٤٦ ٣_ ﻣﻮزون ﺷﺊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﺒﺖ)٢( وزﻧًــو وزﻧﺘــﻪ ﻳﻘــﺎل اﻟﺸــﺊ، ﻗــﺪر ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻟــﻮزن وزﻧــﺔً ﺎ و ، ﻣﻌــﲔ ﲟﻘــﺪار ﻣﻘــﺪر ﻣﻌﻠــﻮم وﲝــﺪ ﲟﻴــﺰان وﻣــﻮزون ﻓﻴ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﲝﻴﺚ ، واﻟﺘﻨﺎﺳﻖاﳊﻜﻤﺔ اﳉﻤﺎل ﻣﻌﺎﱐ ﻛﻞ ﻪ )٣( و ، اﳊﻴـﺎة ﻣﻴـﺰان ﻳﻌﺘـﺪل ﺣﱴ اﻟﻨـﺎس ﻳﻨﺘﻔـﻊ ، ﻣﻨﻬــﺎ اﻷرض ﻫــﺬﻩ ﻋﻠــﻰ اﳊﻴــﺎة ﺻــﻠﺤﺖ ﳌــﺎ ، ﻧﻘــﺺ أو ﺑﺰﻳــﺎدة ، اﳌﻴــﺰان ﻫــﺬا اﺧﺘــﻞّ وﻟــﻮ أﺑــﺪًا . ﻗــﺎل ﺗﻌﺎﱃm â á à ß Þl)٤( . ﻣــﻦ ﻏﺎﻳــﺔ ﰲ ﺗﻌﺒــﲑ ﲟــﻮزوزن اﻟﻜﺮﳝــﺔ اﻵﻳــﺔ ﰲ واﻟﺘﻌﺒــﲑ ﻣــﻦ ﺻــﻨﻒ ﻛــﻞ أن إﱃ ﻳﺸــﲑ اﻟﻌﻠﻤــﻲ اﻹﻋﺠــﺎز ﻧﺴــﺒًﺎ ﻣﻨﻬــﺎ ﻳﱰﻛــﺐ اﻟــﱵ وﺟﺰﺋﻴﺎﺗــﻪ ﻟﻌﻨﺎﺻــﺮﻩ اﷲ ﺟﻌــﻞ ﻗــﺪ ﻋﺸــﺒًﺎ أو ﺷــﺠﺮًا أو ﳒﻤًــﺎ ﻛــﺎن ﺳــﻮاء اﻟﻨﺒــﺎت وﻣــﺎ ، اﻟــﻮزن أﻋﻈــﻢ وﻣــﺎ ، ﻣــﻮزون ﻛﻠﻤــﺔ أروع ﻣــﺎ أﻻ ، اﳉــﻮاﻫﺮ ﻣﻴــﺰان ﻣــﻦ ﺑــﺄدق ﻣﻮزوﻧــﺔ ﻣﻘــﺪرة وزﻧﻴــﺔً اﳌﻮزون أروع وﻣﺎ ، اﳌﻴﺰان أدق) ٥( ٤_ ﺟﻌــــﻞ_ ﺳــــﺒﺤﺎﻧﻪ_ واﳌﻌــــﺎﻳﺶ ، ﻣﻌــــﺎﻳﺶ اﻷرض ﰲ : واﳌﻌــــﺎﻳﺶ : ﰲ وﻫــــﻲ ، ﻣﻌﻴﺸــــﺔ ﲨــــﻊ ﻋﻴﺸًــ ﻳﻌــﻴﺶ ﻋــﺎش ﻣﺼــﺪر اﻷﺻــﻞ وﻋﻴﺸــﺔً ﺎ وﻣﻌﺎﺷًــ وﻣﻌﻴﺸــﺔً ، ﺎ ﺣﻴــﺎة ذا ﺻــﺎر إذا ، . ﻫــﺬا اﺳــﺘﻌﻤﻞ ﰒ اﳌﻄﺎﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ إﱃ ﺑﻪ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﻓﻴﻤﺎ أو ، ﺑﻪ ﻳﻌﺎش ﻓﻴﻤﺎ اﻟﻠﻔﻆ ، واﳌﺸـﺎرب ، واﳌﻼﺑـﺲ و ، اﳊـﺮث )١ - (وﻋﻤــﻖ ﻣــﱰات، اﻟﻜﻴﻠــﻮ ﻋﺸــﺮات اﳉــﺬور ﻫــﺬﻩ ﻋﻤــﻖ وﻳﺒﻠــﻎ ﻟــﻸرض، اﻟﺼــﺨﺮي اﻟﻐــﻼف ﰲ ﻋﻤﻘــﺎً ﲤﺘــﺪ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﺟﺒــﺎل ﲨﻴــﻊ اﻟﻮﺗــﺪ ﰲ ﳒــﺪﻩ ﻣــﺎ وﻫــﺬا ، أﺿــﻌﺎف ﻋﺸــﺮة ﻣــﻦ ﺑــﺄﻛﺜﺮ اﻷرض ﺳــﻄﺢ ﻓــﻮق ارﺗﻔﺎﻋــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻳﺰﻳــﺪ اﳉﺒــﻞ ﺟــﺬر . اﻟﻨﺎﺣﻴــﺔ ﻣــﻦ ﻓﺎﻟﻮﺗــﺪ ﻣﻨـﻪاﳍﻨ اﻟﺒـﺎرز اﳉـﺰء أﺿﻌﺎف ﻟﻌﺪة اﻷرض ﰲ ﻳﻐﻮص أن ﳚﺐ اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﰲ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﻳﺆدي وﺣﱴ ﺪﺳﻴﺔ . اﳉﺒـﺎل ﲰـﻰ اﻟـﺬي ﻓﺴـﺒﺤﺎن )أوﺗﺎداً( اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﻫﺬا . ﻓــﺎ ، ﻣــﱰات اﻟﻜﻴﻠــﻮ ﻟﻌﺸــﺮات وﺗﻐــﻮص اﻷرض ﰲ ﲤﺘــﺪ أوﺗــﺎد ﳍــﺎ اﳉﺒــﺎل ﺑــﺄن اﻟﻴــﻮم ﻳﺆﻛــﺪون اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﲨﻴــﻊ إن ﰒ ﺑــﺄن ﻳﺼــﺮّح ﻟﻘﺮآن ﻫـﺬا ﻳـﺪرس ﺑﺬاﺗـﻪ ﻗـﺎﺋﻢ ﻋﻠـﻢ وﻫﻨﺎﻟـﻚ ، ﺗﻮاز ﻋﻠـﻰ وﺗﻌﻤـﻞ اﻷرض ﺗﺜﺒـﺖ ﺟـﺬوراً ﻟﻠﺠﺒـﺎل إن ﻳﻘﻮﻟـﻮن واﻟﻌﻠﻤﺎء ، أوﺗﺎد ﻫﻲ اﳉﺒﺎل ﻓﺴﻮى ﺧﻠﻖ اﻟﺬي ﻓﺴﺒﺤﺎن اﻷرﺿﻲ، اﻟﺘﻮازن . ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺤﻴـ اﻟـﺪاﺋﻢ ﻋﺒﺪ اﳌﻬﻨﺪس ﻣﻮﻗﻊ ، اﻷرﺿﻲ واﻟﺘﻮازن اﳉﺒﺎل ﺑﻌﻨﻮان ﻣﻘﺎﻟﺔ ، ﻳﺴﲑ ﺑﺘﺼﺮف ﰲ اﻟﻌﻠﻤـﻲ اﻹﻋﺠـﺎز أﺳـﺮار ، ﻞ وﻳﻨﻈﺮ ، واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﺮآن : ص واﻟﻜﻮن ٩١٢اﷲ )٢ - (ﲨﻴـﻊ أن وﻛﺸـﻔﺖ اﻟﻌﺼـﺮ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺣﱴ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﺗﻜﻮﻳﻦ ﰲ اﻻﺧﺘﻼف ﳚﻬﻠﻮن ﲨﻴﻌﺎً اﻟﻨﺎس ﻛﺎن واﺣـﺪة أﺳﺎﺳـﻴﺔ ﻣـﻮاد ﻣـﻦ ﺗﺘﻜـﻮن اﻟﻨﺒﺎﺗـﺎت )، ﻧﱰوﺟـﲔ ـ أﻳـﺪروﺟﲔ ـ أﻛﺴـﺠﲔ ـ ﻓﺴـﻔﻮرﻛﺮﺑـﻮن أو ﻛﱪﻳـﺖ ( اﻟﻀـﺌﻴﻠﺔ اﳌـﻮاد وﺑﻌـﺾ اﻷرض ﻣـﻮاد ﻣـﻦ ﳝـﺘﺺ ﻻ ﻧﺒـﺎت ﻛـﻞ ﺟـﺬر وأن ، ﻣﻨﻬـﺎ ﻛـﻞ ﰲ اﳌﻮاد أوزان اﺧﺘﻼف إﱃ ﻳﺮﺟﻊ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﺳﺒﺐ أن ﻏﲑ ، اﻷﺧﺮى ﳏﺪدة ﻣﻮزوﻧﺔ ﻣﻘﺎدﻳﺮ إﻻ . ﻳﻨﻈﺮ : ص اﳋﺎﻟﻖ ٤٠٢ﺗﻮﺣﻴﺪ )٣ - (اﻟﺒﻴﺎن ٧١ﺟﺎﻣﻊ/٩٧ اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ ٠١،/٣١ ﻟﺒﺎ ، اﻟﺘﺄوﻳﻞ ٤ب/١٦ )٤ - (اﻟﻘﻤﺮاﻵﻳﺔ ﺳﻮرة ٩٤ )٥ - (اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﻄﺎﺋﻒ ٢ﻣﻦ/ ٠٩١
عدد الصفحات ٦٥٥٦ أﻧــﻮ ،وﻣــﻦ وﻏﲑﻫــﺎ اﳌﻜﺎﺳــﺐ اع ﻣﻌﻴﺸــﺔ واﺣــﺪﻫﺎ )١( ﲟﻄﻌﻤــﲔ ﻟــﻪ ﻟﺴــﺘﻢ وﳌــﻦ ، ﻟﻜــﻢ اﳌﻌــﺎﻳﺶ وﻫــﺬﻩ واﻟﻮﺣﻮش واﻷﻧﻌﺎم واﻟﻌﺒﻴﺪ اﻷرضﻛﺎﳋﺪم ﻫـﺬﻩ ﻋﻠـﻰ اﳊﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺸﺎرك ﺣﻰّ وﻛﻞّ ﺗﻜﻔـﻞ ﻓـﺎﷲ ، ﻋﻠﻴﻬﻢ đ اﻣﺘﻨﺎن ﻫﺬا وﰲ ، ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺘﺴﺨﲑ اﳌﻨﻔﻌﺔ وﻟﻜﻢ ، ﺑﺄرزاﻗﻬﺎ . ٥_ أﻧﻪ_ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ﺑﻴـﺪ ﻣﻌﻠـﻮم ﺑﻘـﺪر اﳌﻄـﺮ ﻳﻨـﺰل ﻣـﻦ وأﻧـﻪ ، اﳋﻠـﻖ أرزاق ﻣـﻦ ﺷـﺊ ﻛـﻞ ﺧـﺰاﺋﻦ ﻩ. ﻋﻨــﻪ اﷲ رﺿــﻲ ﻋﺒــﺎس اﺑــﻦ ﻗــﺎل : ﻳﺮﻳــﺪ : اﻟﻜﻔﺎﻳــﺔ ﻗــﺪر ﻟﻜــﻞ ﻣﻘــﺪرأ، ﺣــﺪّ رض رﲪﺘــﻪ ﻣــﻦ وذﻟــﻚ ، ﻗــﺎل ﻛﻤــﺎ ، اﻟﺒﺎﻟﻐــﺔ وﺣﻜﻤﺘــﻪ ﺑﻌﺒــﺎدﻩ_ وﺗﻌــﺎﱃ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ_m ~ } | { z y x ª © ¨ § ¦¥ ¤ £ ¢ ¡ l)٢( ٦_اﻟﺮﻳـﺎح ﻳﺮﺳـﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ، اﳌﻄﺮ ﻧﺰول ﻣﺮاﺣﻞ ﻋﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺘﺤﺪث ﰒ) ٣( وﺗﻠﻘـﺢ ، اﳌﻄـﺮ ﻓﻴﻨـﺰل اﻟﺜﻤﺮ ﻓﺘﻨﺘﺞ اﻟﺸﺠﺮ . اﻟﺮﻳﺢ ﺑﻌﻜﺲ اﻹﻧﺘﺎج ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻴﻜﻮن ؛ اﳉﻤﻊ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺮﻳﺎح وﺟﺎءت . ٧_ أﺛﺒﺖ ﰒ_ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ واﻹﻣﺎﺗﺔ اﻹﺣﻴﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرة ﻟﻨﻔﺴﻪ . ﺑﺎﳋ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮ وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ اﻹﳍﻴﺔ واﻟﻘﺪرة ﻠﻖ - ﺗﻌﺎﱃ - m n m ~ } | { z y x w v u t s r q p o § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ l )٤( اﷲ ﻳﻠﻔﺖ_ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ ، اﳌﺨﻠﻮﻗـﺎت ﺑﻌـﺾ أﺣـﻮال ﻣـﻦ ﺣـﻮﳍﻢ ﻳﺸﺎﻫﺪوﻧﻪ ﻣﺎ إﱃ اﻟﻨﺎس ﻧﻈﺮ ﻓﻤﻨﻬﺎ : _ ﻓﻴﻬــﺎ وﻣــﺎ اﻷرض ﻓﺂﻳــﺎت ، اﳌــﻮت ﺑﻌــﺪ وإﺣﻴــﺎء اﻟﻌــﺪم ﺑﻌــﺪ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗــﺎت وإﳚــﺎد وﻋﻈﻤــﺔ ﻗــﺪرة ﻣــﻦ ﻣــﺎ ﻛــﻞ وﺗﺴــﺨﲑ ، ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺗﻌــﻴﺶ اﻟــﱵ واﻟﻜﺎﺋﻨــﺎت وأ وﲝﺎرﻫــﺎ ﻧﺒﺎ واﺧــﺘﻼف ، ﺟﺒﺎﳍــﺎ اﻷرض اﷲ ﻣﻦ ﺑﻔﻀﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ_ ﺗﻌﺎﱃ_ وﻣﻨﺔ . )١ - (٣اﻟﺼﺤﺎح/٣١٠١ ﻣﺎدة ، ) ﻋﻴﺶ ( اﻟﻘﺮآن ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻔﺮدات ١،/٣٥٣ اﳌﻨﲑ اﳌﺼﺒﺎح ١،/٧٢٢ )٢ - (اﻵﻳﺔ اﻟﺸﻮرى ٧٢ﺳﻮرة )٣ - (ﻫـﻮ ﻣﻨﻬـﺎ اﳌﻄـﺮ وﻧـﺰول اﻟﺴـﺤﺐ إﺛـﺎرة ﰲ اﻷﺻﻞ أن اﻷرﺻﺎد ﻋﻠﻤﺎء أﺛﺒﺖ ﺣﻴـﺚ واﺣـﺪ ﻣﻜـﺎن ﰲ ﻟﺘﺘﺠﻤـﻊ اﻟﺮﻳـﺎح إرﺳـﺎل اﻟﻀـﺮ أو اﻟﻨﻔـﻊ ﺑﺘﻘـﺪﱘ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬـﺎ وﻣﺮاﻗﺒﺘﻬـﺎ اﻟﺮﻳـﺎح إﻃـﻼق ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﻓﺒﺎﻟﺘـﺎﱄ ، اﻟﻌﺒـﺎد ﻧﻔـﻊ ﳍـﺎ اﷲ أراد ﺣﻴﺚ إﱃ ﺗﺴﻮﻗﻬﺎ ﰒ اﷲ ﻳﺸﺎء ﻗﺪﻳﺮ ﺷﺊ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﷲ ﻋﻤﻴﺎء ﻣﺼﺎدﻓﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻ ﻋﻠﻴﺎ ﺑﺈرادة ﳜﺘﺺ . ﻟﻸﻣﲑي اﷲ ١آﻳﺎت/٥٥ )٤ - (اﻵﻳﺎتﺳﻮر اﻟﺬارﻳﺎت ٠٢ة-٣٢
