﻜﻴــﻒ وﰲ ، و ﺗﻔﻜـﲑﻫﻢ اﳓـﺮاف وﻣـﻦ وﺗﻨﺎﻗﻀـﻬﻢ ﻓﻌﻠﻬـﻢ ﻣـﻦ وﺗﻌﺠﻴﺐ إﻧﻜﺎر ﳍﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﲟﻮﺟـﺐ اﻟﻌﻤـﻞ ﺗـﺮﻛﻬﻢ أﻗــﻮاﳍﻢ ﺗﻘﺘﻀــﻴﻪ ﻣــﺎ ، ﺗﻌــﺎﱃ ﻟــﻪ ﺑﺎﳊﻤــﺪ رﺳــﻮﻟﻪ وأﻣــﺮ ﻫــﻮ ﻷﻧــﻪ ؛_ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ_ واﻟﺜﻨــﺎء اﳊﻤــﺪ ﻣﺴــﺘﺤﻖ ،وﰲ ﻋﻠـــﻴﻬﻢ ﺣﺠـــﺔ ﻋﻨـــﻪ اﻟﺸـــﺮﻛﺎء وﻧﻔـــﻲ ﺑﺎﻹﺑـــﺪاع اﷲ ﺗﻮﺣﻴـــﺪ إﻗـــﺮارﻫﻢ ذﻟـــﻚ أﺳـــﻨﺪوا ﺣﻴـــﺚ اﷲ إﱃ اﻷﺻﻨﺎم وﻋﺒﺪوا ﻳﻌﻘﻠﻮن ﻻ ﻓﺄﻛﺜﺮﻫﻢ . ب_ اﻟﻤﻄﻠﻖ واﻟﻜﻤﺎل اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺑﺼﻔﺎت اﻧﻔﺮادﻩ_ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_. و اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻄﺮة ﲣﺎﻃﺐ ﻛﺜﲑة آﻳﺎت ﻳﻮﻧﺲ ﺳﻮرة ؛وﰲ ﺳـﻬﻠﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣـﺔ ﺑﻠﻐـﺔ وﺟﺪاﻧـﻪ ﺗﺴـﺘﺠﻴﺶ ﻟﺘﻘﺮﻳـﺮ اﷲ رﺑﻮﺑﻴــﺔ ﺣﻘﻴﻘــﺔ_ ور ﻛﻤــﺎ đ ﻣﻘــﺮﻳﻦ ﻛــﺎﻧﻮا واﻟــﱵ وﺗﻌــﺎﱃ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ اﻹﻗــﺮار وﻫــﺬا ، ﻛﺜــﲑة آﻳــﺎت ﰲ د ﻓﻘــﺎل واﳊــﻮار اﻟﺘﻘﺮﻳــﺮي اﻻﺳــﺘﻔﻬﺎم ﺑﺼــﻴﻐﺔ اﻟﺘﻘﺮﻳــﺮ ﻫــﺬا وﺟــﺎء ، اﻟﻌﺒــﺎدة ﺗﻮﺣﻴــﺪ ﻛــﺬﻟﻚ ﻣــﻨﻬﻢ ﻳﺴــﺘﻠﺰم ﺗﻌـــــــــــــــﺎﱃm ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª Ê É È Ç Æ ÅÄ Ã ÂÁ À ¿ ¾ ½ ¼ » º Ö Õ ÔÓ Ò Ñ Ð Ï ÎÍ Ì Ë l)١( اﷲ رﺑﻮﺑﻴــﺔ وﻫــﻮ ﺑــﻪ ﻣﻘــﺮﻳﻦ ﻫــﻢ ﲟــﺎ ﻟﻠﻜﻔــﺎر ﺗﻘﺮﻳــﺮ أﻳﻀًــﺎ اﻵﻳــﺔ ﻫــﺬﻩ ﰲ_ وﺗﻌــﺎﱃ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ_ واﺣﺘﺠــﺎج ﻫﻲ أﻣﻮر ﲬﺴﺔ ﻋﻦ اﳉﻮاب وﻃﻠﺐ اﻟﺴﺆال ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ : ١_ ؛ واﻷرض اﻟﺴــﻤﺎء