عدد الصفحات ٦٦٦٦ _ ﺧﻠﻘﻜـــﻢ ﻛﻴـــﻒ أﻧﻔﺴـــﻜﻢ ﺧﻠـــﻖ ﺧﻠﻘﻜـــﻢ؟ ﰲ اﻟﻌﺠﺎﺋـــﺐ واﻧﻈـــﺮوا ؟ ﻛـــ وﻛﻴـــﻒ اﳉﺴـــﻢ ﰲ ﺟﻬـــﺎز ﻞ ﺑﻌــﺜﻜﻢ ﻋﻠــﻰ ﻗــﺎدر ﺧﻠﻘﻜــﻢ ﻛﻤــﺎ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻬــﻮ ، ﻟــﻪ ﺧُﻠــﻖ ﳌــﺎ ﻣﻼﺋــﻢ. ﻗﺘــﺎدة ﻗــﺎل) ١( : ﰲ ﺗﻔﻜــﺮ ﻣــﻦ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﻣﻔﺎﺻﻠﻪ وﻟﻴﻨﺖ ﺧﻠﻖ إﳕﺎ أﻧﻪ ﻋﺮف ﻧﻔﺴﻪ ﺧﻠﻖ) ٢( _ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﻦ اﻷرض ﺣﻴﺎة وﺑﻪ اﻷرزاق ﺳﺒﺐ ﻫﻮ اﻟﺬي اﳌﻄﺮ إﻧﺰال . أﻗﺴﻢ ﰒ_ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_واﻷرض اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺮب : إن ﺣـﻖ واﳉﺰاء اﻟﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﺗﻮﻋﺪون ﻣﺎ ﻓﻴـﻪ ﺷـﻚ ﻻ ﺗﻨﻄﻘﻮن ﺣﲔ ﻧﻄﻘﻜﻢ ﰱ ﺷﻚ ﻻ ﻛﻤﺎ . اﻟﻜﻮن ﰲ ذرة ﻓﻜﻞ ﻳُ اﻟﺼﺎﻧﻊ وﺟﻮد ﻋﻠﻰ đ ﺴﺘﺪل ورﲪﺘﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ وإرادﺗﻪ ووﺣﺪﺗﻪ وﻗﺪرﺗﻪ وﻋﻠﻤﻪ . وﻟــﻦ ﱂ واﻟــﺬي ، اﳌﻨﻀــﺒﻂ اﳌﺴــﻮﱠى اﳌﻘـﺪﱠر اﳋﻠــﻖ ﻫــﺬا إﱃ اﻹﻧﺴــﺎن ﻧﻈـﺮ ﺗﻠﻔــﺖ وأﻣﺜﺎﳍــﺎ اﻵﻳــﺎت وﻫـﺬﻩ ﻳﻜ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ربٍ دون ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة đ ﻮن . ﺛﺎﻟﺜًﺎ –دﻻﻟﺔ و واﻟﺘﺪﺑﻴﺮاﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﺴﺨﻴﺮ واﻟﺤﻜﻤﺔ : ﻣﺜـﻞ ﺗﺴﲑﻩ اﻟﱵ اﻟﻘﻮاﻧﲔ وﺣﺪة اﻟﻜﻮن ﰲ اﻟﻨﻈﺎم وﺣﺪة ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ "ﳛﻜـﻢ اﻟـﺬي اﳉﺎذﺑﻴـﺔ ﻗـﺎﻧﻮن ﻣﺜـﻞ اﻟﻤﺠﺮة أﺟﺰاء ﳛﻜﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻧﻔﺲ ﳒﺪ ﻛﻤﺎ اﻟﺬرة، أﺟﺰاء اﳊﺮار اﻟﻘﻮاﻧﲔ وﻫﻜﺬا ، اﻹﺷﻌﺎﻋﻴﺔ واﻟﻘﻮاﻧﲔ ﻳﺔ ﺑﻌﻀــﺎً ﺑﻌﻀــﻬﺎ ﻛﻤــﻞ ﻗــﺪ ﲨﻴﻌــﺎً ﻓﺈ اﳌﺘﻌــﺪدة اﳌﺨﺘﻠﻔــﺔ اﻟﻘــﻮاﻧﲔ ﺗﻠــﻚ وﺣــﱴ وﻏﲑﻫــﺎ، ﻧﻈــﺎم ﻹﳚــﺎد ؛ دﻗﻴﻖ ﺑﺘﻮازن اﻷﺟﺰاء ﳏﻜﻢ ﻧﻈﺎم ﰲ ﺑﻪ ﻛﻠﻪ اﻟﻜﻮن ﺳﺎر ﻣﻮﺣﺪ، وﻗﺎﻧﻮن ﺷﺎﻣﻞ.") ٣( ﺟﺎﻣﻌــــﺔ ﰲ ﺑﺮوﻓﻴﺴــــﻮر ﻋــــﺎﱂ ﻳﻘــــﻮل أﻣﺮﻳﻜﻴــــﺔ : " واﻟﻜ واﻟﻨﺠــــﻮم اﻟﻤﺠــــﺮات ﺗﺄﻣﻠــــﺖ ﻟــــﻮ ﻮاﻛــــﺐ ...ﻓﺈﻧــــﻚ ﻧﺘﻨﺒـﺄ أن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨـﺎ أﺿـﺤﻰ ﺣـﱴ وﺛﺎﺑـﺖ ﺳـﻠﻴﻢ دﻗﻴﻖ ﳏﺪد ﻧﻈﺎم وﻓﻖ ﺗﺴﺒﺢ أ ﻋﻴﻨﻚ ﺑﺄم ﺳﺘﻜﺘﺸﻒ اﳋﺴــﻮف ﲟﻮﻋــﺪ اﻟﺴــﻨﲔ ﻣﺌــﺎت وﻗﺒــﻞ ... واﻟﺪﻗﻴﻘــﺔ واﻟﺴــﺎﻋﺔ ﺑــﺎﻟﻴﻮم اﻟﻌﺠﻴﺒــﺔ اﻟﻈــﻮاﻫﺮ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ وﻏــﲑ ﺧﻠﻘﻪ ﺷﺊ ﻛﻞ أﺣﺴﻦ اﻟﺬي ﻓﺴﺒﺤﺎن واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ") ٤( )١ - (ﻫﻮ : ﺳﻨﺔ وﻟﺪ اﻟﺒﺼﺮة أﻫﻞ ﻋﺎﱂ اﻟﺴﺪوﺳﻲ دﻋﺎﻣﺔ ﺑﻦ ١٦ﻗﺘﺎدة ﻧﻔﺴـﻪ ﻋـﻦ ﻳﻘـﻮل ، : ﻋﻠـﻰ أﻋـﺪ ﻗـﻂ ﶈـﺪث ﻗﻠـﺖ ﻣـﺎ. ، اﻟﻌﻠــﻢ أوﻋﻴــﺔ ﻣــﻦ وﻛــﺎن اﻟﻌــﺮب وأﻳــﺎم واﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﰲ رأﺳًــﺎ اﻟﻨﺴــﺐ ﰲ إﻣﺎﻣًــﺎ اﻟﻜﺘــﺎب ﻣﻔﺴــﺮ اﻷﻛﻤــﻪ اﻟﻀــﺮﻳﺮ اﳋﻄــﺎب أﺑــﻮ وﻫــﻮ ﺑﻪ ﻳﻀﺮب وﳑﻦ ﺳـﻨﺔ ﺑﻮاﺳـﻂ ﺑﺎﻟﻄـﺎﻋﻮن ﺗـﻮﰲ ، اﳊﻔـﻆ ﻗﻮة ﰲ ٨١١اﳌﺜﻞ . ﻳﻨﻈـﺮ : اﻟﻨـﺒﻼء أﻋـﻼم ٥ﺳـﲑ/٩٦٢ اﳊﻔـﺎظ ﺗـﺬﻛﺮة ، ١/٢٩ اﻷﻋﻴﺎن وﻓﻴﺎت ٤، /٥٨ ، اﻟﺬﻫﺐ ١ﺷﺬرات /٣٥١ . )٢ - (اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ٧ﺗﻔﺴﲑ /٩١٤ )٣ - (ص اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ٩٣٢ﻛﺘﺎب )٤ - (ص اﳌﻠﺤﺪ ﻟﻠﻐﺮب ﻳﺘﺼﺪى ٣٧٢اﻹﺳﻼم
عدد الصفحات ٦٧٧٦ و اﷲ ﺧﻠـــﻖ_ وﺗﻌـــﺎﱃ ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ_اﻷ ﻗـــﻮاﻧﲔ ﻓﻴﻬـــﺎ وﺟﻌـــﻞ ، أﻗﻮا ﻓﻴﻬـــﺎ وﻗـــﺪر وذﻟﻠﻬـــﺎ وﻣﻬـــﺪﻫﺎ رض ﻣﺴـﺨﺮة أﺧﺮى ﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺑﻞ وﺣﺪﻩ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻟﻴﺴﺖ واﶈﺴﻨﺎت واﳊﺎﺟﺎت اﻟﻀﺮورات ﺗﻮﻓﺮ وﻧﻮاﻣﻴﺲ ﻣــﻦ ﻳﻨﺒﺜــﻖ اﻟــﺬي اﻟﺘﻜﺎﻣــﻞ ﻗــﺎﻧﻮن اﻟﻘــﻮاﻧﲔ ﻫــﺬﻩ وﻣــﻦ ، ﺧﻠﻘــﻪ ﰲ وﺣﻜﻤﺘــﻪ ﺗــﺪﺑﲑﻩ ﻋﻠــﻰ ﺗــﺪل ﻟﻺﻧﺴــﺎن اﻻﺳــﺘﻤﺮ ﳛﻘــﻖ اﻟﺘﻜﺎﻣــﻞ وﻫــﺬا ، اﻟﺘﺴــﺨﲑ ﻓﻤــﺜﻼ اﳌﺨﺘﻠﻔــﺔ اﻟﺮﻏﺒــﺎت وﺗﻠﺒﻴــﺔ اﳊﻴــﺎة ﰲ ار : اﻹﻧﺴــﺎن ﳚــﺪ ﺑــــﺪورﻩ ﻳﻘــــﺪم وﻫــــﻮ آﺧــــﺮﻳﻦ ﲟﺴــــﺎﻋﺪة وﳓــــﻮﻩ وﺳــــﻜﻦ ودواء وﻣﻠــــﺒﺲ وﻣﺸــــﺮب ﻣﺄﻛــــﻞ ﻣــــﻦ ﻳﺮﻳــــﺪﻩ ﻣــــﺎ اﳊﻴـﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨـﺎت ﺑـﲔ ﺑـﻞ ﻓﻘـﻂ اﻹﻧﺴـﺎن ﺑـﲔ واﻟﺘﻌـﺎون اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻫﺬا وﻟﻴﺲ ، آﺧﺮ ﻧﻮع ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪات ﻫــﺬا وﰲ ، ﻓﻴــﻪ ﻳﺴــﲑ دور ﳐﻠــﻮق ﻓﻠﻜــﻞ ﻛﻠﻬــﺎ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﻣﺼــﺪاق_ وﺳــﻠﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﷲ ﺻــﻠﻰ_ " : ﻛــﻞ ﻟﻪ ﺧﻠﻖ ﳌﺎ ﻣﻴﺴﺮ") ١)(٢( اﻟﻐ اﻟﻌﺴﻞ ﻹﻧﺘﺎج ؛ ﻟﻠﻨﺤﻠﺔ وﺗﺴﺨﲑﻩ ﻫﺪاﻳﺘﻪ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﻳﺼﻮر اﻟﻠﺬﻳﺬ ﲏ .ﻳﻘﻮل _ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ_ m f e d c b a ` _ ~ } | { z y x w p o n m l k j i h g v u t s r q ~ } | { z y xwl)٣( ﻟﻠﻨـﺎس ﺷـﻔﺎء ﻓﻔﻴـﻪ ﳍـﻢ اﻟـﺪواء وﺻﻨﻊ ، ﺑﺎﳌﺨﻠﻮﻗﺎت اﷲ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺗﻈﻬﺮ اﻵﻳﺎت ﰲ. اﷲ ﻫﺪاﻳـﺔ وﻟـﻮﻻ )٤( وأﺻﻠﻪ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻌﺠﻴﺐ اﻟﺸﺮاب ﻫﺬا ﺟﺎء ﳌﺎ ﳍﺎ . )١ - (ﺻــﺤﻴﺢ ﺑــﺎب ، اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﻛﺘــﺎب ، اﻟﺒﺨــﺎري : ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ : ح ، ﻣــﺪﻛﺮ ﻣــﻦ ﻓﻬــﻞ ﻟﻠــﺬﻛﺮ اﻟﻘــﺮآن ﻳﺴــﺮﻧﺎ ١٥٥٧وﻟﻘــﺪ ، ٠٣٦ص )٢ - (ﻣﻨﻬـﺎ واﳊﻜﻤـﺔ اﳊﻴـﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨـﺎت ﺧﻠـﻖ إﺗﻘﺎن ﰲ ﻧﻔﻴﺲ ﻛﻼم اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ . ﻳﻨﻈـﺮ : اﻟﺴـﻌﺎدة دار ١ﻣﻔﺘـﺎح/٣٠٢ ، وﻛﺘـﺎب ﻟﻠﻐﺰاﱄ اﷲ ﳐﻠﻮﻗﺎت ﰲ اﳊﻜﻤﺔ . )٣ - (ا اﻵﻳﺎتﺳﻮرة ٨٦ﻟﻨﺤﻞ_ ٩٦ )٤ - (اﻛﺘﺸـــﺎف ﻫـــﺬا ، ﺗﻨﺴـــﺎﻫﺎ وﻻ ذاﻛﺮ ﰲ اﻟﻮﺟـــﻮﻩ ﻫـــﺬﻩ وﺗﻨﻄﺒـــﻊ اﻟﺒﺸـــﺮ وﺟـــﻮﻩ ﲤﻴﻴـــﺰ ﺗﺴـــﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﺤﻠـــﺔ أن اﻟﻌﻠﻤـــﺎء اﻛﺘﺸـــﻒ ﻣـﻦ اﻹﻧﺴـﺎن ﻳـﺘﻤﻜﻦ ﱂ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻫﺬﻩ وﻟﻮﻻ اﳌﺨﻠﻮق، ﻫﺬا ﻟﺪى اﳋﺎرﻗﺔ اﻟﻘﺪرات ﻳﺆﻛﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻤﻲ"ﺗـﺮوﻳﺾ " واﻻﺳـﺘﻔﺎدة اﻟﻨﺤـﻞ اﻟﻌﺴﻞ، ﺻﻨﻊ ﰲ ﻣﻨﻪ ﻋﻠـﻰ اﻻﻋﺘﻤـﺎد دون ﳍـﺎ ﻣﻨﺎﺳـﺐ ﻫـﻮ ﻣـﺎ اﺧﺘﻴـﺎر ﰲ اﻹﻧﺴـﺎن ﻣﻦ ﺑﻜﺜﲑ أﻛﱪ ﺳﺮﻋﺔ ﻟﺪﻳﻬﺎ اﻟﻨﺤﻠﺔ ﻓﺈن ﻛﺬﻟﻚ دﻣﺎﻏﻪ أو ﻗﺪراﺗﻪ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻣﻦ ﺧﺎص ﺑﻮﺣﻲ ﺑﻞ ، اﻟﻌﻠﻤﺎء ﳛﲑ ﻣﺎ وﻫﺬا ، . ﻣ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻻ ﻛﺒﲑة ﺑﺴﺮﻋﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﻌﺎﰿ ﺣﻴﺚ ﻓﺮﻳﺪة ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌﻤﻞ أﻋﻴﻨﻬﺎ ﻓﺈن ﻃﲑا أﺛﻨﺎء واﻟﻨﺤﻠﺔ اﻟﺼﻐﲑ دﻣﺎﻏﻬﺎ ﺣﺠﻢ ﻊ ﺟﺪاً ﺗﺴﻠﻜﻬﺎ اﻟﱵ اﻟﻄﺮق أﻓﻀﻞ وﲣﺘﺎر اﻟﻌﻮاﺋﻖ وﲤﻴﺰ ﻛﺒﲑة، ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺗﻄﲑ وﻫﻲ اﻟﺰﻫﻮر ﲤﻴﺰ ﻓﻬﻲ ، اﻟﻨﺤﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ وزود =
عدد الصفحات ٦٨٨٦ اﷲ ﻫﺪاﻳــﺔ وﰲ_ وﺗﻌــﺎﱃ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ_اﳍﺎﺋﻠــ اﳌﺴــﺎﻓﺎت ﺗﻠــﻚ وﻗﻄﻌﻬــﺎ ﻟﻠﻨﺤﻠــﺔ اﻟﺰﻫــﻮر ﺑــﺄﻧﻮاع وارﺗﺒﺎﻃﻬــﺎ ﺔ اﷲ ﳐﻠﻮﻗــﺎت ﰲ وﻳﺘﻔﻜــﺮ ﻳﻨﻈــﺮ ﳌــﻦ ﻵﻳــﺎت ﺑﻄﻮ ﻣــﻦ اﻟﺸــﻬﺪ ﲣــﺮج ﰒ رﺣﻴﻘﻬــﺎ ﲤــﺘﺺ اﻟــﱵ اﳌﺨﺘﻠﻔــﺔ ﺧﻠﻖ ﳌﺎ اﳋﺎﻟﻖ وإﺗﻘﺎن إﺑﺪاع وآﺛﺎر . اﷲ ﻫﺪاﻳﺔ وﳒﺪ_ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﻣﻮﺳﻰ ﺟﻮاب ﰲ -اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﻴـﻪ -ﻋـﻦ ﺳـﺄﻟﻪ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻟﻔﺮﻋـﻮن ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ رﺑﻪ -اﻟﺴﻼمﻋﻠﻴ ﻪ -m è ç æ å ä ã â á àl)١( اﻟﺰﳐﺸـــﺮي وﻋﻠـــﻖ)٢( ﻣﻮﺳـــﻰ إﺟﺎﺑـــﺔ ﻋﻠـــﻰ_ اﻟﺴـــﻼم ﻋﻠﻴـــﻪ_ﺑﻘﻮﻟـــﻪ: " ﻣـــﺎ اﳉـــﻮاب ﻫـــﺬا درّ وﻟﻠّـــﻪ ﻃﺎﻟﺒً وﻛﺎن اﻹﻧﺼﺎف ﺑﻌﲔ وﻧﻈﺮ اﻟﺬﻫﻦ أﻟﻘﻰ ﳌﻦ أﺑﻴﻨﻪ وﻣﺎ ، أﲨﻌﻪ وﻣﺎ ﻟﻠﺤﻖأﺧﺼﺮﻩ ﺎ" )٣( ﻫـــﻲ اﻟﺪﻻﻟـــﺔ اﻷﻋﻠـــﻰوﻫـــﺬﻩ ﺳـــﻮرة ﰲ وردت اﻟـــﱵ m w v u t s r q p o z y xl)٤( "دﻻﻟـﺔً ﻳـﺪل ، ﳏﻠـﻪ ﰲ ﺷـﺊ ﻛﻞ ووﺿﻊ ، ﻓﻴﻬﺎ اﳍﺎﺋﻞ واﻻﻧﺴﺠﺎم ، اﳊﻴﺎة ﻇﺎﻫﺮة ﰲ اﳍﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ إن اﻟﻌﻠﻴﻢ ﻋﻨﺪ وﻋﻠﻤﻲ ، اﻷﻣﻲ ﻋﻨﺪ ﻏﺮﻳﺐ ﺑﺸﻜﻞ وراءﻫﺎ وﻗﺪرة وإرادة ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ واﺿﺤﺔً ") ٥( اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﻦ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﳛﻴﻂ ﻣﺎ دﻓﻜﻞ ﻻﻟﺔ اﻟـﺪﻗﻴﻖ اﻟﺘﺎم اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻈﺎﻫﺮ أوﺿﺢ ﻓﻔﻴﻬﺎ ، ﺑﺎرﻳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻌًﺎ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ رب ﻣﺪﺑﺮ ﺣﻜﻴﻢ ﺧﺎﻟﻖ دون وﺟﻮدﻩ ﳝﻜﻦ ﻻ واﻟﺬي . واﻷرض اﻟﺴــﻤﻮات ﺧﻠــﻖ ﻓﺎﻟــﺬي اﳌﺨﻠﻮﻗــﺎت، ﻣــﻦ ﻓﻴﻬــﺎ ﲟــﺎ ، إﻻ ﻳﻨﻜــﺮﻩ ﻻ ، ﺻــﻨﻌﻬﺎ وأﺗﻘــﻦ وأﺑــﺪﻋﻬﺎ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻄﺮﺗﻪ ﻓﺴﺪت ﻣﻦ . = ﻋﺠﻴﺒﺔ اﻟﺰﻫـﻮرﺑﻘﺪرات ﻣـﻦ اﳌﻨﺎﺳـﺐ اﻟﻨـﻮع واﺧﺘﻴـﺎر اﻹﻧﺴـﺎن، ﻋﻠـﻰ ﺗﺘﻔـﻮق ﺑﺴـﺮﻋﺔ واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺰﻫﻮر ﲤﻴﻴﺰ ﻣﻨﻬﺎ ... إﻻ ﳕﻠـﻚ وﻻ أن ﺗﻌــﺎﱃ اﷲ ﻋﻨــﺪ ﻣــﻦ اﳊــﻖ ﻫــﻮ اﻟﻘــﺮآن ﻫــﺬا ﺑــﺄن ﻧﺸــﻬﺪ . ﺑﻌﻨــﻮان ﻣﻘﺎﻟــﺔ: اﻟﺒﺸــﺮ ﻋﻠــﻰ ﻳﺘﻔــﻮق اﻟﻨﺤــﻞ ! اﻟــﺪاﺋﻢ ﻋﺒــﺪ اﳌﻬﻨــﺪس ﻣﻮﻗــﻊ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻹﻋﺠﺎز أﺳﺮار ، اﻟﻜﺤﻴﻞ . )١ - (اﻵﻳﺔ ﻃﻪ ٠٥ﺳﻮرة )٢ - (ﻫـﻮ : ﺳــﻨﺔ وﻟــﺪ ، اﳋــﻮارزﻣﻲ ﳏﻤــﻮد اﻟﻘﺎﺳــﻢ أﺑــﻮ ، اﷲ ٧٦٤ﺟــﺎر أﺋﻤــﺔ ﻣــﻦ ، ، واﻵداب واﻟﻠﻐــﺔ واﻟﺘﻔﺴــﲑ ﺑﺎﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻌﻠــﻢ اﳉﺮﺟﺎﻧﻴـﺔ إﱃ ﻋـﺎد ﰒ ، اﻟﺒﻠـﺪان ﰲ وﺗﻨﻘـﻞ ، اﷲ ﲜـﺎر ﻓﻠﻘﺐ زﻣﻨًﺎ đ ﻓﺠﺎور ﻣﻜﺔ إﱃ وﺳﺎﻓﺮ ، اﻻﻋﺘﺰال إﱃ داﻋﻴﺔً وﻛﺎن )ﻗـﺮى ﻣـﻦ ﺧـــﻮارزم ( ﺳـــﻨﺔ ﻓﻴﻬـــﺎ ٨٣٥ﻓﺘـــﻮﰱ . ﻳﻨﻈـــﺮ : واﻟﻨﻬﺎﻳـــﺔ ٦١اﻟﺒﺪاﻳـــﺔ/٥٣٣ اﻟﻨﺤـــﻮ أﺋﻤـــﺔ ﺗـــﺮاﺟﻢ ﰲ اﻟﺒﻠﻐـــﺔ ١،/ ٠٩٢ ﺷـــﺬرات ، ٤اﻟﺬﻫﺐ/٨١١ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻃﺒﻘﺎت ﰲ اﳌﻀﻴﺌﺔ اﳉﻮاﻫﺮ ٣،/ ٧٤٤ – ٨٤٤ )٣_ ٣اﻟﻜﺸﺎف/٧٦ )٤ - (اﻵﻳﺔ اﻷﻋﻠﻰ ١ﺳﻮرة -٣ )٥ - (ص ﺟﻼﻟﻪ ﺟﻞ ٨٥اﷲ
عدد الصفحات ٦٩٩٦ و ﻟﻮ ﻣـﺜﻼً اﻟﻨﺒﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺄﻣﻞ ﻟﻮ ﺑﺎﻟﱰﺑـﺔ ﻣـﺮﺗﺒﻂ ﻓﺎﻟﻨﺒـﺎت ، اﷲ ﳐﻠﻮﻗـﺎت ﻣـﻦ ﺑﻐـﲑﻩ ارﺗﺒﺎﻃـﻪ ﻣـﺪى ﺟـﺪ ﻳﺴـﻘﻴﻬﺎ اﻟـﺬي اﻟﺴـﻤﺎء ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎزل ﺑﺎﳌـﺎء ﻣﺮﺗﺒﻄـﺔ اﻟﱰﺑـﺔ وﻫـﺬﻩ ، وﻳﻜـﱪ ﻳﻨﻤـﻮ ﺑﻪ ﻟﻪ ﻏﺬاء ﻣﻦ ﲢﻮﻳﻪ وﻣﺎ ﻳﺸـﻬﺪ وﻛﻠـﻪ اﻟﻌﺠﻴـﺐ اﻟـﱰاﺑﻂ ﻫـﺬا ﳒـﺪ وﻫﻜـﺬا اﻟﺴـﺤﺎب ﺗﺴﻮق اﻟﱵ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎح ﻣﺮﺗﺒﻂ واﳌﻄﺮ ، وﻳﺮوﻳﻬﺎ اﳋﺎﻟﻖ ﺑﺈرادة _ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ_ﲞﻠﻘﻪ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ وﻣﺪى . اﳌﺬﻟﻠـﺔ اﳌﺴـﺨﺮة اﻷرض ﻳـﺮوي ﻓـﺎﳌﻄﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨـﺎت ﲨﻴـﻊ ﺑـﲔ واﻟﺘﻜﺎﻣـﻞ اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﳊﻴﺎة ودورة اﳌﺘﻨﻮﻋــﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔــﺔ اﻟﻨﺒﺎﺗــﺎت ﻣــﻦ أﻟــﻮان ﻓﺘﺨــﺮج ، اﳉﺎﻣــﺪة : أو أﻛﻠــﻪ ﺳــﻮاء ﻓﻘــﻂ ﻟﻺﻧﺴــﺎن ﻣــﺎﻫﻮ ﻣﻨﻬــﺎ ﻳﺄ واﻟـﱵ واﳊﻴﻮاﻧـﺎت اﻟﻄﻴــﻮر ﻟـﺒﻌﺾ ﻏـﺬاء أو ، زﻳﻨﺘـﻪ وﻫــﺬﻩ ، وﻏـﲑﻩ ﻟﻸﻛـﻞ ﺣﺎﺟﺘــﻪ اﻹﻧﺴـﺎن ﻣﻨﻬـﺎ ﺧــﺬ ﻣـﻦ أﻟـﻮان ﻛـﺬﻟﻚ اﻹﻧﺴـﺎن ﻣﻨﻬـﺎ ﻳﺴـﺘﻔﻴﺪ واﻟـﱵ ، اﳌﻔﱰﺳﺔ ﻟﻠﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻏﺬاء ﺑﺪورﻫﺎ واﻟﻄﻴﻮر اﳊﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻔﻮاﺋﺪ . ﻣ ﺑﺄﻧﻪ ﺷﻬﺎدة ﻛﻠﻪ اﻟﻮﺟﻮد أوﻳﻘﺪم ﺗـﺮى ﻓﺄﻧـﺖ ، اﻷﺣـﺪ اﻟﻮاﺣـﺪ ﺻـﻨﻊ نﻦ ﻋﻤـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻳﺘﻮﻗـﻒ ﻏـﺬاءك اﻟــ ﻋﻠــﻰ ﺗﺘﻮﻗــﻒ ﺑــﺪورﻫﺎ اﻟــﱵ اﳌﻌــﺪة ، اﻟﺘــﻨﻔﺲ وﺣﺮﻛــﺔ اﳍــﻮاء ﻋﻠــﻰ دورﻫــﺎ ﻳﺘﻮﻗــﻒ اﻟــﺪﻣﺎء وﻫــﺬﻩ ، ﺪﻣﺎء ﺗﻌﺘﻤـﺪ اﻟـﱵ ، اﻟﺸـﻤﺲ ﻣﻨﻬـﺎ ﻋﻨﺎﺻـﺮ ﻋﻠـﻰ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﺬي ، ﻟﻠﻨﺒﺎت اﻟﻀﻮﺋﻲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﺘﻤﺪ واﳍﻮاء ﳒــﺪ وﻫﻜــﺬا ، اﻷﺧــﺮى اﻟﻜﻮاﻛــﺐ ﺣﺮﻛــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺑــﺪورﻫﺎ : ﻋﻠــﻰ وﻋﻤﻠــﻪ وﺟــﻮدﻩ ﰲ ﻳﻌﺘﻤــﺪ ﺷــﺊ ﻛــﻞ أن اﳉ أن ﻳﺸﻬﺪ وذﻟﻚ ، اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻏﲑﻩ واﺣﺪ رب ﺻﻨﻊ ﻣﻦ ﻤﻴﻊ)١( أﺧــﺮى ﻗــﻮاﻧﲔ ﻫﻨــﺎك ﺟﻌــﻞ اﻟﺒﺎﻟﻐــﺔ اﷲ وﳊﻜﻤــﺔ : ﻣﻨﻬــﺎ : ، اﻟﺘﻜــﺎﺛﺮ اﻟــﺬي ، اﻟﻨــﻮع ﺑﻘــﺎء ﻋﻠــﻰ ﳛــﺎﻓﻆ ﻳﺴﺘﻬﻠﻚو أو ﻳﺴﺘﺨﺪم أو ﻳﺆﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻮّض واﻟﺘﻮازن ، . وﻏ اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﻫﺬﻩ ﺗﺪلوﻛﻞ ﳎﺘﻤﻌﺔ ﲑﻫﺎ وﺗﺪﺑﲑﻩ وﺣﻜﻤﺘﻪ اﷲ ﺗﺴﺨﲑ ﻋﻠﻰ_ ﻋـﻼﻩ ﰲ ﺟﻞ_ وﺗـﺪﻋﻮ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن ﳋﺎﻟﻘـﻪ ﻋﺒﺎدﺗﻪ وﻳﻮﺣﺪ ﻓﻴﻮﻗﻦ ؛ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺘﻔﻜﺮ اﻟﻨﻈﺮ_ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﻧﻌﻤًـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ أﻧﻌـﻢ اﻟـﺬي ﲢﺼﻰ وﻻ ﺗﻌﺪ ﻻ . اﳊﻜﻤــﺔ ﻟــﺮأى وﺑﺼــﺮﻩ ﻓﻜــﺮﻩ اﻹﻧﺴــﺎن أﺣﻜــﻢ ﻓــﺈذا وﻟــﺮأى ، ﺣﻮﻟــﻪ اﳌﺨﻠﻮﻗــﺎت ﰲ أﻣــﺎم ﺣﺠﻤــﻪ ﺿــﺂﻟﺔ ﻟ وﻣﻌﻨﻮﻳـﺔ ﺣﺴـﻴﺔ وﺳـﻴﻠﺔ ﻓﻴﻜـﻮن ﻟﺼـﺎﳊﻪ اﻟﻜـﻮن اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻓﻴﻜﻮن ، اﻟﻀﺨﻢ اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﻜﻮن ﻼﺳـﺘﺪﻻل ﻓﻬـــﻮ ﻟﻠﻌﺒـــﺎدة واﺳـــﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ اﷲ وﺣﺪاﻧﻴـــﺔ ﻋﻠـــﻰ_ ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﻣﻘﺎﻟﻴـــﺪ ﻟـــﻪ واﻟـــﺬي واﻟﻘـــﺎدر اﳌـــﺪﺑﺮ ﻗـﺎل ﻛﻤﺎ ، واﻷرض اﻟﺴﻤﺎوات _ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ_ m p o nm l k j )١ - (ص ﻟﻠﺰﻧﺪاﱐ ٦٤اﻹﳝﺎن
عدد الصفحات ٧٠٠٧ u t s r ql)١( وﻗﻮﻟــــــــــــــــﻪ ،_ ﺗﻌــــــــــــــــﺎﱃ_ m [ Z Y g f e d cb a ` _ ^ ]\l)٢( ﻓﻬﻮ ﻗﺎل ، ﺷﺊ ﻛﻞ ﻣﻠﻜﻮت ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻦ اﳌﺪﺑﺮ اﳊﻜﻴﻢ اﳋﺒﲑ اﻟﺼﺎﻧﻊ_ ﺗﻌﺎﱃ_ m O N M L ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U T S R Q P b al)٣( اﷲ ﻳﻌﻠﻤﻬــﺎ ﳊﻜﻤــﺔ ﺧﻠــﻖ اﳋﻠــﻖ وﻫــﺬا _ وﺗﻌــﺎﱃ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ_ دال ﺟﻠــﻲ واﺿــﺢ ﻓــﺎﳋﻠﻖ ، ﻣﻨــﻪ وﻗﺼــﺪ وﺗــﺪﺑ وإﺗﻘــﺎن وإﺑــﺪاع ﻗــﺪرة ﻋﻠــﻰ ﺧﺎﻟﻘــﻪ ﲑ_ ﻋــﻼﻩ ﰲ ﺟــﻞ_ m y x w v u ¥ ¤ £ ¢¡ ~ }| { zl )٤( أﳘﻬﺎ أﻣﻮر ﻋﺪة ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﺑﺮاﻫﲔ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻵﻳﺎت وﲨﻴﻊ : _ اﷲ وﺣﺪاﻧﻴــﺔ _ ﺗﻌــﺎﱃ_ ﺷــﺊ ﻛﻤﺜﻠــﻪ وﻟــﻴﺲ ، اﻟﺮﺑﻮﺑﻴــﺔ ﺧﺼــﺎﺋﺺ وﲨﻴــﻊ واﻟــﺮزق اﳋﻠــﻖ ﰲ وإﻓــﺮادﻩ اﻟﺒﺼﲑ اﻟﺴﻤﻴﻊ وﻫﻮ . _ و ﻫﻮ أﻧﻪ ﺣﺪﻩ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻟﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﻻ ﻟﻠﻌﺒﺎدة اﳌﺴﺘﺤﻖ . _ ﷲ ﺧﺎﺿﻊ ﻛﻠﻪ ذﻟﻚ وﻣﻊ ، وﺿﺨﺎﻣﺘﻪ اﻟﻜﻮن ﺣﺠﻢ ﺳﻌﺔ -ﺗﻌﺎﱃ -اﳊﻜﻴﻤﺔ وﻹرادﺗﻪ . _ اﷲ ﺑﺈرادة ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻴﻪ ﲟﺎ اﻟﻜﻮن ﺗﺴﺨﲑ -ﺗﻌﺎﱃ -đ ورﲪﺘﻪ وﻓﻀﻠﻪ . اﳌﻠﻚ ﻣﺎﻟﻚ اﳌﺪﺑﺮ اﻟﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ اﻵﻳﺎت وﻣﻦ_ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﻗﻮﻟﻪ_ ﺗﻌﺎﱃ_ m x w y ih g f e d c b a ` _ ~ } | { z | {z y x w v u t s r q p o n m l k j ª © ¨ § ¦ ¥¤ £ ¢ ¡ ~ }l)٥( )١ - (اﻵﻳﺔ اﻟﺰﻣﺮ ٣٦ﺳﻮرة )٢ - (اﻵﻳﺔ اﻟﺸﻮرى ٢١ﺳﻮرة )٣ - (اﻵ اﳌﻠﻚ ٤١ﻳﺎتﺳﻮرة _٥١ )٤ - (اﻵﻳﺔ اﳊﺠﺮ ٥٨ﺳﻮرة )٥ - (اﻵﻳﺎت ﻋﻤﺮان آل ٦٢ﺳﻮرة -٧٢
عدد الصفحات ٧١١٧ اﷲ ﻳﺄﻣﺮ اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ ﻓﻔﻲ_ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ اﻟﻨﱯ_اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ_ اﷲ اﻧﻔـﺮاد ﺑـﺈﻋﻼن اﻟـــﱵ ﺑﺎﳊﻜﻤـــﺔ واﻟﺴـــﻔﻠﻲ اﻟﻌﻠـــﻮي اﻟﻌـــﺎﳌﲔ وﺗـــﺪﺑﲑ ، ﻛﻠﻬـــﺎ اﻷﻣـــﻮر ﺗﺼـــﺮﻳﻒ ﺑﻴـــﺪﻩ ﻣـــﻦ وأﻧـــﻪ ، ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺘـــﻪ ﻣـﻦ وﻳـﺬل ﻳﻌـﺰ وأﻧـﻪ ، ﻟـﻪ ﺷـﺮﻳﻚ ﻻ وﺣـﺪﻩ ﻟـﻪ اﳌﻄﻠـﻖ واﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺘﺎم اﳌﻠﻚ وأن ، ﳍﻢ ﺧﻠﻘﻪ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﺑﻴــﺪﻩ ﻳﺸــﺎء ﻛﻠــﻪ اﳋــﲑ و ﺣــﺪ ﺑﻐــﲑ ﻳﺸــﺎء ﻣــﻦ وﻳــﺮزق ، واﻟﻜــﻮن ﺗــﺪﺑﲑﻩ واﻟﺘــﺪﺑﲑ أﻣــﺮﻩ ﻓــﺎﻷﻣﺮ ، ﻣﻘــﺪار ﻻ ﻟـﻪ ﺷـﺮﻳﻚ ﻻ ﲝـﻖ اﳌﻌﺒـﻮد وﺣـﺪﻩ ﻫـﻮ إﻻ إﻟـﻪ ﻻ ﻟﻪ ﻛﻠﻪ . ﻓﻬـﻮ وﺗﻘﻠﺒﺎ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺑـﺄﺣﻮال اﳌﺘﺼـﺮف وﻫـﻮ _ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ_ وﻫــﻮ ، اﻟﻌﺒــﺎد وﻣﺼــﺎﱀ أﻣــﻮر ﻟﺘﺴــﺘﻘﻴﻢ ؛ واﻷﻋــﻮام واﻟﻨﻬــﺎر اﻟﻠﻴــﻞ ﻣﻘﻠــﺐ_ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ_ اﳌﺨﺘﻠﻔـ اﻟـﺰروع ﻛﺄﺻـﻨﺎف اﳊـﻲ ﳜـﺮج ﻣﻦ اﻷﺷـﺠﺎر ﻛﻨـﻮى اﳌﻴـﺖ ﳜـﺮج ﻛﻤـﺎ وﻏﲑﻫـﺎ اﳌﻴﺘـﺔ اﻟﺒـﺬور ﻣـﻦ ﺔ واﻟﻌﻜﺲ اﻟﻄﺎﺋﺮ ﻣﻦ واﻟﺒﻴﻀﺔ ، اﻟﺜﻤﺎر ﻣﻦ . اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻦ ﺳﻌﺪي اﺑﻦ ﻳﻘﻮل: "ورﺑﻄـﻮا ﻛﻠﻬـﺎ، ﻟﻸﻣـﻮر واﳌـﺪﺑﱢﺮ اﳊﻘﻴﻘـﻲ اﳌﻮﺟـﺪ وأﺛﺒﺘـﻮا ﻋﺮﻓـﻮا أ ﻓﻠﻮ ﺣﻜــــﻴﻢ ﺗﻌــــﺎﱃ ﻓﺈﻧــــﻪ ﺣﻜﻤﺘــــﻪ، ﳏــــﻞ اﻷﺳــــﺒﺎب أن وﻋﻠﻤــــﻮا وﻗــــﺪرﻩ، ﺑﻘﻀــــﺎﺋﻪ اﻷﺳــــﺒﺎب اﻷﻣــــﻮر ﻳﻀــــﻊ ﻣﻄﻠـﻮب ﻟﻜـﻞ وﺟﻌـﻞ وﺛﻴـﻖ، وارﺗﺒـﺎط ﻋﺠﻴـﺐ ﺑﻨﻈـﺎم ﻣﻨﺘﻈﻤـﺔ واﳉﻠﻴﻠـﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻷﻣﻮر وﳚﻌﻞ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ ووﺳـــﻴﻠﺔً ﺳـــﺒﺒﺎً وﻣﻘﺼـــﻮد وﺿـــﻌﻔﻬﺎ اﻷﺳـــﺒﺎب ﻗـــﻮة ﲝﺴـــﺐ وﲦـــﺮة ﻧﺘﻴﺠـــﺔ وﻟـــﺬﻟﻚ إﻟﻴـــﻪ، ﻳﻮﺻـــﻞ وﻃﺮﻳﻘـــﺎً و اﷲ ﺑﻘـﺪر واﻟﻨﺘـﺎﺋﺞ واﻟﻮﺳـﺎﺋﻞ اﻷﺳـﺒﺎب ﻫـﺬﻩ رﺑﻄـﻮا ﰒ وﺿـﻌﻔﻪ، đ اﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻗﻮة ﻗﻀـﺎﺋﻪوﲝﺴﺐ ﻟـﻮ ، ﻣــﺎ إﱃ ﻳﺼــﻞ ﱂ ﳌــﻦ ﳛﺼــﻞ ﻻ ﻣــﺎ اﻟﻴﻘــﲔ ﻣــﻦ ﳍــﻢ وﺣﺼــﻞ ﻋﻠﻤﻬــﻢ ﻟــﺘﻢ ﻋﻤﻠﻬــﻢ ﰲ ذﻟــﻚ ﻓﻌﻠــﻮا أ إﻟﻴﻪ وﺻﻠﻮا " )١( ﺳــــﺒﺄ أﻫــــﻞ ﻋﻠــــﻰ اﳍﺪﻫــــﺪ اﺳــــﺘﻨﻜﺮ وﻗــــﺪ)٢( اﷲ دون ﻣــــﻦ ﻟﻠﺸــــﻤﺲ ﺳــــﺠﻮدﻫﻢ_وﺗﻌــــﺎﱃ ﺳــــﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﺑﻜــ وإﺣﺎﻃﺘــﻪ ﻟﻠﻐﻴــﺐ اﻟﺸــﺎﻣﻞ ﺑﻌﻠﻤــﻪ ﻟﻠﻌﺒــﺎدة اﳌﺴــﺘﺤﻖ وأﻧــﻪ وﺣﺪاﻧﻴﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣﺴــﺘﺪﻻً ، اﻟﻜــﻮن ﰲ ﻣــﺎ ﻞ اﷲ ﻗـــﺎل_ ﺗﻌـــﺎﱃ_ ﻋﻨـــﻪm i h g f e d c b a ` _ l k jl)٣( )١ - (ص اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ٧٤اﻟﺪﻻﺋﻞ )٢ - (ﻻﺣﻘًﺎ ﻋﻨﻬﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﺳﻴﺄﰐ –ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺷﺎء إن -٧٨٤ )٣ - (اﻵﻳﺔ اﻟﻨﻤﻞ ٥٢ﺳﻮرة