ﻣــﻦ ﺑــﻞ ﻓﻘــﻂ اﻷرض ﻣــﻦ ﻳــﺄﺗﻴﻬﻢ ﻻ اﻟــﺬي اﻟﻮاﺳــﻊ اﻟــﻮﻓﲑ اﻟــﺮزق ﻳﻬــﺒﻬﻢ ﻣــﻦ ﻋﻠـــﻴ ﻬﻟﻴﻔـــﻴﺾ وو ﻧﻌﻤﺘـــﻪ رﲪﺘـــاﻢ ﺳـــﻊ ﻪ ﻬـــﺬﻩﻓ، اﻷرزاق ﻋﻠﻴﻬـــﺎ ﳛﺼـــﻠﻮن اﻟـــﱵ ﻛـــﺎﳌﻄﺮ ﲰﺎوﻳـــﺔ ﺑﺄﺳـــﺒﺎب اﳌ اﻟﺸــــﻤﺲ وﺣــــﺮارة ، ﻼﺋﻤــــﺔ ذﻟــــﻚ وﻏــــﲑ و ، أرﺿــــﻴﺔ : ﳐﺘﻠﻔــــﺔ وﺣﻴﻮاﻧــــﺎت ، ﻣﺘﻨﻮﻋــــﺔ وﻧﺒﺎﺗــــﺎت ﻛﱰﺑــــﺔ وﻏﲑﻫﺎ . اﻟﺮزق : رَزﻗًـ ﻳﺮزق رزق ورِزﻗًـﻣﺼﺪر ﺎ وﲨﻌـﻪ ، اﻻﺳـﻢ وﺑﺎﻟﻜﺴـﺮ ، اﳌﺼـﺪر ﺑـﺎﻟﻔﺘﺢ ﻓـﺎﻟﺮزق ، ﺎ واﻟــﺮزق ، أرزاق : اﻟﻌﻄــﺎء . اﻟﺸــﻜﺮ ،وﻗﻴــﻞ رزﻗًــ اﳌﻄــﺮ ﻳﺴــﻤﻰ ﺎوﻗــﺪ ، اﳉــﺎرىو ﻟﻠﻌﻄــﺎء ﻳﻘــﺎل : اﻟــﺮزق ﻛﺎن ﺳﻮاء ﺎدﻧﻴﻮﻳًّ أﺧﺮوﻳًّ ﺎأم ﺗﺎرة وﻟﻠﻨﺼﻴﺐ ، ﺗـﺎرة ﺑـﻪ وﻳﺘﻐـﺬى اﳉـﻮف إﱃ ﻳﺼـﻞ وﳌﺎ ، ، أﻋﻄـﻰ ﻳﻘـﺎل )١ - (اﻵﻳﺔ ﻳﻮﻧﺲ ١٣ﺳﻮرة _٢٣

٤٩ ﻋﻠﻤــﺎ ورزﻗــﺖ اﳉﻨــﺪ، رزق اﻟﺴــﻠﻄﺎن ، واﻟﺜﻤــﺎر اﻟﻄﻌــﺎم ﻋﻠــﻰ ﻓﻴﻄﻠــﻖ اﻹﻧﺴــﺎن ﺑــﻪ ﻳَﻨﺘﻔــﻊ ﻣــﺎ واﻟــﺮزق ، ﻋﻠﻰ وﻳﻄﻠﻖ ﺑﻪ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﳑّﺎ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻋﻢّ) ١ ( ٢_ ، واﻷﺧﻄـﺎر اﻵﻓـﺎت ﻣـﻦ وﺣﻔﻈﻬـﺎ إﻳﺎﻫـﺎ وﻫـﺒﻬﻢ ﻣﻦ đ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن اﻟﱵ اﳊﻮاس وﻫﺬﻩ وﺧـﺺ _ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﺑﺎﻟـﺬﻛﺮ اﳊﺎﺳﺘﲔ ﻫﺎﺗﲔ ؛ ، اﻟﻌﻘـﻮل đ ﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﻤـﺎ ﰲ اﺷـﺘﻤﻠﺘﺎ ﻣـﻦﻷ ﻋﺠﻴـﺐ ﺻــﻨﻌﻪ_ ﺗﻌــﺎﱃ_ﺧﻠﻘــﻪ ﰲ ﻓ ، ﻣــﺪار ﺣﻴــﺎةﻌﻠﻴﻬﻤــﺎ اﳊﻴــﻮان ، وﻛ ﺣﻤــﺎل اﻹﻧﺴــﺎن ﻴــﺎة و ، أﻋﻈــﻢ ﳍﻤــﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﺎة ﰲ اﻷﺛﺮ)٢( ٣_ ﺑﻘــﺎء ﺑــﻪ واﻟــﺬي اﻟﻜﺎﺋﻨــﺎت ﺗﻜــﺎﺛﺮ ﻋﻤﻠﻴــﺔ ﻳــﻨﻈﻢ اﻟــﺬي ، اﻟﻜــﻮن ﳍــﺬا اﳌــﺪﺑﺮ ﻋــﻦ أﻳﻀًــﺎ وﻳﺴــﺄﳍﻢ ، اﳌﺨﻠﻮﻗـــﺎت ﻟﻜـــﻞ اﻟﻨـــﻮع اﷲ ﻏـــﲑ ﻓﻤـــﻦ_ ﺗﻌـــﺎﱃ_ ﻣـــﻦ اﳊـــﻲ اﻟﻨﺒـــﺎت إﺧـــﺮاج ﻋﻠـــﻰ اﻟﻘـــﺪرة ﳝﻠـــﻚ ، اﳌﻴﺘــﺔ اﻷرض اﻹﻧﺴــﺎن وإﺧــﺮاج اﻟﺒﻴﻀــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻄــﲑ وإﺧــﺮاج ، وﺑــﺎﻟﻌﻜﺲ اﻟﻨﻄﻔــﺔ ﻣــﻦ ﺣــﻲ ﻛــﺎﺋﻦ وﻫــﻮ وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ . ٤_ ﻳـــﺪﻳﺮ وﻣـــﻦ ، واﻷﺟﻴـــﺎل ، اﻟﺴـــﻨﲔ وﺗﻌﺎﻗـــﺐ ، وإﻣﺎﺗـــﺔ إﺣﻴـــﺎء ﻣـــﻦ اﻟﻜـــﻮن ﻫـــﺬا ﻧﻈـــﺎم ﻳـــﺪﺑﺮ وﻣـــﻦ اﻟﺴـﺆال وﻫـﺬا ، اﻟﻌﺒـﺎد أﺣـﻮال ﻳﻘﻠﺐ وﻣﻦ ، اﻟﺴﻤﺎء ﰲ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺘﺨﺼـﻴﺺ ﺑﻌـﺪ اﻟﺘﻌﻤـﻴﻢ ﺑـﺎب ﻣـﻦ ﻳﻨﺪ ﻧﻌﻢ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻓﻴﻬﺎﻷن رج . ﻜﻠﻬــﺎﻓ ﻫﺒــﺎت اﷲ إﻻ ﻳﻔﻌﻠــﻪ ﻻ ذﻛــﺮ ﻣــﺎ ﲨﻴــﻊ أن ﻳﻌﻠﻤــﻮن ﻛــﺎﻧﻮا وﻫــﻢ اﷲ ﻣــﻦ_ وﺗﻌــﺎﱃ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ_ اﳋﻤﺴــﺔ اﻷﺳــﺌﻠﺔ ﻫــﺬﻩ ﻋﻠــﻰ اﻹﺟﺎﺑــﺔ إﻻ ﳝﻠﻜــﻮن ﻻ وﻟــﺬا : اﷲ ﻫــﻮ واﻫﺒﻬــﺎ ﺑــﺄن_ ﺗﻌــﺎﱃ_ﻓﻬــﻢ ﱂ ﻳﻨﺴﺒﻮن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻷﺻﻨﺎﻣﻬﻢ اﻷﻓﻌﺎل ﻫﺬﻩ. ﻣﻘﺎم وﻫﺬا اﻟﻨﻌﻢ ﺗﻌﺪﻳﺪ اﻻو ﺳﺘﺪﻻلﺗﻘﺮﻳﺮ ﻗﺎﻣـﺖ ﻓﻠﺬﻟﻚ اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢm È Çl أﻓ ﻟﻐـﲑﻩ وﻋﺒﺎدﺗﻜﻢ ﺷﺮﻛﻜﻢ ﻋﻦ ﻟﻜﻢ ﻋﻘﺎﺑﻪ ﺗﺘﻘﻮن ﻼ ، ﳝﻠـﻚ ﻻ ﳑـﺎ ﻟﻨﻔﺴــﻪ ﻧﻔﻌًــ ﺿــﺮًّ وﻻ اﺎ ﳝ ﻓﻜﻴــﻒ ، اﻷﻓﻌــﺎل ﺗﻠــﻚ ﻳﻔﻌــﻞ اﻟــﺬي ﻫــﻮ رﺑﻜــﻢ ﻓــﺎﷲ ؟ ﻟﻜــﻢ ﻠــﻚ اﳊــﻖ ﻫــﻮ_ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ﺑﺬاﺗﻪ اﻟﺜﺎﺑﺖ ، ﻣﻌﺒﻮد وﻻ ﻏﲑﻩ إﻟﻪ ﻻ ، اﻟﻘﻴﻮم ﲝﻖاﳊﻲ ﺳﻮاﻩ . ﻛﺎن وإذا_ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﺳـﻮاﻩ دون ﻟﻠﻌﺒـﺎدة اﳌﺴـﺘﺤﻖ ﻓﻴـﻪ رﻳـﺐ ﻻ اﻟﺬي اﳊﻖ رﺑﻜﻢ ﻫﻮ ، ﺑﻌـﺪ ﻓﻤـﺎذا اﻟﻀﻼل إﻻ اﳊﻖ ؟ﻓ؟ اﻟﺸﻘﺎء إﱃ اﻟﺴﻌﺎدة وﻋﻦ ؟ اﻟﺒﺎﻃﻞ إﱃ اﳊﻖ ﻋﻦ ﺗﺘﺤﻮﻟﻮن ﻜﻴﻒ )١ - (اﻟﻘﺮآن ﻏﺮﻳﺐ ١ﻣﻔﺮدات /٤٩١ اﻟﻘـﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ ١،/٨٧١ ا ﻟﺴـﺎن ، ٠١ﻟﻌـﺮب /٥١١ ﻣـﺎدة ، ) رزق ( ﺗـﺎج ، ٥٢اﻟﻌﺮوس/٦٣٣ )٢ - (٢اﻟﻜﺸﺎف/٥٤٣ اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد ٤،/١٤١ اﳌﺮاﻏﻰ ﺗﻔﺴﲑ ١١،/٩٩

٥٩ اﷲ رﺑﻮﺑﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﻨﻜﺮون ﻻ اﳌﺸﺮﻛﲔ أن ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺘﺒﲔ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﺳﻮرة وﰲ_وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﳍﻢ ﻓﻴﺬﻛﺮ ؛ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻴﻘﺮوا ، ﺣﺠﺔً ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻪ إﻗﺮارﻫﻢ ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻘﺎل_ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ m « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿¾ ½ Ï Î Í Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð B A T S R Q P O N M L K J I H G F E D C ` _ ^ ] \[ Z Y X W V Ul)١( ﺑﲔّ اﻵﻳﺎت ﺑﺪاﻳﺔ ﰲ_ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ اﻷرض ﺑـﺄن واﻋﱰاﻓﻬﻢ ، اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ اﳌﺸﺮﻛﲔ اﻋﱰاف واﻟﺜﻤــﺮاتﻓﻴﻬــوﻣــﺎ واﻟﻨﺒﺎﺗــﺎت اﳊﻴﻮاﻧــﺎت ﻣــﻦ ﺎ اﳌﺨﻠﻮﻗــﺎت ﺻــﻨﻮف وﺳــﺎﺋﺮ ، اﷲ ﺧﻠــﻖ واﻟﺴــﻤﺎوات ، _ وﺗﻌــﺎﱃ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﳍــﻢ ﻓﻘــﻞ ، ﻣﻠﻜــﻪ وأ وﺣــﺪﻩ اﷲ ﺧﻠــﻖ ﺑﺄ أﺟــﺎﺑﻮا ﻓــﺈن ، ﻣﻠﻜــﻪ ﲢــﺖ وأ واﺣﺬروا ﻓﺎﺗﻘﻮﻩ ﻏﲑﻩ ﻋﺒﺪﰎ إذا ﻋﺬاﺑﻪ وﲣﺎﻓﻮن ﺗﺘﺬﻛﺮون وإﺷـﺮاﻛأﻓﻼ ﻏـﲑﻩ ﻣﻌﻪ ﻋﺒﺎدﺗﻜﻢ ﰲ ﻋﺬاﺑﻪ ﻜﻢ ﺑﻪ ﺑﻴﺪﻩ واﻟﺴﻤﺎوات اﻷرض ﺧﺰاﺋﻦ ﺑﺄن ﻋﻠﻤﻜﻢ ﻣﻊ_ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﻷﺣـﺪ ﻋﺎﺻـﻢ ﻻ وأﻧـﻪ ، ﻣﻠﺠـﺄ وﻻ إﻟﻴـــﻪ إﻻ اﷲ ﻣـــﻦ ، ﺻـــﻼح وﻻ ﺳـــﻌﺎدة ﻻ وأﻧـــﻪ ، واﻟﺼـــﻔﺎت اﻷﲰـــﺎء ﻛﺎﻣـــﻞ اﻟﻜـــﻮن ﳍـــﺬا اﳌـــﺪﺑﺮ وأﻧـــﻪ ﻟـــﻪ ﺷـــﺮﻳﻚ ﻻ وﺣـــﺪﻩ ﺑﻌﺒﺎدﺗـــﻪ إﻻ ﲨﻌـــﺎء ﻟﻠﺒﺸـــﺮﻳﺔ ﺣﻴـــﺎﺗﻜﻢ، أﻣـــﻮر ﺳـــﺎﺋﺮ ﰲ إﻟﻴـــﻪ ﻣﻔﺘﻘـــﺮون ﻓﻜﻠﻜـــﻢ ، وﻫـﻮ ، ﻣـﻮﺗﻜﻢ ﺑﻌـﺪ ﺑﻌﺜﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎدر وﺣﺪﻩ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ وﻛﻠﻜﻢ_ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ_ وﻣـﺎ ﻛـﺎن ﲟـﺎ اﻟﻌـﺎﱂ ﻓﺘﻌﺎﱃ ﺳﻴﻜﻮن_ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﰲ ﻣﻌﻪ أُﺷﺮك ﻋﻤﺎ ﻗﺪرة وﻻ ﻟﻪ ﻋﻠﻢ ﻻ ﳑﻦ اﻟﻌﺒﺎدة . ؟ وأﺑﺼــﺎرﻛﻢ ﻗﻠـﻮﺑﻜﻢ زاﻏــﺖ ﻓﻜﻴـﻒ ذﻟــﻚ ﺗﻌﻠﻤـﻮن ﻛﻨــﺘﻢ ﻓـﺈن ، ﻣــﻮﺗﻜﻢ ﺑﻌـﺪ ﺑﻌــﺜﻜﻢ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘــﺎدر وأﻧـﻪ ﺧﺪﻋﺘﻢ وﻛﻴﻒ اﷲ ﻣـﻊ اﻟﺸـﺮﻛﺎء ﺑﺎﲣﺎذﻛﻢ وﻇﻠﻤﺘﻤﻮﻫﺎ أﻧﻔﺴﻜﻢ_ وﺗﻌـﺎﱃ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﺗﻌﻠﻤـﻮن وأﻧـﺘﻢ اﷲ إﻻ إﻟـــﻪ ﻻ أﻧـــﻪ و ، أﻧـــﻪ_ ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ_أﻗـــﺎم ذﻟــــﻚ ﻋﻠـــﻰ اﻟﻘﺎﻃﻌـــﺔ اﻟﻮاﺿـــﺤﺔ اﻟﺼـــﺤﻴﺤﺔ اﻷدﻟــــﺔ ، ﻋﺒﺎدﺗﻜﻢ ﰲ ﻟﻜﺎذﺑﻮن وإﻧﻜﻢ اﷲ ﻏﲑ ، ﺑﻴﻨﺔ ﺣﺠﺔ وﻻ دﻟﻴﻞ ﻟﻜﻢ وﻟﻴﺲ . )١ - (اﻵﻳﺎت اﳌﺆﻣﻨﻮن ٤٨ﺳﻮرة –١٩