عدد الصفحات ٧٢٢٧ ﻫﻮ واﳋﺐء :اﻟﺸـﻲء ﺧﺒـﺄت ﻣﻦ وﻫﻮ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ،اﳋﻔﻲ اﳌﻄـﺮ اﻟﺴـﻤﻮات ﺧـﺐء وﻳﻘـﺎل ، وﺧـﺐء اﻟﻨﺒﺎت اﻷرض وﻗﻴﻞ ،: واﻷرض اﻟﺴﻤﺎوات ﻏﻴﺐ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻓﻴﻜﻮن ، اﻟﻐﻴﺐ اﳋﺐء)١( ﻓﻬــ ﻮ ، اﻟﻌﻴــﻮن ﻓﺘﺸــﺎﻫﺪﻩ ، ﳌﻨﻔﻌــﺘﻬﻢ ﻟﻠﺨﻠــﻖ اﷲ ﻳــﱪزﻩ ﳑــﺎ واﻷرض اﻟﺴــﻤﺎوات اﺣﺘﻮﺗــﻪ ﻣــﺎ ﻛــﻞ ﻳﺸــﻤﻞ ﻣﺜــﻞ : اﷲ ﻳﻜﺸــﻔﻪ ﻣــﺎ وﻣﻨــﻪ ، اﻟﺼــﻨﻌﺔ ودﻗــﺎﺋﻖ اﳋﻠــﻖ ﺑــﺪاﺋﻊ ﻣﺜــﻞ اﻟﻌﻘــﻮل ﺗﺪرﻛــﻪ أو ، واﻟﻨﺒــﺎت اﳌﻄــﺮ ﻓ ﲟــﺎ ﻓﻴــﺄﺗﻮن اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ووﺳــﺎﺋﻠﻬﻢ ﻋﻘــﻮﳍﻢ ﻳﺴــﺘﻌﻤﻠﻮن ﻋﻨــﺪﻣﺎ اﳋﻠﻘــﺔ أﺳــﺮار ﻣــﻦ اﻷﻛــﻮان ﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻧﻔــﻊ ﻴــﻪ اﻟﻌﻤﺮان ورﻗﻲ اﻟﻌﺒﺎد" )٢( ﻓﻴﻬــﺎ ﺗﺘﻤﺜــﻞ ﳏﺴــﺔ واﻗﻌﻴــﺔ ﻣﺸــﺎﻫﺪ ﻛﻠﻬــﺎ اﻵﻳــﺎت ﻫــﺬﻩ ﰲ اﺣﺘﺸــﺪت اﻟــﱵ اﻟﻌﻈﻴﻤــﺔ اﳌﺸــﺎﻫﺪ ﻫــﺬﻩ إن ﻣﺸـﺎﻫ ﻛﻠﻬـﺎ ، وإﻋﺠـﺎزا ﲰـﻮا ﺗﻜـﻮن ﻣﺎ أﻛﻤﻞ واﻟﻌﻠﻢ واﻹرادة اﻟﻘﺪرة اﻟـﻨﻔﺲ وﺗﺘﻤﻼﻫـﺎ اﻟﻌـﲔ ﲡﺘﻠﻴﻬـﺎ ﺪ ﻧﺎﺑ ﺣﻴﺔ ﺻﻮرة وﻫﻲ ، واﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﻠﻮب ﰲ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻓﺘﻌﻤﻞ ﻣـﻦ اﻟـﻨﻔﺲ ﲢﺮك أن ﺗﻠﺒﺚ ﻻ ، ﺑﺎﳊﺲ ﻀﺔ ﻋــﻦ ﻳﺼــﺪر إﳝــﺎن وﻫــﻮ ، اﻹﳝــﺎن إﱃ ﻓﺘﺪﻓﻌــﻪ اﻟﻘﻠــﺐ وﺗﺴــﺘﺠﻴﺶ ، اﻟﺘﺄﻣــﻞ ﺣــﻮاﻓﺰ ﻓﻴﻬــﺎ وﺗﺜــﲑ ، اﻟﺒــﺎﻃﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪة واﻗﻌﻴﺔ ﺣﻮاﻓﺰﻩ ﻷن ؛ وﻳﻘﲔ اﻗﺘﻨﺎع ")٣( اﻟــﱵ واﳊﻜﻤــﺔ واﻟﻌﻈﻤــﺔ واﻟﻘــﺪرة واﻟﺘــﺪﺑﲑ، ﺑــﺎﳋﻠﻖ ﺗﻌــﺎﱃ اﷲ اﻧﻔــﺮاد ﻋﻠــﻰ ﻳــﺪل اﻟﻜــﻮن ﰲ ﻣــﺎ ﻓﻜــﻞ đ ﻫـﺬﻩ وﰲ وﺣﺎﺟـﺎ ﻣﺼـﺎﳊﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ودﳍـﻢ ﺑـﻪ اﳋﻠـﻖ ﻫـﺪى اﻟﺬي واﻟﻌﻠﻢ ، وﻧﻈﻢ وﺳﻮى وأﺑﺪع أﺗﻘﻦ اﻟﻌﺒﺎدة واﺳﺘﺤﻘﺎق ، اﻟﻜﻤﺎل ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ أﺑﻠﻎ اﻟﺼﻔﺎت . )١ - (اﻟﺒﻴـــﺎن ٩١ﺟـــﺎﻣﻊ/٨٤٤ ﻟﻠﻮاﺣـــﺪي اﻟﻮﺳـــﻴﻂ ٣،/٥٧٣ اﻟـــﻮﺟﻴﺰ اﶈـــﺮر ٤،/٧٥٢ ﺗﻔ اﻟﻌﻈـــﻴﻢ، اﻟﻘـــﺮآن ٦ﺴـــﲑ/٧٨١ ، اﳌﺮﺳﻠﺔ اﻟﺼﻮاﻋﻖ ١ﳐﺘﺼﺮ/ ٠٤٣ اﻟﻘﺎري ﻋﻤﺪة ٠١،/ ٣٠١ . )٢ - (اﳋﺒﲑ اﳊﻜﻴﻢ ﻛﻼم ﻣﻦ اﻟﺘﺬﻛﲑ ٢ﳎﺎﻟﺲ/٣٤٢ )٣ - (ص اﻟﻘﺮآﱐ اﳌﻨﻬﺞ ١٩واﻗﻌﻴﺔ
عدد الصفحات ٧٣٣٧ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ : اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺘﻬﺎ : ﻣﻌﻨﻰ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ : واﻹﻟﻪا ، اﻹﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻟﻐﺔً :ﻮﻫ اﷲ أﺻـﻠ، اﻷﻗﻴﻞ ﻋﻠﻴـﻪ وأدﺧـﻞ ﳘﺰﺗـﻪ ﻓﺤـﺬﻓﺖ إﻟـﻪ ﻪ ﻟـﻒ ﻓﺎﻹ ﺗﻌـــﺎﱃ ﺑﺎﻟﺒـــﺎرى ﻓﺨـــﺺ واﻟـــﻼم أَ ﻣـــﻦ ﻫـــﻮ وﻗﻴـــﻞ اﳌﻌﺒـــﻮد، ﻫـــﻮ ﻫـــﺬا ﻋﻠـــﻰ ﲢـــﲑﻟِـــﻟـــﻪ أي ﻪ . وﺗﺴـــﻤﻴﺘﻪ ﺑ ﺬﻟﻚ : ﻓﻴﻬﺎ ﲢﲑ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﰲ ﺗﻔﻜﺮ إذا اﻟﻌﺒﺪ أن . وﻻﻩ أﺻـــﻠﻪ وﻗﻴـــﻞ ، ﳘـــﺰة اﻟـــﻮاو ﻣـــﻦ ﻓﺄﺑـــﺪل ، ﺑـــﺬﻟﻚ وﺗﺴـــﻤﻴﺘﻪ واﳍًـــ؛ ﳐﻠـــﻮق ﻛـــﻞ ﻟﻜـــﻮن ﳓـــﻮﻩ ﺎ ، إﻣـــﺎ واﳊﻴﻮاﻧـــﺎت ﻛﺎﳉﻤـــﺎدات ﻓﻘـــﻂ ﺑﺎﻟﺘﺴـــﺨﲑ واﻹ، ﺑﺎﻟﺘﺴـــﺨﲑ ﻣﻌًـــوإﻣـــﺎ رادة ﺎ ، ﻳﻠـــﻮﻩ ﻻﻩ ﻣـــﻦ أﺻـــﻠﻪ وﻗﻴـــﻞ ﻟﻴﺎﻫً اﺣﺘﺠﺐ أي ﺎ اﻷﻗﻮال ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏﲑ إﱃ ، . ﻣﻌﺒــﻮد ﻻ إذ ﳚﻤــﻊ ﻻ أن ﺣﻘــﻪ وإﻟــﻪ ﻫﲝــﻖ أن ﻻﻋﺘﻘــﺎدﻫﻢ اﻟﻌــﺮب ﻟﻜــﻦ ﺎﺳــﻮاﻩ ﲨﻌــﻮﻩ ﻣﻌﺒــﻮدات ﻫﻨــﺎ اﻵﳍﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮا ) اﻹﻟﻪ ( ﻛﻞ ﻣﻌﺒﻮدً اﲣﺬ ﻣﺎ ا و ﻋﺒﺎدة، ﻋﺒﺪ أي إﻻﻫﺔ، ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ أﻟﻪ )١( اﺻﻄﻼﺣًﺎ: اﷲ إﻻ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ ﲝﻖ ﻣﻌﺒﻮد ﻻ أي ، اﳊﻖ اﳌﻌﺒﻮد ﻫﻮ اﻹﻟﻪ)٢( ﻓ اﻟﻠﻐــﺔ أﻫــﻞ ﻋﻨــﺪ واﻹﻟــﻪ اﻟــﺮب ﺑــﲔ اﻟﻔــﺮق ﻳﺘﻀــﺢ ﺳــﺒﻖ ﻣــﺎ اﻹﻟــﻪﻓﻤــﻦ ﻣﻌــﲎ ﻏــﲑ اﻟــﺮب ﻤﻌــﲎ . ﻓــﺎﻷول واﻟﱰ واﻹﳚﺎد واﳋﻠﻖ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﳌﻌﺒﻮد ﻋﻠﻰ ﻳﺪل واﻟﺜﺎﱐ ﲝﻖﺑﻴﺔ، ﻛﺎن ﺳﻮاء ﺑﺎﻃﻞ أو . ﺗﻴﻤﻴـــﺔ اﺑـــﻦ ﻗـــﺎل: " اﻟﻘﻠـــﻮب ﺗﺄﳍـــﻪ اﻟـــﺬي اﳌـــﺄﻟﻮﻩ واﻹﻟـــﻪ ﻟﺼـــﻔﺎت ﻣﺴـــﺘﻠﺰم اﻷﻟﻮﻫﻴـــﺔ ﻳﺴـــﺘﺤﻖ وﻛﻮﻧـــﻪ ، اﻟﻜﻤــﺎل ﻣﻌﺒــﻮدً ﻳﻜــﻮن أن ﻳﺴــﺘﺤﻖ ﻓــﻼ ﳏﺒﻮﺑًــ، ﻫــﻮا إﻻ ﻟﺬاﺗــﻪ ﺎ ﻓﻬــﻮ وﺟﻬــﻪ ﺑــﻪ ﻳــﺮاد ﻻ ﻋﻤــﻞ وﻛــﻞ ، ﺑﺎﻃﻞ ﻳ ﻏﲑﻩ وﺣﺐ ﻏﲑﻩ وﻋﺒﺎدة ، اﻟﻔﺴﺎد ﻮﺟﺐ ") ٣( ﺷﺮﻋًﺎ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ : أﲨﻌـﲔ ﺧﻠﻘـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻷﻟﻮﻫﻴـﺔ ذو اﷲ ﺑـﺄن واﻻﻋـﱰاف اﻟﻌﻠـﻢ ﻫﻮ ﻻ ﺑـﺄن ﻛﻠﻬـﺎ ﺑﺎﻟﻌﺒـﺎدة وﺣـﺪﻩ وإﻓـﺮادﻩ ، ﻳُﺼَﻠّﻰ ﻻ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ إﻻ ﻳُﻌﺒَﺪ ﻳُﺪﻋﻰ وﻻ ، ﻳُﺬﺑَﺢ وﻻ ، ﻳُﻨﺬَر وﻻ ، ﳛَُﺞ وﻻ ، ﻳُﻌﺘَﻤﺮ وﻻ ، ، )١ - (٦اﻟﺼﺤﺎح/٣٢٢٢ ﻣﺎدة ، ) أﻟﻪ ( اﻟﻘـﺮآن ﻏﺮﻳـﺐ ﻣﻔـﺮدات ١،/١٢ اﻟﻌـﺮوس ﺗـﺎج ٦٣٠٢٣،/٢٢٣_٤٢٣ اﳌ ، ﻌﺠـﻢ ١اﻟﻮﺳﻴﻂ/٥٢ . )٢ - (اﻟﻜﱪى ٥اﻟﻔﺘﺎوى /٨٢٢ وﻳﻨﻈﺮ ، : اﻟﺜﻤﲔ ٢اﻟﻤﺠﻤﻮع /٨١ )٣ - (اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺼﺮاط اﻗﺘﻀﺎء ٢/٧٨٣
عدد الصفحات ٧٤٤٧ ذ ﻏﲑ إﱃ ، اﻟﻌﺒﺎدات ﻣﻦ وﺗﻌﺎﱃﻟﻚ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﷲ إﻻ اﷲ وﺟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺒﺘﻐﻰ ، -وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ )١( وﻳﺴـــﻤﻰ ﻛـــﺬﻟﻚ اﻟﻌﺒـــﺎدة ﺑﺘﻮﺣﻴـــﺪ ، اﻷﻟﻮﻫﻴـــﺔ ﺗﻮﺣﻴـــﺪ ﻗﻴـــﻞ ﻓـــﺈذا : ﻗﻴـــﻞ وإذا وﺟـــﻞ ﻋـــﺰ اﳋـــﺎﻟﻖ ﻓﺒﺎﻋﺘﺒـــﺎر اﳌﺨﻠﻮق ﻓﺒﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺒﺎدة ﺗﻮﺣﻴﺪ . اﷲ ﻳﻘــــﻮل_ ﺗﻌــــﺎﱃ_ m l k j i h g f e d c o n m t s r q pl )٢( وﻳﻘـــــــﻮل –ﺳـــــــﺒﺤﺎﻧﻪ -m F E D C B A O N M L K J I H Gl )٣ ( إﻟﻴـﻪ ودﻋـﺎ ، اﻟﺸـﺮاﺋﻊ ﲨﻴـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ اﺗﻔﻘـﺖ اﻟـﺬي ﻫـﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻬﺬا اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﲨﻴـﻊ –اﻟﺴـﻼم ﻋﻠـﻴﻬﻢ - أﻗــــ ﻣــــﻊ ﳏــــﺎورا ﻋــــﻨﻬﻢ اﻟﻘــــﺮآن وﺳــــﺠﻞ ، ﻋﻨــــﻪ دﻋــــﻮ ﺟــــﺎءت وﻗــــﺪ ، ﻟــــﻪ ودﻋــــﻮ ﻮاﻣﻬﻢ _ اﻟﺴـــﻼم ﻋﻠـــﻴﻬﻢ_ ﻓـــﺎﻷوﱃ ، اﳌـــﺪﻟﻮل ﻧﻔـــﺲ ﳍﻤـــﺎ ﺑﺼـــﻴﻐﺘﲔ اﻟﻜـــﺮﱘ اﻟﻘـــﺮآن ﰲ: اﷲ ﺑﻌﺒـــﺎدة اﻷﻣـــﺮ _ ﺗﻌــــــﺎﱃ_ ﻳﻘــــــﻮل ، وﺣــــــﺪﻩ _ وﺗﻌــــــﺎﱃ ﺳــــــﺒﺤﺎﻧﻪ_ m [ Z Y X W V U h g f e d c b a ` _ ^ ] \l)٤( اﻟﺴ وﰲ ﻳﺘﺤﺪث ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻮرة_ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﻫـﻮد دﻋـﻮة ﻋﻦ_ اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﻴـﻪ_ ﻓﻴﻘـﻮل ، ﻟﻘﻮﻣـﻪ _ وﺗﻌـــــــــﺎﱃ ﺳـــــــــﺒﺤﺎﻧﻪ_m ¼ »º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °¯ ® ¬ « ½l )٥( اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﻳﻘﻮل ، واﻟﺸﺮﻛﺎء اﻷﻧﺪاد اﲣﺎذ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ_ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ_ m w v u ts r q p y xl)٦(m O N M L K J I H G F E D C B )١ - (اﻟﻔﺘﺎوى ٠١ﳎﻤﻮع /٩٦٦ ص اﳌﻔﻴـﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﲡﺮﻳـﺪ ٥٢، ص اﻻﻋﺘﻘـﺎد ﺗﻄﻬـﲑ ٠٩١، أﰊ اﻹﻣـﺎم ﻋﻨـﺪ اﻟـﺪﻳﻦ أﺻـﻮل ، ١ﺣﻨﻴﻔـــــــﺔ/٥٤٢ ص اﻟﺘﻮﺣﻴـــــــﺪ دﻋـــــــﻮة ٣٣، إ اﳌﺴـــــــﺘﻔﻴﺪ، ١ﻋﺎﻧـــــــﺔ/٠٢ اﻷﲰـــــــﺎء ﺗﻮﺣﻴـــــــﺪ ﰲ واﳉﻤﺎﻋـــــــﺔ اﻟﺴـــــــﻨﺔ أﻫـــــــﻞ ﻣﻌﺘﻘـــــــﺪ ، ١واﻟﺼﻔﺎت /٧٣ )٢ - (اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺤﻞ ٢ﺳﻮرة )٣ - (اﻵﻳﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ٥٢ﺳﻮرة )٤ - (اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف ٩٥ﺳﻮرة )٥ - (اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف ٥٦ﺳﻮرة )٦ - (اﻵﻳﺔ ﻫﻮد ٢ﺳﻮرة
عدد الصفحات ٧٥٥٧ Z Y X W V U T S R Q Pl)١(اﻟﺮﺳــــــــﻞ دﻋــــــــﻮة ﻣﻔﺘــــــــﺎح ﻓﻬــــــــﻮ _ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ_ ﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ وﻟـﻴﺲ ، اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻟﻄﻠﺐ إﻻ اﻟﺮﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﻳﺮﺳﻞ ﱂ اﻷﻣﻢ ﻓﺠﻤﻴﻊ ، ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﺑﻪ ﻣﻘﺮون ﻓﻬﻢ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ وﳍـــــﺬ ﺗﻌـــــﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟـــــﻪ ﺗﻘﺮﻳـــــﺮي اﺳـــــﺘﻔﻬﺎم ﺑﺼـــــﻮرة اﻵﻳـــــﺎت ﺗـــــﺮد اm Ð Ï Î Í Ì Ë Ê ÓÒ Ñl)٢( m q p o n m l k j i h g f el)٣( ﻫــــــــــــــــــﺬا وﻳﺴــــــــــــــــــﻤﻰ أﻳﻀًﺎ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ : اﻟﻌﻤﻞ وﺗﻮﺣﻴﺪ ، اﻟﻄﻠﱯ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ، اﻹرادة ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ . اﻷﻟﻮﻫﻴـﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ أﳘﻴﺔ ﻣﺒﻴﻨًﺎ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل : " و ﻟـﻪ واﳌﺮﺿـﻴﺔ ﻟـﻪ اﶈﺒﻮﺑـﺔ اﻟﻐﺎﻳـﺔ ﻫـﻲ ﷲ اﻟﻌﺒـﺎدة أن ذﻟـﻚ ﳍﺎ اﳋﻠﻖ ﺧَﻠﻖ اﻟﱵ" )٤( و اﻟﻌﺒــﺎدة: وﻳﺮﺿــﺎﻩ اﷲ ﳛﺒــﻪ ﻣــﺎ ﻟﻜــﻞ ﺟــﺎﻣﻊ اﺳــﻢ ﻫــﻲ: اﻷﻗــﻮال ﻣــﻦ واﻟﻈــﺎﻫﺮة اﻟﺒﺎﻃﻨــﺔ واﻷﻋﻤــﺎل ، ؛ واﻟﺼﻴﺎم واﻟﺰﻛﺎة، ﻓﺎﻟﺼﻼة، اﻷرﺣـﺎ وﺻـﻠﺔ اﻟﻮاﻟـﺪﻳﻦ، وﺑـﺮ اﻷﻣﺎﻧـﺔ، وأداء اﳊـﺪﻳﺚ، وﺻﺪق واﳊﺞ، ، م، إﱃ واﻹﺣﺴـــﺎن واﳌﻨـــﺎﻓﻘﲔ، ﻟﻠﻜﻔـــﺎر واﳉﻬـــﺎد اﳌﻨﻜـــﺮ، ﻋـــﻦ واﻟﻨﻬـــﻲ ﺑـــﺎﳌﻌﺮوف واﻷﻣـــﺮ ﺑـــﺎﻟﻌﻬﻮد، واﻟﻮﻓـــﺎء واﻟﻘـﺮاءة، واﻟﺬﻛﺮ، واﻟﺪﻋﺎء، واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ، اﻵدﻣﻴﲔ ﻣﻦ واﳌﻤﻠﻮك اﻟﺴﺒﻴﻞ، واﺑﻦ واﳌﺴﻜﲔ، واﻟﻴﺘﻴﻢ، اﳉﺎر، اﻟﻌﺒـــﺎدة ﻣـــﻦ ذﻟـــﻚ وأﻣﺜـــﺎل . واﻹﻧﺎﺑـــﺔ اﷲ وﺧﺸـــﻴﺔ ورﺳـــﻮﻟﻪ، اﷲ ﺣـــﺐ وﻛـــﺬﻟﻚ اﻟـــﺪﻳﻦ وإﺧـــﻼص إﻟﻴـــﻪ، ﻟﻪ ...اﻟﻌﺒﺎدات ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏﲑ إﱃ)٥( وﺣﺪﻩ ﷲ ﺗﻜﻮن أن ﳚﺐ ﻓﻜﻠﻬﺎ . اﷲ ووﺻـــﻒ_ وﺗﻌـــﺎﱃ ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ_ ، ﺗﺸـــﺮﻳﻒ وأي ﺗﺸـــﺮﻳﻒ đ ﳍـــﻢ وﺻـــﻔﻪ وﰲ ، ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳـــﺔ أﻧﺒﻴـــﺎءﻩ اﳊـــــﻖ ﻳﻘـــــﻮل_ وﻋـــــﻼ ﺟـــــﻞ_ m ² ± ° ¯ ® ¬ «l)٦( ﻓـــــﺎﷲ_ ﺳـــــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ_ﻟﻠﻌﺒــﺎد اﳌﺴــﺘﺤﻖ ﻫــﻮ واﻹﻟــﻪ اﻟــﺮب ﻣﻌــﲎ ﺑــﲔ ﺧﻠــﻂ ﻣــﻦ أﺧﻄــﺄ وﻗــﺪ ، ﻟــﻪ ﺷــﺮﻳﻚ ﻻ وﺣــﺪﻩ ة أن وﻓﻬﻢ ، ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﱰادف وﻏﲑﳘـإوﻇﻦ واﻟـﺮزق اﳋﻠـﻖ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﺎدر ﺑﺄن ﻗﺮارﻩ ﻫـﻮ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴـﺔ ﻣﻌـﺎﱐ ﻣـﻦ ﺎ )١ - (اﻵﻳﺔ اﻷﺣﻘﺎف ١٢ﺳﻮرة )٢ - (ﻓﺎﻃﺮﻣ اﻵﻳﺔﺳﻮرة ٣ﻦ )٣ - (اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻓﺎﻃﺮ ٠٤ﺳﻮرة . )٤ - (١اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ/٤٤ )٥ - (اﻟﻜﱪى ٥اﻟﻔﺘﺎوى /٥٥١ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ١،/٤٤ ص اﻟﻌﻘﻴﺪة ﳌﻬﻤﺎت اﳌﻔﻴﺪة اﻷﺟﻮﺑﺔ ص٧١، اﻷﻟﺒﺎب ﻣﻌﺎرج ٩٨١، )٦ - (اﻷوﱃ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻒ ﺳﻮرة
عدد الصفحات ٧٦٦٧ اﷲ -ﺗﻌﺎﱃ -ﻣﻮﺣﺪً ﺑﺬﻟﻚ أﺻﺒﺢ ﻗﺪ وأﻧﻪ ، ﺻـﺤﻴﺢ ﻏـﲑ اﻷﻣـﺮ ﻓﻬﺬا ا ﺑـﻞ إن اﻟـﺬي ﻫـﻮ اﳊـﻖ اﻹﻟـﻪ ﻏ دون ﻳﻌﺒﺪ أن ﲑﻩﻳﺴﺘﺤﻖ ووﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﺸﺮك ﰲ ﻓﻮﻗﻌﻮا )١( ﻋﻨ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ وﰲ ﻬﻢ : "وﻣﻌﻠﻮم اﻻﺧﱰاع، ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرة اﻹﳍﻴﺔ ﻣﻌﲎ ﳚﻌﻠﻮن ﻫــﺬا، ﰲ ﳜﺎﻟﻔﻮﻧــﻪ ﻳﻜﻮﻧــﻮا ﱂ وﺳــﻠﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﷲ ﺻــﻠﻰ ﳏﻤــﺪ إﻟــﻴﻬﻢ ﺑﻌــﺚ اﻟــﺬﻳﻦ اﻟﻌــﺮب ﻣــﻦ اﳌﺸــﺮﻛﲔ أن إ ﺣﱴ ﺷﻲء ﻛﻞ ﺧﺎﻟﻖ اﷲ ﺑﺄن ﻳﻘﺮون ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺸﺮﻛﻮنﺑﻞ ﻫﺬا ﻣﻊ وﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻣﻘﺮﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ")٢( ﻳﺸﺘﺒﻪ ﻻ ﻛﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻷن.. .............ﺑﻪ ﻳﺸﺮك وﻻ اﷲ ﻳﻌﺒﺪ أن زﻋﻤﺎ ﻗﺪ ﻛﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﻟﻴﺲ .............. ﻓﻤﺎ ﺑﻠﻔﻈﻬﺎ اﻟﻨﻄﻖ ﳎﺮد ﻟﺴﻬﻞ ﻗﻂ اﻟﻠﻔﻆ أرﻳﺪ ﻟﻮ إذ ..............ﺛﻘﻞ وﻣﺎ ﻗﻮﳍﺎ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻠﻰ)٣( اﻟﺘ ﻫـــﺬا ﻷﳘﻴـــﺔ وﻧﻈـــﺮًا ﳏﻤـــﺪ ﻧﺒﻴﻨـــﺎ وﺧﺼﻮﺻًـــﺎ ، ﻋﻠﻴـــﻪ اﻟﺮﺳـــﻞ دﻋـــﻮات رﻛـــﺰت ؛ ﻮﺣﻴـــﺪ _ أﻓﻀـــﻞ ﻋﻠﻴـــﻪ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ وأﰎ اﻟﺼﻼة_ ، وﻋﻤـﻼً ﻗـﻮﻻً ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة ﺑـﺎﻹﻗﺮار وﻳﻄـﺎﻟﺒﻬﻢ ، وﺳـﻴﻠﺔ ﺑﻜـﻞ ﻗﻮﻣـﻪ ﻳـﺪﻋﻮ ﻓﻜﺎن اﳌﺸــﺮﻛﲔ ﻛــﻼم اﻟﻜــﺮﱘ اﻟﻘــﺮآن وﳛﻜــﻲ ، ﻗﻮﻟــﻪ ﻣــﻦ وﻳﺴــﺨﺮون ، ﻋﻨــﻪ اﻟﻨــﺎس وﻳﺼــﺪون ﻳﺆذوﻧــﻪ ﻓﻜــﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻛﺎﻧﻮا اﻟﺬﻳﻦ m m l k j ih g f el)٤( اﻵﺧــــﺮ اﻟﺘﻮﺣﻴــــﺪ ﻧــــﻮﻋﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘــــﻪ ﰲ ﻳﺘﻀــــﻤﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴــــﺪ ﻣــــﻦ اﻟﻨــــﻮع ﻳوﻫــــﺬ ﻦ : اﻟﺮﺑﻮﺑﻴــــﺔ ﺗﻮﺣﻴــــﺪ ﻓﻴﺘﻀــــﻤﻦ اﻟﻌﻜــــﺲ وﻟــــﻴﺲ ، واﻟﺼــــﻔﺎت اﻷﲰــــﺎء ﻣوﺗﻮﺣﻴــــﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴــــﺔ ﺑﺘﻮﺣﻴــــﺪ آﻣــــﻦ ﻣــــﻦ ﻓﻠــــﻴﺲ ، اﻘــــﺮً اﷲ ﺑﺮﺑﻮﺑﻴــــﺔ _ ﺗﻌﺎﱃ_وﺣﺪا ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺪل ﲟﺎ ﻳﻘﺮ وﻻ ﻏﲑﻩ ﺑﻪ ﻓﻴﺸﺮك ؛ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﰲ ﻧﻴﺔ . اﻟﺘﻮ ﺷــﻬﺎدة ﻛﺎﻧــﺖ ﻫﻨــﺎ وﻣــﻦ اﻷﻟﻮﻫﻴــﺔ ﻓﺘﻮﺣﻴــﺪ ، اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ أﻧــﻮاع ﳉﻤﻴــﻊ ﻣﺘﻀــﻤﻨﺔ ﺣﻴــﺪ ﺑــﲔ اﻟﻔــﺎرق ﻫــﻮ واﳌﺸـــﺮﻛﲔ اﳌﻮﺣـــﺪﻳﻦ . واﻵﺧـــﺮة اﻷوﱃ ﰲ واﻟﺜـــﻮاب اﳉـــﺰاء ﻳﻘـــﻊ وﻋﻠﻴـــﻪ . ﻣـــﻦ ﻛـــﺎن ﺑـــﻪ ﻳـــﺄت ﱂ ﻓﻤـــﻦ اﳋﺎﻟﺪﻳﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ . ﺑﻪ ﻳﺸﺮك أن ﻳﻐﻔﺮ ﻻ اﷲ ﻳﺸﺎءﻓﺈن ﳌﻦ ذﻟﻚ دون ﻣﺎ وﻳﻐﻔﺮ )٥( )١ - (اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺼﺮاط ٢اﻗﺘﻀﺎء/٦٨٣ اﻹﻣ ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻳﻦ أﺻﻮل ، ﺣﻨﻴﻔﺔ أﰊ ١ﺎم/٢١٢ ) ٢_اﳉﻬﻤﻴــــﺔ ﺗﻠﺒــــﻴﺲ ١ﺑﻴــــﺎن/٠٨٤ اﻟﻔﺘــــﺎوى ٣ﳎﻤــــﻮع /٨٩ اﳌﺴــــﺘﻘﻴﻢ اﻟﺼــــﺮاط اﻗﺘﻀــــﺎء ٢،/٦٨٣ اﻟﻌﻘــــﻞ ﺗﻌــــﺎرض درء ، ٩واﻟﻨﻘﻞ /٧٧٣ )٣ - (ص ﻣﺸﺮف اﺑﻦ ٦١دﻳﻮان )٤ - (اﻵﻳﺔ ص ٥ﺳﻮرة )٥ - (اﻟﻔﺘﺎوى ٤١ﳎﻤﻮع /٠٨٣
عدد الصفحات ٧٧٧٧ ﻣﻌـــﲎ ﻫـــﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴـــﺪ ﻣـــﻦ اﻟﻨـــﻮع وﻫـــﺬا اﷲ إﻻّ إﻟـــﻪ ﻻ ، اﻟـــﺪﻳﻦ ﻫـــﺬا أرﻛـــﺎن ﻣـــﻦ رﻛـــﻦ أول واﻟﺸـــﻬﺎدﺗﺎن ، đ واﳌــﺮاد : وﺗُﺜﺒﺘُﻬــﺎ اﷲ، ﻏــﲑ ﻣــﻦ أﻧﻮاﻋﻬــﺎ ﲜﻤﻴــﻊ اﻟﻌﺒــﺎدة ﺗﻨﻔــﻲ ﻓﻬــﻲ اﷲ، إﻻّ ﲝــﻖﱟ ﻣﻌﺒــﻮدَ ﻻ ﲜﻤﻴــﻊ وﺣﺪَﻩ ﷲ أﻧﻮاﻋﻬﺎ .ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎلmÐ Ï Ø × Ö Õ Ô Ó ÒÑl])١([ m i h g f e dl)٢( اﳋﺎﻟﻖ ﺑﲔ ﻳﺴﻮي ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﲔ وﺟﺪ ﳌﺎ وﳍﺬا_ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﻳـﱰﻛﻬﻢ ﱂ اﻟﻌﺒـﺎدة ﻣـﻦ ﺑﺸـﺊ واﳌﺨﻠﻮق اﳉــﺰا ﻓﺎﺳــﺘﺤﻘﻮا ، واﳌﻌﺠــﺰات واﻟﱪاﻫــﲔ اﻟــﺪﻻﺋﻞ وﻣﻌﻬــﻢ واﻟﻜﺘــﺐ اﻟﺮﺳــﻞ ﳍــﻢ أرﺳــﻞ ﺑــﻞ ﺳــﺪى ﺑﻌــﺪﻩ ء ﺧﲑً إن ﺷـﺮًّ وإن ﻓﺨﲑ ﻓﺸـﺮا ا اﳊـﻖ ﻳﻘـﻮل_ﺗﻌـﺎﱃ_ m ® ¬ «ª © ¨ § ¦ ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹¸ ¶ µ ´ ³ ²± ° ¯l )٣( ﻋﻠــﻴﻬﻢ واﺣــﺘﺞ _ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺘــﻪ ، رﲪــﺔً ﺻــﻮا إﱃ ﻹﻋــﺎد ﻋﻘــﻮﳍﻢ وﺧﺎﻃــﺐ ﻓﻄــﺮ وﺣــﺮك ﻣﻨﻪ وﻓﻀﻼً đ _ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﻋـﻨﻬﻢ اﻟﻐﲏ ﻓﻬﻮ وإﻻ . ﻳﻘـﻮل –ﺗﻌـﺎﱃ -m o n m l k j r q pl)٤( اﷲ آﻳـــﺎت ﻣـــﻦ واﻟﺜﻤـــﺎر اﻷﺷـــﺠﺎر ﻛﺎﻧـــﺖ وﳌـــﺎ_ وﺗﻌـــﺎﱃ ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ_ ، أﻟﻮﻫﻴﺘـــﻪ ﻋﻠـــﻰ اﻟـــﺪﻻﺋﻞ وﻣـــﻦ ، اﻟﻜــــﺮﱘ اﻟﻘــــﺮآن ﰲ ﻛﺜــــﲑاً ذﻛﺮﻫــــﺎ ﺗﻜــــﺮر ؛ ﺗﻮﺣﻴــــﺪﻩ ﻋﻠــــﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟــــﺔ_ ﺳــــﺒﺤﺎﻧﻪ_ ، ﻋــــﺮض ﺟــــﺎء وﻗــــﺪ ﻣﺘﻨ ﺑﺼــﻮرة ﻮﻋــﺔاﻟــﺪﻻﻻت ، ﻓﻤــﺮةً وﻗﺪرﺗــﻪ اﻟﻜﻮﻧﻴــﺔ آﻳﺎﺗــﻪ ﻳــﺮﻳﻬﻢ وﺗــﺎرةً ، وﻓﻄــﺮﻫﻢ ﻋﻘــﻮﳍﻢ اﷲ ﳜﺎﻃــﺐ ﺗﺴـﺘﻮ اﻟـﱵ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻧﻌﻤـﻪ ﺗﻌــﺪاد ذﻟـﻚ وﻳﺘﻀـﻤﻦ ، ﺑﻌـﺜﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ﻟــﻪ اﻟﻌﺒـﺎدة وإﺧـﻼص اﻟﺸـﻜﺮ ﻣــﻨﻬﻢ ﺟﺐ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪوا ﻓﻠﻦ وﺻﻤﻮا ﻋﻤﻮا اﻟﺬﻳﻦ أﻣﺎ ، اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ذوي ، اﻟﻨﲑة اﻟﻌﻘﻮل أﺻﺤﺎب ﻣﻦ . اﻟﺴــﻠﻴﻢ ﻓﺎﻟﻌﻘــﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﻣــﻦ اﻟﻨــﻮع ﻫــﺬا ﻋﻠــﻰ ﺑــﻪ ﻳُﺴــﺘﺪل ، أﻧــﻮاع ﻛﺴــﺎﺋﺮ ﻋﻠﻴــﻪ ﺗﺸــﻬﺪ اﻟﻔﻄــﺮة وﻛــﺬﻟﻚ اﳊﺴــﻦ ﺑــﲔ ﺑــﻪ ﳝﻴــﺰ ﻓﻬــﻮ ، ﺑــﻪ وأﻛﺮﻣــﻪ ، اﳌﺨﻠﻮﻗــﺎت ﺳــﺎﺋﺮ ﻋﻠــﻰ اﻹﻧﺴــﺎن ﲤﻴــﺰ ﺑــﻪ ﻓﺎﻟﻌﻘــﻞ ، اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ اﷲ ﻋﺒـــﺎدة ﺣﺴــﻦ ﻳـــﺪرك اﻟﻌﻘـــﻞ ﻓــﺈن وﻋﻠﻴـــﻪ ، اﻷﻣــﻮر ﻛـــﻞ ﰲ واﻟﻘﺒــﻴﺢ _ ﺗﻌــﺎﱃ_ ﺑﺼـــﻔﺎت ﻻﺗﺼـــﺎﻓﻪ اﻟﻜﻤﺎل وﺗ، ﲤﻴـﻞ اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ ﻓﻨﻔﺴـﻪ ، اﻷﺟـﺮ ﰲ وﻳﺮﻏﺐ ، اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺣﺴﻦ ﻓﻴﺪرك ، ﻧﻘﺺ ﻛﻞ ﻋﻦ ﻨﺰﻳﻬﻪ )١ - (اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة ٣٦١ﺳﻮرة )٢ - (اﳌﺎﺋ اﻵﻳﺔﺳﻮرة ﻣﻦ ٣٧ﺪة )٣ - (اﻵﻳﺔ اﻹﺳﺮاء ٥١ﺳﻮرة )٤ - (اﻵﻳﺔ اﻟﺬارﻳﺎت ٧٥ﺳﻮرة
عدد الصفحات ٧٨٨٧ اﷲ ﺧﻠـﻖ ﻣـﻦ ﻓﻬـﻮ اﷲ دون ﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻓﻜﻞ ، اﻟﺸﺮك ﻗﺒﺢ ﻛﺬﻟﻚ وﻳﻌﺮف ، ﻳﻨﻔﻌﻬﺎ ﻣﻦ إﱃ_ ﺗﻌـﺎﱃ_ اﳌﻘﺮﻳـــﺰي ﻳﻘـــﻮل ؟ دوﻧـــﻪ وﻫـــﻮ ﺑـــﻪ وﻳﺴـــﺎوى اﷲ دون ﻣـــﻦ ﻳﻌﺒـــﺪ ﻓﻜﻴـــﻒ) ١( : " ﻳﻜـــﻦ ﱂ إن أﻧـــﻪ واﻋﻠـــﻢ و اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺣﺴﻦ ، اﻟﻌﻘـﻞ ﻗﻀـﺎﻳﺎ ﻣـﻦ ﺑﺸـﺊ وﺛـﻮق ﻓـﻼ ، اﻟﻔﻄـﺮ ﰲ ﻣﺴـﺘﻘﺮا ﺑﺎﻟﻌﻘـﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺎ اﻟﺸـﺮك ﻗﺒﺢ واﻟﻔﻄﺮ اﻟﻌﻘﻮل ﰲ اﷲ رﻛﺐ ﻣﺎ وأوﺿﺢ اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺎت اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ أﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﻓﺈن" )٢( رﺑًّ ﻟﻪ أن وﻳﻘﺮ ﻳﻌﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺮارة ﰲ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﻄﺮة وﻛﺬﻟﻚ ﺧﺎﻟﻘً ﺎ رازﻗً ﺎ ﻣﻨﻌﻤً ﺎ ﻗﺎدرً ﺎ ﻗﺎﻫﺮً ا ا " واﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴـــﺔ ﺑﺘﻮﺣﻴـــﺪ ﻋﻠﻴـــﻪ اﻻﺳـــﺘﺪﻻل اﻹﳍﻴـــﺔ ﺗﻮﺣﻴـــﺪ ﻹﺛﺒـــﺎت اﻟﻔﻄـــﺮي . أوﻻ ﻳﺘﻌﻠـــﻖ اﻹﻧﺴـــﺎن ﻗﻠـــﺐ ﻓـــﺈن وﺗﻮﺛـﻖ ﻋﻨـﻪ وﺗﺮﺿـﻴﻪ إﻟﻴﻪ ﺗﻘﺮﺑﻪ اﻟﱵ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ إﱃ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﰒ ، وﺿﺮﻩ ﻧﻔﻌﻪ وﻣﻨﺸﺄ ﺧﻠﻘﻪ ﲟﺼﺪر اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎب اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻓﺘﻮﺣﻴﺪ وﺑﻴﻨﻪ ﺑﻴﻨﻪ اﻟﺼﻼت")٣( ﻋﺳُ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﻌﺾ ﺌﻞ اﻟﺼـﺎﻧﻊ وﺟـﻮد دﻻﺋـﻞ ﻦ_ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ_ واﻷﺻـﻮات اﻟﻠﻐـﺎت ﺑـﺎﺧﺘﻼف ﻓﺎﺳـﺘﺪل واﻟﻨﻐﻤﺎت . ﺣﻨﻴﻔـﺔ أﰊ ﻋـﻦ ﺗـﺮوى اﻟـﱵ اﳌﺸـﻬﻮرة اﻟﻘﺼﺔ وﻛﺬﻟﻚ) ٤( وﻫـﻲ : ﺑ أن وﺟـﻮد ﻋـﻦ ﺳـﺄﻟﻮﻩ اﻟﺰﻧﺎدﻗـﺔ ﻌـﺾ اﻟﺒﺎر ئ -ﺗﻌﺎﱃ - ﳍﻢ ﻓﻘﺎل : ﻋﻨـﻪ أﺧـﱪت ﻗـﺪ أﻣـﺮ ﰲ ﻣﻔﻜـﺮ ﻓـﺈﱐ دﻋـﻮﱐ ، ﰲ ﺳـﻔﻴﻨﺔ أن ﱄ ذﻛـﺮوا ﻣــﻮﻗﺮ اﳌﺘــﺎﺟﺮاﻟﺒﺤــﺮ ﻣــﻦ أﻧــﻮاع ﻓﻴﻬــﺎ ة ، ﻳﺴــﻮﻗﻬﺎ وﻻ ﳛﺮﺳــﻬﺎ أﺣــﺪ đ وﻟــﻴﺲ ﺗــﺬﻫﺐ ذﻟــﻚ ﻣــﻊ وﻫــﻲ ، ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ وﺗﺴﲑ وﲡﻲء ﻣﻨﻬـﺎ، ﺗـﺘﺨﻠﺺ ﺣـﱴ اﻟﻌﻈـﺎم اﻷﻣـﻮاج وﲣـﱰق ﺑﻨﻔﺴـﻬﺎ ﺷـﺎءت ﺣﻴـﺚ وﺗﺴـﲑ ، أﺣﺪ ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ أن ﻏﲑ ﻣﻦ ﻓﻘﺎﻟﻮا، : ﻋﺎﻗـﻞ ﻳﻘﻮﻟـﻪ ﻻ ﺷـﻲء ﻫـﺬا ﻓﻘـﺎل ، : ﲟـﺎ اﳌﻮﺟـﻮدات ﻫـﺬﻩ وﳛﻜـﻢ )١ - (ﻫﻮ : اﳌﻘـﺎرزة ﺣـﺎرة إﱃ وﻧﺴـﺒﺘﻪ ، ﺑﻌﻠﺒﻚ ﻣﻦ أﺻﻠﻪ ، اﳌﺼﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﺎر ﻣﺆرخ ، اﳌﻘﺮﻳﺰي اﻟﺪﻳﻦ ﺗﻘﻲ )ﰲ ﺑﻌﻠﺒـﻚ ﺣـﺎرات ﻣـﻦ أﻳﺎﻣﻪ( ، واﻹﻣﺎﻣـﺔ واﳋﻄﺎﺑـﺔ اﳊﺴـﺒﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ووﱄ ، اﻟﻘـﺎﻫﺮة ﰲ وﻣـﺎت وﻧﺸـﺄ وﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ ٥٤٨ﺗـﻮﰲ . ﻳﻨﻈـﺮ : ص اﳌﺴـﺒﻮك ١٢اﻟﺘـﱪ ، اﻟﻼﻣﻊ ٢اﻟﻀﻮء /١٢ اﻷﻋﻼم ١،/٧٧١ )٢ - (ص اﳌﻔﻴﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﲡﺮﻳﺪ ٤٢ )٣ - (ص اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﺬﻛﺮة ٩٢ )٤ - (ﻫﻮ: اﳌـﺬﻫﺐ ﺻـﺎﺣﺐ ، اﶈﺪث اﻟﻔﻘﻴﻪ ، ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن . đ وﻋـﺎش ، ﻣـﺮوان ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﳌﻠﻚ ﺧﻼﻓـﺔ ﰲ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓـﺔ وﻟـﺪ ﺣﻴﺎﺗــ ﻣﺘﻌﺒــﺪًاأﻛﺜــﺮ زاﻫــﺪًا ﻹﺧﻮاﻧــﻪ ﻣﻮاﺳــﻴًﺎ ﻛﺮﳝًــﺎ واﳌﻨﻄــﻖ اﳍﻴﺌــﺔ ﺣﺴــﻦ اﳊﺠــﺔ ﻗــﻮي اﻟﺒﺪﻳﻬــﺔ ﺳــﺮﻳﻊ ﻓﻄﻨًــﺎ ذﻛﻴًــﺎ ﻛــﺎن ﻪ . أﺑــﻮ وﻳﻌﺘــﱪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻌﺾ ﻟﻘﻲ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻣﻦ ﺣﻨﻴﻔﺔ : ﺗـﻮﰲ ، ﺣﻴﺎﺗـﻪ أﻛﺜـﺮ ذﻟـﻚ ، اﻟﻜﺜـﲑ ﻋﻨﻬﻢ وروى ، ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻛﺄﻧﺲ ﺳﻨﺔ ٠٥١ﺑﺒﻐﺪاد . اﻟﺜﻼ ﻓﻀـــﺎﺋﻞ ﰲ اﻹﻧﺘﻘـــﺎء اﻟﻔﻘﻬـــﺎء اﻷﺋﻤـــﺔ ١ﺛـــﺔ/٢٢١ اﻟﻨـــﺒﻼء أﻋـــﻼم ٦ﺳـــﲑ/٠٩٣ ص اﻟـــﱰاﺟﻢ ﺗـــﺎج ٨٤، ﺣﻨﻴﻔـــﺔ أﰊ أﺧﺒـــﺎر ، ١/١٥ ص اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻌﺠﻢ ٥،
عدد الصفحات ٧٩٩٧ اﻟﻌﺎ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺴﻔﻠﻲ اﻟﻌﻠﻮي ﱂ ﺻـﺎﻧﻊ، ﳍـﺎ ﻟـﻴﺲ اﶈﻜﻤـﺔ اﻷﺷـﻴﺎء ﻣـﻦ ﻋﻠﻴـﻪ اﺷـﺘﻤﻠﺖ وﻣـﺎ !! ﻓﺒﻬـﺖ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ وأﺳﻠﻤﻮا اﳊﻖ إﱃ ورﺟﻌﻮا اﻟﻘﻮم )١( . اﻟﻔﻄــﺮة دﻻﺋــﻞ وﻣــﻦ : ﷲ اﻟﻜﺎﺋﻨــﺎت ﲨﻴــﻊ اﻟﺘﺠــﺎء_ وﺗﻌــﺎﱃ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ_ واﻟﻀــﻴﻖ اﻟﺸــﺪة وﻗــﺖ ﰲ ، وﻓﻄﺮﺗــﻪ ﻋﻘﻠــﻪ ﻟــﻪ ﻳﺮﺟــﻊ اﻟﻮﻗــﺖ ﻫــﺬا ﰲ ﻓﺎﻹﻧﺴــﺎن ، أن ﻓﻴــﺪرك ﺗﻀــﺮﻩ وﻻ ﺗﻨﻔﻌــﻪ ﻻ اﻵﳍــﺔ ، ذﻟــﻚ وﻣــﻊ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻦ ﺑﺸﺊ اﷲ ﻣﻊ ﻳﺴﺎوﻳﻬﺎ . اﻟﻐــﺮق أدرﻛــﻪ ﳌــﺎ ﺑــﺎﷲ آﻣــﻦ ﻓﺮﻋــﻮن ﺣــﱴ ، إﻟﻴــﻪ إﻻ ﻣﻨــﻪ ﻣﻠﺠــﺄ ﻻ أﻧــﻪ ﻓﻌﻠــﻢ_ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﻛــﺎن أﻧــﻪ ﻣــﻊ اﷲ دون ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ_ ﺗﻌﺎﱃ_. ﻣﻨﻬــﺎ ، ﻛﺜــﲑة اﻟﻀــﺮر وﻗــﺖ ﰲ اﷲ إﱃ اﻟﻨــﺎس اﻟﺘﺠــﺎء ﺗﺒــﲔ اﻟــﱵ واﻵﻳــﺎت : ﻗﻮﻟــﻪ –ﺗﻌــﺎﱃ - m n ~ } | { z y x w v u t s r q p o ª © ¨ § ¦ ¥ ¤£ ¢ ¡ l)٢( وﻗﻮﻟـــــــــــﻪ –ﺗﻌـــــــــــﺎﱃ - m Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó ÒÑ Ð Ï Î Í Ì ã â á à ß Þ Ýl )٣( أﺑــﺮ وﻣــﻦ ﻫــﻮ اﻷﻟﻮﻫﻴــﺔ ﺗﻮﺣﻴــﺪ ﻋﻠــﻰ اﻻﺳــﺘﺪﻻل ﰲ اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ اﻷﺳــﺎﻟﻴﺐ ز : ﺗﻔــﺮدﻩ دﻻﻟــﺔ_ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ_ اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ اﻷﺳـﺎﻟﻴﺐ وﻛـﻞ ، ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ واﻻﺣﺘﺠﺎج ، ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻔﺮدﻩ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻌﻠﻴﻪ ؛ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻲ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﱵ . اﻟﻌﻘ ﳐﺎﻃﺒﺔ إﱃ ﻋﻠـﻰوﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ران ﻣـﺎ وﻣﺴﺢ ، وإﺛﺎر ، واﻟﻔﻄﺮة ﻞ أدران ﻣـﻦ اﻟﻔﻄـﺮة ﻳﺴﺘﺸـﻬﺪ ، _ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﻗﺪرﺗـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺗﺸـﻬﺪ داﻟﺔ آﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻜﻮن ﰲ ﲟﺎ_ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ_ ، ﺗـﺎرةً اﻟﻜﻔـﺎر وﳐﺎﻃﺒـﺔ ﺑﺎﻟﺘﺴﻔﻴﻪ ، اﻟـﱵ واﻵﻳـﺎت ، اﻟﺸـﺮك ﻣﻦ واﻟﺘﻨﻔﲑ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺘﺰﻳﲔ وﻣﺮات ، وآﳍﺘﻬﻢ ﳍﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﺠﻴﺰ وأﺧﺮى اﻟﻌﻘــﻮ ﻗـــﺎلﲣﺎﻃــﺐ ، ﻛﺜــﲑة واﻟﻨﻈـــﺮ ﺑﺎﻟﺘــﺪﺑﺮ وﺗـــﺄﻣﺮ ، ل ﺗﻴﻤﻴـــﺔ اﺑــﻦ : " اﻟﻘــﺮآن ﰲ ﻛﺜـــﲑ وﻫــﺬا : ﻳـــﺄﻣﺮ )١ - (اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ١ﺗﻔﺴﲑ /٧٩١ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ ٢، /٤٣٣ )٢ - (اﻵﻳﺔ ﻳﻮﻧﺲ ٢١ﺳﻮرة )٣ - (اﻵﻳﺎت اﻟﻨﺤﻞ ٣٥ﺳﻮرة _ ٤٥
عدد الصفحات ٨٠